Idealismo oggettivo e soggettivo sui principi dello sviluppo sociale. Idealismo oggettivo e soggettivo

idealismo oggettivo

idealismo oggettivo- la definizione aggregata di scuole di pensiero, che implica l'esistenza di una modalità extra-materiale, indipendente dalla volontà e dalla mente del soggetto.

L'idealismo oggettivo nega l'esistenza del mondo nella forma della totalità dei risultati dell'attività cognitiva dei sensi e dei giudizi a priori. Allo stesso tempo, ne riconosce l'esistenza, ma le integra anche con un elemento oggettivamente condizionato dell'esistenza umana. Nell'idealismo oggettivo, il principio spirituale universale super-individuale ("idea", "mente del mondo", ecc.) è solitamente considerato il principio fondamentale del mondo.

Di regola, l'idealismo oggettivo è alla base di molti insegnamenti religiosi (religioni abramiche, buddismo), la filosofia dei filosofi antichi (Pitagora, Platone).

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L'essenza del problema ontologico risiede, prima di tutto, nella risposta alla domanda sull'essenza dell'essere (realtà, realtà).

Sin dai tempi antichi, la filosofia si è distinto due tipi di realtà: materiale e spirituale(intangibile) Tutto ciò che è al di fuori della nostra coscienza, nel mondo materiale esterno, è stato riferito alla realtà materiale (i suoi altri nomi sono realtà oggettiva, materia, natura, ecc.). A realtà spirituale(altri nomi: realtà ideale, coscienza, anima, ecc.) includeva il contenuto del nostro mondo interiore (i nostri sentimenti, pensieri, desideri, ecc.).

La questione del rapporto tra queste due realtà ("cos'è il primario: spirito o materia?) si è rivelata così importante da essere chiamata" la domanda principale della filosofia "(F. Engels). La questione della natura ontologica “primaria” o “secondaria” dello spirituale e del materiale significa: qual è il principio primario, la causa, e qual è l'effetto generato e condizionato da questa causa?

La complessità del problema ontologico sta nel fatto che i fenomeni della realtà spirituale ci sono dati direttamente. Siamo consapevoli dei nostri pensieri, sentimenti, desideri senza l'aiuto dei sensi o di qualsiasi dispositivo. E i processi e i fenomeni del mondo esterno (realtà oggettiva) ci sono noti solo grazie alle nostre sensazioni e percezioni, che di per sé fanno parte della nostra coscienza. La domanda sorge spontanea: gli oggetti intorno a noi hanno un'esistenza indipendente o il mondo esterno è un prodotto della nostra coscienza (cioè, ancora: cos'è il primario?).

Sono possibili tre risposte fondamentalmente diverse a questa domanda, che ha dato origine a tre principali direzioni ontologiche in filosofia:

1) materialismo: il mondo esterno, la realtà intorno a noi è una realtà oggettiva che esiste indipendentemente dalla coscienza : il nostro Universo, la natura si è formata in modo naturale molto prima della comparsa dell'uomo e può esistere senza di lui;

2) idealismo soggettivo: il mondo esterno esiste solo grazie alla nostra coscienza soggettiva ed è un prodotto della sua attività, un'illusione ;

3) idealismo oggettivo: sia il mondo esterno che la coscienza umana non sono realtà esistenti indipendentemente. Sono un prodotto di qualche altra, "terza" realtà - il più alto principio spirituale (la mente del mondo, l'idea del mondo, Dio, ecc.).

Gli idealisti soggettivi e oggettivi sono uniti dal fatto che mettono il principio spirituale alla base dell'essere: idealisti soggettivi - mente umana, idealisti oggettivi - mente sovrumana ... Pertanto, i loro insegnamenti possono essere visti come due rami della stessa direzione: l'idealismo.

idealismo soggettivo costituisce la base ideologica della stragrande maggioranza dei concetti religiosi e filosofici indiani, che credono che il mondo esterno sia "Maya" (tradotto dal sanscrito - un'illusione). Nella filosofia dell'Europa occidentale, il pensatore inglese George Berkeley (1685 - 1753) è considerato il fondatore dell'idealismo soggettivo, trattando gli oggetti del mondo esterno come "complessi di sensazioni". La logica coerente dell'idealismo soggettivo può portare a solipsismo(lat. solus - l'unico, ipse - stesso) - la conclusione paradossale che non solo il mondo, ma anche le altre persone sono un prodotto della coscienza di un singolo soggetto pensante esistente. Pertanto, i filosofi di questa direzione di solito assumevano l'esistenza di una coscienza divina super-individuale come fonte delle nostre sensazioni.

idealismo oggettivo ammette l'esistenza di qualche realtà spirituale superiore che dà origine a tutto ciò che esiste. La stragrande maggioranza dei filosofi idealisti della cultura dell'Europa occidentale apparteneva a questo tipo di idealismo. I maggiori rappresentanti dell'idealismo oggettivo furono: l'antico pensatore greco Platone (427 -347 aC), il filosofo tedesco G. Hegel (1770 - 1831). Anche varie scuole religiose e filosofiche si schierano sulle posizioni dell'idealismo oggettivo. Una delle tendenze idealistiche oggettive religiose più influenti del nostro tempo è il neo-tomismo - la filosofia cattolica ufficiale, il cui fondatore fu il teologo e filosofo medievale Tommaso d'Aquino (1225 - 1274).

Materialismoè una tendenza abbastanza olistica in filosofia, poiché tutti i materialisti sono uniti dalla convinzione che il mondo che ci circonda, la natura, sia un insieme di processi materiali naturali. Quanto alla coscienza umana, dal punto di vista dei materialisti, è un prodotto del lavoro del cervello (materia altamente organizzata), un riflesso del mondo materiale esterno; e in questo senso la coscienza è derivata, dipendente dalla materia.

Nonostante l'integrità ideologica del materialismo come dottrina ontologica, ce ne sono state diverse varietà nella storia della filosofia.

Forme storiche del materialismo:

materialismo antico; è spesso chiamato "ingenuo" o "spontaneo", poiché in esso si dava per scontata la visione materialistica del mondo; la sua fondatezza teorica, a causa del sottosviluppo della scienza, era quasi assente. I materialisti dell'antichità si affidavano principalmente alle osservazioni quotidiane, al buon senso e all'esperienza quotidiana delle persone. Eminenti filosofi materialisti di questo tipo furono gli antichi pensatori greci: Talete (c. 652 - c. 547 a.C.), Eraclito di Efeso (c. 520 - c. 460 a.C.), Democrito (c. 460 - c. 370 a.C.) .

« "materialismo" meccanicistico Nuovo tempo. Il nome è dovuto al fatto che i filosofi materialisti di questa era hanno cercato di fare affidamento nelle loro conclusioni sulla meccanica, che occupava una posizione di primo piano nella scienza dei secoli XVII-XVIII. Pertanto, tra i pensatori c'era la convinzione che la spiegazione scientifica del mondo (uomo, natura e società) fosse possibile solo con l'aiuto delle leggi e dei principi della meccanica. I maggiori rappresentanti di questa forma di materialismo furono: D. Diderot (1713 - 1784), P. Holbach (1723 - 1789) e altri illuministi francesi del XVIII secolo.

Materialismo "volgare" ( lat. vulgaris - semplice, ordinario), i cui fondatori, pensatori tedeschi, fisiologi del XIX secolo (Büchner, Focht, Moleschott) hanno semplificato il problema dell'essenza della coscienza, hanno ridotto tutti i processi di pensiero alla loro base fisiologica. Credevano che il cervello secernesse il pensiero allo stesso modo in cui, per esempio, il fegato secerneva la bile; credeva che il contenuto dei nostri pensieri dipendesse dalla composizione chimica del cibo, spiegando, ad esempio, la schiavitù dei popoli coloniali mediante l'uso principalmente di prodotti vegetali.

Materialismo antropologico- un tipo specifico di materialismo, sviluppato nel XIX secolo dal rappresentante della filosofia classica tedesca L. Feuerbach (1804 - 1872), che considerava l'uomo come il problema filosofico centrale e allo stesso tempo il punto di partenza della sua filosofia materialista .

Materialismo dialettico- filosofia, sviluppata dai pensatori tedeschi K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820 - 1895) e dai loro seguaci. Una caratteristica di questa forma di materialismo era, in primo luogo, la combinazione del materialismo con la dialettica - la metodologia della cognizione, che richiedeva lo studio dei fenomeni nella loro variabilità, contraddizione e interconnessione, e, in secondo luogo, la diffusione delle idee del materialismo dialettico al campo dei fenomeni sociali e del processo storico ("materialismo storico").

Va notato che sebbene materialismo e idealismo come dottrine ontologiche opposte siano sorte più di due millenni e mezzo fa, i termini per la loro designazione solo all'inizio del XVII secolo furono introdotti in uso dal pensatore tedesco G. Leibniz (1646- 1716).

I termini filosofici "materialismo" e "idealismo" non devono essere confusi con le stesse parole usate nel discorso quotidiano su argomenti morali. Nel linguaggio comune, un idealista è una persona disinteressata, che si sforza di raggiungere obiettivi elevati, ideali elevati e un materialista è una persona del tipo opposto. La confusione dei termini filosofici e quotidiani è stata spesso utilizzata dai filosofi idealisti per screditare il materialismo filosofico come dottrina ontologica.

Oltre al materialismo e all'idealismo come le principali direzioni ontologiche in filosofia, ci sono altri concetti ontologici - panteismo, dualismo, pluralismo.

Panteismo(Greco pan - tutto, theos - dio) - una dottrina in cui materia (natura) e spirito (dio) sono intesi come due facce di un'unica sostanza. Il termine "panteista" fu introdotto dal filosofo inglese J. Toland nel 1705 e il termine "panteismo" era il suo avversario ideologico, il teologo olandese J. Fay (nel 1709). Se Dio viene interpretato come uno spirito impersonale, dissolto nella natura, fuso con essa, allora si può parlare di "panteismo materialista" (non è un caso che la Chiesa cattolica nel Rinascimento chiamasse il panteismo "eresia materialista"). I maggiori rappresentanti di tale panteismo furono G. Bruno (1548 - 1600) e B. Spinoza (1632 - 1677). Si dovrebbe distinguere dal panteismo, che gli è vicino nel significato. panenteismo("Tutto è in Dio") - la dottrina secondo la quale non Dio è "dissolto" nella natura, ma al contrario: il mondo dimora in Dio come base e creatore dell'universo. Il termine "panenteismo" è stato introdotto dal filosofo idealista tedesco K. Krause (1781-18320) per denominare il suo concetto secondo cui il mondo è la creazione di Dio e, allo stesso tempo, la via della sua manifestazione; il mondo riposa in Dio, ma non si fonde completamente con lui, ecc. Non è difficile notare la vicinanza ideologica di questo tipo di ontologia all'idealismo oggettivo. Elementi di panenteismo sono visti nella filosofia di Hegel e in una serie di altri insegnamenti idealistici religiosi.

Per il materialismo, l'idealismo e il panteismo (panteismo), la cosa comune è il riconoscimento nel mondo di una sola sostanza, un principio fondamentale di tutti i diversi fenomeni della realtà. Questo tipo di ontologia in filosofia si chiama "monismo" ( greco monos - uno, solo). Il monismo filosofico nel risolvere il problema del numero di sostanze nel mondo si oppone al dualismo e al pluralismo.

Dualismo(latino dualis - duale) afferma che materia e spirito sono due sostanze uguali, non riducibili l'una all'altra e indipendenti l'una dall'altra . Il termine è stato introdotto dal filosofo tedesco H. Wolf (1679-1754). L'eminente pensatore moderno R. Descartes (1596-1650) prese le posizioni del dualismo filosofico ontologico.

Tuttavia, il concetto di "dualismo" è utilizzato non solo nell'ontologia, ma anche in altri insegnamenti che affermano l'uguaglianza di due principi opposti (ad esempio, il bene e il male, Dio e il diavolo nelle eresie dualistiche medievali), nonché per denotano la dualità, l'incoerenza del pensatore nella decisione qualsiasi questione. Quindi, in particolare, possiamo parlare del dualismo epistemologico di I. Kant, che consente la conoscenza del mondo fenomenico ("il mondo dei fenomeni") e allo stesso tempo nega la possibilità di conoscerne l'essenza ("cose-in -loro stessi").

Pluralismo(lat. pluralis - plurale) è una posizione filosofica, secondo la quale l'universo si basa su diversi principi (sostanze) indipendenti l'uno dall'altro. Il termine è stato introdotto anche da H. Wolf. La manifestazione di un approccio pluralistico in ontologia può essere vista già negli antichi concetti materialistici dei "quattro elementi" (ad esempio, l'antica scuola indiana dei Charvak, l'antico filosofo greco Empedocle). La versione idealistica del pluralismo nella moderna filosofia europea è stata sviluppata dal pensatore tedesco G. Leibniz (1646-1716). Nella sua opera "Monadology" (1714), ha presentato il mondo reale come un insieme di innumerevoli sostanze spirituali - "monadi" - unità indivisibili dell'essere.

Oggi il termine "pluralismo" è ampiamente utilizzato nella conoscenza socio-politica, come uno dei principi fondamentali della struttura di una società giuridica (pluralismo di opinioni, pluralismo politico, economico, culturale, ecc.).

Ne consegue che, nonostante la molteplicità delle teorie ontologiche, la maggior parte di esse ha un orientamento materialistico o idealistico, il che ci consente di considerare materialismo e idealismo come i concetti base dell'ontologia.

1.5.2 Problemi epistemologici: agnosticismo,

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Come già notato, la società è un'educazione sistemica. Come un insieme estremamente complesso, come sistema, la società include sottosistemi - "sfere della vita pubblica" - un concetto introdotto per la prima volta da K

Concetti di fase e civiltà
L'idea che i cambiamenti stiano avvenendo nella società ha avuto origine in tempi antichi ed era puramente valutativa: lo sviluppo della società era percepito come una semplice sequenza di eventi. Soltanto

Domande per l'autocontrollo
1) In che modo l'approccio materialista all'analisi dei fenomeni sociali differisce da quello idealistico? Che cos'è il “determinismo geografico? 2) Qual è il ruolo dei difetti naturali nello sviluppo della società?

Ciclicità e linearità dello sviluppo storico
La filosofia della storia (il termine è stato introdotto da Voltaire) è una sezione speciale della filosofia associata all'interpretazione del processo storico e della conoscenza storica. Da dove veniamo e dove stiamo andando

Il problema del progresso sociale
Il progresso sociale come tendenza nello sviluppo storico significa il movimento dell'umanità in avanti, da modi e forme di vita meno perfetti a forme di vita più perfette. Generale

Prospettive della civiltà moderna
Le leggi della storia sono tali che predire il futuro è sempre irto di incertezze e problemi. La Futurologia, una scienza che offre previsioni sul futuro, costruisce le sue conclusioni, le principali

Domande per l'autocontrollo
1) Qual è la differenza fondamentale tra le interpretazioni lineari e cicliche della storia umana? 2) Elencare i concetti base dello sviluppo ciclico e lineare della società. 3) Si

Termini filosofici di base
Astrarre (lat.abstrahere - distrarre) - distratto mentalmente da alcune proprietà, relazioni, evidenziando proprietà essenziali per una data classe di oggetti, formando così

idealismo oggettivo.

Il concetto di "obiettivo" significa "esistere indipendentemente dalla coscienza dell'uomo e del genere umano". L'idealismo oggettivo riconosce il fondamento del mondo, il suo principio creativo e determinante, "mente del mondo" ("spirito del mondo", "idea assoluta"), che esiste come oggetto, indipendentemente dalla coscienza umana. È una forza spirituale che sta al di sopra del mondo.

Uno dei primi rappresentanti dell'idealismo oggettivo è l'antico filosofo greco Platone (428/7-348/7 secolo aC). Credeva che il fondamento del mondo fosse "il mondo delle idee". Le idee sono prototipi di esistenza. Un'idea funge da "immagine" (paradigma) per le cose, il concetto generale di una classe di cose simili, la loro causa intenzionale, nel senso del desiderio delle cose a un'idea.

Il mondo materiale, il “mondo delle cose”, è un mondo illusorio generato sulla base del “mondo delle idee”. Platone usa tre principi:

Le idee sono prototipi di esistenza;

Questione;

Demiurgo (creatore) è un dio che imposta il mondo secondo le idee.

In effetti, le idee di Platone sono concetti generali che Platone strappa dalla coscienza umana e li trasforma in esseri separati - immateriali. Questa è un'astrazione idealistica elementare.

Il rappresentante classico dell'idealismo oggettivo è il filosofo tedesco G. Hegel (1770 - 1831). Nel sistema filosofico di Hegel, la base del mondo, la sua origine è "l'idea assoluta" - il pensiero del mondo che esiste prima della natura. L'idea assoluta di Hegel è immateriale, eterna, esiste indipendentemente da una persona al di fuori dello spazio e del tempo, e solo nel processo di autosviluppo l'idea dal "nulla" è incarnata nel mondo materiale naturale; c'è una "alienazione" dell'idea.

Nella moderna filosofia dell'Europa occidentale, le idee dell'idealismo oggettivo sono difese dalla filosofia religiosa del NEOTOMISMO.

I tomisti sono seguaci degli insegnamenti del filosofo e teologo medievale del XIII secolo Tommaso d'Aquino. Negli insegnamenti di Tommaso d'Aquino, la causa prima di tutto è la mente divina, che contiene le immagini ideali di tutte le cose e fenomeni, secondo queste immagini crea il mondo materiale.

Il concetto "soggettivo" significa dipendente dal soggetto, dalla sua coscienza. L'idealismo soggettivo riconosce la coscienza del soggetto, la sua mente e la volontà come il principio che definisce il mondo. Le proprietà del mondo sono determinate dalle caratteristiche della coscienza umana. Gli oggetti che vediamo, tocchiamo, annusiamo, non esistono indipendentemente dalle nostre percezioni sensoriali e agiscono come una combinazione delle nostre sensazioni, idee.

Secondo i rappresentanti dell'idealismo soggettivo, l'unica cosa di cui si può essere fermamente convinti è l'esistenza della coscienza umana, la coscienza del soggetto. Qualunque cosa una persona faccia, non può andare oltre i limiti delle sue idee, percezioni, idee. Pertanto, non ha senso parlare dell'esistenza del mondo esterno.

La visione classica dell'idealismo soggettivo è il filosofo inglese del XVIII secolo, il vescovo George Berkeley (1685-1753).

Riferendosi ai "sentimenti diretti" di una persona, D. Berkeley credeva che le idee, le sensazioni non riflettessero la realtà oggettiva, ma costituissero esse stesse la vera realtà. Nel suo "Trattato sui principi della conoscenza umana" D. Berkeley ha scritto:

“Vedo questa ciliegia, la tocco, la assaggio, è vera. Togli le sensazioni di morbidezza, umidità, rossore, astringenza e distruggerai la ciliegia... La ciliegia, affermo, non è altro che una combinazione di impressioni o rappresentazioni sensoriali... "Conclude inoltre D. Berkeley: "Cose.. .sono l'essenza delle rappresentazioni, e le rappresentazioni non possono esistere al di fuori della mente, la loro esistenza, quindi, è che sono percepite."

Quindi, la tesi principale di Berkeley: esistere è essere percepiti. Ciò che non si percepisce non esiste. Senza soggetto non c'è oggetto. Al di fuori delle percezioni sensoriali, al di fuori della sensazione umana, non esiste nulla. Una cosa è una raccolta di idee unite da un'unica opinione. Queste sensazioni non hanno alcuna fonte materiale. Distruggi queste sensazioni e anche la cosa scompare.

Se l'idealismo soggettivo viene portato avanti in modo coerente, allora questo porta a un concetto idealistico così estremo, che si chiama solipsismo (dal latino "solus" - l'unico).

Il solipsismo è il riconoscimento dell'esistenza di un solo "io".

Secondo D. Berkeley, essere significa essere percepito; da ciò segue che io esisto solo, che non c'è altro che il mio unico “io”, tutto il mondo nasce e muore con me; aprendo e chiudendo gli occhi creo e distruggo lo spazio. Questo è solipsismo.

Quei filosofi che accettano la materia come base del mondo, sono chiamati materialisti. Il primato della materia e la natura secondaria della coscienza significa: che la coscienza non può esistere senza materia; la coscienza è una proprietà della materia altamente organizzata; che la coscienza, i suoi elementi nel loro contenuto sono un riflesso del mondo materiale nel cervello umano. La filosofia materialista corrisponde a tale soluzione materialistica alla questione fondamentale della filosofia.

Il materialismo ha attraversato una serie di fasi nel suo sviluppo:

1. Materialismo pre-marxiano;

2. Materialismo del mondo antico (o il materialismo ingenuo degli antichi):

gli insegnamenti di Charvak;

taoismo;

Talete, Eraclito, Democrito, Epicuro, Lucrezio Kar;

3. Materialismo XV-inizio. XIX secolo:

D. Bruno, F. Bacon, B. Spinoza, D. Lock, P. Holbach, D. Diderot, M. Lomonosov, L. Feuerbach;

4. Materialismo dei democratici rivoluzionari:

V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, T. Shevchenko, M. Nalbandian, J. Rainis, H. Botev, E. Dembovsky;

5. Materialismo marxista:

K. Marx, F. Engels, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin e altri.

I filosofi (ad esempio, Cartesio, Spinoza), che prendono sia la materia che la coscienza come base del mondo, sono chiamati dualisti (dua - duale).

La questione di ciò che sta alla base del mondo è stata designata da F. Engels come la questione principale della filosofia. I seguaci della filosofia marxista hanno formulato questa domanda come una domanda sul rapporto tra materia e coscienza, che include due lati; cosa è primario e se il mondo è conoscibile.

Il secondo criterio per distinguere i sistemi filosofici è la questione della conoscibilità del mondo.

Nel risolvere il problema della conoscibilità del mondo e delle capacità cognitive della mente umana in filosofia, si possono distinguere tre direzioni principali:

agnostici

scettici

Ottimisti epistemologici.

Gli agnostici (dal latino "agnos" - ignoranza) credono che il mondo sia fondamentalmente inconoscibile e che la nostra conoscenza del mondo esterno sia illusoria.

L'agnosticismo si presenta in due forme principali:

1. umeismo , l'inizio è stato posto da David Hume, un filosofo inglese del XVIII secolo, il suo punto di vista: non solo non possiamo affermare con sicurezza che la nostra conoscenza è vera, ma non siamo nemmeno sicuri che esista un mondo oggettivo. Cioè, Hume dubita non solo della verità della nostra conoscenza, ma anche della realtà del mondo oggettivo.

2.kantismo È una forma di agnosticismo espressa da Immanuel Kant (filosofo tedesco del XVIII secolo). Kant riconosceva l'esistenza del mondo oggettivo, ma credeva che l'uomo conoscesse solo i fenomeni, cioè come si manifestano le cose, ma noi non conosciamo l'essenza delle cose, e non possiamo saperlo.

Gli scettici sono coloro che sostengono che sebbene il mondo sia conoscibile, una persona è limitata nella sua conoscenza non dalla perfezione dei suoi sensi, mezzi cognitivi e ragione. Pertanto, non può sapere tutto.

Gli ottimisti epistemologici sono coloro che sono convinti delle possibilità illimitate della mente umana nella conoscenza del mondo.

Il prossimo criterio per distinguere tra i sistemi filosofici è il metodo di pensiero. Storicamente, c'erano due principali metodi di pensiero:

dialettica

Metafisica

dialettica- dal greco. "Dalego-maye" - la capacità di condurre una discussione, polemiche. In questa comprensione, la dialettica è entrata nella filosofia di Socrate (antico filosofo greco). Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. G. Hegel, la parola "dialettica" iniziò a denotare un metodo speciale di pensiero, che lui stesso sviluppò.

Attualmente, la dialettica è intesa come un metodo di pensiero in cui tutte le cose e i fenomeni sono considerati nella loro interconnessione e sviluppo generale, tenendo conto delle contraddizioni, della reciproca transizione dei cambiamenti quantitativi e qualitativi, della negazione del vecchio stato da parte del nuovo, con un connessione successiva. Questo è un metodo di pensiero scientifico.

L'opposto della dialettica (cioè alternativa) è il metodo metafisico.

Metafisica- (significa dopo la fisica). Hegel usava il termine “metafisico” per designare il metodo di pensiero opposto a quello dialettico. L'essenza di questo metodo è che tutte le cose, i fenomeni sono considerati isolati senza tener conto dell'interconnessione generale dei fenomeni e come fondamentalmente immutabili. Questo non è un metodo di pensiero scientifico.

Pertanto, la specificità della conoscenza filosofica è che è la conoscenza di proprietà universali, connessioni, relazioni, leggi che si manifestano in tutte le sfere della realtà. (natura vivente, inanimata, società e nei processi del pensiero); il soggetto della filosofia è il mondo nel suo insieme, l'uomo, il suo rapporto con il mondo, considerato dal punto di vista della connessione, delle proprietà e delle relazioni universali; la filosofia svolge varie funzioni, le principali delle quali sono ideologica, metodologica, cognitiva, educativa e la funzione di familiarizzare con la cultura spirituale; la filosofia non è un unico insegnamento, si compone di varie tendenze filosofiche, scuole, sistemi filosofici.

I criteri per i sistemi filosofici sono:

Qual è il fondamento del mondo? (spirito o materia)

Conosciamo il mondo?

Quale metodo di pensiero viene utilizzato nel ragionamento filosofico: dialettica o metafisica.

In accordo con questi criteri, si distingue la seguente filosofia:

Materialista e idealista;

Metafisico o dialettico;

Agnostico o non diagnostico.

Domande per l'autotest

1) Qual è la specificità della conoscenza filosofica?

2) Qual è l'oggetto della filosofia?

3) Qual è la differenza tra mito e filosofia come mezzo per spiegare il mondo?

4) Descrivere la struttura della conoscenza filosofica.

5) Quali sono le funzioni ideologiche e metodologiche della filosofia?

6) Descrivere le principali tendenze filosofiche.

7) Fornire i concetti di classico, non classico e post-non classico

filosofia.

8) Qual è l'essenza della filosofia del modernismo e del postmodernismo

filosofia?

Letteratura

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofia. Manuale. M., 2001.

2. Radugin A.A. Filosofia: un corso di lezioni. M., 2000.

3. Gorshkov V.A., Medvedev N.P., Agamov A.A. Fondamenti di filosofia.

Stavropol. 1996. Argomento 1, pp. 6-12.

4. Spirkin A.G. Filosofia. Manuale. M., 2000.

5. La filosofia di Kanke V.A. Manuale. M., 2002.

6. Kokhanovsky V.P. Filosofia. Manuale. Rostov sul Don, 2000.

7. Dizionario enciclopedico filosofico. M., 2002.

8. Il mondo della filosofia. Libro da leggere. In 2 parti. M.: Politizdat, 1991,

Parte 1. S.10-129.

Argomento: Dottrina filosofica della dialettica.

1. La dialettica come metodo di pensiero e come dottrina dello sviluppo e della connessione universale. Principi di base della dialettica e sue alternative.

2. Il concetto di diritto. La legge della reciproca transizione dei cambiamenti quantitativi e qualitativi.

3. La legge dell'unità e la lotta degli opposti.

4. La legge della negazione della negazione.

5. Regolarità espresse nelle categorie correlative della dialettica.

1. La dialettica come metodo di pensiero e come dottrina dello sviluppo e della connessione universale. Principi di base della dialettica e sue alternative.

Dialettica dal greco antico "dialegomaye", che significa disputare, polemica. Questa parola in filosofia iniziò ad essere usata dall'antico filosofo greco Socrate. Un altro antico filosofo greco Platone ha dato a questa parola un significato leggermente diverso. Per lui, la dialettica venne intesa come una speciale capacità di condurre le polemiche. La dialettica assume il significato di un metodo speciale per raggiungere la verità - la dicotomia di una duplice affermazione opposta sullo stesso argomento. Ad esempio: "il mondo è finito" e "il mondo è infinito" oppure "l'atomo è una particella indivisibile", "l'atomo è una particella divisibile". Platone credeva che considerare tali giudizi opposti portasse alla verità. All'inizio del XIX secolo, Georg Hegel dà finalmente alla dialettica il significato di un metodo speciale di pensiero, pone le basi dell'insegnamento dialettico nel sistema dell'idealismo oggettuale. K. Marx e F. Engels hanno sviluppato la dottrina materialista della dialettica. Cosa si intende per metodo dialettico del pensiero?

dialettica- questo è un metodo di pensiero in cui le cose, i fenomeni sono considerati in generale interconnessione e sviluppo, tenendo conto delle contraddizioni, transizione reciproca di cambiamenti quantitativi e qualitativi, negazione del vecchio stato con uno nuovo con una connessione successiva.

Questo metodo di pensiero è scientifico, è stato testato da esperimenti, esperimenti e dalla pratica storica delle persone. Ecco perché merita attenzione, sia nella ricerca delle scienze naturali che nell'insegnamento filosofico.

La struttura della dottrina filosofica della dialettica comprende tre componenti: i principi iniziali della dialettica, le leggi fondamentali della dialettica e le leggi della dialettica, espresse in categorie relazionali.

Domanda 1. Caratteristiche e struttura della conoscenza filosofica. Visione del mondo e filosofia.

La filosofia è una forma di attività spirituale volta a porre, analizzare e risolvere i principali problemi di visione del mondo relativi allo sviluppo di una visione olistica del mondo e della persona in esso.

Modo conoscenza filosoficaè la via del pensiero intelligente. E questa conoscenza si forma insieme alla formazione di un Homo sapiens.

Struttura filosofica:

1. Ontologia (la dottrina dell'essere). A questo livello si risolvono i problemi del più generale rapporto tra il mondo e l'uomo. Cioè, vengono prese in considerazione domande sull'essenza del mondo e sulla sua origine, sulla base del mondo, sul suo sviluppo.

2. Epistemologia (la dottrina della conoscenza). Essendo una parte del mondo, una persona si oppone. Ciò porta alla possibilità di considerare il mondo come un oggetto di conoscenza. Inoltre, l'oggetto può essere non solo il mondo nel suo insieme, ma anche la società o un individuo. A questo livello si pone la questione della conoscibilità del mondo e della validità delle nostre conoscenze su di esso.

3. Assiologia (teoria generale dei valori). Qui si rivelano i fondamenti del valore universale dell'esistenza umana, il rapporto della persona con l'essere.

4. La prasseologia analizza le attività pratiche di una persona.

Al sistema di pensiero classico si affiancano anche altre discipline filosofiche: logica, antropologia filosofica, etica, estetica, filosofia sociale, filosofia del linguaggio, filosofia della religione, filosofia del diritto, filosofia politica.

La filosofia costituisce la base teorica della visione del mondo, o il suo nucleo teorico, attorno al quale si è formata una sorta di nuvola spirituale di visioni quotidiane generalizzate della saggezza quotidiana, che costituisce un livello vitale della visione del mondo. In genere visione del mondo potrebbe essere definito come segue: è un sistema generalizzato di vedute di una persona (e società) sul mondo nel suo insieme, sul suo posto in esso, comprensione e valutazione da parte di una persona del significato della sua vita e del suo lavoro, il destino dell'umanità; un insieme di orientamenti di valore scientifico, filosofico, socio-politico, giuridico, morale, religioso, estetico generalizzato, credenze, convinzioni e ideali delle persone.

Il rapporto tra filosofia e visione del mondo può essere caratterizzato come segue: il concetto di "visione del mondo" è più ampio del concetto di "filosofia". La filosofia è un sistema di idee fondamentali come parte della visione del mondo di una persona e di una società. I tipi di visione del mondo in generale possono essere suddivisi in socio-storico ed esistenziale-personale.

Domanda 2. La domanda principale della filosofia. Materialismo e idealismo. Idealismo oggettivo e soggettivo.

La domanda principale della filosofia:

Cosa posso sapere? Cosa dovrei fare? Cosa posso sperare? Che cos'è una persona e qual è il significato e lo scopo del suo essere? (Kant). + I fondamenti ultimi dell'essere universale, il fondamento entro il quale si realizza la conoscenza, l'attività vitale di una persona nel suo insieme.

La questione principale della filosofia è la questione del rapporto della coscienza con l'essere, il pensiero con la materia, la natura, considerata da due lati: in primo luogo, che cosa è primario - spirito o natura, materia o coscienza - e, in secondo luogo, in che modo la conoscenza del mondo si riferiscono al mondo stesso, o, in altre parole, se la coscienza corrisponde all'essere, se è in grado di riflettere correttamente il mondo. Regolazione sequenziale di O. secolo. F. possibile solo tenendo conto di entrambe le parti. I filosofi, che sono sostenitori del materialismo, riconoscono la materia, essendo primaria, e la coscienza come secondaria, e considerano la coscienza come il risultato dell'impatto sul soggetto del mondo esterno oggettivamente esistente. I filosofi-idealisti prendono per idea primaria, la coscienza, considerandoli come l'unica realtà affidabile. Pertanto, dalla loro cosiddetta sp., la cognizione non è un riflesso dell'essere materiale, ma è solo la comprensione della coscienza stessa sotto forma di autoconoscenza, analisi delle sensazioni, concetti, cognizione dell'idea assoluta, volontà del mondo, ecc. Una posizione intermedia e incoerente nella decisione di O. v. F. occupata da dualismo, agnosticismo. La filosofia precedente era caratterizzata da un approccio metafisico alla risoluzione di O.-V. ph., che si manifesta sia nel sottovalutare l'attività della coscienza, sia nel ridurre la conoscenza a contemplazione passiva (materialismo metafisico), nell'identificare coscienza e materia (materialismo volgare), sia nell'esagerare l'attività del pensiero, nell'elevarla ad un assoluto, avulso da materia (idealismo), o nell'affermazione della loro fondamentale incompatibilità (dualismo, agnosticismo). Solo la filosofia marxista ha fornito una soluzione materialistica e scientificamente fondata alla questione dell'educazione. F.

idealismo -

una categoria di discorso filosofico che caratterizza una visione del mondo che identifica il mondo nel suo insieme con il contenuto della coscienza di un soggetto conoscente (idealismo soggettivo), o afferma l'esistenza di un principio spirituale ideale al di fuori e indipendentemente dalla coscienza umana (idealismo oggettivo) idealismo), e considera il mondo esterno una manifestazione dell'essere spirituale, della coscienza universale, dell'assoluto. L'idealismo oggettivo coerente vede questo inizio come primario in relazione al mondo e alle cose. Il termine "Idealismo" è stato introdotto da G.V. Leibniz (Opere in 4 volumi, vol. 1. Mosca, 1982, p. 332).

L'idealismo oggettivo coincide con lo spiritismo e si presenta in forme filosofiche come platonismo, panlogismo, monadologia, volontarismo. L'idealismo soggettivo è associato allo sviluppo della teoria della conoscenza ed è presentato in forme come l'empirismo di J. Berkeley, l'idealismo critico di I. Kant, per il quale l'esperienza è condizionata dalle forme della pura coscienza, l'idealismo positivista.

Materialismo -

una tendenza filosofica monistica che riconosce l'esistenza del mondo esterno e indipendentemente dalla coscienza del soggetto conoscente e spiega questo mondo da sé, senza ricorrere all'ipotesi dello spirito del mondo che lo precede e lo genera (Dio, idea assoluta, eccetera.). In questo caso, la coscienza umana è intesa come un prodotto naturale dell'evoluzione del mondo materiale. Distinguere tra materialismo volgare e coerente. Il primo tratta la coscienza come un tipo di materia ("il cervello alloca anche il pensiero, come il fegato - bile"), il secondo - come la sua proprietà che sorge a un certo stadio nello sviluppo del mondo materiale dalla proprietà inerente a tutti materia - riflessione. L'affermazione sul primato della materia e sulla natura secondaria della coscienza è la base per rispondere alla domanda se il mondo sia conoscibile: essendo un prodotto naturale dello sviluppo della materia, la coscienza umana è capace non solo di conoscere il mondo, ma anche attraverso pratica per crearlo.

IDEALISMO(dal greco ιδέα - idea) è una categoria di discorso filosofico che caratterizza una visione del mondo che identifica il mondo nel suo insieme con il contenuto della coscienza di un soggetto conoscente (idealismo soggettivo), o afferma l'esistenza di un ideale, spirituale principio esterno e indipendente dalla coscienza umana (idealismo oggettivo), e il mondo esterno lo considera una manifestazione dell'essere spirituale, della coscienza universale, dell'assoluto. L'idealismo oggettivo coerente vede questo inizio come primario in relazione al mondo e alle cose. Il termine "Idealismo" è stato introdotto da G.V. Leibniz (Opere in 4 volumi, vol. 1. Mosca, 1982, p. 332).

L'idealismo oggettivo coincide con lo spiritismo e si presenta in forme filosofiche come platonismo, panlogismo, monadologia, volontarismo. L'idealismo soggettivo è associato allo sviluppo della teoria della conoscenza ed è presentato in forme come l'empirismo di J. Berkeley, l'idealismo critico di I. Kant, per il quale l'esperienza è condizionata dalle forme della pura coscienza, l'idealismo positivista.

L'idealismo oggettivo ha avuto origine nei miti e nella religione, ma ha ricevuto una forma riflessiva in filosofia. Nelle prime fasi, la materia era intesa non come un prodotto dello spirito, ma come una sostanza senza forma e senza spirito co-eterna con essa, dalla quale lo spirito (nus, logos) crea oggetti reali. Quindi, lo spirito non era visto come il creatore del mondo, ma solo come il suo formatore, il demiurgo. Questo è precisamente l'idealismo di Platone. Il suo carattere è legato al compito che stava cercando di risolvere: comprendere la natura della conoscenza e della pratica umana sulla base di principi monistici ancora oggi riconosciuti. Secondo il primo di essi, "non una sola cosa nasce dal non-essere, ma tutto - dall'essere" ( Aristotele. Metafisica. M. - L., 1934, 1062b). Ne seguì inevitabilmente un altro: da quale “essere” sorgono tali “cose” come, da un lato, immagini di oggetti reali, e, dall'altro, forme di oggetti creati dalla pratica umana? La risposta era: ogni cosa non nasce da alcuna esistenza, ma solo da essa, che è "uguale" alla cosa stessa (ibid.). Guidato da questi principi, Empedocle, ad esempio, affermò che l'immagine della terra stessa è la terra, l'immagine dell'acqua è l'acqua, ecc. Questo concetto fu poi chiamato materialismo volgare. Aristotele obiettava a Empedocle: “L'anima deve essere o questi oggetti o le loro forme; ma gli oggetti stessi scompaiono - dopotutto, la pietra non è nell'anima ”. ( Aristotele. A proposito dell'anima. M., 1937, p. 102). Di conseguenza, non è l'oggetto che passa dalla realtà all'anima, ma solo la “forma dell'oggetto” (ibid., p. 7). Ma l'immagine del soggetto è perfetta. Di conseguenza, anche la forma "simile" dell'oggetto è ideale. Le riflessioni sulla pratica umana hanno portato anche alla conclusione circa l'idealità della forma delle cose: la forma che una persona dà a una cosa è la sua idea trasferita in una cosa e trasformata in essa. L'idealismo oggettivo iniziale è la proiezione delle caratteristiche della pratica umana sull'intero cosmo. Questa forma di idealismo deve essere distinta dalle forme sviluppate di idealismo oggettivo che sono sorte dopo che è stato esplicitamente formulato il compito di rimuovere la materia dalla coscienza.

Avendo spiegato da un unico principio monistico due processi opposti: cognizione e pratica, l'idealismo oggettivo ha creato la base per rispondere alla domanda se la coscienza umana sia in grado di conoscere adeguatamente il mondo? Per l'idealismo oggettivo, una risposta affermativa è quasi tautologica: certo, la coscienza è capace di comprendere se stessa. E in questa tautologia sta la sua fatale debolezza.

La logica interna dell'autosviluppo ha portato l'idealismo oggettivo a una nuova domanda: se nessuna cosa nasce dal non-essere, allora da quale tipo di essere sorgono tali “cose” come materia e coscienza? Sono di origine indipendente o l'una dà origine all'altra? In quest'ultimo caso, quale di essi è primario e quale secondario? In forma esplicita, fu formulato e risolto dal neoplatonismo nel III secolo. ANNO DOMINI Comprese il mondo reale come il risultato dell'emanazione di un'unità spirituale, divina primordiale, e la materia come un prodotto della completa estinzione di questa emanazione. Solo in seguito sorse un coerente idealismo oggettivo e lo spirito-demiurgo si trasformò in uno spirito-Dio, che non forma il mondo, ma lo crea nel suo insieme.

L'idealismo oggettivo ha utilizzato la teoria dell'emanazione fino al XVII secolo. Anche Leibniz interpretava il mondo come un prodotto di radiazioni (fulgurazioni) del Divino, inteso come Unità primaria ( Leibniz G.V. Operazione. in 4 volumi, v. 1, p. 421). Hegel ha compiuto un passo importante nello sviluppo dell'idealismo oggettivo. Interpretava il mondo reale come il risultato non dell'emanazione, ma dell'autosviluppo dello spirito assoluto. Considerava la contraddizione insita in lui come la fonte di questo autosviluppo. Ma se il mondo è un prodotto dell'autosviluppo di un'idea, allora da cosa deriva l'idea stessa? Schelling e Hegel hanno affrontato la minaccia del male infinito, che hanno cercato di evitarla rimuovendo l'idea dal puro essere - identico nulla. Per quest'ultimo, la domanda "da cosa?" è già privo di significato. Un'alternativa a entrambi i concetti è una teoria che interpreti il ​​mondo come avente inizialmente una natura spirituale e quindi rimuove la questione di derivarlo da qualcos'altro.

Inizialmente, l'idealismo oggettivo (come il materialismo) procedeva dall'esistenza del mondo esterno e indipendentemente dalla coscienza umana come qualcosa di autoevidente. Solo dal 17 ° secolo. la cultura del pensiero filosofico è talmente cresciuta che questo postulato è stato messo in discussione. Fu allora che nacque l'idealismo soggettivo - tendenza filosofica, il cui embrione si trova già nell'antichità (tesi di Protagora sull'uomo come misura di tutte le cose), ma che solo in epoca moderna ricevette una formulazione classica - nella filosofia di D. Berkeley. Il coerente idealista-solipsista soggettivo riconosce come esistente solo la propria coscienza. Nonostante il fatto che un tale punto di vista sia teoricamente inconfutabile, non si verifica nella storia della filosofia. Anche D. Berkeley non lo realizza in modo coerente, ammettendo, oltre alla propria coscienza, la coscienza di altri soggetti, oltre che di Dio, il che fa di lui un idealista oggettivo. Ecco l'argomento su cui si basa il suo concetto: "Non ho motivo sufficiente per non credere all'esistenza di qualcosa, se non vedo motivo per crederci" ( Berkeley D. Operazione. M., 1978, p. 309). Qui, naturalmente, un errore: l'assenza di basi per riconoscere la realtà della materia non è un motivo per negare la sua realtà. La posizione di D. Hume è più coerente, lasciando aperta la questione teorica: ci sono oggetti materiali che provocano impressioni in noi? Fu nelle controversie dei filosofi dei tempi moderni che iniziò ad essere ampiamente utilizzata la caratteristica della vista, secondo la quale ci venivano date solo rappresentazioni come oggetto, come idealismo. T. Read ha descritto le opinioni di D. Locke e D. Berkeley in questo modo. H. Wolff chiamò idealisti coloro che attribuivano ai corpi solo l'esistenza ideale (Psychol, rat., § 36). I. Kant ha osservato: "L'idealismo consiste nell'asserzione che esistono solo esseri pensanti, e il resto delle cose che pensiamo di percepire nella contemplazione sono solo rappresentazioni negli esseri pensanti, rappresentazioni che di fatto non corrispondono a nessun oggetto al di fuori di loro " ( Kant I. Prolegomeni. - Opere, volume 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue tra idealismo dogmatico e critico, che chiama idealismo trascendentale. Fichte ha avviato la rinascita dell'idealismo oggettivo in Germania, combinando idealismo epistemologico, etico e metafisico. Rappresentanti dell'idealismo assoluto Schelling e Hegel hanno cercato di presentare la natura come potenza ed espressione dello spirito del mondo. A. Schopenhauer vedeva la realtà assoluta nella volontà, E. Hartmann - nell'inconscio, R.-Aiken - nello spirito, B. Croce - nella mente eterna, infinita, che si realizza anche nella personalità. Nuove varianti dell'idealismo si svilupparono in connessione con la dottrina dei valori, che si opponevano al mondo empirico come essere ideale, incarnando lo spirito assoluto (A. Münsterberg, G. Rickert). Per il positivismo, i valori e gli ideali sono finzioni che hanno un significato teorico e pratico (D.S. Mill, D. Bain, T. Ten, E. Mach, F. Adler). In fenomenologia, l'idealismo è interpretato come una forma della teoria della conoscenza, che vede nell'ideale una condizione per la possibilità della conoscenza oggettiva, e tutta la realtà è interpretata come una creazione di senso ( Husserl . Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, s. 107 e segg.). La fenomenologia stessa, essendo emersa come una variante dell'idealismo trascendentale, si è progressivamente trasformata, insieme ai principi di costituzione, l'egologia, in idealismo oggettivo.

La critica dell'idealismo nelle sue varie forme è sviluppata (ovviamente, da posizioni diverse) nelle opere di L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky e altri.

Tuttavia, la questione di come sostanziare l'esistenza del mondo al di fuori di noi rimane aperta nella filosofia moderna. Ci sono molti modi per risolverlo e aggirarlo. La più curiosa è l'affermazione che uno stesso oggetto, a seconda del punto di vista, può essere presentato come esistente sia al di fuori della coscienza che al suo interno, la più comune è l'affermazione che la scelta tra idealismo soggettivo e realismo (con cui significa idealismo oggettivo e materialismo), è come una scelta tra religione e ateismo, cioè determinato dalla fede personale, non dall'evidenza scientifica.

Letteratura:

1. Marx K.,Engels F. ideologia tedesca. - Loro sono. Opere, v. 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca. - Ibidem, v. 21;

3. Florensky P.A. Il significato dell'idealismo. Sergio Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Monaco, 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

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