Gogol Nikolai Vasilyevich Viy, bölümleri okumak için. Gogol Nikolay Vasilievich. Eserin ana karakterleri

"Kaldır göz kapaklarımı..." - Çağımızda popüler bir deyim haline gelen bu sözler, ünlü bir Rus yazarın kalemine aittir. Yazar, Ukrayna ve Ukraynalıların rengarenk, rengarenk, sulu ve nihayet mistik bir şekilde sergilendiği eserleriyle tanındığından, “Rus” tanımı oldukça keyfidir. Ancak çelişki, yalnızca yazarın şu veya bu ulusal kültüre ait olmasında yatmıyor. Edebi eleştiride ona büyük bir Rus yazar ve aynı zamanda bir yeraltı Ukraynalısı ve korkunç bir Ukraynalı denir; ona Ortodoks Hıristiyan ve diğer yandan şeytan ve hatta Şeytan diyorlar. Dilbilimciler onu "düşük" temalar ve kaba, yanlış dil için kınıyorlar ve aynı zamanda çalışmalarının diline - tonlama ve anlamsal düzeylerde "fantastik" - hayran kalıyorlar. A. S. Puşkin, yazarın eserleri hakkında coşkuyla şunları söyledi: “Beni şaşırttılar. İşte gerçek neşe, samimi, sınırsız, yapmacıksız, katılıksız. Bu tür çelişkili tanımlarda, 19. yüzyılın seçkin yazarı N.V. Gogol'u tanımamak zordur.

Nikolai Vasilyevich Gogol, 20 Mart 1809'da Sorochintsy kasabasında (Poltava ve Mirgorod bölgelerinin sınırında) doğdu. Baba Vasily Afanasyevich, Küçük Rus Postanesi'nde görev yaptı. Neşeli bir adam, eğlenceli bir hikaye anlatıcısı, eski bir bakan ve ünlü bir asilzade olan D. Troshchinsky'nin uzak bir akrabasının ev sinemasında komediler yazdı ve oynadı. Tiyatroya olan tutkusu, şüphesiz oğlunda geleceğin yazarının yetiştirilmesini etkiledi. Gogol'ün iç dünyası büyük ölçüde, bir toprak sahibinin ailesinden gelen Poltava güzeli annesi Marya Ivanovna'nın etkisi altında şekillendi. Oğluna, maneviyatın, ahlakın batıl inançlarla iç içe geçtiği, kıyamet kehanetlerini, yeraltı dünyasının korkusunu ve günahkarların kaçınılmaz cezasını yeniden anlattığı alışılmadık bir dini yetiştirme verdi.

N. Gogol'un çocukluğu, memleketi Vasilievka'da geçti. Çocuk ailesiyle birlikte Poltava bölgesinin çevre köylerini ziyaret etti: Yazar V. Kapnist'in yaşadığı Obukhovka, İçişleri Bakanı V. Kochubey'e ait Dikanka, ancak çoğu zaman mülkü Kibintsy'yi ziyaret ettiler. D. Troshchinsky, büyük bir kütüphanenin olduğu yer.

Gogol'ün edebi yetenekleri kendilerini çok erken gösterdi. Çocukluğunda, gelecekteki yazarın sanatsal yeteneğine peygamberlik eden V. Kapnist tarafından onaylanan şiirler yazmaya başladı: “Büyük bir yeteneğe sahip olacak, ona sadece bir Hıristiyan öğretmenin lideri olarak kader ver.”

1818'den 1819'a kadar Gogol, Poltava ilçe okulunda okudu, 1821'de Gogol, Nizhyn yüksek bilimler lisesine girdi. Spor salonu tiyatrosunda kendini yetenekli bir oyuncu olarak gösterdi ve komik roller üstlendi. Yakında Poltava'da Ukrayna dramaturjisinin kurucusu Ivan Kotlyarevsky'nin yönettiği bir tiyatro açılıyor. Ve N. Gogol'un sanatsal zevki, I. Kotlyarevsky'nin dramatik çalışması üzerinde şekilleniyor ve eğitiliyor. Gogol ile birlikte Nestor Kukolnik ve Evgen Grebenka spor salonunda okudu.

Aynı zamanda, yazarın ilk yaratıcı deneyleri aittir: “Nizhyn hakkında bir şey veya yasa aptallar için yazılmaz” (korunmamış), şiir ve nesir hiciv. Büyük ölçüde olgunlaşmamış, miras kalan, sert ve hatta canice eleştirilerle karşılanan "Hanz Küchelgarten" şiirini yazar. Gogol hemen kitabın neredeyse tüm baskısını satın alır ve onu yakar (uzun yıllar sonra, zaten tanınmış bir yazar olan Ölü Ruhlar'ın 2. cildini yaktığında ve Kazaklar hakkındaki bitmemiş trajediyi yok ettiğinde tarih tekerrür edecektir) .

Spor salonundan mezun olduktan sonra, Gogol St. Petersburg'a taşındı, ancak umduğu yeri alamadı ve aniden Almanya'ya gitti. Rusya'ya dönen Gogol, bu geziyi kafası karışmış bir şekilde açıkladı (iddiaya göre Tanrı ona yabancı bir ülkeye gitmesini söyledi) veya kişisel yaşamındaki sorunlara atıfta bulundu. Gerçekte, kendisinden, hayata dair fikirlerinin hayatın kendisinden uzaklaşmasından kaçtı. Şu anda, Gogol'un yaratıcı aktivitesinde yeni ufuklar ortaya çıkıyor. Annesinden Ukrayna gelenekleri, efsaneleri, gelenekleri, batıl inançları hakkında bilgi göndermesini yazılı olarak ister. Bütün bunlar daha sonra Gogol'un edebi ihtişamının başlangıcı haline gelen Küçük Rus hayatından hikayeler için materyal olarak hizmet etti: "İvan Kupala'nın Arifesinde Akşam", "Sorochinsky Fuarı" ve "Mayıs Gecesi". 1831 ve 1832'de "Dikanka Yakınlarında Bir Çiftlikte Akşamlar" adlı öykü koleksiyonunun 1. ve 2. bölümleri yayınlandı. Kitabın yayınlanmasından sonra Gogol ünlü bir yazar oldu. Gogol'un yaratıcı kariyeri için büyük önem taşıyan, Puşkin'in "Akşamlar ..." hakkındaki coşkuyla olumlu incelemesiydi. Edebi eleştirmenlerden biri basitçe şöyle ifade etti: "Dahi, dehayı kutsadı." Gelecekte, N. Gogol "Mirgorod", "Arabesques" kitaplarını, "Genel Müfettiş" oyununu, St. Petersburg hikayelerini, "Ölü Ruhlar" şiirini yaratır.

Son çalışmaları ve zihinsel kaygıları üzerinde çok çalışmaktan bıkan Gogol, 1836'da durumu tekrar değiştirir - yurt dışına dinlenmeye gider. Yolculuk bir yandan onu güçlendirdi, ancak diğer yandan o andan itibaren hayatında garip ve ölümcül fenomenler gözlemleniyor: dalak, kendi içine çekilme, yabancılaşma. Dead Souls üzerinde çok çalışıyor, Rusya'ya dönüyor ve tekrar yurtdışına çıkıyor. Yazar hakkında (belki de ruh halinden dolayı) çeşitli söylentiler dolaşıyordu: Roma'da sanki gecenin bir yarısı yerinden fırlamış ve aniden hopak dansı yapmaya başlamış; parklardan birinde yürüyen Gogol, yollar boyunca koşan kertenkeleleri sinirli bir şekilde ezdi; Bir gece, Tanrı'nın kendisi için tasarladığı şeyi yerine getirmediği düşüncesi aklına geldi - notlarını çantasından çıkardı ve şömineye attı, ancak sabah bunu etkisi altında yaptığı sonucuna vardı. kötü bir ruhtan. Doktorların Gogol'ün akıl hastası olduğunu da belirlediği söyleniyor.

Gogol, kutsal yerleri ziyaret etme izlenimini aradı - Kudüs, Filistin, Nasıra, Kutsal Kabir "uykulu". Kutsal yerler onun ruh halini iyileştirmedi, tam tersine kalbindeki boşluğu ve soğuğu daha da keskin hissetti. 1848-1852 yılları psikolojik olarak hayatının en zor yıllarıydı. Aniden ölüm korkusuna kapıldı, edebi ve yaratıcı çalışmaları bıraktı ve dini düşüncelere daldı. Gogol sürekli olarak manevi babası Peder Matta'dan kendisi için dua etmesini istedi. Bir gece, yakında öleceğini söyleyen sesler duydu. Depresyon daha da kötüleşti. Ve 21 Şubat 1852'de yazar derin bir manevi krizde öldü. Ayrıca ölümüyle ilgili birçok efsane var: hiç ölmediğini, uyuşuk bir uykuda uyuyakaldığını ve diri diri gömüldüğünü söylüyorlar, daha sonra yeniden gömme sırasında (1931) vücudun baş aşağı çevrildiği ve vücudun baş aşağı olduğu ortaya çıktı. tabut kapağı çizildi.

N. Gogol'un yaşam yolu ve dünya görüşü, çalışmalarına açıkça yansır. Bu koleksiyonda yer alan eserler, hem maddi, gerçek (bu dünyanın) hem de manevi, diğer dünyaya ait (bu dünyanın) çeşitli görüntülerinin ve gerçeklik alanlarının iç içe geçmesini en iyi şekilde gösterir. Burada yazarın en büyük yeteneği ortaya çıkıyor: bir mistik, bilimkurgu yazarı, tarihçi, din bilgini, demonoloji ve folklor uzmanı olarak karşımıza çıkıyor.

Eserlerde eylem yerinin seçimi tesadüfi değildir: Ukrayna, etno-kültürel, tarihi ve hatta sosyal açıdan son derece ilginç, efsaneler, mitler, mistik gelenekler açısından zengin bir bölgedir.

Koleksiyonda yer alan eserlerin olay örgüleri benzerdir ve doğaüstü karanlık güçlerin insanların yaşamlarına beklenmedik müdahalesine dayanır ve gizemli ve anlaşılmaz olan korkuya neden olur - mantıksız korku, açıklanamaz, mistik dehşete dönüşüyor. Gogol, folklordan, halk demonolojisinden entrikalar çıkarır: bu, satılan bir ruh, büyülü bir yer, bir aile laneti, cehennemden kovulmuş bir şeytan olan Ivan Kupala'nın arifesinde gecedir - kendine özgü bir şekilde işlerken, bazen bütünü sıkar birkaç satıra kadar planlayın ve bazen üzerine tam bir hikaye inşa edin.

■
■
■
■
■
■

Nikolai Vasilyevich Gogol'un bir eser yazdığı türü, kendisi bir hikaye olarak tanımladı. Modern dilde bu hikayeye aksiyon dolu mistik korku kitabı demek istiyorum. Yazarın çalışması 1835'te hazırdı ve Mirgorod döngüsündeki ışığı hemen gördü. Bu hikayenin iki baskısı biliniyor, çünkü burada, diğer tüm eserlerde olduğu gibi sansür yoktu.

Tüm olaylar 18. yüzyılda gerçekleşir. Bunun iki açıklaması var.

İlk olarak, metin, 1817'den beri sözde hale gelen Kiev Ruhban Okulu'ndan bahseder. O zamana kadar kuruma Kiev Akademisi adı verildi ve 1615'ten beri var oldu. Ancak Kiev Ruhban Okulu'nda gramer bölümü yoktu, böyle bir bölüm 18. yüzyıldan itibaren akademideydi.

İkincisi, pannochka'nın babası centurion bir bölgesel birimdir - 18. yüzyılda durum böyleydi, 19. yüzyılda centurion askeri bir adam oldu.

Zamandaki kayma, tüm Mirgorod döngüsü için tipiktir ve Viy de bir istisna değildi.

hikaye kompozisyon

Sabahları, çeşitli seminerlerden oluşan bir kalabalık seminere gitti. Yol pazardan geçti, ancak seminerler orada sevilmedi, çünkü her şeyi denediler, bir avuç dolusu kaptılar, ancak satın almadılar - para yoktu.

Eğitim kurumunda herkes sınıflara dağıldı ve tüm seminer bir arı kovanı gibi vızıldıyordu. Öğrenciler arasında, dilbilgisi uzmanlarının başlatıcı olduğu savaşlar sıklıkla yaşandı. Bu yüzden yüzlerde geçmiş savaşların izleri vardı.

Bayramlarda ve ciddi günlerde Bursaklar dağılabilirdi. En uzun tatiller, herkesin eve gittiği Haziran ayında başladı. Yollar boyunca gramerci, retorikçi ve ilahiyatçı kalabalığı uzanıyordu.

Bir zamanlar, böyle bir gezinti sırasında, üç bursa ana yoldan ayrıldı: İlahiyatçı Freebie, filozof Khoma Brut ve retorikçi Tiberius Gorobets.

Hava kararıyordu ama etrafta köy yoktu. Dayanılmaz derecede acıkmıştım ama filozof boş bir karınla ​​uyumaya alışık değildi ve gezginler durmadı. Gece geldi. Çocuklar kaybolduklarını anladılar.

Ancak, sevinçlerine, öğrenciler ileride bir ışık gördü. Küçük bir çiftlikti. Seminerler, kınından çıkmamış koyun derisi paltolu yaşlı bir kadın kapıyı onlar için açana kadar uzun süre kapıyı çalmak zorunda kaldılar. Talihsizlik içindeki arkadaşlar gece için bir konaklama istediler, ancak yaşlı kadın onları reddetti ve çok sayıda misafir tarafından reddedildiğini açıkladı. Yine de, anlaştılar, ancak oldukça garip koşullar altında. Büyükanne tüm arkadaşlarını farklı yerlere yerleştirdi. Filozof Homa'nın boş bir ahırı var.

Öğrenci geceye yerleşir yerleşmez alçak kapı açıldı ve ambara yaşlı bir kadın girdi. Gözleri tanıdık olmayan bir parıltıyla parladı. Kollarını açtı ve genç adamı yakalamaya başladı. Khoma korktu ve büyükanneyle savaşmaya çalıştı, ama ustaca sırtına atladı, bir süpürgeyle yanına vurdu ve filozof onu omuzlarında tüm hızıyla taşıdı. Sadece rüzgar kulaklarımda ıslık çaldı ve çimenler parladı.

Her şey o kadar hızlı oldu ki genç adamın bunu anlamaya zamanı yoktu. Sırtında anlaşılmaz bir süvari ile dört nala koştu ve yüreğine cansız, tatsız ve tatlı bir duygunun yükseldiğini hissetti. Yorgun olan adam bildiği duaları hatırlamaya başladı. Ruhlara karşı yapılan tüm büyüleri hatırladı ve cadının sırtında zayıfladığını fark etti.

Sonra Brutus büyüleri yüksek sesle telaffuz etmeye başladı. Sonunda başardı, yaşlı kadının altından atladı ve kendi sırtına atladı. Büyükanne küçük bir adım atarak o kadar hızlı koştu ki her şey gözlerinin önünden geçti ve Khoma güçlükle nefes aldı. Yolda duran yanmış bir taşı kaptı ve büyükanneyi tüm gücüyle dövmeye başladı. Cadı, korkunç ve tehditkar vahşi çığlıklar attı. Sonra çığlıklar azaldı ve çanlar gibi duyuldu.

"Gerçekten yaşlı bir kadın mı?" diye düşündü Khoma. "Ah, artık dayanamıyorum," diye inledi cadı ve bitkinlik içinde yere yığıldı. Bursak yaşlı kadına baktı ama önünde uzun kirpikli, darmadağınık lüks örgülü bir güzellik yatıyordu. İnledi. Khoma korktu ve olabildiğince hızlı koşmaya başladı. Filozof, olağanüstü olayı düşünerek aceleyle Kiev'e döndü.

Bu arada, en zengin yüzbaşılardan birinin kızının bir yürüyüşten dövülerek döndüğü ve ölmek üzere olduğu söylentisi yayıldı. Kiev ilahiyat öğrencisi Khoma Brut'un ölümünden sonra üzerindeki atık kağıdı okuması arzusunu dile getirdi.

Genç adam direndi, geri dönmek istemedi. Ama gitmem gerekiyordu. O sadece koruma altında yüzbaşıya götürüldü. Kızının ölümüne üzülen yüzbaşı, son vasiyetini yerine getirmek istedi.

Yüzbaşının filozofu getirdiği odada uzun mumlar yanıyordu ve yüksek bir masadaki görüntülerin altındaki köşede merhumun cesedi yatıyordu. Kızın babası, Khoma'ya, ölenlerin başlarında kitapların bulunduğu küçük bir depozito bulunan bir yeri işaret etti.

İlahiyatçı, merhumun yüzüne bakmaya cesaret edemeden yaklaştı ve okumaya başladı. Yüzbaşı gitti. Derin bir sessizlik oldu. Brutus, ölen kişiye bakmak için yavaşça başını çevirdi. Önünde, sanki canlıymış gibi, güzel ve hassas harika bir güzellik yatıyordu. Ama yüz hatlarında delici bir şey vardı.
Ve sonra cadıyı tanıdı. Onu öldüren oydu.

Akşam tabut kiliseye götürüldü. Gece amansız bir şekilde yaklaşıyordu ve filozof giderek daha çok korkuyordu. Khoma kiliseye kapatılmıştı ve tamamen utangaçtı. Etrafa baktı. Ortada siyah bir tabut duruyor, mumlar ikonların önünde parlıyor, ancak sadece ikonostasisi ve kilisenin ortasını aydınlatıyorlar. Her şey kasvetli ve tabutta korkunç bir ışıltılı güzellik var. Ölen kişinin bu yüzünde ölü bir şey yok, sanki yaşıyormuş gibi. Kadın, alçalmış göz kapaklarıyla ona bakıyor gibiydi. Ve aniden gözünden bir yaş yuvarlandı ve bir damla kana dönüştü.

Khoma duaları okumaya başladı. Cadı başını kaldırdı, ayağa kalktı ve kollarını açarak filozofa gitti. Dehşete kapılarak etrafına bir daire çizdi ve yoğun bir şekilde duaları ve sihirleri okumaya başladı. Cadı çemberin en ucundaydı ama onu geçmeye cesaret edemedi. Öfkeyle parmağını salladı ve tabuta uzandı. Tabut yerinden düştü ve tapınağın etrafında uçmaya başladı.

Bursak'ın kalbi zar zor atıyordu, terleri dolu gibi yuvarlandı... Ama işte kurtarıcı horozlar! Tabutun kapağı sertçe kapandı. Brutha yerel diyakozun yerini almaya geldi.

Ertesi günün akşamı, eskort altında, filozof tekrar kiliseye götürüldü. Hemen etrafını çizdi ve bir daha gözlerini kaldırmayacağından emin olarak dua etmeye başladı. Ancak bir saat sonra dayanamadı ve başını tabuta doğru çevirdi. Ceset zaten tam sıranın önünde duruyordu. Cadı, kollarını sallayarak ve korkunç sözler söyleyerek Homa'yı yeniden aramaya başladı. Adam bunların büyü olduğunu anladı. Rüzgar kilisede esti. Her şey gıcırdadı, camı çizdi, ıslık çaldı, ciyakladı. Sonunda horoz sesleri duyuldu.

Bu gece boyunca Khoma tamamen griye döndü. Üçüncü geceyi reddetmek imkansızdı. Kendini geçen ilahiyatçı yüksek sesle şarkı söylemeye başladı. Burada tabutun kapağı çarptı ve ölü kadın ayağa kalktı. Dudaklar seğirir, ağız bükülür ve içinden büyüler uçar. Kapılar menteşelerinden yırtılmıştı. Kilise her türlü kötü ruhla doluydu. Herkes Homa'yı arıyordu. Ama gizemli bir çemberle çevrili Brutus onlara görünmezdi.

"Viy'i getir!" - bayana emretti. Bir kurt uluması duyuldu, ağır ayak sesleri duyuldu. Adam gözünün ucuyla bir bodur, çarpık ayaklı canavarın yönetildiğini gördü. Uzun göz kapakları yere indirilmiş ve yüzü demirden. Yeraltından gelen bir sesle, canavar göz kapaklarını kaldırmasını emretti ve herkes emrini yerine getirmek için koştu.

İçinden bir ses Khoma'ya o yöne bakmamasını söyledi ama kendini tutamadı. Sonra Viy demir parmağıyla onu işaret etti. Tüm kötü ruhlar filozofa koştu ve cansız bir şekilde yere düştü. Hemen bir horoz öttü ama kurtaracak kimse yoktu.

Khoma'nın arkadaşları yoldaşlarını hatırladılar ve onun kendi korkusundan öldüğü sonucuna vardılar.

Ana karakter

19. yüzyılda klasik Rus edebiyatının estetik ilkesi, edebi kahramanlara, karakterin karakteristik özelliklerini yansıtan ek bir anlam yükü olan isimler vermek için yazılı olmayan bir kuraldı. Gogol bu ilkeyi paylaştı ve ona bağlı kaldı.

Kahramanın adı, iki ilkenin tam bir çelişkisidir. Homa Brutus!

Gogol'un kahramanı adına bir harf değiştirmesine rağmen, herkes kolayca İsa'nın İncil'deki öğrencisi - havari Thomas ile paralellik kurar. Bu elçi en çok inançsızlık söz konusu olduğunda hatırlanır. Olay gerçekleştiğinde orada olmadığı için öğretmeninin dirilişinden şüphe duyan Mesih'in bu takipçisiydi. Ancak, Rab öğrencilerine ikinci kez geldiğinde inandı.

Ahlaki açıktır - bu öğrencinin inancı yoktu. İsa'nın öğretisinin sadık taraftarlarının Tomas'a söyledikleri yeterli değil, o gerçekleri istiyor.

İncil anlatısından "İnanmayan Thomas" ifadesi birçok halkın konuşmasına geçti ve evdeki bir kelime haline geldi.

Brutus - bu soyadı, öncelikle Sezar'ın katilleri olarak herkes tarafından bilinir. Sezar'ın en iyi geleneklerde evlat edindiği ve yetiştirdiği büyük yeğeni, kültür tarihinde irtidat ve ihanet sembolü haline geldi. İhanet, manevi değerler de dahil olmak üzere tüm değerleri yok etmek.

Gogol'un kahramanına gelince, Khoma filozof statüsünde bir öğrencidir. Böyle prestijli bir itibar, tatillerde ders vermesine izin verir. Aynı unvan, adamın bıyık takmasına, içki içmesine ve sigara içmesine izin veriyor. Gençliğine ve sosyal statüsüne rağmen bu ayrıcalıklardan yararlanan Bursak, votka ile tüm stresini atıyor.

Brutus'un yaşadığı ve çalıştığı yer gösterge olarak adlandırılamaz. Yazar, hem öğretmenlerin hem de öğrencilerin hoş olmayan eylemlerde bulunduğu kurumun tüm ahlaksızlığını ortaya çıkardı ve gösterdi: oburluk, hırsızlık, yumruklaşma. Tüm disiplin sadece bedensel ceza ile sağlanır. Cenaze törenini söylemek istemeyen Khoma'yı gönderen rektör şöyle diyor: “Sana arkadan sipariş vereceğim ve başka nedenlerle seni genç bir huş ağacı ormanıyla döveceğim ...”

Homa adam kayıtsız ve tembel. Bu çok soğukkanlı, akışa devam ediyor ve şöyle düşünüyor: "Ne olacak, kaçınılmayacaktır." Ama elbette, kilisede dolaşan bir cesetle geçirmek zorunda kaldığı üç gece boyunca korkusunun giderek artması, onu her zamanki dengesinin hemen hemen dışına çıkardı.

Brutus savaşmaya hazır değildi. Hanımla tanışmadan önce çeşitli kötü ruhları ruhuna soktu. Geleceğin manevi kulunun gelişmesi, tüm kalbiyle inanması ve başkalarına örnek olması gerekmez mi? İlahiyatçının çıkarları yemek yeme, uyuma ve votka içme arzusuna indirgenmeli mi?

Homa en saygın Hıristiyan değil. Dudaklarından sürekli küfürler fışkırıyor: “Bak, kahretsin oğlum!”, “Dilinde bir kibrit, lanet olası knur!”, “Ve senin aşağılık kupan ... bir meşe kütüğüyle dövülürdü.”

Fakat ilahiyatçı henüz inançtan tam olarak dönmüş değildir. Kendisine saldıran yaşlı kadının olduğu sahnede, cadıyla başa çıkmasına yardım eden dualar, aksi takdirde onu ölümüne dövebilirdi. Ama bu ders yardımcı olmadı. Duaları okumakla görevlendirilen filozof, onları sihirlerle karıştırmaya başlar ve bundan sonra tamamen paganizme iner, bir daire çizer. Duanın gücüne, Tanrı'ya şefaatte inanmıyor - onu mahveden bu.

Anlatılan hikayede Brutus'un ölümü bir zorunluluktur.

İlginç bir gerçek de yazarın kötü ruhlarla iletişim kurabilen ve kendisi de bu topluluğun bir parçası olan bir güzele isim vermemiş olmasıdır. Hiçbir kadının adını lekelemiyor gibiydi.

Bu cadıya atfedilmeyen şey. Kan içer, önce bir köpeğe, sonra yaşlı bir kadına dönüşür, hatta diğer varlıkları kendine çağırır.

Pannochka eşi görülmemiş bir güzellikti: kar gibi, gümüş gibi narin beyaz bir kaş; siyah kaşlar - düz, ince; ok gibi olan kirpikler; kızarmış yanaklar; ağız - yakut.

Yüzbaşının yanında duran Kazaklar, kızın bir cadı olduğunu biliyorlardı. Dorosh yemek sırasında açık açık şöyle diyor: “Evet, bana kendisi bindi! Vallahi gittim! Spirid ayrıca pannochka'nın Mikita'yı üzerine binerek nasıl ölüme götürdüğünü anlatıyor. Ve geceleri bebek kanı içmek ve karısını ölümüne ısırmak için Kazak Fısıldayan'ın evine girdi.

Brutus onu durdurmasaydı, bunun bedelini kendi hayatıyla ödemeseydi, hanımın kaç hayatı mahvedeceği bilinmiyor.

Dini yönü

Kilise, tüm ana karakterlerin buluştuğu merkezi yerdir. Burası arsa bükümünün gerçekleştiği yer.

Tanrı'nın tapınağındaki tuhaflıklar, ana eylemlerden önce bile görülebilir. Her zaman köyün merkezi olan ve çoğu zaman yerel yetkililerin gururu olan bu bina, bölgeyi süsler ve neşeli bir izlenim bırakır, ancak çiftlikte çok sıkıcı görünür. Bu kilisenin kubbeleri bile bir şekilde işlevsiz, düzensiz şekillidir. Harap ve ihmal - gezginlerin gözüne çarpan şey budur.

Bu tapınakta sayısız mum bile karanlığı dağıtamaz. Hıristiyanların renk sembolizminde siyah, yalnızca büyücülük ve sihrin rengi değildir - ölümün rengidir ve tapınağın tüm alanı ölümle doyurulur.

Karanlığın tam gücüne ek olarak, kilisede ürkütücü bir sessizlik hüküm sürüyor. Tek bir canlı, bir cırcır böceği bile ses çıkarmaz. Sessizliği ancak korku duygularını artırabilecek seslerle bozabilir: çivi gıcırdatması, dişlerin takırdaması, bir kurt uluması. Ya da belki de kurtlar değil, yaygın iblislerdir.

viy

Yazar, çalışmasında 19. yüzyılın okuyucuları tarafından tamamen bilinmeyen bir canavarı "getirdi". Benzer karakterlerin bilimsel araştırması, Slav halklarının mitolojik görüşlerinin bütününde böyle bir cüceden gerçekten bahsedildiğini doğruladı.

Oldukça tehlikeli bir karakterdi çünkü tek bakışla öldürüyordu. Neyse ki, göz kapaklarını kaldıramadı.

Gogol'ün ne kadar derine indiğini, pagan Slavizminin derinliklerine daldığını ve Viy'i oradan çıkardığını hayal etmek zor.

Ama başka versiyonlar da var. Bazı araştırmacılar, her şeyin çok daha basit olduğu konusunda ısrar ediyor ve Viy adı, Ukraynaca "vya" (kirpik) kelimesinin bir türevi. Sonuçta, yazar Ukraynaca'yı iyi biliyordu ve konuştu, her zaman eserlerine cömertçe Ukraynaca kelimeler ekledi.

Ve bazı edebiyat eleştirmenleri bile herkese gülüyor, çünkü yazarın bu cüceyi bulduğundan eminler. Ve tüm araştırmalar, çok zorlanmış şüpheli gerçeklerden başka bir şey değildir.

Ama öyle ya da böyle, canavarın arayüzü gerçekleşti. Bir yandan, bu cüce tamamen beceriksiz. Kendi başına yürüyemez, kendi başına bakamaz. Öte yandan, bu canavar öldürür.

Nikolai Vasilievich, çalışmasına yazdığı bir notta, bir tür cüce başı olan Viy'in sıradan insanların hayal gücünün devasa bir eseri olduğunu açıklıyor.

analiz

Belki de "Viy", en başından beri her şeyin garip ve anlaşılmaz olduğu Nikolai Vasilyevich'in eserlerinin en gizemlisidir. Çiftlikteki kilise neden terk edilmiş? Eteklerinde bir yerde. İnsanlar çocukları nerede vaftiz eder, evlenir, ölüleri gömer? Komşu çiftliklerde mi?

Gogol, kırmızı bir iplikle, bırakılan ve terk edilen bir tapınağın pagan tapınağına dönüşebileceğini gösterdi. Kilise, terk edilmiş olduğu için kötü ruhların meskeni olur.

Hikayenin en başından itibaren, içindeki her şey karanlık ve gizemle örtülüdür: karanlık bir gece, yoldan çıkmış insanlar, kilisenin kasvetli çevresi. Her şeyin sembolik tonları vardır. Karanlık, boşluk, karanlık, Homa'nın boyun eğdiği insan ruhunun inancını yerinden eder.

Khoma'ya samimi inancını göstermesi ve Tanrı'ya dönmesi için üç deneme hakkı verilmiş gibi görünüyordu. Ama ne yazık ki filozof bu hakkı kullanmadı.

Rus edebiyatında, Vie'de anlatılan kabustan daha korkunç bir şey yoktu. Sinemanın gelişmesine daha yaklaşık 70 yıl vardı, filmler yoktu ve okunup tekrar okunabilen bu tür kitaplar halk üzerinde büyük bir etki yarattı. Anlatıcının dizginsiz fantezisi, okuyucuyu korkunç mistik fantezi dünyasına daldırdı. İnsana karşı şeytanca birleşen doğaüstü güçler, aslında imana karşı birleşmişlerdir.

Ve "Viy" hikayesinde kötülük iyiliğe karşı zafer kazanmış olsa da, herkes herkesin bu kötülüğü yenme şansı olduğunu anlıyor. Sadece inanman gerekiyor! Tüm kalbin ve ruhunla inan!

Kardeşlik Manastırı'nın kapılarında asılı olan oldukça gürültülü seminer zili, sabah Kiev'de vurur vurmaz, şehrin her yerinden okul çocukları ve öğrenciler kalabalıkta acele etti. Gramerciler, retorikçiler, filozoflar ve ilahiyatçılar, koltuklarının altında defterler, sınıfa girdiler. Gramerler hâlâ çok küçüktü; yürürken birbirlerini ittiler ve en ince tiz ile kendi aralarında tartıştılar; neredeyse hepsi yırtık pırtık ya da kirli elbiseler içindeydiler ve cepleri her zaman her türlü çöple doluydu; örneğin: büyükanneler, tüyden ıslıklar, yarısı yenmiş bir turta ve hatta bazen sınıftaki olağandışı sessizliğin ortasında aniden cıvıldayan küçük serçeler, patronuna iki eline de düzgün bir şekilde düşen ve bazen de kiraz veren serçeler. çubuklar. Retorlar daha sağlam yürüyordu: elbiseleri genellikle tamamen sağlamdı, ancak diğer yandan neredeyse her zaman yüzlerinde retorik bir yol şeklinde bir tür süsleme vardı: ya bir göz alnın altına ya da dudak yerine bütün bir balon ya da başka bir işaret vardı; bunlar tenor bir sesle kendi aralarında konuşuyor ve yemin ediyorlardı. Filozoflar bir oktav daha alçaldılar: ceplerinde güçlü tütün kökleri dışında hiçbir şey yoktu. Herhangi bir stok yapmadılar ve karşısına çıkan her şeyi aynı anda yediler; Onlardan boruyu ve brülörü duyabiliyorlardı, bazen o kadar uzaktaydı ki, uzun bir süre yanından geçen zanaatkar durup bir av köpeği gibi havayı kokladı.

Bu sıralarda pazar genellikle yeni hareket etmeye başlıyordu ve zeminleri ince kumaştan veya bir tür kağıt malzemeden yapılmış olanların yerlerini simit, rulo, karpuz çekirdeği ve haşhaş tohumu ile çeken satıcılar.

- Panichi! panik! burada! burada! her yönden dediler. - Eksen simitleri, haşhaş tohumları, burgular, somunlar iyidir! aman tanrım, çok iyiler! tatlım üzerinde! kendim pişirdim!

Bir diğeri, hamurdan bükülmüş uzun bir şey alarak bağırdı:

- Eksen sincabı! paniki, bir sincap satın alın!

- Bundan bir şey almayın: bakın ne kadar kötü - ve burnu iyi değil ve elleri kirli ...

Ancak filozofları ve ilahiyatçıları gücendirmekten korkuyorlardı, çünkü filozoflar ve ilahiyatçılar her zaman sadece bir örnek ve dahası bir avuç dolusu örnek almayı severlerdi.

Seminere vardıklarında, tüm kalabalık, küçük pencereleri, geniş kapıları ve kirli sıraları olan alçak ama oldukça geniş odalarda bulunan sınıflara yerleştirildi. Sınıf aniden uyumsuz bir uğultu ile doldu: denetçiler öğrencilerini dinledi; dilbilgisinin tiz tiz sesi, küçük pencerelere yerleştirilmiş camın şıngırtısında çarptı ve cam hemen hemen aynı sesle cevap verdi; köşede ağzı ve kalın dudakları en azından felsefeye ait olması gereken bir hatip mırıldandı. Bas sesiyle mırıldandı ve sadece uzaktan duydu: boo, boo, boo, boo ... Dersi dinleyen öğretmenler, bir topuz, hamur tatlısı veya balkabağının olduğu tezgahın altına bir gözle baktılar. ast bir öğrencinin cebinden tohumlar çıktı.

Bütün bu bilgin kalabalığın biraz daha erken varacak zamanı olduğunda ya da profesörlerin normalden daha geç geleceğini bildiklerinde, genel kabul ile bir savaş planladılar ve bu savaşta herkes, hatta sansürcüler bile mecbur kaldılar. tüm öğrenci sınıfının düzenine ve ahlakına dikkat etmek. . Savaşın nasıl olması gerektiğine iki ilahiyatçı karar verirdi: Her sınıf özellikle mi ayakta durmalı, yoksa herkes iki yarıya mı ayrılmalı: bursa ve ilahiyat. Her durumda, gramerciler herkesten önce başladı ve retorikçiler müdahale eder etmez, çoktan kaçtılar ve savaşı izlemek için kürsüye çıktılar. Sonra uzun siyah bıyıklarla felsefe ve nihayet korkunç pantolonlar ve kalın boyunlarla teoloji girdi. Kural olarak, teoloji herkesi yendi ve felsefe, kenarlarını kaşıyarak sınıfa kalabalıklaştı ve sıralarda dinlenmek için yerleştirildi. Bir sınıfa giren ve kendisi de bir zamanlar benzer savaşlara katılmış olan bir profesör, bir dakika içinde, dinleyicilerinin alev alev yanan yüzlerinden savaşın kötü olmadığını anladı ve o sırada parmaklarıyla retoriği kırbaçlarken, başka bir sınıfta başka bir profesör, felsefenin elinde tahta spatulalarla bitirdi. İlahiyatçılar ile tamamen farklı bir şekilde tedavi edildi: ilahiyat profesörünün sözleriyle ölçüye göre uyudular. büyük bezelye, kısa deri kanchukalardan oluşuyordu.

Ciddi günlerde ve tatillerde, seminerler ve öğrenciler doğum sahneleri ile evlerine gittiler. Bazen bir komedi oynadılar ve bu durumda, Mısırlı bir sarayın karısı olan Herodias veya Pentephria'yı temsil eden Kiev çan kulesinden çok daha kısa olmayan bir ilahiyatçı her zaman ayırt edildi. Ödül olarak bir parça keten ya da bir çuval darı ya da yarım haşlanmış kaz ve benzerlerini aldılar.

Kendi aralarında bir tür kalıtsal düşmanlık bulunan hem ilahiyat fakültesi hem de bursalı tüm bu bilginler, geçim açısından son derece fakir ve dahası, alışılmadık derecede oburdu; bu yüzden akşam yemeğinde her birinin kaç tane köfte yediğini saymak oldukça imkansız olurdu; ve dolayısıyla hali vakti yerinde sahiplerin iyi niyetli bağışları yeterli değildi. Sonra filozof ve ilahiyatçılardan oluşan senato, bir filozofun önderliğinde gramercileri ve retorları, bazen de omuzlarında torbalarla başkalarının bahçelerini harap etmek üzere gönderdi. Ve bursada kabak püresi çıktı. Senatörler o kadar çok karpuz ve kavun yiyorlardı ki, ertesi gün denetçiler onlardan bir yerine iki ders duydular: biri ağızdan çıktı, diğeri senatörün midesinde homurdandı. Bursa ve ilahiyat fakültesi bir tür uzun frak giyiyordu, şu ana kadar: kelime tekniktir, anlamı - daha fazla topuklu.

Seminer için en ciddi olay, boş yerdi - bursa'nın genellikle eve gittiği Haziran'dan beri. Sonra gramerciler, filozoflar ve ilahiyatçılar bütün ana yola saçıldı. Kimin kendi barınağı yoksa, yoldaşlarından birine gitti. Filozoflar ve ilahiyatçılar gitti şartıyla, yani, varlıklı insanların çocuklarına öğretmeyi veya hazırlamayı üstlendiler ve bunun için yılda yeni botlar ve bazen de bir frak aldılar. Bütün bu çete, bütün bir kamp tarafından bir araya getirildi; kendisi için yulaf lapası pişirdi ve geceyi tarlada geçirdi. Her biri arkasında bir gömlek ve bir çift onuch bulunan bir çuval sürükledi. İlahiyatçılar özellikle tutumlu ve dikkatliydiler: çizmelerini yıpratmamak için, özellikle çamur olduğunda, onları attılar, sopalara astılar ve omuzlarında taşıdılar. Sonra, çiçek açanlarını dizlerinin üstüne yuvarlayarak, korkusuzca su birikintilerini ayaklarıyla sıçrattılar. Uzaktaki çiftliği kıskanırlar duymaz hemen ana yoldan saptılar ve diğerlerinden daha düzenli yapılmış kulübeye yaklaşıp pencerelerin önünde sıraya dizildiler ve tepedeki ilahiyi söylemeye başladılar. onların akciğerleri. Kulübenin sahibi, yaşlı bir Kazak köylüsü, onları uzun süre dinledi, iki eline de yaslandı, sonra acı bir şekilde ağladı ve karısına dönerek şöyle dedi: “Zhinko! okul çocuklarının söyledikleri çok makul olmalı; onlara biraz domuz pastırması ve bizde olan bir şey getir!” Ve bütün bir kase köfte çantaya düştü. İyi bir parça domuz pastırması, birkaç palyanit ve bazen bağlı bir tavuk bir araya getirildi. Böyle bir gramer yığını ile kendilerini tazeleyen retorikçiler, filozoflar ve ilahiyatçılar yeniden yollarına devam ettiler. Ancak daha ileri gittiler, kalabalıkları daha da azaldı. Hepsi neredeyse evlerine dağılmıştı ve ebeveyn yuvaları diğerlerinden daha uzakta olanlar kaldı.

Nikolai Vasilyeviç Gogol

viy

Kardeşlik Manastırı'nın kapılarında asılı olan oldukça gürültülü seminer zili, sabah Kiev'de vurur vurmaz, şehrin her yerinden okul çocukları ve öğrenciler kalabalıkta acele etti. Gramerciler, retorikçiler, filozoflar ve ilahiyatçılar, koltuklarının altında defterler, sınıfa girdiler. Gramerler hâlâ çok küçüktü; yürürken birbirlerini ittiler ve en ince tiz ile kendi aralarında tartıştılar; neredeyse hepsi yırtık pırtık ya da kirli elbiseler içindeydiler ve cepleri her zaman her türlü çöple doluydu; her nasılsa: büyükanneler, tüyden ıslıklar, yarısı yenmiş bir turta ve hatta bazen sınıftaki olağandışı sessizliğin ortasında aniden cıvıldayan küçük serçeler, her iki elinde de iyi bir düşüş ve bazen kiraz çubukları patronuna teslim etti. . Retorlar daha sağlam yürüyordu: elbiseleri genellikle tamamen sağlamdı, ancak diğer yandan neredeyse her zaman yüzlerinde retorik bir yol şeklinde bir tür süsleme vardı: ya bir göz alnın altına ya da dudak yerine bütün bir balon ya da başka bir işaret vardı; bunlar tenor bir sesle kendi aralarında konuşuyor ve yemin ediyorlardı. Filozoflar bir oktav daha alçaldılar: ceplerinde güçlü tütün kökleri dışında hiçbir şey yoktu. Herhangi bir stok yapmadılar ve karşısına çıkan her şeyi aynı anda yediler; Onlardan boruyu ve brülörü duyabiliyorlardı, bazen o kadar uzaktaydı ki, uzun bir süre yanından geçen zanaatkar durup bir av köpeği gibi havayı kokladı.

Bu sıralarda pazar genellikle yeni hareket etmeye başlıyordu ve zeminleri ince kumaştan veya bir tür kağıt malzemeden yapılmış olanların yerlerini simit, rulo, karpuz çekirdeği ve haşhaş tohumu ile çeken satıcılar.

- Panichi! panik! burada! burada! her yönden dediler. - Eksen simitleri, haşhaş tohumları, burgular, somunlar iyidir! aman tanrım, çok iyiler! tatlım üzerinde! kendim pişirdim!

Bir diğeri, hamurdan bükülmüş uzun bir şey alarak bağırdı:

- Eksen sincabı! paniki, bir sincap satın alın!

- Bundan bir şey almayın: bakın ne kadar kötü - ve burnu iyi değil ve elleri kirli ...

Ancak filozofları ve ilahiyatçıları gücendirmekten korkuyorlardı, çünkü filozoflar ve ilahiyatçılar her zaman sadece bir örnek ve dahası bir avuç dolusu örnek almayı severlerdi.

Seminere vardıklarında, tüm kalabalık, küçük pencereleri, geniş kapıları ve kirli sıraları olan alçak ama oldukça geniş odalarda bulunan sınıflara yerleştirildi. Sınıf aniden uyumsuz bir uğultu ile doldu: denetçiler öğrencilerini dinledi; dilbilgisinin tiz tiz sesi, küçük pencerelere yerleştirilmiş camın şıngırtısında çarptı ve cam hemen hemen aynı sesle cevap verdi; köşede ağzı ve kalın dudakları en azından felsefeye ait olması gereken bir hatip mırıldandı. Bas sesiyle mırıldandı ve sadece uzaktan duydu: boo, boo, boo, boo ... Dersi dinleyen öğretmenler, bir topuz, hamur tatlısı veya balkabağının olduğu tezgahın altına bir gözle baktılar. ast bir öğrencinin cebinden tohumlar çıktı.

Bütün bu bilgin kalabalığın biraz daha erken varacak zamanı olduğunda ya da profesörlerin normalden daha geç geleceğini bildiklerinde, genel kabul ile bir savaş planladılar ve bu savaşta herkes, hatta sansürcüler bile mecbur kaldılar. tüm öğrenci sınıfının düzenine ve ahlakına dikkat etmek. . Savaşın nasıl olması gerektiğine iki ilahiyatçı karar verirdi: Her sınıf özellikle mi ayakta durmalı, yoksa herkes iki yarıya mı ayrılmalı: bursa ve ilahiyat. Her halükarda, gramerciler herkesten önce başladı ve retorikçiler müdahale eder etmez, çoktan kaçtılar ve savaşı izlemek için kürsüye çıktılar. Sonra uzun siyah bıyıklarla felsefe ve nihayet korkunç pantolonlar ve kalın boyunlarla teoloji girdi. Kural olarak, teoloji herkesi yendi ve felsefe, kenarlarını kaşıyarak sınıfa kalabalıklaştı ve sıralarda dinlenmek için yerleştirildi. Bir sınıfa giren ve kendisi de bir zamanlar benzer savaşlara katılmış olan bir profesör, bir dakika içinde, dinleyicilerinin alev alev yanan yüzlerinden savaşın kötü olmadığını anladı ve o sırada parmaklarıyla retoriği kırbaçlarken, başka bir sınıfta başka bir profesör, felsefenin elinde tahta spatulalarla bitirdi. İlahiyatçılar ile tamamen farklı bir şekilde ele alındı: onlara, bir ilahiyat profesörünün sözleriyle, kısa deri kanchuklardan oluşan büyük bezelyeler verildi.

Ciddi günlerde ve tatillerde, seminerler ve öğrenciler doğum sahneleri ile evlerine gittiler. Bazen bir komedi oynadılar ve bu durumda, Mısırlı bir sarayın karısı olan Herodias veya Pentephria'yı temsil eden Kiev çan kulesinden çok daha kısa olmayan bir ilahiyatçı her zaman ayırt edildi. Ödül olarak bir parça keten ya da bir çuval darı ya da yarım haşlanmış kaz ve benzerlerini aldılar.

Kendi aralarında bir tür kalıtsal düşmanlık bulunan hem ilahiyat fakültesi hem de bursalı tüm bu bilginler, geçim açısından son derece fakir ve dahası, alışılmadık derecede oburdu; bu yüzden akşam yemeğinde her birinin kaç tane köfte yediğini saymak oldukça imkansız olurdu; ve dolayısıyla hali vakti yerinde sahiplerin iyi niyetli bağışları yeterli değildi. Sonra filozof ve ilahiyatçılardan oluşan senato, bir filozofun önderliğinde gramercileri ve retorları, bazen de omuzlarında torbalarla başkalarının bahçelerini harap etmek üzere gönderdi. Ve bursada kabak püresi çıktı. Senatörler o kadar çok karpuz ve kavun yiyorlardı ki, ertesi gün denetçiler onlardan bir yerine iki ders duydular: biri ağızdan çıktı, diğeri senatörün midesinde homurdandı. Bursa ve seminer, bugüne kadar uzanan bir tür uzun frak giyiyordu: teknik bir kelime, anlamı - topuklulardan daha fazlası.

Seminer için en ciddi olay, boş yerdi - bursa'nın genellikle eve gittiği Haziran'dan beri. Sonra gramerciler, filozoflar ve ilahiyatçılar bütün ana yola saçıldı. Kimin kendi barınağı yoksa, yoldaşlarından birine gitti. Filozoflar ve ilahiyatçılar standarda gittiler, yani varlıklı insanların çocuklarını öğretmeyi veya hazırlamayı üstlendiler ve bunun için yılda yeni botlar ve hatta bazen bir frak aldılar. Bütün bu çete, bütün bir kamp tarafından bir araya getirildi; kendisi için yulaf lapası pişirdi ve geceyi tarlada geçirdi. Her biri arkasında bir gömlek ve bir çift onuch bulunan bir çuval sürükledi. İlahiyatçılar özellikle tutumlu ve dikkatliydiler: çizmelerini yıpratmamak için, özellikle çamur olduğunda, onları attılar, sopalara astılar ve omuzlarında taşıdılar. Sonra, çiçek açanlarını dizlerinin üstüne yuvarlayarak, korkusuzca su birikintilerini ayaklarıyla sıçrattılar. Çiftliği bir kenara çeker çekmez, hemen ana yoldan çıktılar ve

Nikolai Vasilievich Gogol ünlü bir Rus yazardır. Çalışmaları bize okul bankından tanıdık geliyor. Hepimiz onun "Dikanka yakınlarındaki Bir Çiftlikte Akşamları", "Ölü Canlar" ve diğer ünlü eserlerini hatırlıyoruz. 1835'te Gogol, mistik hikayesi Viy'i bitirdi. Bu makalede sunulan çalışmanın özeti, arsanın ana noktalarını yenilemeye yardımcı olacaktır. Öykü, yazarın çalışmasında ayrı bir yere sahiptir. Viy, eski bir Slav şeytani yaratıktır. Tek bir bakışla öldürebilirdi. İmajı Gogol tarafından hikayesinde somutlaştırıldı. Bir zamanlar "Viy" çalışması eleştirmenler tarafından takdir edilmedi. Belinsky, faydalı içerikten yoksun hikayeyi "fantastik" olarak nitelendirdi. Ancak Nikolai Vasilyevich bu çalışmaya büyük önem verdi. Ana karakteri öldüren korkunç peri masalı yaratıklarının açıklamasının ayrıntılarını kaldırarak birkaç kez yeniden yaptı. Hikaye "Mirgorod" koleksiyonunda yayınlandı.

"Viy", Gogol (özet): giriş

Kiev Ruhban Okulu'ndaki öğrenciler için en uzun zamandır beklenen etkinlik, tüm öğrencilerin eve gittiği boş kontenjanlardır. Gruplar halinde evlerine gidiyorlar, yol boyunca manevi ilahilerle para kazanıyorlar. Üç bursak: filozof Khoma Brut, ilahiyatçı Freebie ve retorikçi Tiberius Gorodets - yoldan çıkmak. Geceleri, terk edilmiş bir çiftliğe giderler, burada geceyi geçirmelerine izin verilmesi talebiyle ilk kulübeyi çalarlar. Yaşlı kadın hostes, farklı yerlerde yatmaları şartıyla onları içeri almayı kabul eder. Khoma Brutus'u geceyi boş bir koyun ahırında geçirmeye karar verir. Gözlerini kapatacak zamanı olmayan öğrenci yaşlı bir kadının yanına girdiğini görür. Bakışları ona uğursuz geliyor. Önünde bir cadı olduğunu anlıyor. Yaşlı kadın yanına gelir ve hızla omuzlarına atlar. Filozof aklı başına gelmeden önce, sırtında bir cadı ile gece gökyüzünde uçmaya başladı bile. Khoma duaları fısıldamaya çalışır ve aynı zamanda yaşlı kadının zayıfladığını hisseder. Anı seçtikten sonra lanetli cadının altından çıkar, üzerine oturur ve bir kütükle etrafında dolaşmaya başlar. Yorgun yaşlı kadın yere düşer ve filozof onu dövmeye devam eder. İniltiler duyulur ve Khoma Brut, genç bir güzelliğin önünde yattığını görür. Korku içinde kaçar.

"Viy", Gogol (özet): olayların gelişimi

Kısa bir süre sonra ilahiyat fakültesinin rektörü Khoma'yı yanına çağırır ve uzak bir çiftlikten zengin bir yüzbaşının bir vagon ve altı sağlıklı Kazak'ı, dövülmüş bir yürüyüşten dönen ölen kızı için duaları okuması için ilahiyatçıya götürmesi için ona bildirir. Bursak çiftliğe getirildiğinde yüzbaşı ona kızıyla nerede buluşabileceğini sorar. Ne de olsa hanımın son dileği, ilahiyat öğrencisi Khoma Brut'un üzerindeki atık kağıdı okumasıdır. Bursak kızını tanımadığını söylüyor. Ancak onu bir tabutta gördüğünde, bunun bir kütükle koruduğu cadı olduğunu korkuyla not eder. Akşam yemeğinde köylüler Khoma'ya ölü kadın hakkında farklı hikayeler anlatırlar. Birçoğu, cehennemin onun başına geldiğini fark etti. Akşam olduğunda, ilahiyat öğrencisi tabutun durduğu kiliseye götürülür ve onu orada kilitlerler. Kliroslara yaklaşan Khoma, etrafına koruyucu bir daire çizer ve yüksek sesle duaları okumaya başlar. Gece yarısı cadı tabuttan kalkar ve bursakı bulmaya çalışır. Koruyucu daire onun bunu yapmasını engelliyor. Khoma son nefesiyle duaları okur. Sonra bir horoz kargası duyulur ve cadı tabuta geri döner. Kapağı kapanır. Ertesi gün seminer görevlisi yüzbaşıdan eve gitmesine izin vermesini ister. Bu isteği reddedince çiftlikten kaçmaya çalışır. Onu yakalarlar ve akşama tekrar kiliseye götürürler ve kilitlerler. Orada, Khoma, bir daire çizmeye vakit bulamadan, cadının tabuttan tekrar yükseldiğini görür ve kilisenin etrafında yürür - onu arar. Büyüler yapıyor. Ancak çember yine filozofu yakalamasına izin vermez. Brutus, sayısız kötü ruhlar ordusunun kiliseye nasıl girdiğini duyar. Son gücüyle duaları okur. Bir horoz kargası duyulur ve her şey kaybolur. Sabah Khoma gri saçlı kiliseden çıkarılır.

"Viy", Gogol (özet): sonuç

Kilisede ilahiyatçı tarafından okunan üçüncü gece duasının zamanı geldi. Aynı çember Homa'yı korur. Cadı öfke nöbetinde. kiliseye dalıp bursayı bulmaya ve ele geçirmeye çalışıyor. İkincisi, ruhlara bakmamaya çalışarak duaları okumaya devam ediyor. Sonra cadı bağırır: "Viy'i getirin!" Ağır adımlarla yürürken, büyük göz kapakları gözlerini kapatan bir bodur canavar kiliseye girer. Bir iç ses Khoma'ya Viy'e bakmanın imkansız olduğunu söyler. Canavar göz kapaklarının açılmasını ister. Kötü ruhlar bu emri yerine getirmek için acele ederler. Dayanamayan seminer öğrencisi, Viy'e bir bakış atar. Onu fark eder ve demir parmakla işaret eder. Tüm kötü ruhlar, ruhu hemen bırakan Homa'ya koşar. Bir horoz kargası duyulur. Canavarlar kiliseden dışarı fırlar. Ama bu ikinci çığlıktı, ilk duymadılar. Kötü ruhun ayrılmak için zamanı yok. Kilise, çatlaklara sıkışmış kötü ruhla ayakta kalır. Buraya başka kimse gelmeyecek. Tüm bu olaylardan sonra, Khoma'nın kötü durumunu öğrenen Freebie ve Tiberius Gorodets, ayrılanların ruhunu anıyor. Korkudan öldüğü sonucuna varırlar.

"Viy" çalışması, ortaokullarda edebiyat eğitimi için zorunlu programa dahil değildir. Ama biz çok ilgileniyoruz. Bu mistik hikaye, kendinizi eski masal efsanelerinin atmosferine sokmanıza izin verir (burada kısa bir yeniden anlatımı var). "Viy" Gogol bir buçuk asırdan fazla bir süre önce yazdı. Sonra iş birçok söylentiye ve konuşmaya neden oldu. Günümüzde, daha az endişe duymadan okunmaktadır.