Các chức năng của triết học là nhận thức. Các chức năng của triết học (2) - Tóm tắt

Triết học, với tư cách là một loại hình hoạt động tinh thần đặc biệt, có tác động trực tiếp đến các lĩnh vực hoạt động khác nhau của con người. Dưới đây chúng tôi sẽ xem xét ngắn gọn các chức năng triết học cơ bản.

Chức năng thế giới quan của triết học

Một trong những chức năng chính và quan trọng nhất của triết học là ý thức hệ... Triết học hình thành ý tưởng của con người về thế giới và cấu trúc của nó, về con người và xã hội, về các nguyên tắc quan hệ với thế giới xung quanh và vị trí của con người trong đó, từ đó hình thành nó. Triết học làm rõ quan điểm của một người, mục tiêu, sở thích và nhu cầu của người đó và mối liên hệ của họ với thực tế xung quanh, phát triển bức tranh triết học phổ quát về thế giới và bộc lộ bản chất con người là kết quả của sự hiểu biết và hệ thống hóa tri thức khoa học, cũng như nội dung của các dạng kiến ​​thức xã hội khác.

Trong các phạm trù triết học, diễn ra sự phản ánh các vấn đề của thế giới quan, một bộ công cụ khái niệm được xây dựng để phân tích và so sánh các loại thế giới quan. Như vậy, chức năng này góp phần xây dựng hệ thống tri thức nhân loại thống nhất, khái quát và phát triển lý tưởng về thế giới.

Chức năng cơ bản của triết học

Bản chất chức năng cơ bản của triết học là bộc lộ sự hình thành các khái niệm, quy luật, nguyên lý chung của thực tiễn, được sử dụng cả trong khoa học và hoạt động thực tiễn của con người. Triết học nghiên cứu không phải đối tượng, không phải thực tế thường nghiệm, mà là thực tế này “sống” như thế nào trong ý thức cộng đồng; cô ấy nghiên cứu ý nghĩa của thực tế đối với xã hội và con người.

Triết học đang tìm kiếm trên thế giới những cơ sở bản thể luận, phương pháp luận, đạo đức, thẩm mỹ. Một triết gia luôn xây dựng một hệ thống giá trị trên thế giới, và từ đó chỉ ra những cơ sở ban đầu cho hoạt động của con người. Triết học, không giống như bất kỳ khoa học nào khác, bắt đầu với một con người.

Chức năng phương pháp luận của triết họcđặc trưng bởi sự hình thành các nguyên tắc và chuẩn mực chung của hoạt động nhận thức, đồng thời cũng góp phần vào sự phát triển của tri thức khoa học và tạo tiền đề cho các khám phá khoa học.

Phương pháp và phương pháp luận của nhận thức là “sợi dây của Ariadne” giúp nhà nghiên cứu thoát ra thành công mê cung của các vấn đề về nhận thức - và luôn có rất nhiều vấn đề trong số đó. Tuy nhiên, chức năng phương pháp luận không chỉ giới hạn ở phương pháp luận của nhận thức: nó liên quan đến cấp độ chiến lược của phương pháp luận về hoạt động của con người nói chung. Triết học so sánh và đánh giá các phương tiện khác nhau của hoạt động này, chỉ ra phương tiện tối ưu nhất trong số đó. Phương pháp luận triết học xác định phương hướng của nghiên cứu khoa học, làm cho nó có thể điều hướng được vô số các sự kiện và quá trình xảy ra trong thế giới khách quan.

Chức năng nhận thức luận của triết họcđẩy suy nghĩ của một người đến nhận thức về thế giới xung quanh và tìm kiếm sự thật.

Nhờ lý luận của tri thức triết học, các quy luật của các hiện tượng tự nhiên và xã hội được phát lộ, các hình thức tiến bộ của tư duy con người đến chân lý, các cách thức và phương tiện đạt được nó, các kết quả của các khoa học khác được khái quát. Nắm vững kiến ​​thức triết học có ý nghĩa quan trọng đối với sự phát triển văn hóa tư duy của con người, để giải quyết các vấn đề lý thuyết và thực tiễn khác nhau.

Chức năng logic của triết học

Chức năng logic của triết học biểu hiện ở việc hình thành vị trí nhất định của con người trong các quan hệ giữa cá nhân và văn hóa xã hội, đồng thời cũng quyết định văn hóa tư duy của con người. Nó cũng bao gồm sự phát triển của bản thân phương pháp triết học, các nguyên tắc chuẩn tắc của nó, trong sự biện minh hợp lý của các cấu trúc lý thuyết và khái niệm nhất định của tri thức khoa học.

Nếu nhận thức luận chung thuyết phục về khả năng và sự cần thiết của kiến ​​thức khoa học đầy đủ về đối tượng, thì lôgic học được thiết kế để đảm bảo đạt được sự đầy đủ này. Cô phát triển phương tiện phản ánh chính xác, đầy đủ nhất bản chất đang phát triển, biến đổi liên tục của đối tượng.

Chức năng giáo dục của triết học nhằm mục đích hình thành các giá trị đạo đức, luân lý và văn hóa ở con người, mong muốn hoàn thiện bản thân, sáng tạo và tìm kiếm những thứ tự ưu tiên trong cuộc sống.

Tri thức triết học góp phần hình thành một con người những phẩm chất quan trọng của nhân cách văn hóa: hướng về chân lý, sự thật, lòng nhân ái. Triết học có thể bảo vệ một người khỏi khuôn khổ hời hợt và hạn hẹp của kiểu tư duy thông thường; nó kích hoạt các khái niệm lý thuyết và thực nghiệm của các khoa học cụ thể với mục đích phản ánh đầy đủ tối đa bản chất mâu thuẫn, thay đổi của các hiện tượng.

Sự hình thành tư duy triết học đồng thời là sự hình thành những phẩm chất quý báu của nhân cách văn hoá như tự phê bình, phê bình, nghi ngờ. Tuy nhiên, sự phát triển của nghi ngờ không phải là sự phát triển của chủ nghĩa hoài nghi (và theo nghĩa này - chủ nghĩa hoài nghi). Nghi ngờ là một trong những phương tiện tích cực của nghiên cứu khoa học. Triết học cung cấp cơ sở phương pháp luận và nhận thức luận chung vững chắc cho sự tự phát triển nhất quán của sự nghi ngờ đối với niềm tin khoa học, sự kết hợp hài hòa với niềm tin vào việc khắc phục những sai lầm, ảo tưởng, để đạt được sự thật khách quan, sâu sắc hơn, đầy đủ hơn.

Triết học mang lại cho con người một ngôn ngữ chung, phát triển những ý tưởng chung, có ý nghĩa phổ biến về các giá trị chính của cuộc sống. Đó là một trong những yếu tố quan trọng góp phần xóa bỏ những “rào cản giao tiếp” sinh ra bởi sự bó hẹp của chuyên môn hóa.

Chức năng tiên đề của triết học là sự phản ánh các hiện tượng của thực tế xung quanh dưới góc độ các giá trị khác nhau quyết định sự lựa chọn của con người, hành động, lý tưởng, chuẩn mực hành vi của họ.

Triết học không thể loại bỏ xã hội khỏi những hiện tượng tiêu cực do hệ thống kinh tế - xã hội tạo ra. Nhưng nó có thể bảo vệ hệ thống giá trị khỏi sự xâm nhập của những điều sai lầm và phê phán chưa được kiểm chứng, độc ác và mạo hiểm về mặt chính trị, nguyên thủy và cực đoan.

Công lao chắc chắn của tư tưởng triết học hiện đại là sự tiến bộ của những giá trị mới bởi những người đại diện của nó. Bao gồm các giá trị nhân văn, giá trị sinh thái chung và giá trị chất lượng cuộc sống... Giá trị của chất lượng cuộc sống tương phản với mức sống, sản xuất và tiêu dùng hàng loạt. Đối với một người, sức khỏe và hạnh phúc, mức sống không quá quan trọng bằng chất lượng của nó. Điều đó được quyết định không nhiều bởi sự thoải mái của cô ấy bằng những mối quan hệ nhân ái và nhân văn trong xã hội, sự bình đẳng xã hội và sự gần gũi với thiên nhiên. Hòa hợp với chính mình, với người khác và thiên nhiên - đối với nhiều người, nó trở thành phương châm và động cơ hành vi ưu tiên.

Chức năng tích hợp của triết học

Bản chất chức năng tích hợp của triết học bao gồm việc kết hợp với nhau kinh nghiệm sống thực tế, nhận thức và giá trị của con người. Triết học cố gắng khái quát, đánh giá để toàn diện những thành tựu trí tuệ, tinh thần và thực tiễn của cả nhân loại, những kinh nghiệm lịch sử phủ định.

Kiến thức được cung cấp bởi các bộ môn riêng lẻ rất đa dạng nên nó cần được hợp nhất thành một bức tranh khoa học tổng thể duy nhất về thế giới. Nhưng sự phát triển của các cơ sở lý thuyết của tri thức khoa học không chỉ dừng lại ở sự kết hợp máy móc của dữ liệu từ các ngành khác nhau. Sự tổng hợp của các khám phá khoa học chỉ có thể thực hiện được trên một nền tảng lý thuyết cao hơn bản thân những khám phá đó. Nếu triết học không phải là nền tảng của các khoa học riêng lẻ, mà hoàn toàn dựa trên các bộ môn này, thì với cách tiếp cận này, triết học biến thành một ứng dụng phụ của khoa học tự nhiên, thành một loại phần phụ tùy chọn cho khoa học. Cách tiếp cận này bị chính khoa học bác bỏ. Các nhà khoa học lớn nhất của các thời đại khác nhau, những người làm việc trong lĩnh vực nghiên cứu cơ bản từ Lomonosov đến Einstein, đã làm việc bền bỉ và hiệu quả về các vấn đề phương pháp luận và thế giới quan, mà không cần triết học sẵn có một sự biện minh thích hợp cho nghiên cứu khoa học tự nhiên của họ. Như vậy, triết học là cơ sở phương pháp luận cho mọi ngành khoa học đã đạt đến đỉnh cao của sự tự nhận thức. Còn khoa học nào chưa vươn lên tự ý thức, không có cơ sở phương pháp luận thì chưa phát triển.

Chức năng quan trọng của triết học

Triết học đáp ứng và chức năng quan trọng, tìm cách tiêu diệt những lý tưởng và quan điểm cũ, để hình thành một thế giới quan mới, kèm theo đó là sự nghi ngờ và phê phán những giáo điều và khuôn mẫu đã được chấp nhận.

Nhà triết học thường xuyên phải đối mặt với sự khác biệt giữa thực tế xã hội và lý tưởng. Những suy ngẫm về hiện thực xã hội, sự so sánh của nó với lý tưởng xã hội dẫn đến sự phê phán hiện thực này. Lời phê bình thể hiện sự không hài lòng của chủ thể với đối tượng, mong muốn thay đổi nó. Về bản chất, triết học là phê bình. Cơ sở và bản chất của công việc phê bình của nhà triết học là việc phát hiện và bộc lộ những mâu thuẫn, mâu thuẫn giữa hệ thống quan niệm và giá trị đã được thông qua và nội dung được đưa vào chúng ở một giai đoạn mới trong quá trình phát triển của lịch sử thế giới.

Là một loại hình hoạt động tinh thần đặc biệt và là hệ thống tri thức gắn liền với thực tiễn lịch sử xã hội của con người, tập trung giải quyết những vấn đề xã hội nhất định, nhằm đưa ra cái nhìn tổng thể về thế giới, các quá trình vật chất và lí tưởng, sự tương tác, nhận thức của chúng. và sự biến đổi của hiện thực trong quá trình hoạt động thực tiễn ...

Việc hoàn thành mục đích của nó theo triết học giả thiết rằng nó thực hiện một số chức năng có liên quan lẫn nhau mà thông qua đó mục đích của nó được thực hiện.

• ý thức hệ
• nhận thức luận
• phương pháp luận
• thông tin và giao tiếp
• định hướng giá trị
• phê bình
• tích hợp
• ý thức hệ
• giáo dục
• tiên lượng
• thiết kế

Chức năng triển vọng thế giới

Chức năng thế giới quan của triết học được coi là một trong những chức năng quan trọng nhất. Nó biểu hiện khả năng triết học đóng vai trò là cơ sở của thế giới quan, là một hệ thống quan điểm ổn định không thể tách rời về thế giới và các quy luật tồn tại của nó, về các hiện tượng và quá trình của tự nhiên và xã hội có ý nghĩa quan trọng đối với việc duy trì sự sống của xã hội và con người. Thế giới quan của một người hoạt động như một tập hợp các cảm giác, kiến ​​thức và niềm tin. Một người có vai trò đặc biệt do những ý tưởng về các nguyên tắc quyết định mối quan hệ của người đó với thế giới, xã hội và bản thân.

• thần thoại
• triết học.

Nó phụ thuộc vào cơ sở mà nó dựa vào - dựa trên những ý tưởng thần thoại, tôn giáo hoặc triết học. Điều cơ bản thế giới quan thần thoại tạo thành những câu chuyện thần thoại, tức là những câu chuyện tuyệt vời về trật tự thế giới và về vị trí của con người trong hệ thống vũ trụ. Một thế giới quan như vậy xuất phát từ kinh nghiệm nghệ thuật và cảm xúc về thế giới hoặc từ những ảo tưởng xã hội. Thế giới quan tôn giáo là giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển quan điểm của con người về thế giới, trái ngược với huyền thoại, không trộn lẫn giữa phàm tục và linh thiêng. Những người sở hữu thế giới quan như vậy tin rằng lực lượng toàn năng sáng tạo - Thượng đế ở trên thiên nhiên và bên ngoài thiên nhiên. Trung tâm của bất kỳ thế giới quan tôn giáo nào đều là những ý tưởng về các giá trị cao nhất và cách thức để đạt được chúng. Nó dựa trên đức tin không dung thứ cho sự nghi ngờ và làm cho quan điểm của một người phụ thuộc vào các giáo điều tôn giáo. Không giống anh ta, thế giới quan triết học có khả năng dựa vào kết quả hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người. Giữ vai trò quan trọng trong hệ thống thế giới quan triết học hiện đại là do các dữ liệu của khoa học, được tổng hợp trong các ý tưởng của bức tranh khoa học về thế giới đóng vai trò quan trọng.

Thông thường, trong điều kiện hiện đại, thế giới quan của con người đồng thời kết hợp các tư tưởng thần thoại, tôn giáo và khoa học. Những ý tưởng này mang lại tính cụ thể cho thế giới quan của những người cụ thể.

Trong các thế giới quan khác nhau về hình thức và đặc điểm, kinh nghiệm trí tuệ và tình cảm - tâm lý của con người được kết hợp theo một cách đặc biệt, và được phản ánh trong họ theo những cách khác nhau. thái độ, thế giới quan và thế giới quan của người.

Thế giới nhận thức cấu thành mặt tình cảm và tâm lý của thế giới quan. Nó là biểu hiện của cảm giác, tri giác, kinh nghiệm của con người.

V thế giới quan Dựa trên những biểu diễn trực quan, thế giới hiện ra trong thực tế của nó, những hình ảnh của chúng được làm trung gian bởi sự kết hợp của kinh nghiệm cảm xúc, tâm lý và nhận thức của con người.

Hiểu biết về thế giớiđược hình thành trên cơ sở thái độ và nhận thức về thế giới. Khi khoa học phát triển, bản chất của thế giới quan ngày càng chịu sự chi phối của những tri thức mà nó thu nhận được. Ý nghĩa của thế giới quan nằm ở chỗ nó là cơ sở hình thành nhu cầu và lợi ích của một người, ý tưởng của người đó về các chuẩn mực và giá trị, và do đó là động cơ của hoạt động. Sự phát triển và hoàn thiện nhân sinh quan, nhân sinh quan dẫn đến nâng cao chất lượng nội dung thế giới quan và tăng lực tác động của nó đối với đời sống sinh hoạt.

Là một hệ thống quan điểm, thế giới quan của con người được hình thành trên cơ sở nhiều kiến ​​thức khác nhau, nhưng cái nhìn cuối cùng là do triết học đưa ra, như đã nói ở trên, khái quát những thái độ chứa đựng trong nó và phát triển những nguyên tắc vô cùng chung về cả nhận thức, hiểu biết và biến đổi thế giới. Thông tin về các hình thức quy phạm làm trung gian cho định hướng của nó và làm cho nó có hiệu quả là nền tảng của thế giới quan. Triết học là phương tiện hình thành và chứng minh nội dung của những hình thức quy luật chung nhất, cơ bản và chủ yếu nhất của thế giới quan, làm trung gian cho toàn bộ hệ thống hỗ trợ cuộc sống của con người. Theo nghĩa này, thật hợp lý khi coi nó là cơ sở của thế giới quan mà một người sử dụng trong các tương tác của mình với thế giới và ban tặng cho nó chức năng tư tưởng.

Chức năng nhận thức luận

Được liên kết với chức năng đã đặt tên nhận thức luận hoặc lý thuyết và nhận thức... Bản chất của chức năng này nằm ở khả năng triết học thực hiện nghiên cứu lý thuyết về hoạt động nhận thức của con người nhằm xác định các cơ chế, kỹ thuật và phương pháp nhận thức. Nói cách khác, lý thuyết về tri thức, phát triển các nguyên tắc và chuẩn mực của tri thức, cung cấp cho con người phương tiện để con người có cơ hội lĩnh hội thế giới, tức là nhận được tri thức chân chính về nó và từ đó có một thế giới quan đúng đắn. đáp ứng yêu cầu của tính hiện đại, trên cơ sở đó thực hành có hiệu quả.

Chức năng phương pháp luận

Triết học, là một phương tiện phát triển các nguyên tắc về mối quan hệ của con người với thế giới và lưu giữ kiến ​​thức về những nguyên tắc này, có thể đóng vai trò là phương pháp luận, tức là đóng vai trò giảng dạy về các phương pháp nhận thức và cải tạo hiện thực.Điều này có nghĩa là triết học có chức năng phương pháp luận... Thuật ngữ “phương pháp luận” được sử dụng trong tài liệu khoa học theo hai nghĩa: thứ nhất, từ “phương pháp luận” biểu thị học thuyết về các chuẩn mực và quy luật hoạt động của con người; thứ hai, phương pháp luận được hiểu là một tập hợp các chuẩn mực nhất định làm trung gian cho các hành động nhận thức và thực tiễn nhằm tối ưu hóa chúng. Có thể cho rằng phương pháp luận với tư cách là một tập hợp các nguyên tắc và chuẩn mực của hoạt động, đóng vai trò là biểu hiện của thế giới quan trong hoạt động. Việc thực hiện chức năng phương pháp luận của triết học phụ thuộc vào chất lượng của các nguyên tắc chung của hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người được phát triển trong khuôn khổ của nó, cũng như mức độ tiếp thu sâu sắc kiến ​​thức về các nguyên tắc này của những người áp dụng chúng.

Chức năng thông tin và truyền thông

Bản chất của sự đồng hóa tri thức triết học phụ thuộc vào khả năng triết học với tư cách là một hệ thống tri thức được truyền từ người này sang người khác và thông báo cho người sau về nội dung của nó. Đây là biểu hiện của chức năng thông tin và truyền thông của triết học.

Chức năng định hướng giá trị

Triết học như một khối kiến ​​thức về những nguyên tắc chung nhất trong mối quan hệ của con người với thế giới đồng thời là hệ thống tiêu chí cho hoạt động thẩm định, trong vai trò mà các nguyên tắc này hoạt động. Hoạt động đánh giá, có thể thực hiện trên cơ sở nhận thức của mọi người về các tiêu chí của tính lạc quan, tính hữu ích của một tập hợp các hiện tượng và hành động cụ thể, do triết học đề xuất, đóng vai trò như một phương tiện định hướng những người này trong thế giới. Triết học như một phương tiện tạo ra tri thức về các giá trị và người mang tri thức này, theo quan điểm của tiên đề, hay lý thuyết về giá trị, có khả năng thực hiện chức năng định hướng giá trị.

Chức năng quan trọng

Với hướng thực hiện một trong những mục đích của triết học, sự biểu hiện của mục đích khác của nó được liên kết, thể hiện ở việc thực hiện một chức năng quan trọng. Trong khuôn khổ triết học, việc đánh giá những gì đang xảy ra trên thế giới được thực hiện trên cơ sở những ý tưởng chung về quy luật và bệnh lý của các hiện tượng và quá trình thực tế xung quanh con người chứa đựng trong triết học. Thái độ phê phán của triết học đối với những gì bị đánh giá tiêu cực trong đời sống vật chất và tinh thần góp phần vào việc phát triển các biện pháp nhằm khắc phục những gì không phù hợp với con người, đối với anh ta dường như là bệnh hoạn và do đó đáng được cải tạo. Chức năng phê phán của triết học không chỉ thể hiện ở thái độ của con người đối với thế giới, mà còn được thực hiện trong quá trình các nhà chuyên môn tự đánh giá về nội dung của nó. Như vậy, chức năng phản biện của triết học có thể được thực hiện trên cả phương diện kích thích sự phát triển của tri thức về thế giới và đổi mới thế giới nói chung, và về mặt hoàn thiện nội dung của bản thân triết học.

Tích hợp chức năng

Như đã biết, triết học khái quát hóa tri thức mà nhân loại tích lũy được, hệ thống hóa và tích hợp nó thành một hệ thống duy nhất, phát triển các tiêu chí cho sự phụ thuộc của nó. Điều này cho phép chúng ta nói về chức năng tích hợp của triết học trong mối quan hệ với tri thức.

Ngoài ra, triết học hình thành các nguyên tắc cực kỳ chung của trật tự thế giới, cũng như các yêu cầu đối với mối quan hệ của một người với thế giới, xã hội và bản thân. Được đồng hóa trong quá trình lớn lên, trở thành tài sản của những người khác nhau, những nguyên tắc đó cung cấp cho họ sự hình thành các vị trí giống nhau về nội dung, góp phần hòa nhập cộng đồng xã hội thành một tổng thể duy nhất. Điều này cho thấy một kế hoạch khác để thực hiện chức năng tích hợp của triết học.

Chức năng lý tưởng

Liên quan mật thiết đến các chức năng này, triết học có khả năng ghi nhận và thúc đẩy lợi ích của các tầng lớp xã hội và các nhóm xã hội, nghĩa là, hoạt động như một hệ tư tưởng, thực hiện chức năng tư tưởng. Chức năng này có thể cụ thể tùy thuộc vào lợi ích của nhóm xã hội nào mà triết học này thể hiện. Như bạn đã biết, lợi ích của các nhóm có thể là tiến bộ hoặc phản động. Tùy thuộc vào đó mà có sự chỉ đạo của việc thực hiện chức năng tư tưởng, có khả năng tác động trở lại sự biểu hiện của các chức năng khác của triết học. Những hệ tư tưởng phản động có khả năng cản trở sự phát triển của triết học, làm biến dạng, méo mó nội dung của nó, làm giảm giá trị xã hội, giảm phạm vi ứng dụng của nó trong thực tiễn.

Chức năng giáo dục

Chức năng giáo dục của triết học đóng một vai trò quan trọng, bắt nguồn từ khả năng cung cấp kiến ​​thức của ngành này, khi kiến ​​thức về nó được đồng hóa, một tác động hình thành lên trí thông minh của con người. Việc một người nắm vững kiến ​​thức triết học, hình thành niềm tin và kỹ năng hoạt động tương ứng có thể khiến một người tham gia vào các hoạt động sản xuất tích cực, sáng tạo và có ích cho con người. Trong trường hợp một người nắm vững một triết lý phản động, thì điều này có thể khiến anh ta có thái độ thụ động trước công việc, xa lánh mọi người, xa lánh những thành tựu của văn hóa, hoặc biến thành một hoạt động chống lại xã hội hoặc một bộ phận của nó.

Chức năng dự đoán

Cùng với các chức năng trên triết học liên quan đến dự báo, thực hiện một chức năng tiên lượng. Nhiều triết gia trong quá khứ đã đóng vai trò như những nhà tiên tri, dự đoán tương lai. Một số lời tiên đoán là không tưởng, xa rời thực tế, nhưng đôi khi những lời tiên tri của một số nhà tư tưởng lỗi lạc đạt được sự thỏa đáng tuyệt vời. Tất nhiên, khó có thể nói trước được tương lai, nhưng giá trị của những lời cảnh báo của các triết gia về những mối nguy hiểm sắp xảy ra, chẳng hạn do việc tiêu thụ tài nguyên thiên nhiên thiếu suy nghĩ và có tính chất săn mồi, trong khuôn khổ các quy luật mà nền kinh tế thế giới sử dụng ngày nay, là vô cùng cao. Vì vậy, nhiệm vụ hoàn thiện các chuẩn mực điều chỉnh các mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên nhằm đảm bảo sự tồn tại của con người.

Chức năng thiết kế

Một chức năng khác của triết học được kết nối với các chức năng được xem xét - thiết kế. Xét trên thực tế, triết học bộc lộ những cơ chế và những xu hướng chung nhất trong sự phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy, bộc lộ những yêu cầu, sự tuân thủ đảm bảo hoạt động của các cơ chế và xu hướng này, nó ở trạng thái trở thành cơ sở để tác động đến các quá trình tự nhiên và xã hội... Tác động đó phải được tổ chức để đảm bảo hướng đi rõ ràng và thu được những kết quả nhất định. Thiết kế sơ bộ về môi trường xã hội, ví dụ, về phát triển các vùng lãnh thổ, quy hoạch đô thị, xây dựng các nhà máy và xí nghiệp, đòi hỏi sự tham gia của triết học, cùng với các khoa học khác, được thiết kế để phát triển các nguyên tắc và chuẩn mực chung nhất. tạo thành khuôn khổ chuẩn mực cho việc tạo ra và hoạt động của các đối tượng được sử dụng để tổ chức cuộc sống của con người trong môi trường đô thị hóa và một môi trường khác. Triết học được kêu gọi đóng vai trò tương tự trong việc tổ chức không gian kinh tế. Theo nghĩa hẹp hơn, chức năng thiết kế của triết học được thực hiện trong việc hình thành các mô hình hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn. Việc xem xét các chức năng của triết học là một minh chứng cho vai trò quy mô lớn của nó trong đời sống công cộng, trong việc tổ chức các hoạt động của con người nhằm nhận thức và cải tạo thế giới.

Trong hoạt động của nhà kinh tế, các chức năng của triết học được học không chỉ được thực hiện trong nội dung hoạt động lý luận và thực tiễn nghề nghiệp của ông ta. Sự thể hiện thế giới quan, nhận thức luận, phương pháp luận và các chức năng khác của triết học được thực hiện trên cả phương diện hiểu các vấn đề kinh tế vĩ mô và trong việc thực hiện chúng ở cấp độ các quan hệ kinh tế vi mô. Đồng thời, có thể cả việc nảy sinh các ý tưởng đổi mới, việc thông qua các quyết định sáng suốt để thực hiện chúng, thực hiện thành công chúng trong hoạt động kinh tế và tuân thủ hoàn hảo các yêu cầu của các quan hệ kinh tế được chấp nhận để thực hiện và hoạt động trong xã hội. Nói cách khác, triết học, đã trở thành tài sản của nhà kinh tế học với tư cách là một bộ phận đào tạo chuyên môn của anh ta, có thể đóng vai trò là nền tảng của hoạt động thực tiễn của anh ta. Thành công của hoạt động này, trong số những thứ khác, phụ thuộc vào triết lý mà nhà kinh tế học đã học được và mức độ khéo léo áp dụng nó vào thực tế.

Triết học với tư cách là một loại hình hoạt động tinh thần đặc biệt và là một hệ thống tri thức gắn liền với thực tiễn lịch sử xã hội của con người, tập trung vào việc giải quyết một số vấn đề xã hội, nhằm đưa ra cái nhìn tổng thể về thế giới, các quá trình vật chất và lí tưởng, sự tác động qua lại của chúng, Nhận thức và biến đổi hiện thực trong quá trình hoạt động thực tiễn Việc hoàn thành mục đích của nó theo triết học giả thiết việc thực hiện một số chức năng có liên quan lẫn nhau mà thông qua đó mục đích của nó được thực hiện. Điều quan trọng nhất trong số đó là:

ý thức hệ

nhận thức luận

phương pháp luận

thông tin và giao tiếp

định hướng giá trị

phê bình

tích hợp

ý thức hệ

giáo dục

tiên lượng

thiết kế

Chức năng triển vọng thế giới

Chức năng thế giới quan của triết học được coi là một trong những chức năng quan trọng nhất. Nó biểu hiện khả năng triết học đóng vai trò là cơ sở của thế giới quan, là một hệ thống quan điểm ổn định không thể tách rời về thế giới và các quy luật tồn tại của nó, về các hiện tượng và quá trình của tự nhiên và xã hội có ý nghĩa quan trọng đối với việc duy trì sự sống của xã hội và con người. Thế giới quan của một người hoạt động như một tập hợp các cảm giác, kiến ​​thức và niềm tin. Một vai trò đặc biệt trong thế giới quan của một người được đóng bởi những ý tưởng về các nguyên tắc quyết định mối quan hệ của anh ta với thế giới, xã hội và bản thân.

Thế giới quan dưới dạng của nó có thể là:

thần thoại

Tôn giáo

triết học.

Nó phụ thuộc vào cơ sở mà nó dựa vào - dựa trên những ý tưởng thần thoại, tôn giáo hoặc triết học. Điều cơ bản thế giới quan thần thoại tạo thành những câu chuyện thần thoại, tức là những câu chuyện tuyệt vời về trật tự thế giới và về vị trí của con người trong hệ thống vũ trụ. Một thế giới quan như vậy xuất phát từ kinh nghiệm nghệ thuật và cảm xúc về thế giới hoặc từ những ảo tưởng xã hội. Thế giới quan tôn giáo là giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển quan điểm của con người về thế giới, trái ngược với thần thoại, tôn giáo không trộn lẫn giữa trần thế và thiêng liêng. Những người sở hữu thế giới quan như vậy tin rằng lực lượng toàn năng sáng tạo - Thượng đế ở trên thiên nhiên và bên ngoài thiên nhiên. Trung tâm của bất kỳ thế giới quan tôn giáo nào đều là những ý tưởng về các giá trị cao nhất và cách thức để đạt được chúng. Nó dựa trên đức tin không dung thứ cho sự nghi ngờ và làm cho quan điểm của một người phụ thuộc vào các giáo điều tôn giáo. Không giống anh ta, thế giới quan triết học có khả năng dựa vào kết quả hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người. Đóng vai trò quan trọng trong hệ thống thế giới quan triết học hiện đại là do dữ liệu khoa học tổng hợp trong các tư tưởng về bức tranh khoa học về thế giới. . Những ý tưởng này mang lại tính cụ thể cho thế giới quan của những người cụ thể. thái độ, thế giới quan và thế giới quan của người. Thế giới nhận thức cấu thành mặt tình cảm và tâm lý của thế giới quan. Nó là biểu hiện của cảm giác, tri giác, kinh nghiệm của con người. thế giới quan Dựa trên những biểu diễn trực quan, thế giới hiện ra trong thực tế của nó, những hình ảnh của chúng được làm trung gian bởi sự kết hợp của kinh nghiệm cảm xúc, tâm lý và nhận thức của con người. Hiểu biết về thế giớiđược hình thành trên cơ sở thái độ và nhận thức về thế giới. Khi khoa học phát triển, bản chất của thế giới quan ngày càng chịu sự chi phối của những tri thức mà nó thu nhận được. Ý nghĩa của thế giới quan nằm ở chỗ nó là cơ sở hình thành nhu cầu và lợi ích của một người, ý tưởng của người đó về các chuẩn mực và giá trị, và do đó là động cơ của hoạt động. Sự phát triển và hoàn thiện thế giới quan, nhân sinh quan và thế giới quan dẫn đến nâng cao chất lượng nội dung của thế giới quan và tăng sức mạnh tác động của nó đối với đời sống sinh hoạt của nó, ở đó thái độ và phát triển những nguyên tắc vô cùng chung của cả nhận thức, sự hiểu biết và sự biến đổi của thế giới. Thông tin về các hình thức quy phạm làm trung gian cho định hướng của nó và làm cho nó có hiệu quả là nền tảng của thế giới quan. Triết học là phương tiện hình thành và chứng minh nội dung của những hình thức quy luật chung nhất, cơ bản và chủ yếu nhất của thế giới quan, làm trung gian cho toàn bộ hệ thống hỗ trợ cuộc sống của con người. Theo nghĩa này, thật hợp lý khi coi nó là cơ sở của thế giới quan mà một người sử dụng trong các tương tác của mình với thế giới và ban tặng cho nó chức năng tư tưởng Chức năng thần kinh học nhận thức luận hoặc lý thuyết và nhận thức... Bản chất của chức năng này nằm ở khả năng triết học thực hiện nghiên cứu lý thuyết về hoạt động nhận thức của con người nhằm xác định các cơ chế, kỹ thuật và phương pháp nhận thức. Nói cách khác, lý thuyết về tri thức, phát triển các nguyên tắc và chuẩn mực của tri thức, cung cấp cho con người phương tiện để con người có cơ hội lĩnh hội thế giới, tức là nhận được tri thức chân chính về nó và từ đó có một thế giới quan đúng đắn. đáp ứng yêu cầu hiện đại, trên cơ sở đó thực hành có hiệu quả Chức năng phương pháp luận Triết học, là phương tiện phát triển các nguyên tắc quan hệ của con người với thế giới và là người lưu giữ tri thức về các nguyên tắc này, có thể hoạt động như một phương pháp luận, nghĩa là , trong vai trò giảng dạy về các phương pháp nhận thức và chuyển hóa hiện thực. Điều này có nghĩa là triết học có chức năng phương pháp luận... Thuật ngữ “phương pháp luận” được sử dụng trong tài liệu khoa học theo hai nghĩa: thứ nhất, từ “phương pháp luận” biểu thị học thuyết về các chuẩn mực và quy luật hoạt động của con người; thứ hai, phương pháp luận được hiểu là một tập hợp các chuẩn mực nhất định làm trung gian cho các hành động nhận thức và thực tiễn nhằm tối ưu hóa chúng. Có thể cho rằng phương pháp luận với tư cách là một tập hợp các nguyên tắc và chuẩn mực của hoạt động, đóng vai trò là biểu hiện của thế giới quan trong hoạt động. Việc thực hiện chức năng phương pháp luận của triết học phụ thuộc vào chất lượng của các nguyên tắc chung trong hoạt động nhận thức và thực tiễn của con người được phát triển trong khuôn khổ của nó, cũng như mức độ đồng hóa tri thức về các nguyên tắc này của những người áp dụng chúng, những người khác và thông báo cho người sau về nội dung của nó. Đây là biểu hiện của chức năng truyền đạt thông tin của triết học Chức năng định hướng giá trị Triết học với tư cách là tổng thể tri thức về những nguyên tắc chung nhất trong mối quan hệ của con người với thế giới. đồng thời là hệ thống tiêu chí cho hoạt động thẩm định, trong vai trò mà các nguyên tắc này hoạt động. Hoạt động đánh giá, có thể thực hiện trên cơ sở nhận thức của mọi người về các tiêu chí của tính lạc quan, tính hữu ích của một tập hợp các hiện tượng và hành động cụ thể, do triết học đề xuất, đóng vai trò như một phương tiện định hướng những người này trong thế giới. Triết học như một phương tiện tạo ra tri thức về các giá trị và người mang tri thức này, theo quan điểm của tiên đề, hay lý thuyết về giá trị, có khả năng thực hiện chức năng định hướng giá trị. Chức năng quan trọng Với hướng nhận thức này một trong những mục đích của triết học, sự biểu hiện của mục đích khác, được thể hiện trong việc thực hiện một chức năng quan trọng, được liên kết với nhau. Trong khuôn khổ triết học, việc đánh giá những gì đang xảy ra trên thế giới được thực hiện trên cơ sở những ý tưởng chung về quy luật và bệnh lý của các hiện tượng và quá trình thực tế xung quanh con người chứa đựng trong triết học. Thái độ phê phán của triết học đối với những gì bị đánh giá tiêu cực trong đời sống vật chất và tinh thần góp phần vào việc phát triển các biện pháp nhằm khắc phục những gì không phù hợp với con người, đối với anh ta dường như là bệnh hoạn và do đó đáng được cải tạo. Chức năng phê phán của triết học không chỉ thể hiện ở thái độ của con người đối với thế giới, mà còn được thực hiện trong quá trình các nhà chuyên môn tự đánh giá về nội dung của nó. Như vậy, chức năng phản biện của triết học có thể được thực hiện trên cả phương diện kích thích sự phát triển tri thức về thế giới và cập nhật thế giới nói chung, và về mặt hoàn thiện nội dung của bản thân triết học. Chức năng tích hợp Như đã biết, triết học khái quát hóa tri thức mà nhân loại tích lũy được, hệ thống hóa và tích hợp nó thành một hệ thống duy nhất, phát triển các tiêu chí cho sự phụ thuộc của nó. Điều này cho phép chúng ta nói về chức năng tích hợp của triết học trong mối quan hệ với tri thức. Được đồng hóa trong quá trình lớn lên, trở thành tài sản của những người khác nhau, những nguyên tắc đó cung cấp cho họ sự hình thành các vị trí giống nhau về nội dung, góp phần hòa nhập cộng đồng xã hội thành một tổng thể duy nhất. Điều này cho thấy một kế hoạch khác để thực hiện chức năng tích hợp của triết học Chức năng tư tưởng Trong mối liên hệ chặt chẽ với những chức năng này, triết học có khả năng ghi nhận và thúc đẩy lợi ích của các tầng lớp xã hội và các nhóm xã hội, nghĩa là, hoạt động như một hệ tư tưởng, thực hiện chức năng tư tưởng. Chức năng này có thể cụ thể tùy thuộc vào lợi ích của nhóm xã hội nào mà triết học này thể hiện. Như bạn đã biết, lợi ích của các nhóm có thể là tiến bộ hoặc phản động. Tùy thuộc vào đó mà có sự chỉ đạo của việc thực hiện chức năng tư tưởng, có khả năng tác động trở lại sự biểu hiện của các chức năng khác của triết học. Những hệ tư tưởng phản động có khả năng cản trở sự phát triển của triết học, làm biến dạng và méo mó nội dung của nó, làm giảm giá trị xã hội của nó, giảm quy mô ứng dụng của nó vào thực tiễn đối với trí tuệ con người. Việc một người nắm vững kiến ​​thức triết học, hình thành niềm tin và kỹ năng hoạt động tương ứng có thể khiến một người tham gia vào các hoạt động sản xuất tích cực, sáng tạo và có ích cho con người. Trong trường hợp một người nắm vững một triết lý phản động, thì điều này có thể tạo cho anh ta một thái độ thụ động trước công việc, xa lánh mọi người, xa lánh mọi người, với những thành tựu văn hóa, hoặc biến thành một hoạt động chống lại xã hội hoặc một phần của nó Chức năng tiên lượng Cùng với các chức năng trên triết học liên quan đến dự báo, thực hiện một chức năng tiên lượng. Nhiều triết gia trong quá khứ đã đóng vai trò như những nhà tiên tri, dự đoán tương lai. Một số lời tiên đoán là không tưởng, xa rời thực tế, nhưng đôi khi những lời tiên tri của một số nhà tư tưởng lỗi lạc đạt được sự thỏa đáng tuyệt vời. Tất nhiên, khó có thể lường trước được tương lai, nhưng giá trị của những lời cảnh báo của các triết gia về những mối nguy hiểm sắp xảy ra, chẳng hạn do việc tiêu thụ tài nguyên thiên nhiên thiếu suy nghĩ và mang tính săn mồi, trong khuôn khổ các quy luật mà nền kinh tế thế giới sử dụng ngày nay, là cực kỳ cao. Vì vậy, nhiệm vụ hoàn thiện các chuẩn mực điều chỉnh các mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên nhằm đảm bảo sự tồn tại của con người. Xét trên thực tế, triết học bộc lộ những cơ chế và những xu hướng chung nhất trong sự phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy, bộc lộ những yêu cầu, sự tuân thủ đảm bảo hoạt động của các cơ chế và xu hướng này, nó ở trạng thái trở thành cơ sở để tác động đến các quá trình tự nhiên và xã hội... Tác động đó phải được tổ chức để đảm bảo hướng đi rõ ràng và thu được những kết quả nhất định. Thiết kế sơ bộ về môi trường xã hội, ví dụ, về phát triển các vùng lãnh thổ, quy hoạch đô thị, xây dựng các nhà máy và xí nghiệp, đòi hỏi sự tham gia của triết học, cùng với các khoa học khác, được thiết kế để phát triển các nguyên tắc và chuẩn mực chung nhất. tạo thành khuôn khổ chuẩn mực cho việc tạo ra và hoạt động của các đối tượng được sử dụng để tổ chức cuộc sống của con người trong môi trường đô thị hóa và một môi trường khác. Triết học được kêu gọi đóng vai trò tương tự trong việc tổ chức không gian kinh tế. Theo nghĩa hẹp hơn, chức năng thiết kế của triết học được thực hiện trong việc hình thành các mô hình hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn. Việc xem xét các chức năng của triết học là một minh chứng cho vai trò quy mô lớn của nó trong đời sống công cộng, trong việc tổ chức các hoạt động của con người nhằm nhận thức và cải tạo thế giới.

Trong hoạt động của nhà kinh tế, các chức năng của triết học được học không chỉ được thực hiện trong nội dung hoạt động lý luận và thực tiễn nghề nghiệp của ông ta. Sự thể hiện thế giới quan, nhận thức luận, phương pháp luận và các chức năng khác của triết học được thực hiện trên cả phương diện hiểu các vấn đề kinh tế vĩ mô và trong việc thực hiện chúng ở cấp độ các quan hệ kinh tế vi mô. Đồng thời, có thể cả việc nảy sinh các ý tưởng đổi mới, việc thông qua các quyết định sáng suốt để thực hiện chúng, thực hiện thành công chúng trong hoạt động kinh tế và tuân thủ hoàn hảo các yêu cầu của các quan hệ kinh tế được chấp nhận để thực hiện và hoạt động trong xã hội. Nói cách khác, triết học, đã trở thành tài sản của nhà kinh tế học với tư cách là một bộ phận đào tạo chuyên môn của anh ta, có thể đóng vai trò là nền tảng của hoạt động thực tiễn của anh ta. Thành công của hoạt động này, trong số những thứ khác, phụ thuộc vào triết lý mà nhà kinh tế học đã học được và mức độ khéo léo áp dụng nó vào thực tế.

Số vé 9.1.Chủ nghĩa duy tâm là một hướng triết học đối lập với chủ nghĩa duy vật, nguyên lý ban đầu là sự khẳng định rằng cơ sở của sự vật, hiện tượng của hiện thực khách quan không phải là vật chất mà là lý tưởng, nguyên lý tinh thần: thế giới quan, ý niệm, tình cảm. , Vân vân. Khi giải quyết câu hỏi chính của triết học - về mối quan hệ của tư duy với bản thể - thì chủ nghĩa duy tâm bắt đầu từ việc thừa nhận tính ưu việt của ý thức, tinh thần và bản chất thứ yếu của vật chất. Có hai hình thức duy tâm: khách quan và chủ quan. Chủ nghĩa duy tâm khách quan đặt ý thức làm cơ sở của tất cả những gì tồn tại như vậy, một tinh thần thế giới, một ý niệm tuyệt đối. Hệ thống toàn vẹn nhất của chủ nghĩa duy tâm khách quan thời cổ đại được đưa ra bởi Plato. Chủ nghĩa duy tâm khách quan đạt đến sự phát triển cao nhất trong triết học Hegel, người đã phát triển một hệ thống phép biện chứng duy tâm. Ở Ukraine, các nguyên tắc triết học của chủ nghĩa duy tâm khách quan được S. Gotsky, A. Novitsky, G. Chelpanov bảo vệ. Các trường phái hiện đại của chủ nghĩa duy tâm khách quan là chủ nghĩa tân Thơm và chủ nghĩa cá nhân. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan hình thành từ việc thừa nhận rằng chỉ những cảm giác của chúng ta, cái "tôi" của chúng ta là chính yếu và thực sự tồn tại, và mọi thứ xung quanh chúng ta chỉ là sản phẩm, một phức hợp của những cảm giác của chúng ta. Các quan điểm duy tâm chủ quan có thể dẫn đến thuyết duy ngã, tức là sự công nhận về sự tồn tại của bản thân duy nhất. Hệ thống của chủ nghĩa duy tâm chủ quan được mô tả đầy đủ nhất vào thế kỷ 18. trong triết học của giám mục người Anh J. Berkeley. Dưới hình thức chủ nghĩa hoài nghi và thuyết trọng nông, chủ nghĩa duy tâm chủ quan được phát triển bởi nhà triết học người Anh D. Hume và nhà triết học người Đức I. Kant. I. Fichte là đại biểu nổi tiếng của chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Ở Ukraine, chủ nghĩa duy tâm chủ quan đã được P. Yurkevich và những người khác cổ vũ. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan hiện đại chia thành nhiều trường phái: chủ nghĩa phê bình theo kinh nghiệm, chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa duy tâm ngữ nghĩa, chủ nghĩa thực chứng lôgic, chủ nghĩa hiện thực thực nghiệm, chủ nghĩa hiện sinh và những trường phái khác. Chủ nghĩa phi lý trí là đặc trưng của hầu hết các trào lưu của chủ nghĩa duy tâm hiện đại - sự phủ nhận nội dung khách quan của tư duy lôgic và sự thay thế nó bằng trực giác. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan của I. Fichte và chủ nghĩa duy tâm khách quan của F. Schelling

I. Fichte (1762-1814) là người đầu tiên cố gắng giải quyết các vấn đề do Kant đặt ra trong triết học cổ điển Đức. Hệ thống triết học của ông dựa trên sự thừa nhận bản chất chủ động, hoạt động thực tế của con người. Khái niệm ban đầu của hệ thống Fichte là "Tôi", tự khẳng định mình như vậy trong hành động tự nhận thức. "Tôi" là một thực thể tích cực, năng động. Không chỉ hình thức của kiến ​​thức phải được bắt nguồn từ "cái tôi thuần túy", mà còn là toàn bộ nội dung của nó, tức là thế giới tự nhiên. Ngoài cái "tôi" riêng lẻ, còn có "cái tôi tuyệt đối", khởi đầu tuyệt đối của mọi thứ tồn tại, từ hoạt động mà toàn bộ sự hoàn chỉnh của thực tại, toàn bộ thế giới xung quanh một người, cần được giải thích, tức là "không phải tôi". Theo Fichte, chủ thể tích cực "tôi", vượt qua sức cản của tự nhiên, phát triển tất cả các định nghĩa của nó, tức là ưu đãi thiên nhiên với các đặc điểm của nó. Do đó, lĩnh vực chủ thể của một người hóa ra lại là sản phẩm của hoạt động của anh ta. Cuối cùng, cái "tôi" đồng hóa cái "không phải tôi" và đạt được sự đồng nhất với chính nó. Tuy nhiên, một bản sắc như vậy không thể đạt được trong một thời gian hữu hạn. Đó là lý tưởng mà nhân loại phấn đấu trong suốt quá trình phát triển lịch sử của mình. Mối quan hệ của "tôi" cá nhân, tức là một cá nhân cụ thể với ý chí và tư duy vốn có của mình và cái "tôi" tuyệt đối, tức là con người nói chung là đặc trưng cho quá trình con người đồng hóa với môi trường. Cái "tôi" cá nhân và tuyệt đối đôi khi trùng hợp và được xác định, sau đó chúng tan rã và khác nhau. Xung đột của sự trùng hợp và phân kỳ này tạo nên cốt lõi của phép biện chứng của Fichte, nguyên tắc vận hành của hệ thống của ông. Lý tưởng của mọi sự vận động và phát triển là đạt được sự trùng hợp của cái “tôi” cá nhân và tuyệt đối. Tuy nhiên, việc đạt được lý tưởng này sẽ dẫn đến việc ngừng hoạt động, theo Fichte, là tuyệt đối. Do đó, tất cả lịch sử nhân loại chỉ là một ước tính gần đúng với lý tưởng. Ý tưởng của Fichte được phát triển thêm bởi F. Schelling trẻ tuổi cùng thời với ông (1775-1854). Học thuyết của Schelling khắc phục sự đối lập của giới tự nhiên với tư cách là thế giới hiện tượng và thế giới tự do với tư cách là một hoạt động chủ quan của cái “tôi” trên cơ sở học thuyết về bản sắc của chúng, tức là danh tính của chủ thể và khách thể. Chủ thể tuyệt đối trong hệ thống của Schelling biến thành nguyên lý thần thánh của thế giới, sự đồng nhất tuyệt đối của chủ thể và khách thể, điểm "thờ ơ" của cả hai. Sự xuất hiện từ bản sắc ban đầu của toàn bộ định nghĩa đa dạng về thế giới này là một "hành động sáng tạo" mà lý trí không thể biết trước được, là chủ đề của một loại nhận thức phi lý tính đặc biệt - trực giác trí tuệ. Tất cả mọi người đều không thể tiếp cận được trực giác như vậy, nó chỉ dành cho những người đặc biệt có tài năng, những thiên tài. Theo Schelling, trực giác trí tuệ là hình thức sáng tạo triết học cao nhất và là công cụ để có thể tự phát triển bản sắc.

Một thế giới luôn vận động và phát triển tương ứng với một tư duy năng động không kém về nó. “Nếu mọi thứ phát triển ... thì đây có phải là một trong những điều phổ biến nhất các khái niệm và Thể loại tư duy? Nếu không, thì suy nghĩ không được kết nối với hiện hữu. Nếu có, thì có tính biện chứng của khái niệm và nhận thức, có ý nghĩa khách quan. ”Các khái niệm về phạm trù và quy luật trong mối quan hệ của chúng bao hàm“ biện chứng của nhận thức ”. Ngay cả suy nghĩ đơn giản nhất: “Một chiếc ô tô màu đen đã đến cổng vào” - bao gồm các khái niệm như “đối tượng” (ô tô, lối vào), “chất lượng” (màu đen), “chuyển động” (lái xe lên). Nếu chúng ta, khi nhận thức các đối tượng, không đặt chúng dưới bất kỳ khái niệm, phạm trù nào, thì chúng ta thường phải nhìn mọi thứ một cách vô tri. Cấu trúc phân loại của tư duy đóng vai trò là tiền đề và điều kiện cần thiết cho bất kỳ hành vi nhận thức nào.

Các phạm trù của phép biện chứng được hình thành ở những giai đoạn nhất định của quá trình phát triển lịch sử của xã hội. Dần dần, kiến ​​thức của nhân loại về các mối liên hệ phổ quát được đào sâu, phong phú hơn, được đưa vào hệ thống. Đây là trường hợp, chẳng hạn, với kiến ​​thức về mối liên hệ giữa các đặc điểm định tính và định lượng của các đối tượng. Bắt đầu với những phỏng đoán ngây thơ, nó đã trưởng thành theo thời gian. Các khái niệm triết học đặc biệt (chất lượng, số lượng, thước đo, bước nhảy vọt) đã được phát triển và với sự trợ giúp của chúng, định luật tương ứng đã được hình thành. Với sự phát triển của văn hóa vật chất và tinh thần, tư duy của con người được bồi đắp thêm những phạm trù mới. Kiến thức về các mối quan hệ phân loại, kết quả của việc hiểu các mối liên hệ phổ quát hoạt động trong thế giới trưởng thành, kết tinh, đánh bóng và được lưu trữ trong ngôn ngữ. Do đó, bộ máy phân loại biến từ một bộ máy hoạt động tự phát thành một bộ máy có ý thức, có suy nghĩ. Điều này tạo cho tư duy biện chứng với tư cách là một hiện tượng văn hóa có sức mạnh to lớn, giúp ta có thể nhận thức, nắm vững, vận dụng một cách có ý thức phép biện chứng vào việc giải quyết các vấn đề lý luận và thực tiễn khác nhau.

Nói đến các phạm trù của phép biện chứng, không thể không nói rằng chúng có các tính năng đặc trưng, cụ thể là, trước hết, chúng được kết nối theo cách mà mỗi chúng chỉ có thể được hiểu như một phần tử của một hệ thống các phạm trù. Chẳng hạn, không thể hiểu thực tại vật chất và tinh thần thông qua một phạm trù “vật chất” mà không dùng đến các phạm trù “vận động”, “phát triển”, “không gian”, “thời gian” và nhiều loại khác. Nếu không, chúng ta sẽ không vượt ra khỏi giới hạn của một tuyên bố đơn giản về thực tế. Để hiểu được thực tại, chúng ta buộc phải dựa trên toàn bộ hệ thống các phạm trù và khái niệm triết học, ở đó cái này được đặc trưng hóa qua cái kia, thống nhất với cái kia, rồi hợp nhất thành một tổng thể, rồi phân kỳ. Thứ hai, trong các phạm trù của phép biện chứng, tri thức khách quan về hình thức liên hệ tương ứng giữa các sự vật hiện tượng (quan hệ nhân quả, quy luật và những cái khác) và hình thức tư tưởng - phương tiện nhận thức mà qua đó mối liên hệ đó được lĩnh hội, lĩnh hội, có quan hệ mật thiết với nhau. Và các phương tiện khái niệm, các cách thức hiểu được các mối liên hệ nhất định càng hoàn hảo, thì về nguyên tắc, việc khám phá và giải thích thực tế của chúng càng có thể được thực hiện thành công. Một giả định khác. Trong mối liên hệ này, các nhà triết học nói về sự thống nhất giữa bản thể luận (tri thức khách quan về bản thể) và nhận thức luận (phương pháp nhận thức) về các phạm trù.

Giữa vô vàn các kết nối trong thế giới thực kiến thức triết học về mặt lịch sử đã phân biệt nhiều loại mối liên hệ phổ quát khác nhau."Đơn - tổng thể", "nhiều - một", "giống - khác nhau", "chất - lượng", "đơn giản - phức tạp", "bộ phận - toàn bộ", "hữu hạn - vô hạn", "hình thức - nội dung" và các khái niệm khác về loại mối quan hệ này có thể được kết hợp thành một nhóm các loại thể hiện "Thiết bị", "tổ chức" hiện tại. Trong lịch sử nhận thức, một chuỗi phân loại khác cũng được truy tìm, thể hiện những mối liên hệ phổ quát của sự xác định: “hiện tượng - bản chất”, “nguyên nhân - kết quả”, “cơ hội - tất yếu”, “khả năng - hiện thực” và những thứ khác. Cách tiếp cận đầu tiên để phân tích các kết nối phổ quát có thể được gọi là "chiều ngang", cách tiếp cận thứ hai - "chiều dọc". Trong tác phẩm này, chúng tôi muốn giải thích ngữ nghĩa về các mối liên hệ phổ quát, ví dụ, các cặp phân loại như "đơn - chung", "hiện tượng - bản chất", "tất yếu - cơ hội", "khả năng - hiện thực", "phần - toàn bộ ”,“ nội dung - hình thức ”,“ chất lượng - số lượng và thước đo ”.

Vì vậy, hãy bắt đầu với "số ít và chung".

Số ít và tổng quát.

Có vô số thứ trên thế giới. Tất cả các sự vật và sự kiện đều khác biệt với nhau, duy nhất trong bản thể của chúng. Mặc dù dân gian có câu nói "như hai giọt nước" thường áp dụng cho con người, nhưng khoa học biết đến một hiện tượng như gen, chứa thông tin duy nhất, luôn luôn riêng lẻ, cho thấy rằng trên toàn thế giới không thể tìm thấy hai những người hoàn toàn giống nhau về mọi thứ, giống hệt nhau. Vô số điều kiện độc nhất vô nhị, rất nhiều tai nạn, tham gia vào quá trình “điêu khắc” của một điều kiện duy nhất. Vì vậy, sự khác biệt của bất kỳ cặp lá phong nào là do sự khác biệt về ánh sáng, dinh dưỡng, nhiệt độ, năng lượng vi khí hậu, do đó, xác định trước sự khác biệt về kích thước, sắc thái màu sắc, hình dạng, v.v. , do đó, có một đối tượng được lấy để phân biệt với các đối tượng khác ở tính cụ thể độc đáo của chúng. Số ít đặc trưng cho một sự vật, hiện tượng, quá trình, khác biệt về tính chất không gian, thời gian và các tính chất khác của nó, kể cả những vật thể, hiện tượng, quá trình tương tự. Không chỉ một đối tượng riêng biệt, mà cả lớp của chúng có thể được coi là một đối tượng duy nhất, nếu nó được coi là một thứ, cũng như một thuộc tính hoặc đặc điểm riêng biệt của một đối tượng, nếu nó được coi là duy nhất riêng lẻ của nó.

Tuy nhiên, sự đa dạng vô hạn chỉ là một mặt của bản thể. Mặt khác của nó nằm ở tính tương đồng của sự vật, cấu trúc, tính chất và mối quan hệ của chúng. Với cùng một sự chắc chắn mà chúng tôi đã lập luận rằng không có hai thứ hoàn toàn giống nhau, chúng ta có thể nói rằng không có hai thứ hoàn toàn khác nhau. Không thể không đồng ý rằng, mặc dù tất cả mọi người đều là cá thể, nhưng chúng ta vẫn dễ dàng sửa chữa bản chất chung vốn có trong tất cả họ, từ đó làm nổi bật tính độc đáo, duy nhất của họ và một cái gì đó chung cho tất cả họ, được thể hiện trong khái niệm chung về “con người”. Cái chung là cái chung về nhiều mặt. Hay nói cách khác, tổng thể - sự giống nhau tồn tại khách quan về các đặc điểm của các đối tượng riêng lẻ, sự giống nhau của chúng ở một khía cạnh nào đó, thuộc cùng một nhóm hiện tượng hoặc một hệ thống liên kết duy nhất.

Tính biện chứng của cái riêng và cái chung được thể hiện ở mối liên hệ chặt chẽ không thể tách rời của chúng. Những "quy tắc" chung đối với cá nhân, thứ "buộc" cá nhân phải chết liên tiếp một cách không thương tiếc với danh nghĩa bảo tồn cái chung như một cái gì đó ổn định: cá nhân chết, nhưng giống nòi vẫn sống.

Tại sao cái chung bên trong lại “bị ràng buộc” với số ít? Bởi vì, do tính rời rạc của thế giới, cái chung không tồn tại và không được ban cho chúng ta khác hơn là thông qua số ít. Chúng không phải là những sự vật cạnh nhau, và phép biện chứng không bao gồm việc cái này tồn tại và cái kia tồn tại và bằng cách nào đó chúng tương tác với nhau, mà ở chỗ một cái gì đó tồn tại và biểu hiện như đang tồn tại (bằng cách này hay cách khác) do tính thống nhất vật chất của thế giới ... Vì vậy, cái chung không tồn tại riêng lẻ mà như quy luật sinh thành và tồn tại của cá nhân. Nó chứa tính đều đặn của quá trình xử lý trong bất kỳ hiện tượng đơn lẻ nào của một lớp nhất định. Hành động của thường xuyên, sức mạnh vô danh của cái chung, chỉ được thể hiện ở số ít và thông qua số ít. Vì vậy, như cái riêng là không thể nếu không có cái chung, và cái chung là không thể nếu không có cái riêng, cái đóng vai trò là tiền đề và cơ sở cho cái chung.

Bản chất và hiện tượng.

Sự phát triển của nhận thức là sự vận động không ngừng của suy nghĩ từ bề ngoài, hữu hình, từ những gì hiển hiện với chúng ta, đến mọi thứ sâu xa hơn, tiềm ẩn - đến bản chất. Mặt khác, bản chất chỉ sở hữu thực tại chân chính do kết quả của một số hình thức tự khám phá của nó. Như lá, hoa, cành và quả thể hiện bản chất của cây cối về hình dáng bên ngoài, vì vậy, ví dụ, các tư tưởng đạo đức, chính trị, triết học, khoa học, thẩm mỹ thể hiện bản chất của một trật tự xã hội nhất định. Hệ thống xã hội về bản chất là gì, các hình thức biểu hiện của nó trong chính sách đối nội và đối ngoại, về bản chất ý chí của nhân dân, trong các hình thức công bằng, trong năng suất lao động, v.v. Hiện tượng, như một quy luật, biểu hiện chỉ một khía cạnh nào đó của bản chất, một trong những khía cạnh của nó ... Ví dụ, nhiều biểu hiện của một khối u ác tính (ung thư) đã được nghiên cứu đầy đủ chi tiết, nhưng bản chất của nó phần lớn vẫn là một bí mật đáng ngại. ... Bản chất được che giấu khỏi cái nhìn của con người, trong khi hiện tượng nằm trên bề mặt.(Prutkov khôn ngoan không phải không có lý do gọi: “Hãy xem gốc rễ!”) Bản chất, do đó, là một cái gì đó thân mật, sâu xa, nằm trong các sự vật, các mối liên hệ bên trong và kiểm soát chúng, cơ sở của mọi hình thức biểu hiện bên ngoài của chúng.

Hiện tượng là những đặc điểm bên ngoài, có thể quan sát được, thường di động hơn, có thể thay đổi được của sự vật, một lĩnh vực tương đối độc lập với hiện thực khách quan. Hình thức và bản chất là hai mặt đối lập nhau biện chứng. Chúng không giống nhau.Đôi khi sự khác biệt của chúng được rõ ràng: các đặc điểm bên ngoài, bề ngoài của một mặt nạ vật thể, làm sai lệch bản chất của nó. Trong những trường hợp như vậy, chúng nói về khả năng hiển thị, sự xuất hiện. Một ví dụ về khả năng hiển thị là ảo ảnh - tầm nhìn trực quan phát sinh từ độ cong của các tia sáng bởi bầu khí quyển. Giá cả có thể làm sai lệch rõ rệt các mối quan hệ giá trị, mà về nguyên tắc, nó được coi là một biểu hiện.

Các phạm trù hiện tượng và bản chất gắn bó chặt chẽ với nhau. Một trong số họ giả định trước cái kia. Tính chất biện chứng của các khái niệm này còn thể hiện ở tính linh hoạt, tính tương đối của chúng... Khái niệm bản chất không bao hàm bất kỳ mức độ thực tế cố định cứng nhắc nào hoặc giới hạn kiến ​​thức nào đó. Nhận thức của con người đi từ hiện tượng sang bản chất, đi sâu hơn từ bản chất của bậc thứ nhất đến bản chất của bậc thứ hai, v.v., bộc lộ ngày càng sâu sắc các mối quan hệ nhân quả, hình thái, khuynh hướng biến đổi, phát triển của những lĩnh vực nhất định của hiện thực. Vì vậy, lý thuyết của Darwin là một bước quan trọng trong việc tìm hiểu các quy luật tiến hóa sinh học, nhưng nghiên cứu của họ không dừng lại ở đó. Và khoa học ngày nay, có tính đến di truyền học tiến hóa và các nghiên cứu khác, có kiến ​​thức sâu hơn về bản chất sống. Có rất nhiều ví dụ như vậy. Bản chất tương đối của các khái niệm "bản chất và hiện tượng" do đó có nghĩa là quá trình này hoặc quá trình đó xuất hiện như một hiện tượng trong mối quan hệ với các quá trình sâu hơn, nhưng như một bản chất (của một thứ tự "thấp hơn") - trong mối quan hệ với những biểu hiện của chính nó.

Ở một mức độ nhất định, điều này có thể hiểu rằng chúng ta không nói về một số khái niệm cứng nhắc có thể được gán cho các mức thực tế không đổi. Hiện tượng và bản chất là những khái niệm chỉ phương hướng, con đường đi sâu vĩnh cửu, vô tận của tri thức nhân loại.

Sự cần thiết và tai nạn.

Rất thường mọi người đặt câu hỏi: làm thế nào để điều này hoặc sự kiện kia xảy ra - tình cờ hay cần thiết? Một số người cho rằng chỉ có cơ hội mới ngự trị trên thế giới và không có chỗ cho sự cần thiết, trong khi những người khác - cho rằng không có cơ hội tồn tại và mọi thứ đều xảy ra bởi sự cần thiết. Tuy nhiên, theo ý kiến ​​của chúng tôi, không thể trả lời một cách dứt khoát câu hỏi này, bởi vì cả cơ hội và sự cần thiết đều có phần “quyền” tồn tại. Ý nghĩa của cả hai khái niệm là gì?

Hãy bắt đầu với khái niệm ngẫu nhiên. Tai nạn là một loại kết nối do những lý do không đáng kể, bên ngoài của một hiện tượng nhất định. Theo quy luật, mối quan hệ này không ổn định. Nói cách khác, ngẫu nhiên là một hiện tượng ngẫu nhiên khách quan, không mong đợi một cách chủ quan; nó là một cái gì đó trong những điều kiện nhất định có thể có hoặc có thể không, có thể xảy ra theo cách này, hoặc có thể xảy ra theo cách khác.

Có một số loại ngẫu nhiên:

Bên ngoài. Nó nằm ngoài sức mạnh của sự cần thiết nhất định. Nó được xác định bởi hoàn cảnh xung quanh nó. Người đàn ông giẫm phải vỏ dưa hấu và bị ngã. Lý do cho sự sụp đổ là hiển nhiên. Nhưng nó không tuân theo logic hành động của nạn nhân. Có một sự xâm nhập đột ngột vào cuộc sống của sự may rủi mù quáng.

Nội bộ. Tính ngẫu nhiên này xuất phát từ chính bản chất của đối tượng; nó vốn là “vòng xoáy” của sự cần thiết. Tính ngẫu nhiên được coi là nội tại nếu hoàn cảnh ra đời của một hiện tượng ngẫu nhiên được mô tả trong một chuỗi nhân quả duy nhất và hành động tổng hợp của các chuỗi nhân quả khác được mô tả thông qua khái niệm “điều kiện khách quan” để thực hiện chuỗi nhân quả chính. .

Chủ quan, nghĩa là một hành vi phát sinh do ý chí tự do của một người, khi người đó thực hiện một hành vi trái với tất yếu khách quan.

Mục tiêu. Việc phủ nhận tính ngẫu nhiên khách quan là sai lầm và có hại cả trên quan điểm khoa học và thực tiễn. Thừa nhận mọi thứ đều cần thiết như nhau, một người hóa ra không thể tách rời cái thiết yếu khỏi cái không thiết yếu, cái cần thiết khỏi sự ngẫu nhiên. Theo quan điểm này, bản thân sự cần thiết bị giảm xuống mức độ may rủi.

Vì vậy, tóm lại , ngẫu nhiên là có thể trong các điều kiện thích hợp. Nó chống lại những điều hợp pháp khi cần thiết trong những điều kiện thích hợp. Tính cần thiết là kiểu liên hệ tự nhiên giữa các hiện tượng, được xác định bởi cơ sở ổn định bên trong của chúng và tập hợp các điều kiện thiết yếu cho sự xuất hiện, tồn tại và phát triển của chúng. Do đó, sự cần thiết là một biểu hiện, một khoảnh khắc thường xuyên, và theo nghĩa này, nó là một từ đồng nghĩa với nó. Vì quy luật thể hiện cái chung, cái bản chất của hiện tượng, nên trong chừng mực tất yếu, không thể tách rời cái tất yếu. Nếu sự tình cờ có nguyên nhân ở cái khác - trong sự giao thoa của hàng loạt mối quan hệ nhân-quả khác nhau, thì điều cần thiết tự nó có nguyên nhân.

Nhu cầu, cũng như cơ hội, có thể bên ngoài và bên trong, nghĩa là, được tạo ra bởi bản chất riêng của đối tượng hoặc do sự trùng hợp của các hoàn cảnh bên ngoài. Nó có thể là đặc trưng của nhiều đối tượng hoặc chỉ cho một đối tượng duy nhất. Tính cần thiết là một đặc điểm thiết yếu của luật. Giống như luật pháp, cô ấy có thể động và thống kê.

Sự cần thiết và sự may rủi đóng vai trò là những phạm trù tương quan trong đó sự hiểu biết triết học về bản chất của sự phụ thuộc lẫn nhau của các hiện tượng, mức độ xác định của sự xuất hiện và tồn tại của chúng được thể hiện. Điều cần thiết làm cho nó đi qua một cách tình cờ. Tại sao? Bởi vì nó chỉ được nhận ra thông qua số ít. Và theo nghĩa này, cơ hội tương quan với điểm kỳ dị. Đó là những tai nạn ảnh hưởng đến quá trình cần thiết: chúng tăng tốc hoặc làm chậm nó. Vì vậy, cơ hội có nhiều mối liên hệ với sự cần thiết, và biên giới giữa cơ hội và sự cần thiết không bao giờ bị đóng lại. Tuy nhiên, hướng phát triển chính được xác định một cách chính xác bởi sự cần thiết.

Tính biện chứng của tất yếu và thời cơ là điều kiện quan trọng để hoạt động lý luận và thực tiễn đúng đắn. Mục tiêu chính của nhận thức là xác định điều hợp pháp. Trong ý tưởng của chúng tôi, thế giới được tiết lộ dưới dạng vô số sự vật và sự kiện, màu sắc và âm thanh, các thuộc tính và mối quan hệ khác. Nhưng để hiểu nó, cần phải xác định một thứ tự nhất định. Và đối với điều này, cần phải phân tích những hình thức cụ thể của ngẫu nhiên, trong đó cái cần thiết được biểu hiện.

Khả năng và thực tế.

Tính ngẫu nhiên và tính cần thiết là tương đối: điều cần thiết trong một số điều kiện có thể xuất hiện ngẫu nhiên ở những điều kiện khác, và ngược lại. Để phân biệt một cách đáng tin cậy giữa chúng, mỗi lần phải xem xét kỹ các điều kiện cụ thể. Trong một phân tích cụ thể về các mối quan hệ nhân quả, tất yếu và may rủi hóa ra có mối liên hệ chặt chẽ với mối quan hệ giữa điều có thể và thực tế, với việc biến khả năng thành hiện thực.

Quan hệ nhân quả, hiện thực hóa nguyên lý nhân quả, nảy sinh khi hiện tượng - nguyên nhân làm phát sinh hậu quả ngẫu nhiên hoặc cần thiết. Nếu hiện tượng chưa trở thành, nhưng có thể trở thành nguyên nhân, họ nói rằng nó chứa đựng khả năng chuyển hóa thành nguyên nhân thực sự. Nói cách khác, khả năng là tiền đề cho sự xuất hiện của hiện tượng, quá trình này hay hiện tượng, quá trình, sự tồn tại tiềm tàng của nó. Như vậy, khả năng và hiện thực là hai giai đoạn kế tiếp nhau trong quá trình phát triển của một hiện tượng, sự vận động của nó từ nguyên nhân đến kết quả, là hai giai đoạn hình thành các mối quan hệ nhân quả trong tự nhiên, xã hội và tư duy. Sự hiểu biết này về mối liên hệ giữa cái có thể và cái thực tế phản ánh tính liên tục khách quan của quá trình phát triển của bất kỳ hiện tượng nào.

Trong mỗi quá trình cụ thể để biến một khả năng thành hiện thực, như một quy luật, các mối quan hệ nguyên nhân và kết quả cần thiết và ngẫu nhiên đều được hiện thực hóa. Từ đó cho rằng thực tế là hiện thân của những khả năng đa dạng, chứa đựng nhiều đặc tính không chỉ cần thiết mà còn được hình thành một cách ngẫu nhiên.

Một phần và toàn bộ.

Nhiều thế kỷ trước, người ta tin chắc rằng để hiểu được vật này hoặc vật kia có nghĩa là phải biết nó bao gồm những gì. Các khái niệm triết học, với sự trợ giúp của nó, trước hết, và hơn nữa trong một thời gian dài, “cấu trúc” của bản thể được lĩnh hội, là các khái niệm “đơn giản - phức tạp”, “một phần - toàn bộ”. Các cặp phạm trù này có quan hệ mật thiết với nhau, vì cái đơn giản từ lâu đã được coi là cơ bản, không có bộ phận nào, và cái phức tạp - khi bao gồm các bộ phận, được phân tách thành các thành phần đơn giản.

Các bộ phận được hiểu như những "vật thể" mà trong tổng thể của chúng tạo thành những vật thể mới, phức tạp hơn. Toàn bộ được coi là kết quả của sự kết hợp các bộ phận của một vật thể. Đơn giản hơn, toàn bộ được coi là tổng đơn giản của các bộ phận của nó.

Tuy nhiên, dần dần trong khoa học và triết học, người ta hình thành niềm tin rằng các thuộc tính của tổng thể không thể quy đổi thành tập hợp các thuộc tính của các bộ phận tạo nên nó. Nhưng vẫn chưa rõ bí mật của sự chính trực là gì. Không thể trả lời câu hỏi này trên cơ sở tư duy siêu hình. Chìa khóa của giải pháp được đưa ra bởi phép biện chứng: bí mật của tính toàn vẹn, tính bất khả quy của nó đối với một tổng đơn giản của các bộ phận, nằm ở mối liên hệ gắn kết các đối tượng thành những phức hợp phức tạp, trong sự ảnh hưởng lẫn nhau của các bộ phận. Vì vậy, nó đã được mở, nguyên tắc toàn vẹn được xây dựng,đóng một vai trò quan trọng trong việc phát triển tri thức và thực hành. Socrates cũng nhận thấy rằng khuôn mặt kết nối các bộ phận của nó thành một tổng thể duy nhất: môi, miệng, mũi, mắt, tai, cằm, má. Và cho dù tất cả các bộ phận trên khuôn mặt có khác nhau về hình dáng và chức năng đi chăng nữa, và cho dù chúng có giống nhau đến đâu, thì bản thân chúng cũng không tạo thành một khuôn mặt. Khuôn mặt là một cái gì đó đơn lẻ, toàn bộ. Nó không thể tách rời và không thể thay đổi được đối với những bộ phận mà nó bao gồm, mà không làm mất đi tính xác định về chất của nó với tư cách là một con người. Nó hợp nhất các bộ phận, bao trùm tất cả và tạo thành một tổng thể duy nhất với các đặc tính tích hợp mới.

Vai trò của nguyên tắc toàn vẹn trong phân tích khoa học và triết học hiện đại, cũng như trong các hình thức hiểu thực tế khác là vô cùng to lớn. Định hướng theo nguyên tắc này cho phép chúng ta vượt qua những cách hiểu hạn chế đã phổ biến ở các giai đoạn nhận thức trước đây: chủ nghĩa yếu tố (chia phức tạp thành các thành phần đơn giản), chủ nghĩa máy móc (hiểu tổng thể chỉ như một tổng các bộ phận), chủ nghĩa giản lược (giảm phức tạp , cao hơn ở mức độ phát triển đến mức đơn giản).

Trong những giới hạn nhất định, phương pháp hiểu các đối tượng phức tạp về “một phần - toàn bộ” cho đến ngày nay vẫn chưa mất đi ý nghĩa của nó, mà đã được đào sâu, làm phong phú hơn và chiếm một vị trí quan trọng trong cách tiếp cận hệ thống hiện đại đối với nhiều loại các đối tượng.

Sự phong phú hóa các phạm trù “bộ phận - toàn bộ” với khái niệm liên kết đã mở đường cho sự hình thành dần dần các phạm trù mới: yếu tố, cấu trúc, hệ thống. Khái niệm giao tiếp trước hết đã tạo động lực cho việc sàng lọc và phát triển các ý tưởng về các cách sắp xếp thứ tự các đối tượng khác nhau.

Nội dung là sự đồng nhất của tất cả các yếu tố và khoảnh khắc của tổng thể với toàn bộ chính nó; nó là sự hợp thành của tất cả các yếu tố của một đối tượng trong tính xác định định tính, sự tương tác, hoạt động của chúng, sự thống nhất của các thuộc tính, quá trình, mối liên hệ, mâu thuẫn và xu hướng phát triển của chúng. Không phải mọi thứ được “chứa” trong một đối tượng đều là nội dung của nó. Ví dụ, sẽ là vô nghĩa nếu coi nội dung của sinh vật là các nguyên tử tạo nên các phân tử tạo nên tế bào. Bạn sẽ không bao giờ biết chim bồ câu là gì nếu bạn nghiên cứu cẩn thận từng tế bào của cơ thể nó dưới kính hiển vi điện tử. Các yếu tố cấu thành hình thành nên nội dung bao gồm các bộ phận của tổng thể, nghĩa là các yếu tố đó là giới hạn phân chia của đối tượng trong khuôn khổ của một định tính xác định. Vì vậy, không thể gán canvas cho nội dung của bức tranh, ví dụ, mặc dù không thể hình dung một bức tranh mà không có nó. Nội dung của một sinh vật không chỉ là một tập hợp các cơ quan của nó, mà là một cái gì đó hơn thế nữa - toàn bộ quá trình thực sự của cuộc sống của nó, diễn ra dưới một hình thức nhất định. Nội dung của một xã hội là toàn bộ của cải về đời sống vật chất và tinh thần của những người hoạt động trong đó, những người tạo nên xã hội này, tất cả những sản phẩm và công cụ hoạt động của họ.

Sau khi đã xác định nội dung là sự đồng nhất của các thành phần của tổng thể với tổng thể chính nó, chúng ta hãy chuyển sang biểu mẫu. Biểu mẫu là gì?

Khi chúng ta nhận thức và suy nghĩ về bất kỳ đối tượng nào, chúng ta phân biệt nó với bối cảnh xung quanh, từ đó cố định hình dáng bên ngoài, hình thức bên ngoài của nó. Được dùng với nghĩa là hình thức bên ngoài, hình thức của một vật thể hiện ở phạm trù ranh giới. Đường viền biểu thị sự khác biệt giữa tổng thể một nội dung nhất định với mọi thứ khác là biểu mẫu - hình dạng bên ngoài của một đối tượng... Hình thức bên ngoài thể hiện sự kết nối của đối tượng này với đối tượng khác. Ngoài ra, phạm trù hình thức còn được dùng với nghĩa chỉ phương thức biểu hiện và tồn tại của nội dung. Ở đây chúng ta đang xử lý không phải với hình thức bên ngoài, mà với hình thức bên trong. Hình thức nội bộđược liên kết với độ chắc chắn về chất của đối tượng, và độ chắc chắn về chất được hiểu trong trường hợp này không phải theo nghĩa là một hay một chất nền vật chất khác của đối tượng (đá, kim loại, gỗ, v.v.), mà là một thiết kế ngữ nghĩa nào đó của nó, chỉ cách thức hoạt động với đối tượng, cái xác định cách thức nhận thức và đưa vào hệ thống các hoạt động tinh thần và hoạt động thực tiễn nhất định.

Như vậy, hình thức là một nguyên tắc về trật tự, là cách thức tồn tại của nội dung này hay nội dung kia.

Phép biện chứng của hình thức và nội dung đặt trước tính độc lập tương đối của chúng với vai trò chủ đạo của nội dung. Sự phân tâm của hình thức khỏi nội dung không bao giờ có thể là tuyệt đối, vì không có hình thức “thuần túy” nào thờ ơ với nội dung. Mỗi sự thay đổi về hình thức là sự phản ánh sự biến đổi của nội dung, những mối liên hệ bên trong của đối tượng. Quá trình này, diễn ra theo thời gian, được thực hiện thông qua một mâu thuẫn, được thể hiện ở sự tụt hậu của hình thức so với nội dung, nghĩa là sự hiện diện của một trạng thái như vậy của hệ thống khi nội dung mới không có một hình thức mới thích hợp. , nhưng vẫn ở trong cái cũ, tập trung vào nội dung đã tồn tại lâu dài. Mâu thuẫn ở đây được thể hiện ở tính đa hướng của những khoảnh khắc này của một tổng thể duy nhất và luôn được giải quyết bằng sự phá vỡ hình thức cũ và sự xuất hiện của hình thức mới. Và nó không thể khác do tính chất không thể đảo ngược của sự phát triển.

Chất lượng, số lượng và thước đo.

Chất lượng là sự chắc chắn của một đối tượng (hiện tượng, quá trình) đặc trưng cho nó như một đối tượng nhất định, sở hữu một tập hợp các thuộc tính vốn có và thuộc nhóm các đối tượng cùng loại. Với việc mất đi tính xác định về chất, đối tượng không còn là chính nó, có được những đặc điểm mới xác định nó thuộc về một lớp đối tượng khác. Ví dụ, quặng nóng chảy được chuyển thành xỉ và kim loại; một thiếu niên, lớn lên, trở thành một thanh niên, một thanh niên - một người đàn ông, một người đàn ông cuối cùng trở thành một ông già; làng, mở rộng, có thể trở thành một thành phố, v.v.

Lượng là đặc điểm của hiện tượng, sự vật, quá trình theo mức độ phát triển hoặc cường độ của các thuộc tính vốn có của chúng, được biểu hiện bằng lượng và số lượng.

Đánh giá các đặc tính định lượng của “sự vật” hiện thực bắt đầu bằng việc xác định các thuộc tính chung vốn có trong bản chất đồng nhất và khác nhau về chất của “sự vật”. Các tính chất như vậy, nhờ đó có thể so sánh các vật thể khác nhau, có thể là kích thước tuyến tính, tốc độ chuyển động, khối lượng, nhiệt độ của các vật thể. Đối với các sinh vật của con người, chúng ta có thể nói về cân nặng, chiều cao, thể tích phổi, v.v.

Việc xem xét các đối tượng khác nhau theo quan điểm định lượng trên cơ sở một số thuộc tính chung, như nó vốn có, xóa bỏ sự khác biệt về chất của chúng. Do đó, các hàng hóa khác nhau về chất - bánh mì, quần áo, ô tô - được "bình đẳng hóa" khi chúng được xếp, dỡ, vận chuyển trên cơ sở chúng đều có trọng lượng và kích thước. "Cân bằng" sự khác biệt về chất của các đối tượng, đưa chúng về một dạng thống nhất nào đó giúp cho phép đo có thể thực hiện được, điều này giả định việc thiết lập một đơn vị đo lường thích hợp (mét, kilôgam). Các đặc trưng định lượng của các sự vật, hiện tượng, quá trình được sử dụng rộng rãi trong thực tiễn xã hội: lập kế hoạch và tài trợ cho sản xuất, xây dựng, phát triển xã hội, xây dựng lịch trình giao thông, v.v.

Có nghĩa là, các phương pháp phân tích, nghiên cứu, đánh giá định tính và định lượng được sử dụng rộng rãi trong các ngành khoa học và thực tiễn. Ngoài ra, các khái niệm “chất lượng” và “số lượng” rất quan trọng để hiểu được các điều kiện để chuyển đổi nền kinh tế từ con đường phát triển theo chiều rộng sang chiều sâu. Trong trường hợp thứ nhất, sản lượng tăng do sự ra đời của các doanh nghiệp mới, tăng diện tích, năng lực sản xuất, số lượng lao động, ... Trong trường hợp thứ hai, sản lượng tăng được đảm bảo bằng việc tăng năng suất lao động cùng hoặc ít hơn nữa người lao động và tư liệu sản xuất bằng cách cải tiến thiết bị công nghệ có chất lượng, đào tạo nâng cao trình độ công nhân, v.v.

Ngày nay, các chuyên gia trong các lĩnh vực khác nhau phải đối mặt với nhiệm vụ làm chủ những hình thức hoạt động mới có chất lượng, có triển vọng nhất, tìm cách chuyển toàn bộ nền kinh tế sang trạng thái mới về chất. Điều này đòi hỏi những giải pháp hữu hiệu nhất cho các vấn đề của kinh tế và quản lý. Do đó, có thể thấy rõ tầm quan trọng của việc hình dung, do đó, về nguyên tắc, những thay đổi về chất trong trạng thái của hệ thống được đảm bảo, hiểu được tỷ lệ biện chứng giữa chất và lượng.

Chất lượng và số lượng biểu hiện đối lập, đồng thời gắn bó chặt chẽ với các đặc tính của các đối tượng. Mối liên hệ giữa chúng trong triết học được thể hiện trong khái niệm về thước đo.

Độ đo là sự thống nhất biện chứng giữa chất và lượng, hoặc một khoảng thay đổi về lượng như vậy, trong đó tính xác định về chất của chủ thể được bảo toàn. Thước đo hoạt động như một "thuật ngữ thứ ba" kết nối chất lượng và số lượng thành một tổng thể duy nhất. Ví dụ, năng suất lao động với tư cách là thước đo có hai mặt: chất lượng lao động và năng suất của nó (lượng sản phẩm sản xuất ra). Nhưng nếu nói thước đo là sự thống nhất giữa chất và lượng thì chưa đủ, mà còn là bản chất của biên giới trong đó chất lượng thể hiện ở tính xác định của nó. Phép đo có mối liên hệ sâu sắc với thực chất, với quy luật, tính thường xuyên. Chúng ta hãy chú ý đến thực tế là yếu tố gốc hình thành ý nghĩa của từ “đều đặn” chính là thước đo. Thước đo là vùng trong đó một chất lượng nhất định được sửa đổi, thay đổi do những thay đổi về số lượng và các thuộc tính không đáng kể của từng cá nhân, trong khi vẫn duy trì các đặc tính cơ bản của nó.

Vì vậy, chúng tôi đã xem xét một số cặp phân loại. Và kết luận lại, chúng ta có thể nói rằng sự phụ thuộc lẫn nhau, sự chuyển đổi của một số hiện tượng thành những hiện tượng khác phản ánh thuộc tính phổ quát của vật chất chuyển động, hoạt động như một biểu hiện của mối liên hệ phổ quát toàn cầu của các vật thể, “vạn vật trong mọi vật”.

Triết học đạt được nhiều thành tựu chức năng trong cuộc sống của con người.Chúng cần được nhóm lại, làm nổi bật cái quan trọng nhất. Trên cơ sở của cái sau, có thể tách ra và tiết lộ các chi tiết cụ thể của tất cả các chức năng khác bắt nguồn từ chúng.

Các chức năng chính của triết học bao gồm tư tưởng, nhận thức (nhận thức luận), phương pháp luận, hoạt động thực tiễn (thực dụng).

Thế giới quan Chức năng của triết học nằm ở chỗ, bằng cách trang bị cho con người những hiểu biết về thế giới và về con người, về vị trí của anh ta trong thế giới, về những khả năng nhận thức và biến đổi của anh ta, nó ảnh hưởng đến việc hình thành các thể chế sống, đến nhận thức của một người. mục tiêu và ý nghĩa của cuộc sống.

Theo quy luật, khi nói đến thế giới quan, các đặc điểm của nó trước hết được đưa ra như một hệ thống ý tưởng và quan điểm khái quát về thế giới, con người, vị trí của người đó trong thế giới, v.v. Cách tiếp cận này là quan trọng. Nhưng điều này không thể bị hạn chế. Xét cho cùng, thế giới quan trong trường hợp này được rút gọn thành một hệ thống tri thức được khách thể hóa, tách rời khỏi chủ thể. Thông thường, khi mô tả đặc điểm của thế giới quan, người ta thực sự chú ý đến từ nguyên của từ này, và sau đó khái niệm thế giới quan được rút gọn thành "thế giới quan".

Thế giới quan không chỉ cần được xem xét trên quan điểm nội dung của nó (nghĩa là do sự phản ánh hiện thực trong đầu con người), mà còn phải tính đến mối quan hệ của tri thức về thế giới và con người. với một chủ đề xã hội, với thái độ của mình với thực tế, dựa trên kiến ​​thức này.

Với cách tiếp cận này càng làm nổi bật tầm quan trọng của tri thức đối với đời sống con người. Vì vậy, thế giới quan không chỉ được hiểu là hệ thống tri thức khái quát về thế giới và con người mà là hệ thống tri thức mà đối với chủ thể xã hội là cách nhìn, cách hiểu, phân tích, đánh giá hiện tượng, xác định bản chất của mối quan hệ. đối với thế giới và đối với bản thân, nhận thức về mục tiêu và ý nghĩa của cuộc sống, bản chất của hành động và việc làm. Thế giới quan là phương thức làm chủ thế giới một cách thực tế về mặt tinh thần.

Triết học là cơ sở phương pháp luận của thế giới quan. Đối với việc xây dựng nó, nó cho phép những ngày nghỉ, những nguyên tắc cơ bản, việc áp dụng nó cho phép một người phát triển thái độ sống của mình, những nguyên tắc này trở thành những hướng dẫn chính, xác định bản chất và hướng của thái độ của anh ta đối với thực tế, bản chất và hướng hoạt động thực tiễn. . Cốt lõi của thế giới quan là nhận thức của một người về mục tiêu và ý nghĩa của cuộc sống.

Nhận thức Chức năng (nhận thức luận) nằm ở chỗ, một mặt, nó trang bị cho con người tri thức về thế giới, con người, bản chất và bản chất của con người, cấu trúc chung của thế giới, các mối liên hệ và quy luật phát triển của nó bằng cách định hướng sự phấn đấu nhận thức của con người để nhận thức về bản chất và bản chất của thế giới, bản chất và bản chất của con người, về các mối liên hệ và quy luật, mặt khác, nó ảnh hưởng đến mọi hình thái ý thức xã hội, xác định nhu cầu của mỗi họ (trong phạm vi riêng của nó) để nhận thức hiện thực qua lăng kính của mối quan hệ “con người - thế giới”.

Hình thành và phát triển trên cơ sở thành tựu của tri thức khoa học và tổng hợp kết quả của lĩnh vực ý thức chính trị, pháp luật, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, triết học đóng vai trò là một lĩnh vực đặc biệt của thái độ nhận thức của con người đối với hiện thực, đối tượng của nó là mối quan hệ "con người - thế giới". Đồng thời, nội dung và kết quả của tri thức triết học có tác động trở lại những đặc điểm của quá trình nhận thức trong mọi lĩnh vực khác của đời sống con người. Ảnh hưởng này được thể hiện ở chỗ tri thức triết học tiếp thu ý nghĩa của một phương pháp nhận thức thực tế phổ quát, cũng như ở chỗ nhận thức ở bất kỳ lĩnh vực nào, rốt cuộc đều là những khía cạnh khác nhau của việc hiểu mối quan hệ "con người - thế giới".

Phương pháp luận hàm số. Đơn giản hóa nó như một trong những vấn đề chính là do triết học chiếm một vị trí đặc biệt trong quá trình nhận thức nằm trong cấu trúc của ý thức xã hội. Mỗi hình thái ý thức xã hội, hoạt động như một nhận thức về sự phụ thuộc của cuộc sống con người vào một phạm vi hiện thực nhất định, là sự phản ánh chính mặt này của sự tồn tại của con người. Tính đặc thù của triết học nằm ở chỗ nó nghiên cứu mối quan hệ của con người với thế giới và với chính mình. Vì vậy, những quy định chủ yếu của triết học có ý nghĩa phương pháp luận to lớn đối với từng hình thái ý thức xã hội trong quá trình nhận thức chủ thể cụ thể của nó.

Để hiểu sâu hơn và dễ hiểu hơn về vấn đề này, chúng ta nên tập trung vào khái niệm phương pháp luận. Phương pháp luận là hệ thống những nguyên tắc cơ bản, ban đầu xác định cách thức tiếp cận phân tích, đánh giá sự vật hiện tượng, bản chất của thái độ đối với chúng, bản chất và phương hướng của hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn.

Mỗi khái niệm triết học đều có ngày cuối tuần riêng, những nguyên tắc cơ bản. Vì vậy, các quan niệm triết học duy vật khẳng định rằng vật chất, bản chất là chủ yếu, còn ý thức, tinh thần là thứ yếu, là phái sinh. Một trong những nguyên tắc của chủ nghĩa duy vật là thừa nhận khả năng biết được của thế giới. Như một quy luật, trạng thái của các vấn đề, các quá trình đang phát triển được công nhận. Các nguyên tắc này và các nguyên tắc khác phục vụ nghiên cứu khoa học tự nhiên và xã hội. Nhìn chung, có thể cho rằng thực chất của chức năng phương pháp luận của triết học là sự phân tích lý luận - lôgic đối với hoạt động khoa học và thực tiễn của con người. Phương pháp luận triết học xác định các hướng nghiên cứu khoa học, tạo cơ hội để định hướng trong sự đa dạng của các sự kiện và quá trình diễn ra trên thế giới. Phương pháp luận triết học góp phần sử dụng có hiệu quả và hợp lý hơn các phương pháp luận của các ngành khoa học cụ thể.

Thực tế và năng động Chức năng (thực dụng) của triết học nằm ở chỗ nó trở thành một công cụ tác động tích cực, biến đổi lên thế giới xung quanh và đối với bản thân con người. Triết học đóng vai trò quan trọng trong việc xác định mục tiêu của cuộc sống, đạt được mục tiêu đó là điều kiện quan trọng nhất đảm bảo cho sự tồn tại, hoạt động và phát triển của con người.

Việc đồng hóa các vị trí triết học không nên được coi là sự bổ sung cho việc đào tạo một chuyên gia sẽ sử dụng các vị trí này trong nghề nghiệp của mình, mà là cơ sở chung cho việc hình thành thế giới tinh thần của một người, thông qua nhận thức của một người về bản thân như một người, thông qua nhận thức về ý nghĩa của con người mình, đóng một vai trò quyết định trong việc hình thành nhân cách chuyên gia.

Triết học với tư cách là một khoa học thực hiện những chức năng nhất định. Theo chức năng, chúng tôi có nghĩa là một nhiệm vụ, hoạt động nhất định. Một cách hợp lý hàm số có nghĩa là mối quan hệ giữa hai hoặc một nhóm đối tượng, trong đó sự thay đổi của một đối tượng đi kèm với sự thay đổi đối với đối tượng khác.

Chức năng triết học:

1. Chức năng nhìn ra thế giới, bao gồm việc hình thành cơ sở của bức tranh khoa học về thế giới, giải thích (xác định) những ý tưởng, khái niệm, hình thức kinh nghiệm chung nhất về một nền văn hóa cụ thể hoặc đời sống lịch sử xã hội của con người nói chung là dựa trên, tức là phổ quát của văn hóa.

2. Chức năng phương pháp luận, bao gồm việc phát triển các phương pháp nhận thức được sử dụng bởi tất cả các ngành khoa học, do đó có ảnh hưởng hướng dẫn các ngành khoa học.

3. Một chức năng phản biện, vì sự hình thành thế giới quan mới nên đi kèm với sự phê phán các loại sai sót, định kiến, ảo tưởng, định kiến ​​cản trở tri thức chân chính.

4. Chức năng lý thuyết và nhận thức, bao gồm việc gia tăng kiến ​​thức mới.

5. Chức năng lôgic gắn liền với thực tế là bất kỳ quá trình tư duy nào cũng được tổ chức hợp lý, có hệ thống, nhất quán.

6. Chức năng đạo đức, tiên đề gắn với định hướng triết học hướng tới các giá trị nhân văn.

7. Khả năng dự đoán, hình thành để lường trước hậu quả của hành động của mình, nhìn thấy triển vọng phát triển của tình huống.

6. Cấu trúc của triết học

Triết học với tư cách là một hệ thống tri thức có cấu trúc riêng của nó. Các yếu tố cấu trúc của nó là những giáo lý triết học xem xét bất kỳ mặt nào của thế giới vật chất và tinh thần.

Trước khi tiếp tục mô tả ngắn gọn về các phần này, chúng ta hãy chú ý đến một tình huống quan trọng. Sự phát triển của triết học được đặc trưng bởi quá trình phân biệt và tích hợp. Sự khác biệt hóa có nghĩa là sự phân chia triết học thành một số lượng ngày càng nhiều các bộ phận và nhánh tương đối độc lập. Các nhánh triết học mới, như một quy luật, tách biệt khỏi các nhánh cũ, phát triển, có ý nghĩa độc lập. Đồng thời, nhiều lĩnh vực tri thức triết học hiện đại được đặc trưng bởi khuynh hướng tích hợp: chúng không chỉ "phân nhánh" từ một hoặc một số ngành nổi tiếng, mà còn kết hợp các thành tựu của nhiều ngành khác của triết học, cũng như khoa học và văn hóa nói chung. Vì thế, triết học và phương pháp luận của khoa học phần lớn phát triển từ lý thuyết kiến ​​thức cổ điển. Đồng thời, nó đã tiếp thu một số thành tựu của triết học xã hội, triết học văn hóa, lịch sử triết học, lịch sử khoa học. Triết học nghệ thuật ban đầu nổi lên như một bộ phận của mỹ học. Tuy nhiên, cô đã có thể tiếp thu những thành tựu của triết học lịch sử, nhân chủng học, lịch sử nghệ thuật, v.v. Triết lý về các vấn đề toàn cầu liên quan đến việc khái quát hóa nhiều kiến ​​thức từ lĩnh vực triết học xã hội, chính trị, kinh tế, địa chất, hóa sinh, v.v.

Đồng thời, gần đây một số ngành khoa học đã “rẽ nhánh” từ triết học, mà cho đến gần đây thậm chí còn được giảng dạy tại các khoa triết học. Họ giữ mối quan hệ chặt chẽ nhất với triết học. nó tâm lý, nghiên cứu văn hóa, khoa học chính trị, logic toán học, khoa học khoa học, Hành vi học và một số người khác.

Các phần chính của triết học sau đây:

Ontology(“Ontos” trong tiếng Hy Lạp - “being”) - học thuyết về hiện hữu hòa bình và con người; về nguồn gốc của mọi thứ tồn tại, được thể hiện trong các nguyên tắc và phạm trù phổ quát (chẳng hạn như “thế giới”, “tự nhiên”, “vật chất”, “tinh thần”, “không gian”, “thời gian”, “phát triển”, “tiến hóa”). Câu hỏi chính của bản thể học: cái gì thực sự tồn tại, và sự tồn tại của cái nào là một vẻ ngoài, một ảo ảnh? Ontology tìm cách tạo ra một bức tranh của thế giới,điều này sẽ không chỉ giúp nó có thể hình thành một ý tưởng về thế giới nói chung, mà còn tiết lộ nó thực thể ẩn, của anh ấy nguyên nhân sâu sa.

Tri thức luận("Gnosis" trong tiếng Hy Lạp - kiến ​​thức) - lý thuyết về kiến ​​thức, diễn giải bản chất và khả năng của nó; điều kiện về độ tin cậy và thái độ đối với thực tế; tỷ lệ giữa sự thật và sự sai lầm trong đó; chính khái niệm về kiến ​​thức và sự đa dạng của nó. Cô trả lời các câu hỏi: Làm thế nào để một người biết thế giới xung quanh? Các giai đoạn hoặc các giai đoạn của nhận thức là gì? Sự thật trong tri thức là gì? Nó có thể đạt được trên những con đường nào? Và vân vân.

Lý thuyết về nhận thức khoa học, đặc biệt phức tạp và có trách nhiệm thường được gọi là tri thức luận(Tiếng Hy Lạp “episteme” - “ý kiến”).

Siêu hình học - vì vậy được gọi là bản thể luận và nhận thức luận được ghép lại với nhau. Các câu hỏi siêu hình được gọi là các câu hỏi về tâm trí, linh hồn, không gian, quan hệ nhân quả, quyền tự do lựa chọn, v.v.

Lôgic học("Logo" trong tiếng Hy Lạp - "từ", "khái niệm", "hiểu biết") - một phần của lý thuyết kiến ​​thức, cụ thể là dạy về tư duy, các hình thức và nguyên tắc phổ quát của nó, quy luật luân phiên nhất quán và dựa trên bằng chứng của các suy nghĩ trong một cuộc thảo luận chính xác về bất kỳ vấn đề nào. Logic quan tâm đến suy nghĩ đúng đắn, các thủ tục để xác minh tính đúng đắn này của suy nghĩ của chúng ta.

Phương pháp luận("Metodos" trong tiếng Hy Lạp - đường, Ý tôi là - nghiên cứu, thủ tục để thực hiện các hành động tinh thần và thực tiễn) - học thuyết về các phương pháp làm việc hiệu quả, các nguyên tắc hoạt động hợp lý của một nhà khoa học và người hành nghề chuyên nghiệp.

Triết học nhân học- một phần kiến ​​thức triết học, đặc biệt chiếm lĩnh sự hiểu biết của con người. Nhân học với tư cách là một bộ môn triết học nên được phân biệt với nhân học với tư cách là một khoa học tư nhân, chủ yếu là văn hóa học. Trong văn học thế giới dưới Nhân văn học thông thường họ hiểu về nghiên cứu cuộc sống hàng ngày, truyền thống, phong tục, lối suy nghĩ và các đặc điểm văn hóa của các dân tộc khác nhau. Nhân học triết học khác với tất cả các khoa học khác nghiên cứu con người, trước hết, bởi phạm vi tiếp cận của nó. Triết học coi con người là một loại sinh vật đặc biệt, khác với mọi sinh vật khác. Trong nhân học triết học, những vấn đề về bản chất con người và sự tồn tại của con người được lĩnh hội, các phạm trù tồn tại của con người được phân tích.

Tiên đề học(Tiếng Hy Lạp “axia” - “giá trị”) - diễn giải khái niệm giá trịđời sống và văn hóa, các thủ tục đánh giá các hiện tượng và sự kiện quan trọng của con người.

Triết học xã hội- phần kiến ​​thức triết học nghiên cứu những đặc điểm chung nhất của đời sống xã hội.

Triết học lịch sử- nghiên cứu các vấn đề liên quan đến ý nghĩa và mục đích của lịch sử xã hội, với nguyên nhân thúc đẩy của nó.

Đạo đức("Ethos" trong tiếng Hy Lạp - bố cục, phong tục) - học thuyết đạo đức, I E. những quy tắc đối nhân xử thế, hạnh phúc và bổn phận của một con người, bổn phận của anh ta trong quan hệ với xã hội, nhà nước, với láng giềng và với chính bản thân anh ta.

Tính thẩm mỹ("Aistethicos" trong tiếng Hy Lạp - cảm giác, cảm giác) - giảng dạy về các quy tắc của cái đẹp, các hình thức phát triển và sáng tạo của nó, chủ yếu là trong nghệ thuật.

Triết học tôn giáo chứng minh ý tưởng về Chúa và niềm tin vào Ngài; phân tích các lập luận của những người ủng hộ và phản đối tôn giáo, cách thức phát triển lịch sử và vai trò của tôn giáo trong xã hội hiện đại.

Lịch sử triết học xem xét quá trình phát triển lịch sử của triết học. Cô nghiên cứu công trình triết học của các nhà tư tưởng trước đây, cũng như các tác giả đương đại, xác định các thời đại trong sự phát triển của triết học, phân tích mối quan hệ của các khái niệm triết học với văn hóa và các đặc điểm của xã hội. Nhiệm vụ của lịch sử triết học cũng bao gồm việc so sánh các giáo lý khác nhau, xác định trong đó điều gì có thể có giá trị cho hiện tại và tương lai. Lịch sử triết học là cơ sở nền tảng cho sự phát triển của tất cả các ngành của kiến ​​thức triết học.