Ý tưởng chung về nhân cách. Đó không phải là sự sáng tạo sư phạm. Giờ học là

Người thoát ra khỏi giới động vật nhờ lao động và phát triển trong xã hội, thực hiện các hoạt động chung với người khác và giao tiếp với họ, trở thành người, chủ thể tri thức và tích cực cải tạo thế giới vật chất, xã hội và bản thân.

Con người được sinh ra trong thế giới đã là một người đàn ông. Câu nói này thoạt nhìn có vẻ là một chân lý không cần chứng minh. Thực tế là phôi thai người có các tiền đề tự nhiên trong gen để phát triển các đặc điểm và phẩm chất thích hợp của con người. Cấu trúc cơ thể của trẻ sơ sinh giả định khả năng đi đứng thẳng, cấu trúc của não tạo cơ hội cho sự phát triển trí thông minh, cấu trúc của bàn tay - triển vọng sử dụng các công cụ, v.v., và ở trẻ sơ sinh này - đã là một người đàn ông trong tổng thể các khả năng của nó - khác với đứa bé của một con vật. Như vậy, thực tế trẻ sơ sinh thuộc về loài người được chứng minh, điều này được cố định trong khái niệm cá thể (ngược lại với động vật con, được gọi là cá thể ngay sau khi sinh và cho đến cuối cuộc đời của nó). Trong khái niệm “ riêng biệt, cá nhân, cá thể”Sự liên kết bộ lạc của một người được thể hiện. Như một cá nhân có thể được coi là một đứa trẻ sơ sinh, và một người lớn ở giai đoạn man rợ, và một cư dân có học thức cao của một đất nước văn minh.

Do đó, nói về một người cụ thể rằng anh ta là một cá nhân, về cơ bản chúng ta khẳng định rằng anh ta có khả năng là một con người. Sinh ra với tư cách cá nhân, con người dần dần có được phẩm chất xã hội đặc biệt, trở thành người. Ngay cả trong thời thơ ấu, cá nhân đã được bao gồm trong hệ thống quan hệ xã hội được thiết lập trong lịch sử, mà anh ta thấy rằng đã sẵn sàng. Sự phát triển hơn nữa của một người trong xã hội tạo ra sự đan xen của các mối quan hệ hình thành nên người đó như một con người, tức là với tư cách là người thực, không những không giống người khác, mà còn không giống họ đang hành động, suy nghĩ, đau khổ, bị đưa vào những ràng buộc xã hội với tư cách là một thành viên của xã hội, một kẻ đồng lõa trong tiến trình lịch sử.

Tính cách trong tâm lý học, phẩm chất mang tính hệ thống (xã hội) được biểu thị, được cá nhân thu nhận trong hoạt động và giao tiếp khách quan và đặc trưng cho mức độ biểu hiện của các quan hệ xã hội ở một cá nhân.

Vì vậy, nhân cách chỉ có thể được hiểu trong hệ thống các mối quan hệ ổn định giữa các cá nhân với nhau, được làm trung gian bởi nội dung, giá trị và ý nghĩa của hoạt động chung đối với mỗi người tham gia. Mối liên hệ giữa các cá nhân này được biểu hiện trong các thuộc tính và hành động cụ thể của cá nhân con người, tạo thành phẩm chất đặc biệt của bản thân hoạt động nhóm.

Nhân cách của mỗi người chỉ được trời phú cho sự kết hợp vốn có của những đặc điểm tâm lý và những đặc điểm hình thành nên tính cách cá nhân của họ, tạo nên sự độc đáo của con người, sự khác biệt của người đó với người khác. Tính cá nhân được biểu hiện ở những đặc điểm về khí chất, tính cách, thói quen, sở thích phổ biến, ở các phẩm chất của quá trình nhận thức (tri giác, trí nhớ, tư duy, tưởng tượng), năng lực, phong cách hoạt động của cá nhân, v.v. Không có hai người giống hệt nhau với sự kết hợp giống nhau của các đặc điểm tâm lý này - tính cách của một người là duy nhất trong tính cá nhân của nó.

Cũng giống như các khái niệm “cá nhân” và “cá tính” không đồng nhất với nhau, đến lượt nó, cá tính và cá thể lại tạo thành một thể thống nhất, nhưng không phải là một bản sắc. Khả năng “trong tâm trí” cộng và nhân số lượng lớn rất nhanh, tính chu đáo, thói quen cắn móng tay và các đặc điểm khác của một người xuất hiện như những nét tính cách của anh ta, nhưng không nhất thiết phải đi vào những đặc điểm tính cách của anh ta, nếu chỉ. bởi vì chúng có thể không được trình bày dưới dạng các hoạt động và giao tiếp, điều cần thiết cho nhóm, bao gồm một cá nhân có những đặc điểm này. Nếu các đặc điểm nhân cách không được thể hiện trong hệ thống các quan hệ giữa các cá nhân với nhau thì chúng sẽ trở nên không đáng kể đối với các đặc điểm của nhân cách cá nhân và không nhận được điều kiện để phát triển. Những đặc điểm riêng của con người vẫn “câm” cho đến một thời điểm nhất định, cho đến khi chúng trở nên cần thiết trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân, chủ thể của nó là con người với tư cách là một con người.

Vấn đề về mối quan hệ giữa các nguyên tắc sinh học (tự nhiên) và xã hội trong cấu trúc nhân cách của một người là một trong những vấn đề khó và gây tranh cãi nhất trong tâm lý học hiện đại. Một vị trí nổi bật bị chiếm đóng bởi các lý thuyết phân biệt hai cấu trúc cơ bản chính trong nhân cách của một người, được hình thành dưới ảnh hưởng của hai yếu tố - sinh học và xã hội. Ý tưởng được đưa ra rằng toàn bộ nhân cách của con người được chia thành một tổ chức “ngoại cảm” và “ngoại cảm”. " Ngoại cảm”Như một cấu trúc cơ bản của nhân cách thể hiện cơ chế bên trong của nhân cách con người, được xác định với tổ chức thần kinh của một người. " Ngoại cảm”Được quyết định bởi thái độ của người đó đối với môi trường bên ngoài. “Endopsychia” bao gồm các đặc điểm như tính nhạy cảm, đặc điểm của trí nhớ, tư duy và trí tưởng tượng, khả năng nỗ lực theo ý muốn, tính bốc đồng, v.v., và “exopsychia” là một hệ thống các mối quan hệ giữa con người và kinh nghiệm của anh ta, tức là. sở thích, khuynh hướng, lý tưởng, cảm xúc thịnh hành, kiến ​​thức được hình thành, v.v.

Chúng ta nên liên hệ với khái niệm về hai yếu tố này như thế nào? Những mặt hữu cơ tự nhiên và những đặc điểm tồn tại trong cấu trúc của cá thể nhân cách con người với tư cách là những yếu tố mang tính xã hội của nó. Tự nhiên (giải phẫu, sinh lý và các phẩm chất khác) và xã hội tạo thành một thể thống nhất và không thể đối lập nhau một cách máy móc với tư cách là những cấu trúc cơ bản độc lập của nhân cách. Vì vậy, thừa nhận vai trò của tự nhiên, sinh học và xã hội trong cấu trúc của cá nhân, không thể phân biệt cấu trúc cơ bản sinh học trong nhân cách của một người, trong đó chúng đã tồn tại ở dạng đã biến đổi.

Quay trở lại vấn đề tìm hiểu bản chất của nhân cách, cần phải dựa vào cấu trúc của nhân cách khi nó được xem như là một phẩm chất hệ thống “siêu phàm” của một cá nhân. Xét nhân cách trong hệ thống các quan hệ chủ thể, có ba loại tiểu hệ thống về bản thể của cá nhân (hay ba phương diện lý giải của nhân cách). Khía cạnh đầu tiên cần xem xét là hệ thống con nội bộ cá nhân: nhân cách được hiểu là thuộc tính vốn có của bản thân chủ thể; cá nhân được đắm mình trong không gian bên trong của bản thể cá nhân. Khía cạnh thứ hai là hệ thống phụ nhân cách cá nhân, khi phạm vi định nghĩa và tồn tại của nó trở thành “không gian của các kết nối giữa các cá nhân”. Khía cạnh thứ ba của việc xem xét là hệ thống con tính cách siêu cá nhân... Ở đây, sự chú ý được tập trung vào ảnh hưởng của một cá nhân, dù sẵn sàng hay không muốn, đối với những người khác. Nhân cách được nhìn nhận theo một góc độ mới: những đặc điểm quan trọng nhất của nó, mà họ đã cố gắng nhìn thấy những phẩm chất của cá nhân, được đề xuất không chỉ tìm kiếm ở bản thân mà còn ở những người khác. Tiếp tục ở những người khác, với cái chết của cá nhân, nhân cách không hoàn toàn chết. Cá nhân với tư cách là người mang nhân cách qua đi, nhưng, được cá nhân hóa ở những người khác, vẫn tiếp tục sống. Trong những từ “anh ta sống trong chúng ta và sau khi chết” không có tính thần bí, cũng không phải ẩn dụ thuần túy, nó là một tuyên bố về sự kiện đại diện lý tưởng của cá nhân sau khi vật chất của anh ta biến mất.

Tất nhiên, một nhân cách chỉ có thể được đặc trưng bởi sự thống nhất của cả ba khía cạnh được đề xuất xem xét: tính cá nhân, sự thể hiện trong hệ thống các quan hệ giữa các cá nhân và cuối cùng là ở những người khác.

Nếu, khi quyết định tại sao một người trở nên tích cực hơn, chúng ta phân tích bản chất của nhu cầu, trong đó trạng thái cần một thứ gì đó hoặc một người nào đó được thể hiện, dẫn đến hoạt động, thì để xác định hoạt động sẽ dẫn đến kết quả phân tích điều gì xác định trọng tâm của nó, hoạt động này tập trung vào đâu và ở đâu.

Tập hợp các động cơ ổn định định hướng hoạt động của cá nhân và tương đối độc lập với các tình huống sẵn có được gọi là trọng tâm của tính cách một người... Vai trò định hướng chủ yếu của nhân cách thuộc về những động cơ có ý thức.

Lãi- Động cơ góp phần định hướng trong bất kỳ lĩnh vực nào, làm quen với thực tế mới, phản ánh thực tế đầy đủ và sâu sắc hơn. Về mặt chủ quan - đối với cá nhân - sự quan tâm được bộc lộ trong một giai điệu cảm xúc tích cực, mà quá trình nhận thức thu được, với mong muốn tìm hiểu sâu hơn về đối tượng, tìm hiểu sâu hơn về đối tượng, hiểu về đối tượng đó.

Do đó, sở thích hoạt động như một cơ chế kích thích liên tục của nhận thức.

Sở thích là một khía cạnh quan trọng trong việc thúc đẩy hoạt động của một cá nhân, nhưng không phải là duy nhất. Niềm tin là một động cơ cần thiết cho hành vi.

Niềm tin là hệ thống các động cơ nhân cách khiến cô ấy hành động phù hợp với quan điểm, nguyên tắc, thế giới quan của mình. Nội dung cần, hành động dưới hình thức xác tín, là những hiểu biết về thế giới tự nhiên và xã hội xung quanh, những hiểu biết nhất định của họ. Khi tri thức này tạo thành một hệ thống quan điểm có trật tự và có tổ chức bên trong (triết học, mỹ học, đạo đức, khoa học tự nhiên, v.v.), chúng có thể được coi là thế giới quan.

Sự hiện diện của những xác tín bao hàm nhiều vấn đề trong lĩnh vực văn học, nghệ thuật, đời sống xã hội, hoạt động công nghiệp, cho thấy mức độ hoạt động cao của nhân cách một con người.

Tương tác và giao tiếp với mọi người, một người tách mình ra khỏi môi trường, cảm thấy mình là chủ thể của các trạng thái, hành động và quá trình thể chất và tinh thần của mình, hành động như “tôi”, đối lập với “người khác” và đồng thời gắn bó chặt chẽ với anh ta. .

Kinh nghiệm có được cái “tôi” của bạn là kết quả của một quá trình dài phát triển nhân cách bắt đầu từ giai đoạn sơ sinh và được gọi là “khám phá ra cái“ tôi ”. Trẻ một tuổi bắt đầu nhận ra sự khác biệt giữa cảm giác của cơ thể mình và cảm giác do các vật thể bên ngoài gây ra. Sau đó, ở độ tuổi 2-3 tuổi, trẻ tách quá trình mang lại cho mình niềm vui và kết quả của hành động của chính mình với đồ vật khỏi hành động khách quan của người lớn, trình bày sau này với các yêu cầu: “Tôi là chính tôi!” Lần đầu tiên, trẻ bắt đầu nhận ra mình là chủ thể của các hành động và việc làm của chính mình (một đại từ nhân xưng xuất hiện trong lời nói của trẻ), không chỉ tách mình ra khỏi môi trường, mà còn chống lại mình với tất cả những người khác (“Đây là của tôi, cái này không phải của bạn! ”).

Người ta biết rằng ở lứa tuổi thanh thiếu niên, ham muốn nhận thức về bản thân tăng lên, nhận thức được vị trí của mình trong cuộc sống và bản thân là chủ thể trong quan hệ với người khác. Sự hình thành nhận thức về bản thân gắn liền với điều này. Học sinh lớn hơn hình thành một hình ảnh về cái “tôi” của riêng chúng. Hình ảnh cái “tôi” là một cái tương đối ổn định, không phải lúc nào cũng có ý thức, kinh nghiệm như một hệ thống ý niệm độc đáo của cá nhân về bản thân, trên cơ sở đó anh ta xây dựng sự tương tác của mình với người khác. Hình ảnh của "tôi" do đó phù hợp với cấu trúc của nhân cách. Anh ta hành động như một thái độ đối với chính mình. Giống như bất kỳ cài đặt nào, hình ảnh “I” bao gồm ba thành phần.

Lúc đầu, Thành phần nhận thức: ý tưởng về khả năng của họ, ngoại hình, ý nghĩa xã hội, v.v.

Thứ hai, thành phần đánh giá cảm xúc: tự trọng, tự phê bình, ích kỷ, tự ti, v.v.

Thứ ba - hành vi(ý chí mạnh mẽ): mong muốn được hiểu, giành được thiện cảm, nâng cao địa vị của mình, hoặc mong muốn không được chú ý, trốn tránh đánh giá và chỉ trích, che giấu khuyết điểm của mình, v.v.

Hình ảnh của "tôi"- ổn định, không phải lúc nào cũng có ý thức, kinh nghiệm như một hệ thống ý tưởng độc đáo của cá nhân về bản thân, trên cơ sở đó anh ta xây dựng sự tương tác của mình với người khác.

Hình ảnh của cái “tôi” vừa là tiền đề, vừa là hệ quả của tương tác xã hội. Trên thực tế, các nhà tâm lý học khắc phục ở một người không phải một hình ảnh về cái “tôi” của anh ta, mà là nhiều hình ảnh thay thế cho “cái tôi” của nhau, luân phiên xuất hiện trong nhận thức về bản thân, sau đó mất đi ý nghĩa của họ trong một tình huống tương tác xã hội nhất định. “I-image” không phải là một hình ảnh tĩnh, mà là một sự hình thành năng động của nhân cách một cá nhân.

“Hình ảnh cái tôi” có thể được trải nghiệm như một ý tưởng về chính mình tại thời điểm trải nghiệm chính nó, thường được biểu thị trong tâm lý học là “tôi thực sự”, nhưng có lẽ sẽ đúng hơn nếu gọi nó là tạm thời hoặc “hiện tại I ”của chủ thể.

“Hình ảnh cái tôi” đồng thời là “cái tôi lý tưởng” của chủ thể - theo ý kiến ​​của mình, anh ta nên trở thành cái gì để đáp ứng các tiêu chí thành công bên trong.

Hãy để chúng tôi chỉ ra một biến thể khác của sự xuất hiện của “hình ảnh cái tôi” - “cái tôi tuyệt vời” - đối tượng sẽ muốn trở thành gì, nếu điều đó trở thành có thể đối với anh ta, anh ta muốn nhìn thấy bản thân mình. Việc xây dựng “cái tôi” tuyệt vời của họ không chỉ là đặc trưng của những người đàn ông trẻ tuổi, mà còn của những người trưởng thành. Khi đánh giá ý nghĩa thúc đẩy của “hình ảnh tôi” này, điều quan trọng là phải biết liệu sự hiểu biết khách quan của cá nhân về vị trí và vị trí của anh ta trong cuộc sống có được thay thế bằng “cái tôi tuyệt vời” của anh ta hay không. Sự chiếm ưu thế của những ý tưởng tuyệt vời về bản thân trong cấu trúc nhân cách, không đi kèm với những hành động góp phần vào việc hiện thực hóa mong muốn, làm mất tổ chức hoạt động và ý thức tự giác của một người và cuối cùng, có thể khiến anh ta bị thương nặng do sự khác biệt rõ ràng giữa mong muốn và thực tế.

Mức độ đầy đủ của “hình ảnh cái tôi” được phát hiện khi nghiên cứu một trong những khía cạnh quan trọng nhất của nó - lòng tự trọng của cá nhân.

Lòng tự trọng- đánh giá của một cá nhân về bản thân, năng lực, phẩm chất và vị trí của anh ta đối với những người khác. Đây là mặt cần thiết nhất và được nghiên cứu nhiều nhất của sự tự nhận thức về nhân cách trong tâm lý học. Với sự trợ giúp của lòng tự trọng, việc điều chỉnh hành vi nhân cách diễn ra.

Làm thế nào để một người thực hiện lòng tự trọng? K. Marx sở hữu một suy nghĩ duy nhất: thoạt tiên một người trông giống như trong gương, trong một người khác. Chỉ khi đối xử với người đàn ông Phao-lô như đồng loại của mình thì người đàn ông Phi-e-rơ mới bắt đầu coi mình như một người đàn ông. Nói cách khác, khi biết những phẩm chất của người khác, một người sẽ nhận được thông tin cần thiết cho phép anh ta phát triển cách đánh giá của riêng mình. Nói cách khác, một người được hướng dẫn bởi một nhóm quy chiếu nào đó (thực tế hoặc lý tưởng), lý tưởng là lý tưởng của nó, lợi ích là lợi ích của nó, v.v. Trong quá trình giao tiếp, cô ấy liên tục kiểm tra bản thân so với tiêu chuẩn và tùy thuộc vào kết quả của bài kiểm tra mà trở thành hài lòng với bản thân hoặc không hài lòng. Lòng tự trọng quá cao hoặc quá thấp có thể trở thành nguồn gốc bên trong của những xung đột nhân cách. Tất nhiên, xung đột này có thể biểu hiện theo những cách khác nhau.

Đánh giá quá cao lòng tự trọng dẫn đến thực tế là một người có xu hướng đánh giá quá cao bản thân trong những tình huống không đưa ra lý do cho điều này. Kết quả là, anh ta thường gặp phải sự phản đối từ những người khác bác bỏ yêu sách của anh ta, tức giận, tỏ ra nghi ngờ, nghi ngờ và cố tình kiêu ngạo, hung hăng, và cuối cùng có thể mất liên lạc giữa các cá nhân cần thiết, trở nên cô lập.

Lòng tự trọng quá thấp có thể cho thấy sự phát triển của mặc cảm tự ti, nghi ngờ bản thân dai dẳng, từ chối sáng kiến, thờ ơ, tự trách bản thân và lo lắng.

Để hiểu một người, cần phải hình dung rõ ràng hành động của các hình thức kiểm soát hành vi của một người đang xuất hiện một cách vô thức, chú ý đến toàn bộ hệ thống đánh giá mà một người thể hiện bản thân và những người khác, để xem động lực của những thay đổi trong những đánh giá này.

1) tâm lý học nhận thức
2) tâm lý cử chỉ
3) chủ nghĩa hành vi
4) Tâm lý học Nga

2. Nhiệm vụ chính của tâm lý học là:

1) điều chỉnh các chuẩn mực xã hội về hành vi
2) nghiên cứu các quy luật hoạt động trí óc
3) sự phát triển của các vấn đề trong lịch sử tâm lý học
4) cải tiến phương pháp nghiên cứu

3. Các quá trình tâm thần bao gồm:

1) tính khí
2) nhân vật
3) cảm giác
4) khả năng

4. Một trong những nguyên tắc của tâm lý học Nga là nguyên tắc:

1) tính đến các đặc điểm tuổi của một người
2) sự thống nhất của tư duy và trực giác
3) sự thống nhất của ý thức và hoạt động
4) học tập

5. Đặc tính cụ thể của thử nghiệm là:

1) cách tiếp cận cá nhân để lựa chọn nhiệm vụ
2) độ sâu của các kết quả thu được của quy trình
3) tính chủ quan của các kết quả thu được
4) tiêu chuẩn hóa quy trình

6. Dấu hiệu đặc trưng cho khái niệm "kiểm tra" là:

1) tính hợp lệ
2) sự phù hợp
3) sức hấp dẫn
4) tính liên kết

7. Quan sát một người về kế hoạch bên trong của đời sống tinh thần của chính họ là:

1) tương tác
2) sự can thiệp
3) xem xét nội tâm
4) trực giác

8. Nhóm phương pháp dựa trên hiện tượng chiếu gọi là ... phương pháp:

1) thăm dò ý kiến
2) thử nghiệm
3) xạ ảnh
4) theo kinh nghiệm

9. Một trong những nguyên nhân dẫn đến sự thay đổi chủ thể tâm lý từ ý thức sang hành vi là:

1) sự gia tăng số lượng các cuộc hôn nhân
2) đô thị hóa và bùng nổ sản xuất
3) giảm số vụ ly hôn
4) bùng nổ dân số

10. Các cách mà chủ đề khoa học được nghiên cứu được gọi là:

1) quy trình
2) mục tiêu
3) phương pháp
4) mục tiêu

11. Tâm lý học tham gia vào việc nghiên cứu sự khác biệt cá nhân giữa mọi người:

1) tích phân
2) tích hợp
3) tính cách
4) sự khác biệt

12. Nghiên cứu tâm lý thông qua giao tiếp được gọi là:

1) phương pháp trò chuyện
2) kiểm tra
3) quan sát
4) bảng câu hỏi

13. Tâm lý học đang trở thành một lĩnh vực độc lập và thử nghiệm của tri thức khoa học:

1) vào thế kỷ XIX.
2) trong thế kỷ XX.
3) vào thế kỷ XVIII.
4) vào thế kỷ thứ XVI.

14. Cơ sở của lý thuyết phản xạ của psyche được đặt ra bởi các công trình sau:

1) R. Descartes, I.M. Sechenov
2) L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein
3) Aristotle, Hippocrates, Plato
4) Z. Freud, A. Maslow K. Jung

15. Hướng tâm lý học cho rằng đối tượng của tâm lý học là hành vi với tư cách là một tập hợp các phản ứng của sinh vật đối với các kích thích từ môi trường bên ngoài, là:

1) phân tâm học
2) tâm lý nhân văn
3) tâm lý của ý thức
4) chủ nghĩa hành vi

16. Hệ thống phân tích tâm lý về đời sống tinh thần, do Z. Freud đề xuất:

1) tâm lý nhân văn
2) tâm lý học chiều sâu (phân tâm học)
3) tâm lý học liên kết
4) tâm lý học nhận thức

17. Nhà tâm lý học trong nước L.S. Vygotsky là tác giả của:

1) khái niệm tầng
2) khái niệm văn hóa-lịch sử về sự phát triển tinh thần
3) khái niệm hoạt động
4) khái niệm về sự hình thành theo từng giai đoạn của các hành động tinh thần

18. Tâm lý học của hoạt động đã tích cực tham gia vào:

1) E. Kretschmer
2) S. Freud
3) V.M. Bekhterev
4) A.N. Leontiev 1) R.S. Nemov
2) L.S. Vygotsky
3) A.V. Petrovsky
4) I.M. Sechenov

20. V. Wund là người đầu tiên tạo ra:

1) trung tâm tâm lý
2) khái niệm về vô thức
3) phòng thí nghiệm tâm lý
4) lý thuyết phản xạ

21. Người sáng lập ra hướng tâm lý học, người coi những động lực và bản năng vô thức là nguồn gốc của hoạt động nhân cách:

1) S. Freud
2) K. Levin
3) J. Watson
4) I.M. Sechenov

22. Hướng đi trong tâm lý học phủ nhận ý thức và giảm tâm lý xuống các dạng hành vi khác nhau được gọi là:

1) phân tâm học
2) tâm lý cử chỉ
3) chủ nghĩa cấu trúc
4) chủ nghĩa hành vi

23. Nội dung của psyche, trong bất cứ hoàn cảnh nào cũng có thể xâm nhập vào lĩnh vực ý thức, S. Freud gọi là:

1) di dời
2) bất tỉnh
3) chống lại
4) vô thức

24. Hệ thống thần kinh trung ương bao gồm những gì:

1) Mặt lưng
2) Đầu

25. Yếu tố cấu tạo và chức năng của hệ thần kinh là:

1) hạch
2) tế bào thần kinh
3) khớp thần kinh
4) sợi trục

26. Nhận thức các tín hiệu môi trường được thực hiện bởi hệ thần kinh với sự trợ giúp của:

1) máy dò
2) thụ thể
3) máy phân tích
4) người chấp nhận

27. Hệ thống cấu trúc não và cơ quan cảm giác, cung cấp nhận thức, xử lý và lưu trữ thông tin, được gọi là:

1) tế bào thần kinh
2) xung động
3) máy phân tích
4) phản xạ

28. I.P. Pavlov, dựa trên mức độ ưu thế của hệ thống tín hiệu thứ hai so với hệ thống thứ nhất, đã chia hoạt động thần kinh cao hơn của một người thành:

1) loại hình nghệ thuật
2) tổng hợp
3) kiểu suy nghĩ
4) phân tích tổng hợp

29. Sự gia tăng độ nhạy do sự tương tác của máy phân tích và bài tập được gọi là:

1) gây mê
2) thích ứng
3) sự tương tác của các cảm giác
4) nhạy cảm

30. Giai đoạn điều hành hành vi của động vật khác nhau, trước hết:

1) nhận thức tình huống, thiếu kinh nghiệm
2) hoạt động vô hướng
3) rập khuôn
4) độ cứng

31. Các giai đoạn phát triển tiến hóa của psyche - 1) tri giác; 2) giác quan sơ cấp; 3) trí thông minh - có thứ tự sau:

1) 1,2,3
2) 2,1,3
3) 3,2,1
4) 2,3,1

32. Khái niệm "sức mạnh của hệ thần kinh" có nghĩa là:

1) một thuộc tính của hệ thần kinh, được đặc trưng bởi sự ưu thế của các quá trình kích thích so với các quá trình ức chế
2) một thuộc tính của hệ thần kinh, được đặc trưng bởi sự ưu thế của các quá trình ức chế so với các quá trình kích thích
3) một thuộc tính của hệ thần kinh quyết định hoạt động của các tế bào vỏ não, khả năng chịu đựng của chúng
4) thuộc tính của hệ thần kinh quyết định tốc độ chuyển đổi quá trình thần kinh này sang quá trình thần kinh khác

33. Một loại hoạt động cụ thể của con người được gọi là:

1) hoạt động
2) phản xạ
3) phản ứng
4) ý thức

34. Hoạt động như một đặc tính phổ biến của sinh vật đã nhận được tên gọi trong xã hội loài người:

1) phản xạ
2) phản ứng
3) ý thức
4) hoạt động

35. Các hoạt động bao gồm:

1) có mục tiêu
2) sự hiện diện của vô thức
3) sự hiện diện của các yêu cầu
4) có lòng tự trọng

36. Cấu trúc tâm lý của hoạt động không bao gồm khái niệm:

1) hoạt động
2) hành động
3) chứng thư
4) động cơ

37. Phương pháp thực hiện một hành động, đã trở thành tự động do kết quả của các bài tập, là:

1) lễ tân
2) kỹ năng
3) thói quen
4) kỹ năng

38. Phương pháp nghiên cứu dựa trên sự chuyển đổi từ phán đoán riêng sang kết luận chung được gọi là:

1) đăng ký
2) quy nạp
3) xếp hạng
4) quan sát

39. Tầm nhìn về kết quả mong muốn trong tương lai là:

1) mục đích
2) ký hiệu
3) biểu tượng
4) giá trị

40. Theo A.N. Leont'ev, nhân cách con người là một cái gì đó khác hơn là một hệ thống cấp bậc:

1) giá trị
2) nhu cầu
3) động cơ
4) hoạt động

41. Các chức năng tâm thần cao hơn, theo L.S. Vygotsky:

1) không qua trung gian
2) qua trung gian
3) không có cơ sở hình thái học
4) địa phương

42. Tỷ lệ giữa mục tiêu của hành động và động cơ được xác định:

1) bán cầu
2) cần
3) ý nghĩa
4) hoạt động

43. Cách thực hiện các hành động được gọi là:

1) bán hành động
2) dưới hành động
3) hoạt động
4) hoạt động

44. Tác giả của lý thuyết về sự tiến hóa của psyche trong quá trình hình thành thực vật, được áp dụng trong tâm lý học Nga, là:

1) M. Ya. Basov
2) L.I. Bozovic
3) A.N. Leontiev
4) P.F. Kapterev

45. Theo A.N. Leontiev, không có giai đoạn nào trong quá trình phát triển tiến hóa của psyche:

1) tâm lý tri giác
2) tâm lý trung gian
3) trí thông minh
4) tâm lý cảm giác cơ bản

46. ​​Động vật đơn giản nhất có đặc điểm là ... hệ thần kinh.

1) hình ống
2) lưới
3) nút
4) hỗn hợp

47. Sự xuất hiện của khả năng nhận thức đối tượng và học tập là một dấu hiệu của ... giai đoạn phát triển của tâm thần.

1) trực tiếp
2) qua trung gian
3) tri giác
4) giác quan sơ cấp

48. Quá trình phát triển của tâm thần từ cáu kỉnh ở động vật nguyên sinh đến ý thức của con người được gọi là:

1) phát sinh nhân loại
2) ontogeny
3) phát sinh thực vật
4) phát sinh xã hội

49. Ontogenesis bao gồm giai đoạn của cuộc đời một người từ khi sinh ra cho đến khi chết, tức là. không chỉ tiến bộ, mà còn ... thay đổi.

1) chậm phát triển
2) phân hủy
3) tiến hóa
4) suy thoái

50. Nhịp độ và bản chất của sự phát triển tinh thần cá nhân:

1) là duy nhất độc đáo và không phụ thuộc vào môi trường xã hội, giao tiếp, đào tạo
2) không đồng đều và gây ra bởi sự trưởng thành của sinh vật và sự thay đổi của hoàn cảnh phát triển xã hội
3) với sự đào tạo và giáo dục thích hợp, họ có thể được tăng tốc vô thời hạn
4) giống nhau về thời gian và hàm lượng đối với tất cả những người khỏe mạnh và là do sự phát triển của não và hệ thần kinh

51. Điều kiện chủ yếu để phát triển và hình thành nhân cách trong tâm lý người Nga là (là):

1) hoạt động
2) trừng phạt và cấm đoán
3) kiểm soát tổ chức
4) lòng tự trọng đầy đủ

52. Độ tuổi từ 0 đến 2 tuổi theo quan niệm của J. Piaget tương ứng với ... giai đoạn phát triển trí tuệ:

1) cảm giác-vận động
2) trước phẫu thuật
3) hoạt động cụ thể
4) hoạt động chính thức

53. Sự khác biệt cơ bản giữa tâm lý con người và động vật là:

1) sự hiện diện của ý thức và tự nhận thức
2) sử dụng các tín hiệu đặc biệt để giao tiếp
3) hoạt động trí tuệ
4) việc sử dụng các đối tượng của thế giới xung quanh như một phương tiện để đạt được mục tiêu

54. Hình thức phản ánh cao nhất vốn có ở con người, được chỉ định bởi khái niệm:

1) "ý thức"
2) "linh hồn"
3) "phản ứng"
4) "phản xạ"

55. Mô giác của tâm thức chứa đựng:

1) giá trị
2) ý nghĩa
3) hình ảnh và đại diện
4) lý luận trừu tượng

56. Khái niệm "ý thức" cho thấy những định nghĩa như:

1) mức độ cao nhất của hoạt động tinh thần của một người với tư cách là một thực thể xã hội
2) hình thức phản ánh hiện thực khách quan trong tâm hồn con người
3) mức độ phản xạ và tự điều chỉnh tinh thần cao nhất, vốn chỉ có ở con người
4) một tập hợp các quy trình, hoạt động và trạng thái tinh thần mà đối tượng không nhận ra
5) mọi thứ không trở thành đối tượng của các hành động đặc biệt để nhận thức

57. Ý thức xảy ra:

1) tôn giáo
2) bề ngoài
3) thủ tục
4) dài hạn

58. Biểu hiện của vô thức KHÔNG bao gồm:

1) lỗi, đặt chỗ
2) quên
3) phản ánh
4) mơ ước, ước mơ

59. Ý thức:

1) chỉ một người có
2) con người và động vật có
3) không có ở người và động vật
4) chỉ ở động vật

60. Một trong những thành phần của ý thức là:

1) bản năng
2) cài đặt
3) thu hút
4) tự nhận thức

61. Nguồn gốc ban đầu của tất cả kiến ​​thức của chúng ta về thế giới bên ngoài và cơ thể của chúng ta là:

1) cần
2) suy nghĩ
3) cảm giác
4) trí tưởng tượng

62. Sự phản ánh của tinh thần ở vỏ não những thuộc tính, sự vật và hiện tượng riêng lẻ có ảnh hưởng trực tiếp đến cơ quan giác quan được gọi là:

1) nhận thức
2) cảm giác
3) hoạt động
4) phản xạ

63. Cảm giác thính giác và thị giác là ... cảm giác.

1) xúc giác
2) xa
3) liên hệ
4) tương tác

64. Độ lớn của kích thích cho phép một người lần đầu tiên cảm nhận được tác động và sau đó nhận thức được nó, được gọi là:

1) sự tương phản của cảm giác
2) thích ứng
3) ngưỡng nhạy cảm
4) ngưỡng trên của độ nhạy

65. Cảm giác là một quá trình tinh thần bao gồm:

1) phản ánh toàn diện các đối tượng của thế giới xung quanh
2) sự phản ánh khái quát các sự vật, hiện tượng của thế giới vật chất
3) sự phản ánh các thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng và hiện tượng của thế giới vật chất
4) phản ánh gián tiếp những thuộc tính nhất định của thế giới vật chất

66. Khả năng cảm nhận có sẵn:

1) ở tất cả các sinh vật có hệ thần kinh trung ương
2) trong tất cả các sinh vật
3) chỉ ở người
4) ở tất cả các sinh vật có hệ thần kinh

67. Độ mạnh tối thiểu của một kích thích gây ra cảm giác khó nhận thấy được gọi là ngưỡng:

1) thấp hơn tuyệt đối
2) trên tuyệt đối
3) sự khác biệt
4) sự khác biệt

68. Sự phản ánh tổng thể các đối tượng, tình huống, sự kiện nảy sinh do tác động trực tiếp vào các giác quan được gọi là:

1) cảm giác
2) suy nghĩ
3) trí tưởng tượng
4) nhận thức

69. Nghề giáo thuộc hệ:

1) nhân viên kỹ thuật
2) con người-con người
3) bản chất con người
4) hệ thống biển báo

70. Loại hoạt động lao động của một người, đối tượng lao động thường xuyên của người đó được gọi là:

1) nghề nghiệp
2) sáng tạo
3) chuyên môn hóa
4) kỹ năng

71. Nhóm kỹ năng sư phạm chung bao gồm các kỹ năng như:

1) mang tính xây dựng
2) tổ chức
3) giao tiếp
4) động cơ

72. Sự phụ thuộc của tri giác vào nội dung đời sống tinh thần của một người, vào các đặc điểm của nhân cách người đó được gọi là:

1) trí tưởng tượng
2) chú ý
3) sự xuất hiện
4) bằng nhận thức

73. Nhận thức của một người bởi một người có một cái tên đặc biệt:

1) thu hút
2) phản ánh
3) sự đồng cảm
4) nhận thức xã hội

74. Sự liên quan của hình ảnh trực quan của tri giác với các đối tượng nhất định của thế giới bên ngoài được gọi là:

1) tính chọn lọc
2) tính khách quan
3) đầy đủ
4) ý nghĩa

75. Chuyển động biểu kiến ​​ảo ảnh của một vật thực sự đứng yên có tên là:

1) hình ảnh tuần tự
2) phi-fenonema
3) hiệu ứng động
4) hiệu ứng tự động học

76. Nhận thức một cách có ý thức một đối tượng có nghĩa là:

1) nhận thức một đối tượng hoặc hiện tượng trong khi có ý thức, tức là nhận thức về thực tế nhận thức của họ về chủ đề này
2) quy đối tượng tri giác vào một nhóm, lớp đối tượng nhất định, khái quát hóa nó trong một từ
3) nhận thức đối tượng từ quan điểm của nhu cầu
4) tính toán các hậu quả có thể có của sự tương tác của các đối tượng này

77. Nhận thức là một quá trình tinh thần, bản chất của nó là:

1) sự phản ánh trong tâm trí của một người về các đối tượng hoặc một hiện tượng trong tổng thể các thuộc tính của nó
2) phản ánh gián tiếp các thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng vật chất
3) sự phản ánh các thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng và hiện tượng của thế giới vật chất
4) phản ánh trừu tượng các đối tượng và hiện tượng của thế giới vật chất

78. Theo bản chất của các mục tiêu của hoạt động, trí nhớ được chia thành:

1) chủ động và thụ động
2) nghĩa bóng và logic
3) cơ học và động lực học
4) tự nguyện và không tự nguyện

79. Định hướng nghề nghiệp về nhân cách của nhà giáo bao gồm:

1) ý định và khuynh hướng nghề nghiệp
2) khả năng giao tiếp
3) ơn gọi sư phạm
4) quan tâm đến nghề dạy học

80. Các quy trình bộ nhớ không bao gồm:

1) chống phân mảnh
2) bảo quản
3) phát lại
4) ghi nhớ

81. Căn cứ để phân hóa các chuyên ngành sư phạm là:

4) các lĩnh vực kiến ​​thức chủ đề

82. Sự ghi nhớ với một tư duy đặc biệt “cần ghi nhớ” và đòi hỏi những nỗ lực nhất định là ... trí nhớ.

1) tình cảm
2) không tự nguyện
3) tùy ý
4) nghĩa bóng

83. Trí nhớ ngắn hạn là một loại trí nhớ, bao gồm:

1) bộ nhớ cho các sự kiện riêng lẻ
2) nắm bắt thông tin tức thì
3) lưu giữ hoạt động và chuyển đổi thông tin cho các mục đích hoạt động cụ thể
4) lưu giữ thông tin trong bộ nhớ trong một thời gian rất ngắn

84. Giáo dục hành vi liên quan đến xã hội hóa như một cơ chế:

1) gia tốc
2) phanh
3) nhận dạng
4) đàn áp

85. Các âm tiết vô tri làm vật liệu cho việc nghiên cứu "các quy luật thuần túy của trí nhớ" đã được đề xuất:

1) G. Ebbinghaus
2) B.F. Zeigarnik
3) J. Watson
4) W. Neisser

86. Chứng hay quên xảy ra: 1) với các tổn thương cục bộ của vỏ não; 2) do kết quả của các sự kiện đau buồn; 3) do kết quả của thôi miên.

1) 2
2) 1,2,3
3) 1,2
4) 1

87. Trong trí nhớ ngắn hạn đồng thời là trung bình:

1) 7 phần tử
2) 11 phần tử
3) 5 phần tử
4) 9 phần tử

88. Quá trình tinh thần phản ánh khái quát và gián tiếp hiện thực được gọi là:

1) bộ nhớ
2) suy nghĩ
3) chú ý
4) nhận thức

89. Các hình thức tư duy bao gồm:

1) sự phán xét
2) phân tích
3) trình bày
4) khái niệm

90. Những trường học mà trẻ em, theo ý muốn tự do của chúng hoặc theo lệnh của cha mẹ, nắm vững những điều cơ bản của một đức tin cụ thể, được gọi là:

1) xã
2) lao động
3) Chủ nhật
4) trường nội trú

91. Các hoạt động của tư duy bao gồm:

1) ngưng kết
2) tưởng tượng
3) phân tích
4) khái quát

92. Tư duy, được thực hiện với sự trợ giúp của các phép toán logic với các khái niệm, được gọi là ... tư duy.

1) bằng lời nói và logic
2) trực quan và hiệu quả
3) trực quan-tượng hình
4) tự kỷ

93. Mọi hành động suy nghĩ đều bao gồm trí tưởng tượng, nhờ đó nó trở nên khả thi:

1) trừu tượng
2) tập trung ý thức
3) ngoại suy và nội suy
4) tính chọn lọc và trọng tâm của ý thức

94. Động cơ, khởi đầu của sự vận động của tư duy, là sự xuất hiện của ... tình huống:

1) hoàn hảo
2) có vấn đề
3) thực
4) căng thẳng

95. Trí tuệ có nghĩa là:

1) hệ thống tất cả các khả năng nhận thức
2) tập trung và tập trung ý thức vào một chủ đề cụ thể
3) khả năng chung để học và giải quyết các vấn đề có vấn đề, đảm bảo sự thành công của bất kỳ hoạt động nào
4) từ vựng

96. Liên tưởng là sự liên hệ giữa các hiện tượng tinh thần trên cơ sở: 1) những điểm tương đồng; 2) tương phản; 3) quan hệ không gian - thời gian; 4) mối quan hệ nhân quả.

1) 1,2,3,4
2) 1,2
3) 1,2,3
4) 3,4

98. Quá trình tinh thần tạo ra hình ảnh, bao gồm dự đoán kết quả cuối cùng của hoạt động khách quan, được gọi là:

1) thiền định
2) cảm giác
3) trí tưởng tượng
4) trừu tượng

99. Thuộc tính của ý thức cho phép một người tạo ra trong quá trình suy nghĩ những hình ảnh mới dựa trên nhận thức và nhận thức trong quá khứ là:

1) cảm giác
2) trí tưởng tượng
3) trí thông minh
4) bộ nhớ

100. Trí tưởng tượng tích cực có thể là:

1) sáng tạo và sáng tạo
2) hình ảnh-nghĩa bóng
3) giải trí và sáng tạo
4) thị giác và thính giác

101. Xây dựng hình tượng tình huống trên cơ sở truyện được hiện thực hoá bằng ... trí tưởng tượng.

1) dự đoán
2) sinh sản
3) năng suất
4) dự đoán

102. Phương pháp tạo hình ảnh của trí tưởng tượng bằng cách làm nổi bật bất kỳ bộ phận, một chi tiết nào của tổng thể, được gọi là:

1) đánh máy
2) nhấn mạnh
3) một giấc mơ
4) toán học

103. Khi nắm vững các môn học giáo dục như vật lý, hóa học, thiên văn học, việc nhận thức ... chức năng của trí tưởng tượng có tầm quan trọng lớn.

1) quy định
2) giáo dục
3) nhận thức
4) tình cảm

104. Có thể phân biệt các loại trí tưởng tượng:

1) ý tưởng, ý định, suy nghĩ
2) giấc mơ, giấc mơ, tưởng tượng
3) đánh máy, toán học, tổng hợp
4) sự sáng tạo, cái nhìn sâu sắc

105. Đánh máy như một cơ chế của trí tưởng tượng là:

1) làm nổi bật điều cốt yếu, lặp lại trong các hình ảnh đồng nhất
2) các đại diện hợp nhất riêng biệt, trong đó sự khác biệt được làm mịn và các đặc điểm của sự giống nhau nổi bật rõ ràng
3) tăng hoặc giảm một đối tượng, cũng như thay đổi các bộ phận riêng lẻ của nó
4) "dán" các phẩm chất không liên kết khác nhau trong cuộc sống hàng ngày

106. Trọng âm trong trí tưởng tượng là:

1) sự kết hợp của các yếu tố riêng lẻ của các hình ảnh khác nhau của các đối tượng trong các kết hợp mới, ít nhiều khác thường
2) việc tạo ra các hình ảnh mới dựa trên việc "dán" các hình đại diện
3) tăng hoặc giảm một đối tượng, cũng như thay đổi các bộ phận riêng lẻ của nó
4) gạch chân các tính năng nhất định

107. Chú ý được kết hợp với:

1) tái tạo lại hình ảnh của thực tế
2) thích bản thân với người khác
3) tập trung vào đối tượng của những nỗ lực phân tích và tổng hợp lớn nhất
4) lựa chọn các đối tượng cần thiết cho hoạt động

108. Một kế hoạch chú thích bao gồm:

1) một tuyên bố ngắn gọn về vị trí của tác giả của nguồn
2) kết luận
3) phân tích nội dung của nguồn
4) đầu ra nguồn

109. Các hình thức thể hiện sự chú ý sau đây được phân biệt - đó là:

1) nhạy cảm
2) tương tác
3) giác quan (thị giác, thính giác, xúc giác, v.v.)
4) trí thức

110. Mức độ đào tạo và mức độ sẵn sàng để thực hiện một loại hoạt động nhất định theo hướng đào tạo hoặc chuyên môn đã nhận được gọi là:

1) đặc sản
2) nghề nghiệp
3) trình độ
4) khả năng cạnh tranh

111. Khả năng của một người để giữ trong tâm của sự chú ý một số đối tượng không đồng nhất nhất định cùng một lúc được gọi là ... sự chú ý.

1) kháng
2) phân phối
3) nồng độ
4) tính di động

112. Đặc tính của sự chú ý, được liên kết với khả năng thực hiện thành công đồng thời hai hoặc nhiều loại hoạt động khác nhau được gọi là:

1) bằng cách chuyển đổi
2) kỹ năng
3) phân phối
4) khả năng

113. Hình thức đơn giản nhất và ban đầu của sự chú ý không tự nguyện là:

1) phản xạ không điều kiện
2) phản xạ có điều kiện
3) phản xạ định hướng
4) phản xạ vận động

114. Tính chất của sự chú ý, biểu hiện ở tốc độ chuyển từ đối tượng này sang đối tượng khác, là:

1) ổn định
2) khả năng chuyển đổi
3) tiêu điểm
4) phân phối

115. Thuật ngữ "nhân cách" trong tâm lý học được định nghĩa là:

1) một người mạnh mẽ, có ý chí mạnh mẽ đã được công chúng công nhận
2) một người đã đạt đến mức độ trưởng thành cao
3) một người khỏe mạnh về tinh thần tham gia vào các hoạt động có ích cho xã hội
4) phẩm chất xã hội mà cá nhân có được trong hoạt động khách quan và giao tiếp

116. Phẩm chất xã hội mang tính hệ thống mà một cá nhân có được trong hoạt động và giao tiếp được biểu thị bằng khái niệm:

1) tính cách
2) tính khí
3) việc chế tạo
4) động lực

117. Một cấu trúc tâm lý tổng thể, được hình thành trong quá trình sống của con người trên cơ sở đồng hoá các chuẩn mực xã hội về ý thức và hành vi, là:

1) tính cách
2) cá nhân
3) tính cách
4) "Tôi-khái niệm" về nhân cách

118. Con người với tư cách là chủ thể của hoạt động được đặc trưng bởi:

1) hoạt động
2) sự bất đối xứng giữa các hình cầu
3) giới tính, tuổi tác
4) hiến pháp

119. Con người với tư cách là một cá thể được đặc trưng bởi:

1) ý thức trách nhiệm
2) sáng tạo
3) khoan dung
4) chiều cao trung bình

120. Tính độc đáo của tâm hồn và nhân cách của cá nhân, tính độc đáo, đặc trưng của nó, thể hiện trong các tính chất của khí chất, đặc điểm tính cách, lĩnh vực cảm xúc và trí tuệ, nhu cầu và khả năng, được gọi là:

1) con người
2) tính cách
3) tính cách
4) chủ thể của hoạt động

121. Từ những điều trên: 1) tính cá nhân của con người; 2) sự đại diện của cá nhân trong hệ thống các quan hệ giữa các cá nhân; 3) các đặc điểm giải phẫu và sinh lý; 4) dấu ấn của nhân cách ở người khác - cấu trúc của nhân cách bao gồm:

1) 3,4
2) 2,4
3) 1,2,4
4) 1,3

122. Thành phần nhận thức của hình ảnh "tôi" là:

1) những gì một người sẽ phải trở thành để đáp ứng các tiêu chí nội bộ của chính họ để thành công
2) đánh giá của một người về bản thân, năng lực, phẩm chất và vị trí của người đó so với những người khác
3) tự trọng, tự phê bình, tự yêu bản thân, v.v.
4) ý tưởng về khả năng, ngoại hình, ý nghĩa xã hội của họ, v.v.

123. Các biến thể cực đoan của chuẩn đặc tính được gọi là:

1) bệnh tâm thần
2) bệnh lý
3) trọng âm
4) loạn thần kinh

124. Cảm xúc có liên quan chặt chẽ nhất đến (co):

1) khả năng
2) trí tưởng tượng
3) động cơ
4) ký ức

125. Tình trạng của một người gây ra bởi những khó khăn không thể vượt qua phát sinh trên con đường đạt được mục tiêu được định nghĩa là:

1) sự hưng phấn
2) nỗi buồn
3) đam mê
4) thất vọng

126. Một dạng kinh nghiệm đặc biệt nảy sinh trong một hoàn cảnh sống khắc nghiệt đòi hỏi một người phải huy động lực lượng tâm thần kinh được gọi là:

1) đam mê
2) bất ngờ
3) ảnh hưởng
4) căng thẳng

127. Chủ nghĩa nhân đạo, sự đáp trả, sự công bằng, phẩm giá, sự xấu hổ là những biểu hiện của ... tình cảm.

1) đạo đức
2) thực tế
3) trí thức
4) thẩm mỹ

128. Khả năng đồng cảm với người khác được gọi là:

1) thông cảm
2) sự chân thành
3) tính hợp lý
4) sự đồng cảm

129. Chức năng của di chúc là:

1) phát triển nhân cách
2) điều chỉnh hành vi và hoạt động
3) tâm lý trị liệu
4) kiến ​​thức về thực tế xung quanh

130. Phẩm chất thứ yếu, bao gồm khả năng kiểm soát khía cạnh cảm quan của tâm lý và hành vi của một người phụ thuộc vào giải pháp của các nhiệm vụ được đặt ra một cách có ý thức, là:

1) tự chủ
2) lòng can đảm
3) trách nhiệm
4) tính quyết đoán

131. Nó không phải là điển hình cho hành động theo chiều hướng:

1) vượt qua những trở ngại chủ quan
2) sự hiện diện của một kế hoạch được suy nghĩ kỹ lưỡng để thực hiện một hành vi
3) nỗ lực có ý thức
4) niềm vui trực tiếp nhận được trong quá trình thực hiện

132. Trạng thái cảm xúc dai dẳng lâu dài có sức mạnh lớn của cảm giác là:

1) thất vọng
2) tâm trạng
3) căng thẳng
4) đam mê

133. Tập hợp các đặc điểm cá thể ổn định là:

1) ký tự
2) tính khí
3) chất lượng
4) khả năng

134. Các hình thức định hướng nhân cách chính (theo K.K. Platonov) không bao gồm:

1) niềm tin
2) khuynh hướng
3) sở thích
4) thất vọng

135. Các đặc tính riêng biệt của psyche quyết định động lực của hoạt động tinh thần của con người được gọi là:

1) khả năng
2) tính khí
3) cảm xúc
4) ký tự

136. Tập hợp các đặc điểm cá nhân đặc trưng cho các khía cạnh năng động và tình cảm của hành vi, hoạt động và giao tiếp của con người là:

1) tính khí
2) khả năng gây ấn tượng
3) độ cứng
4) hoạt động

137. Khí chất, là ..., là cơ sở của hầu hết các đặc điểm tính cách.

1) xã hội
2) bẩm sinh
3) có thể thay đổi
4) mua lại

138. Nhà khoa học đã phát triển cơ sở sinh lý học của học thuyết về các loại tính khí là:

1) Khổng Tử
2) Ibn Sina
3) I.P. Pavlov
4) F. Gall

139. Tính cách của một người thể hiện ở:

1) hướng nội, hướng ngoại, lo lắng, bốc đồng
2) mối quan hệ của anh ấy với bản thân, con người, hoạt động, sự vật
3) mức độ nghiêm trọng quá mức của một số đặc điểm tính cách nhất định, giáp với chứng thái nhân cách
4) độ dẻo, độ cứng, khả năng phản ứng, tốc độ phản ứng tinh thần

140. Mô tả hệ thống các dấu hiệu đặc trưng cho một ngành nghề cụ thể, danh sách các chỉ tiêu và yêu cầu đối với người lao động được gọi là:

1) mô tả công việc
2) tiêu chuẩn giáo dục của tiểu bang
3) công nghệ
4) biểu đồ nghề nghiệp

141. Sự sẵn sàng của nghề nghiệp đối với hoạt động dạy học được chia thành ... sự sẵn sàng.

1) văn hóa
2) thực tế
3) kinh tế xã hội
4) khoa học và lý thuyết

142. Những đặc điểm giải phẫu và sinh lý bẩm sinh tạo cơ sở tự nhiên cho sự phát triển các năng lực của con người được gọi là:

1) trọng âm
2) khuynh hướng
3) thói quen
4) kỹ năng

143. Học thuyết về các loại hoạt động thần kinh bậc cao thuộc về:

1) I.P. Pavlov
2) K. Jung
3) G. Eysenck
4) K. Leonhard

144. Đặc điểm sinh lý của tính khí là:

1) loại hoạt động thần kinh cao hơn
2) cung phản xạ
3) phản xạ
4) máy phân tích

145. Quá trình nhiều mặt phát triển các mối liên hệ giữa con người với nhau, do nhu cầu của các hoạt động chung, được gọi là:

1) giao tiếp
2) tình cảm
3) xã hội
4) các mối quan hệ

146. Các phương pháp nghiên cứu sư phạm thích hợp bao gồm:

1) tham khảo
2) phân tích các sản phẩm của hoạt động
3) quan sát
4) xã hội học

147. Quá trình tri giác và nhận thức lẫn nhau của các đối tác giao tiếp và sự thiết lập trên cơ sở hiểu biết lẫn nhau này là nội dung ... của bên giao tiếp.

1) tương tác
2) tình cảm
3) tích hợp
4) tri giác

148. Nhận thức về một người của một người có một cái tên đặc biệt:

1) phản ánh
2) thu hút
3) nhận thức xã hội
4) sự đồng cảm

149. Thu hút sự chú ý của người nghe vào tài liệu được trình bày bằng một câu hỏi tu từ ám chỉ ... phương pháp.

1) không lời
2) bằng lời nói
3) dấu hiệu động cơ
4) hỗn hợp

150. Giao tiếp phi ngôn ngữ là một quá trình giao tiếp với sự trợ giúp của:

1) ngôn ngữ
2) chữ cái
3) khoảng cách
4) nét mặt và cử chỉ

151. Sơ đồ khái niệm ban đầu, ý tưởng chủ đạo, mô hình đặt ra và giải quyết vấn đề, thịnh hành trong một thời kỳ nhất định là:

1) luật
2) khái niệm
3) mô hình
4) học thuyết

152. Sự phát triển của sư phạm là do:

1) tiến bộ của khoa học và công nghệ
2) sự quan tâm của cha mẹ đối với hạnh phúc của trẻ em
3) nhu cầu khách quan để chuẩn bị một người cho cuộc sống và công việc
4) tăng vai trò của giáo dục trong đời sống công cộng

153. Một mô hình tổng thể của quá trình giáo dục xác định một cách có hệ thống cấu trúc và nội dung của các hoạt động của cả hai phía của quá trình này (giáo viên và học sinh), với mục tiêu đạt được kết quả theo kế hoạch, được điều chỉnh cho phù hợp với đặc điểm cá nhân của những người tham gia. :

1) công nghệ
2) kế hoạch
3) công nghệ giáo dục
4) dự án

154. Sự phân loại các mục tiêu giáo dục theo B. Bloom bao gồm:

1) kiến ​​thức và nhận thức
2) hiểu biết và ứng dụng
3) đánh giá và tự đánh giá
4) kiến ​​thức, hiểu biết, ứng dụng, phân tích, tổng hợp, đánh giá

155. Lý thuyết và thực hành về nhận thức, quy định và thực hiện quá trình xã hội hóa hoặc cộng hưởng hóa con người bởi môi trường giáo dục và giáo dục, kết quả của nó là sự tiếp thu định hướng và tiêu chuẩn hành vi của cá nhân (niềm tin, giá trị, cảm giác tương ứng và hành động) là:

1) sư phạm cải huấn
2) sư phạm xã hội
3) sư phạm
4) sư phạm dân tộc học

156. Phương pháp giáo dục là:

1) một bộ công cụ giáo dục
2) một tập hợp các phương pháp đồng nhất về ảnh hưởng giáo dục
3) con đường để đạt được mục tiêu của giáo dục
4) tùy chọn tổ chức một sự kiện giáo dục

157. Giờ học là:

1) hình thức giáo dục
2) phương pháp giáo dục
3) phương tiện giáo dục
4) buổi đào tạo

158. Những cơ sở giáo dục nào ở Nga không đào tạo đội ngũ giảng viên?

1) trường cao đẳng đào tạo giáo viên
2) các trường đại học sư phạm
3) GOU DPO
4) MOU SOSH

159. Sai lệch phát triển do các hình thức nuôi dạy gia đình không thuận lợi gây ra và không liên quan đến các rối loạn của hệ thống phân tích hoặc hệ thần kinh trung ương có thể dẫn đến:

1) bỏ bê xã hội và sư phạm
2) chậm phát triển trí tuệ
3) trí tuệ kém phát triển
4) điểm yếu soma

160. Sự phức hợp của các đặc điểm nhân cách cung cấp khả năng tự tổ chức hoạt động nghề nghiệp ở mức độ cao là:

1) kỹ năng chuyên nghiệp
2) khả năng giảng dạy
3) phát triển nghề nghiệp
4) năng lực chuyên môn

161. Mô hình là:

1) học thuyết về phương pháp khoa học của tri thức
2) sơ đồ khái niệm ban đầu, ý tưởng hàng đầu, mô hình đặt và giải quyết vấn đề
3) giảng dạy về các nguyên tắc, phương pháp, hình thức, quy trình nhận thức và chuyển hóa thực tế sư phạm
4) một khái niệm tập thể tóm tắt tất cả các phương pháp được sử dụng, các công cụ, thủ tục và kỹ thuật của chúng

162. Nêu rõ mục tiêu của bài học, trọng tâm là phát triển văn hóa thông tin của học sinh:

1) thúc đẩy sự phát triển các kỹ năng giao tiếp của trẻ em
2) đảm bảo sự phát triển ở học sinh khả năng làm nổi bật những thời điểm quan trọng trong các hoạt động của chính chúng hoặc của người khác nói chung
3) tạo điều kiện phát triển khả năng cấu trúc thông tin của học sinh
4) đảm bảo rằng học sinh phát triển khả năng lập các kế hoạch đơn giản và phức tạp

163. Trong danh sách dưới đây, hãy phân loại các hình thức tổ chức đào tạo theo số lượng sinh viên (theo I.M. Cheredov):

1) trán
2) nhóm
3) cá nhân
4) độc lập

164. Các phương pháp hình thành kiến ​​thức bao gồm:

1) câu chuyện
2) tranh chấp
3) ví dụ
4) cạnh tranh

165. Các cách tiếp cận hiện đại trong lý thuyết và thực hành giáo dục:

1) hệ thống
2) hiệp đồng
3) hoạt động
4) định hướng nhân cách

166. Các nguyên tắc dạy học là:

1) kỹ thuật tổ chức quá trình học tập
2) các luận điểm về lý thuyết và thực hành giảng dạy và giáo dục, phản ánh những điểm chính trong việc bộc lộ các quá trình, hiện tượng, sự kiện
3) các quy định chính của lý thuyết học tập
4) các phương tiện sư phạm dân gian và quy trình sư phạm hiện đại

167. Quá trình sư phạm:

1) xếp hàng
2) toàn diện
3) bí truyền
4) asocial

168. Mục tiêu bài học:

4) bên trong và bên ngoài

169. Huấn luyện phải ... tính cách.

1) sáng tạo, cá nhân
2) dòng chảy xyclo
3) cá nhân
4) đa chủ quan

170. Học vấn là:

1) kết quả của quá trình giáo dục
2) kết quả của quá trình xã hội hóa và thích ứng
3) cơ chế của môi trường văn hóa xã hội để làm quen với các giá trị phổ quát của con người
4) kết quả của việc thu được một hệ thống kiến ​​thức, khả năng, kỹ năng và phương pháp hợp lý của các hành động tinh thần

171. Các mô hình tổ chức đào tạo hiện đại bao gồm:

1) chỉ các mô hình của các hình thức tổ chức đào tạo
2) các mô hình hệ thống nguyên tắc, hệ thống phương pháp, hình thức, loại hình tổ chức đào tạo
3) các mô hình về hình thức và phương pháp tổ chức đào tạo
4) mô hình các loại hình và hình thức tổ chức đào tạo

172. Các nguyên tắc dạy học lần đầu tiên được hình thành bởi:

1) Pestalozzi I.G.
2) Komensky Ya.A.
3) Montaigne M.
4) Ushinsky K.D.

173. Didactics là:

1) khoa học về giảng dạy và giáo dục, mục tiêu, nội dung, phương pháp, phương tiện, cách tổ chức, kết quả đạt được
2) nghệ thuật "kỹ năng nuôi dạy trẻ"
3) Các hoạt động có trật tự của giáo viên để thực hiện mục tiêu học tập
4) hệ thống thu được trong quá trình học tập ZUN và cách suy nghĩ

174. Đào tạo là:

1) sắp xếp quy trình giáo khoa theo các tiêu chí nhất định, cung cấp cho nó hình thức cần thiết để đạt được mục tiêu tốt nhất
2) khoa học giáo dục
3) tương tác có trật tự của giáo viên với học sinh, nhằm đạt được mục tiêu
4) phạm trù triết học, tâm lý học và sư phạm

175. Hình thức tổ chức đào tạo là:

1) quá trình học tập được tổ chức như thế nào
2) nơi quá trình học tập được tổ chức
3) tại sao quá trình học tập được tổ chức
4) quá trình học tập được tổ chức cho ai

176. Thời lượng của một bài học tiêu chuẩn:

1) 40–45 phút
2) 30 phút
3) 90 phút
4) 60 phút

177. Dạy và học là:

1) các hạng mục đào tạo
2) phương pháp giảng dạy
B. các hình thức giáo dục
D. đồ dùng dạy học

178. Công nghệ sư phạm được chia thành:

1) chủ đề chung, chủ đề và mô-đun
2) chủ đề chung, chủ đề, mô-đun và phương pháp luận riêng
3) chủ đề chung và chủ đề
4) chủ đề và mô-đun

179. Giáo dục là:

1) cách thức để đạt được mục tiêu và mục tiêu của đào tạo
2) hệ thống thu được trong quá trình học tập ZUN và cách suy nghĩ
3) quá trình học tập dẫn đến điều gì, hậu quả cơ bản của quá trình giáo dục

180. Mục tiêu đào tạo được chia thành các thành phần - nhiệm vụ, được chia nhỏ thành:

1) giáo dục, giáo dục và phát triển
2) giáo huấn sửa chữa, tổ chức và giáo dục chung
3) tổ chức-phương pháp và nhận thức luận-ngữ nghĩa
4) bên trong và bên ngoài

181. Bài học nào không phải là bài học kiểm tra kiến ​​thức, kĩ năng?

1) máy tính
2) gợi ý
3) thành phần
4) công việc trong phòng thí nghiệm

182. Các công cụ đào tạo có thể là:

1) vật chất (kỹ thuật, thông tin) và lý tưởng
2) hoàn hảo và thực
3) vật chất và tư tưởng
4) kỹ thuật và thẩm mỹ

183. Công nghệ sư phạm là:

1) một tập hợp các hoạt động để thiết kế, hình thành và kiểm soát kiến ​​thức, khả năng, kỹ năng và các mối quan hệ phù hợp với các mục tiêu
2) các công cụ để đạt được mục tiêu học tập
3) một tập hợp các điều khoản tiết lộ nội dung của bất kỳ lý thuyết, khái niệm hoặc phạm trù nào trong hệ thống khoa học
4) tính ổn định của các kết quả thu được trong quá trình kiểm soát lặp lại, cũng như các kết quả tương tự khi nó được thực hiện bởi các giáo viên khác nhau

184. Phương pháp dạy học là:

1) cách thức hoạt động chung của giáo viên và học sinh, nhằm giải quyết các vấn đề học tập
2) một hình thức trình bày độc thoại, được thiết kế để chuyển tiếp hệ thống kinh nghiệm xã hội
3) phương tiện tự học và học hỏi lẫn nhau
4) cách thức nhận thức hiện thực khách quan trong điều kiện xem xét nhiều mặt các cơ chế nhận thức luận và hoạt động nhận thức của học sinh

185. Công nghệ sư phạm, theo yếu tố hàng đầu của sự phát triển, được chia thành:

1) sinh học và sinh xã hội
2) sinh học, xã hội, tâm lý
3) gợi ý, thần kinh
4) thế tục và tôn giáo

186. Quá trình giáo dục được điều chỉnh bởi các phạm trù:

1) đào tạo và giáo dục
2) một tập hợp các phạm trù khoa học sư phạm
3) một tập hợp các loại giáo khoa
4) một tập hợp các phạm trù tâm lý học và nhân học sư phạm

187. ... đào tạo là một loại đào tạo dựa trên một thuật toán theo nghĩa gốc của nó.

1) Phần mềm
2) Có thể lập trình
3) Máy tính
4) Mô-đun

188. Khái niệm (thuật ngữ) nào không phải là khái niệm lý thuyết học?

1) các cách hoạt động trí óc
2) lý thuyết về sự hình thành theo từng giai đoạn của các hành động tinh thần
3) chất lượng giáo dục
4) đào tạo

189. Các nguyên tắc dạy học là:

1) điều kiện sư phạm của sự hợp tác, đồng sáng tạo
2) các cơ chế để thực hiện việc học tập lấy sinh viên làm trung tâm
3) các điều khoản chính của bất kỳ lý thuyết hoặc khái niệm nào
4) các quy định chính xác định nội dung, hình thức tổ chức và phương pháp của quá trình giáo dục phù hợp với các mục tiêu và khuôn mẫu chung

190. Ở Nga lần đầu tiên xây dựng (a) các nguyên tắc giáo dục:

1) Krupskaya N.K
2) Ushinsky K.D.
3) Babansky Yu.K.
4) Makarenko A.S.

191. Việc giảng dạy như một sự đồng sáng tạo của một giáo viên và học sinh được coi là:

1) Komensky Ya.A.
2) Shatalov V.F.
3) Bolnov O.
4) Krupskaya N.K.

192. Một bài học sáng tạo và một bài học độc đáo là các khái niệm:

1) giống hệt nhau
2) đối xứng
3) có một cơ sở chung (giao nhau)
4) tương tự

193. Điều gì không liên quan đến kiểm soát bằng văn bản?

1) thử nghiệm
2) tin nhắn
3) thành phần
4) trình bày

194. Các phương pháp kiểm soát không bao gồm:

1) kiểm soát miệng
2) kiểm soát bằng văn bản
3) đánh giá lẫn nhau
4) điều khiển máy tính

195. Chức năng học tập và mục tiêu học tập có thể được chia thành:

1) bên trong và bên ngoài
2) giáo huấn sửa chữa, tổ chức và giáo dục chung
3) tổ chức-phương pháp và nhận thức luận-ngữ nghĩa
4) giáo dục, giáo dục và phát triển

196. Đào tạo có các loại sau:

1) dạy và học
2) giảng dạy và giáo dục
3) dạy và học
4) xã hội hóa và thích ứng

197. Cơ sở giáo dục trung cấp nghề không bao gồm:

1) trường kỹ thuật
2) lyceums
3) trường học
4) trường cao đẳng

198. Học vấn là:

1) Các hoạt động có trật tự của giáo viên để thực hiện mục tiêu học tập
2) hỗ trợ chủ thể của quá trình giáo dục
3) hệ thống kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực có được trong quá trình học tập
4) một cách hợp tác giữa giáo viên và học sinh

199. Công cụ dạy học là:

1) một tập hợp các đối tượng lý tưởng và vật chất cho phép bạn giải quyết các mục tiêu và mục tiêu đặt ra trong quá trình học tập
2) các kỹ thuật và phương pháp thu nhận, khái quát hóa và hệ thống hóa kiến ​​thức
3) một bộ công cụ sư phạm để giải quyết các nhiệm vụ nhận thức
4) tất cả các đối tượng của thế giới vật chất được sử dụng để tổ chức các lớp học

200. Công nghệ sư phạm là:

1) một dạng hoạt động tinh thần của một người, nhằm mục đích nhận thức và biến đổi thế giới và bản thân người đó
2) một tập hợp các phương tiện và phương pháp tái tạo các quá trình học tập và giáo dục có cơ sở về mặt lý thuyết để có thể thực hiện thành công các mục tiêu đã đặt ra
3) tương tác tích cực với thực tế xung quanh, trong đó một sinh vật hoạt động như một chủ thể, có mục đích tác động đến đối tượng và do đó thỏa mãn nhu cầu của anh ta
4) một phương pháp thực tế để đạt được sự tự cải thiện đạo đức thông qua việc điều chỉnh các nhu cầu cơ thể của một người

201. Công nghệ giáo dục trên cơ sở triết học có thể là:

1) độc tài và dân chủ
2) duy vật, duy tâm và nhị nguyên
3) sinh sản và phát triển
4) lớp học-bài học và thay thế

202. Khái niệm (thuật ngữ) nào không phải là khái niệm lý thuyết học?

1) kiến ​​thức
2) kỹ năng
3) kỹ năng
4) động lực

203. Có những hình thức giáo dục sau:

1) không đầy đủ thứ cấp, thứ cấp, không hoàn thiện cao hơn, cao hơn
2) ban ngày, bán thời gian, buổi tối, từ xa
3) chưa hoàn thành trung cấp, trung cấp, không hoàn thành trung cấp nghề, trung cấp nghề, chưa hoàn thành cao hơn, cao hơn, học thuật
4) chưa hoàn thành trung cấp, trung cấp, chưa hoàn thành trung cấp nghề, trung cấp nghề, chưa hoàn thành nghề cao hơn, nghề cao hơn

204. ... là một quá trình trong đó kiến ​​thức đã làm sẵn được trình bày cho học sinh, tiếp theo là quá trình củng cố, khái quát hóa, hệ thống hóa và kiểm soát.

1) Học tập gợi ý
2) Vấn đề học tập
3) Học tập tái sản xuất
4) Trình độ học tập

205. Quá trình sư phạm bộc lộ những đặc điểm của dạy học:

1) cai trị
2) cô đặc
3) từng bước
4) một cách hệ thống

206. Định nghĩa khái niệm "giáo dục":

1) khái niệm lý thuyết học tập
2) phạm trù không chỉ của giáo khoa, mà còn là hệ thống khoa học sư phạm nói chung
3) kết quả của sự phát triển và thích ứng
4) cơ chế xã hội hóa giáo dục

207. Hệ đào tạo đại học sư phạm gồm các khối sau:

1) khối văn hóa chung, khối tâm lý và sư phạm, khối môn học.
2) khối văn hóa tổng hợp và khối môn học.
3) khối triết học, tâm lý - sư phạm, văn hóa tổng hợp
4) bằng cử nhân và thạc sĩ.

208. Phương pháp dạy học là:

1) phương tiện quản lý hoạt động nhận thức của học sinh, sinh viên, một thành tố của văn hóa và đạo đức
2) cách thức, cách thức tạo điều kiện thuận lợi cho việc tổ chức quá trình giáo dục, giáo dục
3) cơ chế xã hội hóa và giáo dục
4) phạm trù khoa học tâm lý và sư phạm, cung cấp tính liên tục trong giáo dục.

209. Kiểm soát là:

1) kiểm tra kết quả tự học
2) Đây là phản hồi của giáo viên với học sinh trong quá trình dạy - học, đưa ra phân tích về sự đồng hóa kiến ​​thức, năng lực, kỹ năng và kích thích hoạt động của cả hai bên (cả giáo viên và học sinh) nhằm tối ưu hóa tất cả các liên kết của quá trình giáo dục
3) một hệ thống các hoạt động đánh giá và chấm điểm nhằm hình thành sự hiểu biết đầy đủ về các quá trình xảy ra một cách khách quan trong liên tục xã hội
4) cơ chế kiểm tra kiến ​​thức, kỹ năng và năng lực của học sinh

210. Các cơ sở giáo dục đại học là:

1) các trường cao đẳng, học viện, trường đại học
2) các trường cao đẳng, học viện, trường đại học, học viện
3) các viện, trường đại học, học viện
4) lyceums, cao đẳng, học viện, trường đại học, học viện

211. Những điều sau đây không áp dụng cho các thiết bị hỗ trợ giảng dạy thông tin mới:

1) máy tính
2) máy chiếu trên cao
3) máy in
4) modem

212. Hệ thống các nguyên tắc của giáo dục phát triển lần đầu tiên được đề xuất bởi:

1) Vygotsky L.S.
2) Ivanov I.P.
3) Công ty Yakimanskaya I.S.
4) Zankov L.S.

213. Đào tạo là:

1) hệ thống thu được trong quá trình học tập ZUN và cách suy nghĩ
2) quá trình học tập dẫn đến cái gì, hậu quả cơ bản của quá trình học tập
3) cách thức để đạt được mục tiêu và mục tiêu của đào tạo
4) tương tác có trật tự của giáo viên với học sinh, nhằm đạt được mục tiêu

214. Bài học - "chất xám" dựa trên ... sự rèn luyện.

1) có vấn đề
2) năng suất
3) chơi
4) mô-đun

215. Phương pháp giảng dạy dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là:

1) cơ chế học tập
2) phương tiện đạt được mục tiêu học tập
3) cách thức, cách thức để đạt được mục tiêu học tập
4) kỹ thuật giảng dạy

216. Hình thức tổ chức giáo dục ở trường THCS là:

1) nghề nghiệp
2) bài học
3) giờ học
4) một giờ giao tiếp

217. Bài học không chuẩn khác với bài chuẩn:

1) thời hạn
2) hình thức
3) mục đích
4) mô hình đã phát triển

218. Các cơ sở giáo dục trung học không bao gồm:

1) trường ca tối
2) lyceum
3) phòng tập thể dục
4) trường đại học

219. Quá trình dạy và học phải:

1) liên quan đến nhau
2) loại trừ lẫn nhau
3) sắc nét riêng biệt
4) liên tục và đa hình

220. Đào tạo trong hệ thống giáo dục có thể là:

1) trung cấp, trung cấp nghề, cao đẳng nghề
2) toàn thời gian vào ban ngày, toàn thời gian buổi tối, thư từ
3) tự học và học đồng đẳng
4) trạng thái và bổ sung

221. Khái niệm nào không phải là khái niệm lý thuyết học?

1) kiến ​​thức
2) kỹ năng
3) kỹ năng
4) chăn nuôi tốt

222. Các nguyên tắc dạy học là:

1) các phương pháp hoạt động chung của giáo viên và học sinh nhằm đạt được mục tiêu của họ, quá trình tương tác sư phạm
2) hướng dẫn quản lý quá trình tương tác tâm lý và sư phạm
3) các ý tưởng chỉ đạo, các yêu cầu quy định đối với việc tổ chức và thực hiện quá trình giáo dục
4) các điều kiện để tương tác xã hội thành công với các đối tượng khác nhau của không gian xã hội và giáo dục

223. Học tập với tư cách là sự đồng sáng tạo của giáo viên (S1) và học sinh (S2) được đặc trưng bởi mô hình sau:

1) S1<=>S2
2) S1< S2
3) S1> S2
4) S1 = S2

224. Điều gì không áp dụng cho các bài học:

1) hội thảo
2) công việc trong phòng thí nghiệm
3) bài tập về nhà
4) làm việc độc lập

225. Công nghệ sư phạm là:

1) các điều kiện để tối ưu hóa quá trình giáo dục
2) một dự án của một hệ thống sư phạm nhất định, được thực hiện trong thực tế
3) vị trí cơ bản của lý thuyết học
4) kết quả của sự tương tác giữa giáo viên và học sinh

226. Thừa nhận giá trị nội tại của con người, nhận thức tự do bên trong và bên ngoài là nguyên tắc:

1) chủ nghĩa nhân văn
2) tính liên tục
3) dân chủ hóa
4) tính toàn vẹn

227. Nhóm chức năng tổ chức và cấu trúc sư phạm bao gồm ... chức năng.

1) thông tin
2) ngộ đạo
3) mang tính xây dựng
4) huy động

228. Sáng tạo sư phạm không phải là:

1) giới thiệu các yếu tố mới về chất lượng vào quá trình giáo dục
2) dự đoán các mong muốn và ngăn ngừa các kết quả không mong muốn trong sự phát triển nhân cách
3) nghệ thuật giáo dục thế hệ trẻ
4) giải quyết các vấn đề giáo dục trong những hoàn cảnh thay đổi

229. Căn cứ để phân biệt các chuyên ngành của hồ sơ sư phạm là:

1) các loại hoạt động dạy học
2) các giai đoạn tuổi phát triển của trẻ em
3) Các yếu tố tâm sinh lý và xã hội trong sự phát triển nhân cách của trẻ
4) các lĩnh vực kiến ​​thức chủ đề

230. Các kỹ thuật chính của ghi chú tốc độ cao là:

1) viết tắt siêu
2) chữ tượng hình
3) loại trừ các từ
4) đánh giá

231. Kiến thức về các quy định của lý thuyết sư phạm, khả năng phân tích hoạt động khoa học của bản thân là một phần của:

1) văn hóa cơ bản của nhân cách
2) văn hóa phương pháp luận của giáo viên
3) văn hóa sư phạm
4) văn hóa nhân cách

232. Nghề dạy học là ... một loại hình hoạt động nghề nghiệp.

1) artonomic
2) sinh học
3) kỹ thuật
4) xã hội

233. Có những loại kế hoạch như:

1) nghệ thuật
2) bố cục
3) phức tạp
4) kết hợp

234. Định hướng nghề nghiệp là một hệ thống các thành phần có liên quan lẫn nhau như:

1) chẩn đoán chuyên nghiệp
2) tự giáo dục
3) giáo dục chuyên nghiệp
4) lựa chọn chuyên nghiệp

235. Nếu một giáo viên điều chỉnh cách giao tiếp của mình cho phù hợp với đặc điểm của đối tượng, thì hoạt động của anh ta có thể được coi là ... mức độ.

1) thích ứng
2) mô hình cục bộ
3) năng suất
4) sáng tạo

236. Một hình thức hướng nghiệp hỗ trợ học sinh chọn nghề được gọi là:

1) phỏng vấn
2) tham vấn
3) giáo dục
4) chẩn đoán

237. Phù hợp với các yêu cầu của Tiêu chuẩn Giáo dục Nhà nước về Giáo dục Đại học Chuyên nghiệp, các loại hoạt động sư phạm sau đây được phân biệt:

1) phân tích và chẩn đoán
2) giáo dục
3) sư phạm xã hội
4) khoa học và phương pháp luận

238. Có những loại luận án như:

1) sâu
2) phức tạp
3) trích dẫn trừu tượng
4) đơn giản

Tính cách- phẩm chất mang tính hệ thống mà một cá nhân có được trong tương tác với môi trường xã hội.

Sự tương tác này diễn ra dưới hai hình thức hàng đầu - liên lạc và Các hoạt động chung.

Có ba thành phần chính trong cấu trúc của các biểu hiện nhân cách.

1) cá nhân là tổ chức tâm thần của nhân cách, làm cho nó trở thành đại diện của loài người.

2) tính cách - những hình thành đặc trưng xã hội của nhân cách, do sự giống nhau đối với hầu hết mọi người, ảnh hưởng của môi trường xã hội.

3) tính cá nhân - một kiểu kết hợp các đặc điểm giúp phân biệt người này với người khác.

2. Các thành phần của nhân cách:

Tính cách- đặc điểm của tổ chức thần kinh động lực học của cá nhân.

Lĩnh vực cần động lực bao gồm: nhu cầu (nhu cầu sống và phát triển của một người), động cơ (gắn liền với việc thỏa mãn những nhu cầu nhất định) và trọng tâm (đây là một hệ thống các sở thích và động cơ ổn định định hướng động lực của sự phát triển nhân cách và thiết lập các xu hướng trong hành vi của họ).

Quả cầu cảm xúc-hành động

Lĩnh vực nhận thức và nhận thức

Tính cách- một tập hợp các đặc tính ổn định, được hình thành chủ yếu trong cơ thể sống.

Năng lực- tổng hợp các thuộc tính tinh thần là điều kiện để thực hiện một hoặc nhiều loại hoạt động.

3. Các đặc điểm tính cách chính (xương sống):

Tình cảm- một tập hợp các đặc điểm tính cách xác định động lực của sự xuất hiện, tất nhiên và chấm dứt các trạng thái cảm xúc, sự nhạy cảm với các tình huống cảm xúc.

Hoạt động- một đặc điểm tính cách xác định cường độ, thời lượng, tần suất và sự đa dạng của các hành động hoặc hoạt động dưới bất kỳ hình thức nào.

Tự điều chỉnh- một đặc điểm hệ thống, phản ánh khả năng hoạt động bền vững của một người trong các điều kiện khác nhau của cuộc sống (quy định tình trạng của anh ta, hành vi hoạt động).

Động lực- thành phần động lực của nhân vật.

4. Các học thuyết về nhân cách.

a) Thuyết địa ngục. Các nhà tâm lý học thường mô tả tính cách con người dựa trên những đặc điểm của họ. Đặc điểm nhân cách là những đặc điểm có tính khái quát cao, là một số dấu hiệu tâm lý có mối quan hệ với nhau (tình cảm, tính chi phối, đạo đức). Trong tâm lý học, các mô hình tính cách khác nhau được sử dụng, đại diện cho các mô tả điển hình (chân dung tâm lý) về các đặc điểm - (bi quan, lạc quan, hướng nội, v.v.).

NS) Lý thuyết về cấu trúc riêng lẻ... (bởi Kelly)

Nhân cách là một hệ thống các cấu tạo của cá nhân. Kiến tạo là phương tiện, cách thức diễn giải và giải thích thế giới. Chúng có dạng khái niệm lưỡng cực (tốt-xấu, thiện-ác, v.v.), nhưng chúng là những phát minh cá nhân, những diễn giải do cá nhân áp đặt lên thực tế. Hoạt động của cấu trúc bao gồm khái quát hóa, phân biệt, dự báo và kiểm soát hành vi.

Về mặt thực tế, phương pháp của Kelly cho phép bạn xác định tầm nhìn của tình huống từ quan điểm của chính đối tượng và điều chỉnh hành vi, thái độ và nhu cầu của anh ta bằng cách thay đổi hệ thống cấu trúc tâm lý.

Hai cách tiếp cận đã cho để mô tả tính cách có tính chất thống kê.

c) Cấu trúc nhân cách của Freud - là một mô hình động. 3 Tính cách bao gồm ba trường hợp:

IT (ID)- một tập hợp các nhu cầu và mong muốn vô thức chi phối hành vi của chúng ta, thường là ngoài ý thức. Nó chứa đựng những ham muốn bị kìm nén, đôi khi bộc lộ ra trong những giấc mơ, những sai lầm và những vết trượt của lưỡi. Các thành phần chính:

libido - tình yêu tích cực xung động tình dục;

thanatos - những xung động hung hăng mang tính hủy diệt.

Ví dụ này được hình thành từ thời thơ ấu, rất nhiều vấn đề của sự phát triển nhân cách nằm ở khu vực này.

Tôi (EGO)- chất có ý thức của nhân cách, hoạt động phù hợp với các nguyên tắc của hiện thực. Nó bao gồm:

1) chức năng nhận thức và điều hành;

2) ý chí và mục tiêu thực tế.

Cơ quan này quy định quá trình tương tác " nó " và " siêu tôi ».

Cô ấy chế ngự những cơn bốc đồng, nhưng ngủ vào ban đêm, giữ lại khả năng kiểm duyệt những giấc mơ.

Siêu tôi- những cấm đoán và chuẩn mực của xã hội, những hành động vô thức làm cho cái “tôi” tránh được những động lực phá hoại phát ra từ “nó”.

Trường hợp này là do ảnh hưởng của văn hóa, vốn chống lại các động lực sinh học "nó".

Kết quả là, chất "tôi" là một đấu trường đấu tranh không ngừng giữa "siêu tôi" và "nó".

NS) Lý thuyết tiềm năng. Nhân cách có thể được đặc trưng bởi những tiềm năng cơ bản của nó.

Nhiều thông tin- được xác định bởi khối lượng và chất lượng thông tin mà một người có.

Luân lý và đạo đức- do con người tiếp thu được trong quá trình xã hội hóa - đó là những chuẩn mực đạo đức và luân lý, mục tiêu sống, niềm tin, khát vọng (sự thống nhất của các mặt tâm lý, tư tưởng trong ý thức và tự ý thức của cá nhân).

Sáng tạo- các kỹ năng và khả năng sẵn có, khả năng hành động (có thể mang tính xây dựng, phá hoại, năng suất (tái tạo), cũng như thước đo việc thực hiện chúng trong một lĩnh vực hoạt động hoặc giao tiếp cụ thể.

Giao tiếp- mức độ hòa đồng, bản chất và sức mạnh của các mối liên hệ do một cá nhân thiết lập với những người khác.

Thẩm mỹ- mức độ và cường độ của nhu cầu nghệ thuật của nhân cách và cách thức nó thoả mãn họ. Nó được hiện thực hóa trong sự sáng tạo và trong việc tiêu thụ các tác phẩm nghệ thuật.

5. Khái niệm về tiêu điểm.

Một trong những đặc điểm hệ thống của một người là tiêu điểm- Đây là tập hợp các chương trình mục tiêu quan trọng nhất quyết định sự thống nhất về mặt ngữ nghĩa của hành vi tích cực và có mục đích của cá nhân. Trong đặc điểm này, có thể phân biệt hai nhu cầu cơ bản có liên quan lẫn nhau:

a) trở thành một con người (nhu cầu cá nhân hóa) - đảm bảo chủ động hòa nhập vào các ràng buộc xã hội và được điều kiện hóa bởi các ràng buộc này, các quan hệ xã hội.

b) tự nhận thức bản thân - thể hiện trong mong muốn nhận ra tiềm năng cuộc sống của họ (khả năng, khuynh hướng, cung cấp năng lượng sống).

Trọng tâm bao gồm "Tôi-khái niệm". Thuật ngữ tâm lý "tôi" trong tiếng Nga là mơ hồ. Một mặt, “tôi”, như đã được đề cập, là kết quả của việc một người tách mình ra khỏi môi trường, cho phép anh ta cảm nhận và trải nghiệm các trạng thái thể chất và tinh thần của chính mình, để nhận thức được bản thân như một chủ thể của hoạt động. Mặt khác, cái "tôi" của một người là dành cho anh ta và là đối tượng của sự hiểu biết về bản thân.

Trong trường hợp này, cấu trúc của cái “tôi” của một người bao gồm sự tự nhận thức và sự hiểu biết về bản thân. Nói cách khác, cách một người nhìn nhận về bản thân và cách anh ta diễn giải hành động của mình cho chính mình, tạo thành khái niệm "Tôi" về nhân cách. Đây là một loại tâm lý và triết lý về cái "tôi" của chính mình. Phù hợp với quan niệm "tôi" của mình, một người thực hiện các hoạt động của mình. Do đó, hành vi của con người luôn hợp lý, theo quan điểm của anh ta, mặc dù nó có vẻ không hợp lý theo quan điểm của người khác.

Mỗi chúng ta không chỉ nhìn nhận bản thân ở một khía cạnh nào đó mà còn tự đánh giá về bản thân và hành vi của mình. Khía cạnh đánh giá này của "tôi" được gọi là lòng tự trọng.

Theo nghiên cứu (Taylor, 1994), những người có lòng tự trọng cao luôn nghĩ tốt về bản thân, đặt mục tiêu phù hợp cho bản thân, quan tâm đến ý kiến ​​của người khác để tăng khả năng thành công và đối phó tốt với các tình huống khó khăn. Mặt khác, những người có lòng tự trọng thấp, không suy nghĩ thấu đáo về bản thân, thường chọn những mục tiêu không thực tế hoặc né tránh hoàn toàn bất kỳ mục tiêu nào, bi quan về tương lai và phản ứng với thái độ thù địch với những lời chỉ trích hoặc các loại phản hồi tiêu cực khác. .

Ngoài lòng tự trọng chung, mỗi người có những đánh giá cụ thể, từng phần, cụ thể về khả năng của mình trong một số lĩnh vực nhất định. Ví dụ, một học sinh nói chung có thể có lòng tự trọng cao, nhưng biết rằng anh ta khó có thể duy trì một cuộc trò chuyện với những người không quen thuộc và không thích âm nhạc. Một sinh viên khác nói chung có thể tự ti về bản thân nhưng hãy biết rằng anh ta là một thủ môn bóng đá giỏi của trường đại học.

Nghiên cứu cho thấy mức độ tự trọng của một người gắn liền với các khía cạnh nhận thức của khái niệm về bản thân (Franza, 1996). Do đó, những người có lòng tự trọng thấp có quan niệm về cái “tôi” không được xác định rõ ràng và ổn định hơn so với những người có lòng tự trọng cao. Khái niệm về bản thân của những người có lòng tự trọng thấp dường như ít phức tạp và kém linh hoạt hơn. Có bằng chứng cho thấy nó là sự tự tin là lý do cholòng tự trọng, và không ngược lại (tức là không đúng khi lòng tự trọng cao tạo ra mức độ tự tin cao hơn). Vì vậy, chúng ta có thể giả định rằng thành phần đầu tiên bạn-lòng tự trọng ngọt ngào là một biết bản thân hoặc ít nhất là nghĩ về việc hiểu biết bản thân. Một yếu tố quyết định khác của mức độ ca-moestimation, rõ ràng, nó có thể là, như Franzoi lưu ý, đườngnức nở, qua đó cá nhân "tổ chức" thông tin tích cực và tiêu cực về bản thân trong trí nhớ... Đây không chỉ là thực tế là toàn bộ lượng thông tin tích cực được so sánh với lượng thông tin tiêu cực, mà nói chung xác định mức độ đánh giá bản thân. Điều chính ở đây là kiến ​​thức về bản thân được "tổ chức" như thế nào. Một số cá nhân có xu hướng chia nhỏ thông tin về bản thân thành các loại tích cực và tiêu cực riêng biệt ("Tôi tốt" và ngược lại, "Tôi không tốt"), trong khi những người khác có xu hướng hình thành các danh mục tinh thần chứa hỗn hợp thông tin tích cực và tiêu cực về bản thân họ. Các nghiên cứu cho thấy rằng nếu mọi người có xu hướng chia nhỏ thông tin về bản thân thành tích cực và tiêu cực trong giới hạn của khái niệm “tôi” của họ và cái trước thường được ghi nhớ nhiều hơn, thì phong cách nhận thức này sẽ làm tăng lòng tự trọng của họ và giảm mức độ trầm cảm. . Đối với những người mà các khía cạnh tích cực của "tôi" quan trọng hơn, việc phân chia thông tin về bản thân thành tích cực và tiêu cực có thể là một phần của quá trình góp phần loại bỏ thông tin tiêu cực khỏi bộ nhớ vào cuối cùng, và điều này, lần lượt, loại bỏ thông tin như vậy khỏi khái niệm "Tôi". những mặt tích cực và tiêu cực của "tôi".

Tính cách Trong tâm lý học, một phẩm chất xã hội mang tính hệ thống được biểu thị, do một cá nhân có được trong hoạt động và giao tiếp khách quan và đặc trưng cho mức độ và phẩm chất của sự biểu hiện các quan hệ xã hội ở một cá nhân.

Nhân cách là phẩm chất xã hội đặc biệt của cá nhân là gì? Trước hết, nếu chúng ta nhìn nhận rằng nhân cách là phẩm chất của một cá nhân, thì chúng ta khẳng định tính thống nhất giữa cá nhân và nhân cách, đồng thời phủ nhận tính đồng nhất của các khái niệm này (ví dụ, cảm quang là phẩm chất của phim ảnh , nhưng người ta không thể nói rằng phim ảnh là cảm quang hay cảm quang là phim ảnh). Sự đồng nhất của các khái niệm "nhân cách" và "cá nhân" bị phủ nhận bởi tất cả các nhà tâm lý học hàng đầu của Liên Xô - NS. NS. Anan'ev, A. N. Leontiev, B. NS. Lomov, S. L. Rubinstein và những người khác. “Nhân cách là một cá nhân; đây là phẩm chất đặc biệt mà một cá nhân có được trong xã hội, trong tổng thể các quan hệ mang bản chất xã hội, trong đó cá nhân có liên quan, bản chất của nhân cách trong “ête” (Mác) của các quan hệ này .. . nhân cách là một phẩm chất mang tính hệ thống và do đó "siêu nhạy cảm", mặc dù người mang phẩm chất này là một cá thể hoàn toàn gợi cảm, có cơ thể với tất cả các đặc tính bẩm sinh và có được của mình. "

Vì vậy, một người cần một đặc điểm đặc biệt có thể mô tả phẩm chất xã hội này, người mang đặc điểm đó là một cá nhân. Và trước hết, cần làm rõ tại sao có thể nói nhân cách là phẩm chất “siêu nhạy cảm” của cá nhân (“tính hệ thống và do đó“ siêu nhạy cảm ”). Rõ ràng là cá nhân có các thuộc tính khá giác quan (tức là có thể tiếp cận nhận thức với sự trợ giúp của các giác quan): vật chất, đặc điểm cá nhân về hành vi, lời nói, nét mặt, v.v. dạng gợi cảm trực tiếp? Thể hiện một hệ thống các quan hệ xã hội có nghĩa là trở thành chủ thể của chúng. Một đứa trẻ, được bao gồm trong mối quan hệ với người lớn, ban đầu hoạt động như một đối tượng của hoạt động của họ, nhưng, khi nắm vững thành phần của hoạt động mà họ cung cấp cho trẻ như một hoạt động hàng đầu cho sự phát triển của trẻ, chẳng hạn, học tập, đến lượt nó trở thành chủ đề của những mối quan hệ này.

Quan hệ xã hội không phải là cái gì bên ngoài đối với chủ thể của họ, chúng đóng vai trò là một bộ phận, mặt, khía cạnh của nhân cách với tư cách là phẩm chất xã hội của cá nhân.

Nếu bản chất chung của một người, trái ngược với tất cả các sinh vật khác, tạo thành tổng thể của mọi quan hệ xã hội, thì bản chất của mỗi con người cụ thể, tức là cái trừu tượng vốn có trong một cá nhân với tư cách là một con người, tạo thành tổng thể của cái cụ thể. các ràng buộc và quan hệ xã hội. trong đó anh ta được bao gồm như một chủ thể. Họ, những mối liên hệ và quan hệ này, ở bên ngoài anh ta, nghĩa là, trong bản thể xã hội, và do đó không khách quan, khách quan (người nô lệ hoàn toàn phụ thuộc vào người chủ nô), đồng thời họ ở bên trong, trong anh ta với tư cách là một con người. và do đó chủ quan (anh ta ghét chủ nô, chinh phục hoặc nổi dậy chống lại anh ta, nói chung là ám chỉ anh ta, đi vào các mối quan hệ xã hội có điều kiện với anh ta).

Sự khẳng định về tính thống nhất, nhưng không đồng nhất của các khái niệm "cá nhân" và "nhân cách" ngụ ý cần phải trả lời một câu hỏi có thể xảy ra: liệu thực tế về sự tồn tại của một cá nhân không phải là một con người, hay một nhân cách cái đó sẽ tồn tại bên ngoài và không có cá nhân với tư cách là người mang cụ thể của nó? Theo giả thuyết, nó có thể là cả hai. Nếu chúng ta tưởng tượng một cá nhân lớn lên bên ngoài xã hội loài người, thì khi lần đầu gặp gỡ mọi người, anh ta sẽ không tìm thấy, ngoài những đặc điểm cá nhân vốn có trong một cá thể sinh học, bất kỳ phẩm chất cá nhân nào, nguồn gốc của nó, như đã nói , luôn mang bản chất lịch sử - xã hội, nhưng chỉ có những điều kiện tiên quyết tự nhiên về sự xuất hiện của chúng trong trường hợp những người xung quanh “lôi kéo” anh ta vào các hoạt động và giao tiếp chung. Kinh nghiệm nghiên cứu về những đứa trẻ do động vật nuôi là minh chứng cho sự phức tạp đặc biệt của nhiệm vụ này. Trước chúng ta sẽ là một cá nhân chưa diễn ra với tư cách là một con người. Nó được cho phép, với những dè dặt nhất định, và sự thừa nhận khả năng xuất hiện của một nhân cách mà đằng sau đó không có cá nhân thực sự. Tuy nhiên, nó sẽ bán mặt.

Ví dụ như Kozma Prutkov, được tạo ra do sự đồng sáng tạo của A. K. Tolstoy và anh em nhà Zhemchuzhnikov. Anh hùng trong tiểu thuyết "The Gadfly" của E. Voynich, đằng sau đó không có một cá nhân thực sự, tuy nhiên lại có tác động to lớn đến xã hội.

Giải quyết tình huống “cá nhân không có cá tính” hoặc “cá nhân không có cá nhân” giống như một thử nghiệm tư duy, hữu ích để hiểu vấn đề về sự thống nhất và không đồng nhất của nhân cách và cá nhân.

Như sau thực tế không trùng hợp, không đồng nhất của các khái niệm “cá nhân” và “nhân cách”, khái niệm sau chỉ có thể được hiểu trong hệ thống các mối quan hệ ổn định giữa các cá nhân, được trung gian bởi nội dung, giá trị, ý nghĩa của hoạt động chung cho mỗi người tham gia. Những mối quan hệ giữa các cá nhân này là có thật, nhưng về bản chất, chúng là “siêu nhạy cảm”. Chúng được thể hiện trong các thuộc tính và hành động cá nhân cụ thể của những người được bao gồm trong tập thể, nhưng chúng không thể giảm bớt đối với chúng. Bản thân chúng hình thành phẩm chất đặc biệt của hoạt động nhóm, là trung gian cho những biểu hiện cá nhân này, quyết định vị trí đặc biệt của mỗi cá nhân trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân và rộng hơn là trong hệ thống quan hệ xã hội.

Các kết nối giữa các cá nhân hình thành tính cách trong một nhóm, xuất hiện bên ngoài dưới hình thức giao tiếp, hoặc mối quan hệ chủ thể - chủ thể, tồn tại cùng với quan hệ chủ ngữ - đối tượng,đặc trưng của hoạt động khách quan. Tuy nhiên, hiện tại, thực tế hòa giải vẫn là mối liên kết trung tâm không chỉ đối với hoạt động khách quan mà còn đối với giao tiếp. Một cuộc khảo sát sâu hơn cho thấy rằng chủ thể trực tiếp - các mối liên hệ chủ quan tự bản thân chúng không tồn tại quá nhiều như qua trung gian của một số đối tượng (vật chất hoặc lý tưởng). Điều này có nghĩa là quan hệ của cá nhân này với cá nhân khác được trung gian bởi khách thể của hoạt động (chủ thể - khách thể - chủ thể).

Đến lượt nó, những gì bề ngoài trông giống như một hành động trực tiếp của hoạt động khách quan của cá nhân, trên thực tế là một hành động trung gian, và mối liên kết trung gian cho nhân cách không còn là đối tượng của hoạt động, không phải là ý nghĩa khách quan của nó, mà là nhân cách của người khác. với tư cách là người tham gia vào hoạt động, hoạt động như một thiết bị khúc xạ mà qua đó anh ta có thể nhận thức, hiểu và cảm nhận tốt hơn đối tượng của hoạt động. Để giải quyết một vấn đề thú vị, tôi quay sang một người khác.

Tất cả những gì đã được nói làm cho nó có thể hiểu nhân cách với tư cách là một chủ thể của một hệ thống tương đối ổn định các quan hệ giữa các cá thể (chủ thể - khách thể - chủ thể và chủ thể - chủ thể - khách thể), phát triển trong hoạt động và giao tiếp.

Tính cách của mỗi người chỉ được trời phú cho sự kết hợp vốn có của những đặc điểm và đặc điểm hình thành nên nhân cách của họ. Tính cá nhân - nó là tổng hợp những đặc điểm tâm lý của một người tạo nên sự độc đáo, khác biệt của người đó với người khác. Tính cá nhân được biểu hiện ở những nét tính cách, tính cách, thói quen, sở thích phổ biến, ở những phẩm chất của quá trình nhận thức (tri giác, trí nhớ, tư duy, trí tưởng tượng), năng lực, phong cách hoạt động của cá nhân, v.v ... Không có hai người nào giống nhau. sự kết hợp của những đặc điểm tâm lý - nhân cách con người độc đáo trong tính cá thể của nó.

Cũng giống như khái niệm "cá nhân" và "cá tính" không đồng nhất với nhau, tính cách và cá thể, đến lượt nó, tạo thành một thể thống nhất, nhưng không phải là bản sắc. Khả năng cộng và nhân các số lớn rất nhanh "nhẩm", sự khéo léo và quyết đoán, chu đáo, thói quen cắn móng tay, cười khúc khích và các đặc điểm khác của một người đóng vai trò như những nét tính cách của người đó, nhưng không nhất thiết ăn nhập vào những đặc điểm của người đó. tính cách, nếu chỉ vì chúng có thể và không thể được thể hiện dưới các hình thức hoạt động và giao tiếp cần thiết cho nhóm, bao gồm một cá nhân có những đặc điểm này. Nếu các đặc điểm nhân cách không được thể hiện trong hệ thống các quan hệ giữa các cá nhân với nhau, thì chúng sẽ không có ý nghĩa quan trọng đối với việc đánh giá nhân cách của một cá nhân và không nhận được các điều kiện để phát triển. Chỉ những phẩm chất cá nhân đó ở mức độ lớn nhất "tham gia" vào hoạt động hàng đầu vì cộng đồng xã hội nhất định. Vì vậy, ví dụ, sự khéo léo và quyết đoán, là đặc điểm tính cách của một thiếu niên, đã không xuất hiện trong thời gian này như một đặc điểm tính cách của anh ta, cho đến khi anh ta được đưa vào một đội thể thao giành chức vô địch của khu vực, hoặc cho đến khi anh ta vượt qua cung cấp dịch vụ vượt sông nhanh và lạnh. Những đặc điểm riêng của con người vẫn “câm” cho đến một thời điểm nhất định, cho đến khi chúng trở nên cần thiết trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân, chủ thể của nó là con người với tư cách là một con người.

Vì vậy, cá tính chỉ là một trong những mặt của nhân cách của một người.

Chính vì vậy cần nêu rõ nhiệm vụ thực hiện có ý nghĩa rất lớn đối với người giáo viên. cách tiếp cận cá nhânđối với một học sinh, bao gồm việc tính đến các đặc điểm tâm lý khác biệt của anh ta (trí nhớ, sự chú ý, kiểu tính khí, sự phát triển các khả năng nhất định, v.v.), tức là, tìm hiểu xem học sinh này khác với bạn bè của mình như thế nào và liên quan đến điều này sẽ xây dựng công việc giáo dục. Đồng thời, cần phải hiểu rằng cách tiếp cận riêng lẻ chỉ là một khía cạnh của cái chung chung hơn, yêu cầu cá nhânđối với học sinh, dựa trên nghiên cứu về các điều kiện và hoàn cảnh về sự tham gia của một thiếu niên hoặc thanh niên vào hệ thống quan hệ giữa các cá nhân với người lớn, giáo viên và cha mẹ, với đồng nghiệp của cả hai giới, đồng tu và đồng tu, bạn bè. trên đường phố, v.v ... có thể tìm hiểu xem cậu bé này hay cô gái này "phù hợp" với lớp học như thế nào, họ chiếm vị trí nào trong hệ thống phân cấp các mối quan hệ giữa các cá nhân, điều gì thúc đẩy họ hành động theo cách này hay cách khác, điều gì thay đổi học sinh. tính cách trải qua, hòa nhập vào tập thể hoặc hoàn toàn không có khả năng thích ứng với nó. Trong những điều kiện này, một cách tiếp cận cá nhân đối với học sinh với tư cách là một chủ thể của hệ thống các mối quan hệ của anh ta được thực hiện. Chỉ cách tiếp cận này, không giới hạn ở việc xem xét các đặc điểm cá nhân của tư duy, ý chí, trí nhớ, cảm xúc của học sinh, nhưng nhằm xác định rằng cách cá nhân được đại diện trong nhóm và cách tập thể được thể hiện trong tính cách của nó, có thể được coi là cá nhân, tương ứng với cách hiểu của chủ nghĩa Mác về bản chất con người là sự thể hiện trong nhân cách của một hệ thống các ràng buộc xã hội. Các điều kiện thuận lợi nhất để thực hiện phương pháp tiếp cận cá nhân được tạo ra bởi các hoạt động học tập tập thể, cũng như tham gia vào công việc trong các đội sản xuất của học sinh.

Nếu phương pháp tiếp cận cá nhân trong sư phạm và tâm lý học hóa ra khác với phương pháp tiếp cận cá nhân, thì nó dẫn đến việc “thu thập” các đặc điểm tính cách của đứa trẻ, mà không hiểu đúng về kết luận nào có thể rút ra từ việc biên soạn một “bộ sưu tập như vậy ”. AS Makarenko, người biết cách sử dụng thành thạo phương pháp tiếp cận cá nhân trong giáo dục, đã viết: “... một người đã được nghiên cứu, học hỏi và ghi nhận rằng anh ta có ý chí - A, cảm xúc - B, bản năng - C, nhưng sau đó, điều gì phải làm làm gì tiếp theo với những giá trị này, không ai biết. "

Nhân cách của học sinh, nằm trong hệ thống các quan hệ thực tế của nó, phải thường xuyên nằm trong tầm nhìn của người thầy, người có nhiệm vụ luôn là làm phong phú thế giới tinh thần của học sinh. "... Sự giàu có thực sự về mặt tinh thần của một cá nhân phụ thuộc hoàn toàn vào sự giàu có của các mối quan hệ thực sự của anh ta ..."

Thực tế là các khái niệm “nhân cách” và “cá nhân”, với tất cả sự thống nhất của chúng, không đồng nhất với nhau, không cho phép trình bày cấu trúc của nhân cách chỉ như một cấu hình nhất định của các thuộc tính và phẩm chất tâm lý riêng của một người. Đối với các hướng phi mácxít của khoa học tâm lý phương Tây, nơi mà các khái niệm "nhân cách" và "cá thể" (cũng như các khái niệm "cá nhân" và "nhân cách") là giống hệt nhau và nhân cách không được coi là một chủ thể của hệ thống các quan hệ, về bản chất xã hội, với tư cách là phẩm chất xã hội mang tính hệ thống của một cá nhân, cấu trúc (tức là cấu trúc, tổ chức) nhân cách và tính cá nhân hoàn toàn trùng khớp. Theo quan điểm của những đại diện của các trường phái và hướng tâm lý này, nó đủ để mô tả cấu trúc của tính cá nhân - và do đó nhân cách của một người sẽ được bao quát và mô tả đầy đủ. Vì vậy, các nhà tâm lý học sử dụng đặc biệt bảng câu hỏi tính cách(một dạng bảng câu hỏi, bao gồm các câu hỏi trong đó đối tượng được yêu cầu đánh giá bản thân, cá nhân và phẩm chất cá nhân của mình). Phân tích nội dung của các câu trả lời này và xử lý toán học kết quả khảo sát, nhà nghiên cứu thu được giá trị số của mức độ nghiêm trọng của bất kỳ (loại) đặc điểm nào trên thang tương ứng với đặc điểm này;

với cách tiếp cận này, một số thang đo nhất định thiết lập cấu trúc được cho là của nhân cách. Tuy nhiên, có thể giả định rằng, tốt nhất, với sự trợ giúp của các phương pháp này, người ta có thể mô tả cá tính của một người, nhưng không có nghĩa là toàn bộ con người trong “tổng thể” các quan hệ xã hội mà một người tham gia.

Thật vậy, nếu chúng ta tính đến việc một người luôn đóng vai trò là chủ thể của “mối quan hệ thực tế” của anh ta với một môi trường xã hội cụ thể, thì những “mối quan hệ thực tế” và những mối liên hệ phát triển trong hoạt động và giao tiếp của các nhóm xã hội và tập thể cụ thể nhất thiết phải vào cấu trúc của nhân cách. Mặt khác, bảng câu hỏi tập trung vào đánh giá của một người về bản thân trong một môi trường xã hội vô định hình, trong một “môi trường nói chung” trừu tượng. Khía cạnh này - các mối quan hệ giữa các cá nhân thực sự của nhân cách - không thể được phản ánh và phát hiện bằng bảng câu hỏi. Như đã đề cập, trong khi giả vờ mô tả cấu trúc chung của nhân cách, các bảng câu hỏi thực sự chỉ giới hạn trong nỗ lực mô tả tính cách cá nhân, nhằm tìm ra nguyên tắc tổ chức các đặc điểm tính cách xung quanh một số đặc điểm cốt lõi của nó. (các nhân tố). Nói một cách ẩn dụ, một “bộ sưu tập” phong phú các đặc điểm tâm lý cá nhân được đặt trong một số “màn trình diễn” được dán nhãn (“bệnh tâm thần phân liệt - bệnh rối loạn nhịp tim”, “hướng nội - hướng ngoại”, “cảm xúc - đĩnh đạc”, v.v.).

Vì vậy, trong tâm lý học, nhiều đặc điểm tính cách đã được xác định - tính phù hợp, tính hiếu chiến, mức độ khát vọng, lo lắng, v.v., cùng mô tả tính độc đáo của cá nhân. Những hiện tượng tâm lý này về cơ bản là tương quan với nhau, một cách rõ ràng hoặc không giả định một cách rõ ràng về một môi trường xã hội nhất định trong mối quan hệ mà người đó không thể hiện sự phù hợp, hung hăng, lo lắng, v.v. , có ý nghĩa, môi trường xã hội được trình bày là không thay đổi, vô định hình, vô nghĩa, “môi trường nói chung”. Cách giải thích cơ học truyền thống này về môi trường xã hội trong mối quan hệ “nhân cách - môi trường” giải thích môi trường hoặc là một điểm tác dụng của các lực đối với một người hoạt động, hoặc như một lực ép của nhóm lên một người. Ý tưởng về bản chất tích cực của sự tương tác giữa cá nhân và môi trường xã hội của anh ta trong khoa học phương Tây không được đưa vào cấu trúc lý thuyết của tâm lý học nhân cách, hoặc trong các phương pháp tâm lý học nghiên cứu nhân cách.

Tuy nhiên, cách tiếp cận môi trường xã hội đối với “môi trường nói chung” đã làm nảy sinh một ý tưởng lý thuyết về nhân cách nói chung, không phụ thuộc vào hệ thống các mối quan hệ được xã hội xác định trong đó nó tồn tại, hoạt động và phát triển. Hầu như tất cả các bảng câu hỏi về tính cách được áp dụng bởi tâm lý học truyền thống của phương Tây về nhân cách đều hướng tới môi trường xã hội vô định hình này.

Trong khi đó, trong điều kiện của một nhóm xã hội cụ thể, những phẩm chất tâm lý cá nhân tồn tại dưới dạng những biểu hiện nhân cách, không phải lúc nào cũng đồng nhất với chúng. Tính cá nhân của một người bị biến đổi đáng kể trong các điều kiện của hoạt động khách quan và giao tiếp chung, đặc trưng của một trình độ phát triển nhóm nhất định. Tâm lý cá nhân trong những điều kiện này thay đổi như một cá nhân, như một mặt của quan hệ giữa các cá nhân. Giả thuyết này hiện đã được thử nghiệm và xác nhận trong một số công trình cụ thể.

Do đó, nhiệm vụ của một nghiên cứu là kiểm tra giả thuyết trên liên quan đến khả năng gợi ý (tính phù hợp) như một đặc điểm tính cách, cũng như hiện tượng ngược lại - tính tự quyết như một hiện tượng quan hệ giữa các cá nhân trong một nhóm. Giả thuyết đã được cụ thể hóa trong quy trình thực nghiệm sau đây. Một số nhóm thực sự tồn tại tạo thành một hệ thống phân cấp các mức độ phát triển của nhóm - từ một nhóm lan tỏa đến một tập thể thực sự. Khoảng một phần ba số đối tượng trong mỗi nhóm, bất kể mức độ phát triển của nó, theo dữ liệu thực nghiệm, cho thấy có xu hướng hướng tới sự phù hợp trong một tình huống không đáng kể. Điều này được chứng minh bằng dữ liệu của bảng câu hỏi về tính cách. Câu hỏi đặt ra là những đối tượng này sẽ hành xử như thế nào trong các điều kiện của một thí nghiệm để xác định hiện tượng tự quyết của những người theo chủ nghĩa tập thể trong các nhóm có trình độ phát triển khác nhau. Dữ liệu thực nghiệm đã xác nhận rằng các cá nhân thuộc nhóm có trình độ phát triển cao nhất, trong mối quan hệ với họ, sử dụng những ảnh hưởng không đáng kể, người ta kết luận rằng họ dễ bị áp lực nhóm, cho thấy một định nghĩa theo chủ nghĩa tập thể, tức là khả năng chống lại áp lực nhóm. , bảo vệ các giá trị tập thể. Nói cách khác, phẩm chất tâm lý cá nhân như khả năng gợi ý được chuyển thành nhân cách của cá nhân với tư cách là thành viên của tập thể.

Trong các nghiên cứu khác, người ta đã phát hiện ra rằng liệu một đặc điểm tính cách của một người như ngoại suy(xu hướng đổ lỗi cho người khác về những thất bại của chính họ), hành vi của một thành viên trong một nhóm tốt, tức là hành vi đó có phải là một biểu hiện cần thiết của nhân cách của anh ta hay không. Ban đầu, bằng cách sử dụng một bài kiểm tra tính cách đặc biệt, một nhóm vận động viên có ngoại cảm rõ rệt đã được xác định (có rất nhiều người trong số họ là các thành viên trong nhóm trong các môn thể thao đồng đội). Có vẻ như đặc điểm tính cách này sẽ quyết định các đặc điểm tính cách của họ trong hoạt động thể thao hàng đầu đối với họ. Trên thực tế, trong các nhóm vận động viên phát triển cao (trong các tập thể chân chính), theo bài kiểm tra tính cách, các cá nhân ngoại suy cho thấy sự đồng nhất về mặt tập thể đối với các thành viên trong đội của họ (xem 11.6), tức là họ phát hiện ra những đặc điểm tính cách trái ngược trực tiếp với ngoại suy. .

Như vậy, rõ ràng cấu trúc của nhân cách một người rộng hơn cấu trúc của cá nhân. Do đó, điều đầu tiên không chỉ bao gồm những đặc điểm và cấu trúc chung của nhân cách, thể hiện đầy đủ nhất về khí chất, tính cách, khả năng, v.v., mà còn bao gồm cả cách một người bộc lộ bản thân trong các nhóm trình độ phát triển khác nhau, trong các mối quan hệ giữa các cá nhân, qua trung gian. bởi người dẫn đầu cho hoạt động nhóm này. Từ quan điểm của tâm lý học, dữ liệu thu được là kết quả của nghiên cứu nhân cách với tư cách là một cá nhân, không thể chuyển trực tiếp các đặc điểm của nhân cách với tư cách là chủ thể của các quan hệ giữa các cá nhân; cá nhân-điển hình xuất hiện khác nhau đáng kể tùy thuộc vào sự phát triển của cộng đồng nơi nhân cách sống và được hình thành, và vào bản chất, giá trị và mục tiêu của hoạt động làm trung gian cho các mối quan hệ giữa các cá nhân.

Vấn đề về mối quan hệ giữa các nguyên tắc sinh học (tự nhiên) và xã hội trong cấu trúc nhân cách của một người là một trong những vấn đề khó và gây tranh cãi nhất trong tâm lý học hiện đại.

Trong tâm lý học, một vị trí nổi bật được chiếm giữ bởi các lý thuyết phân biệt hai cấu trúc cơ bản chính trong nhân cách của một người, được hình thành dưới ảnh hưởng của hai yếu tố - sinh học và xã hội.Ý tưởng được đưa ra rằng toàn bộ nhân cách của con người được chia thành một tổ chức “ngoại cảm” và “ngoại cảm”. “Endops ngoại cảm” như một cấu trúc con của một nhân cách thể hiện sự phụ thuộc lẫn nhau bên trong của các yếu tố và chức năng tinh thần, như cơ chế bên trong của một nhân cách con người, được xác định với tổ chức thần kinh của một người. "Ngoại cảm" được xác định bởi thái độ của một người đối với môi trường bên ngoài, nghĩa là đến toàn bộ phạm vi đối lập với nhân cách, mà nhân cách có thể liên hệ theo cách này hay cách khác. “Ngoại cảm” bao gồm những đặc điểm như tính nhạy cảm, đặc điểm của trí nhớ, tư duy và trí tưởng tượng, khả năng nỗ lực theo ý muốn, tính bốc đồng, v.v. và “ngoại cảm” là một hệ thống các mối quan hệ giữa con người và kinh nghiệm của anh ta, tức là sở thích, khuynh hướng, lý tưởng , cảm xúc thịnh hành, kiến ​​thức được hình thành, v.v. "Endopsychics", có cơ sở tự nhiên, được xác định về mặt sinh học, trái ngược với "exopsychics", được xác định bởi một yếu tố xã hội. Các lý thuyết đa yếu tố nước ngoài hiện đại về nhân cách cuối cùng làm giảm cấu trúc của nhân cách xuống các dự báo của tất cả các yếu tố cơ bản giống nhau - sinh học và xã hội.

Người ta nên xem xét khái niệm về hai yếu tố này như thế nào? Nhân cách con người, vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể của quá trình lịch sử, không thể bảo tồn một cấu trúc sinh học, nó liền kề và bình đẳng với cấu trúc cơ bản xã hội. Những điều kiện tiên quyết tự nhiên cho sự phát triển của một cá nhân, tổ chức cơ thể, hệ thần kinh và nội tiết, những ưu điểm và khiếm khuyết của tổ chức thể chất ảnh hưởng nghiêm trọng đến sự hình thành các đặc điểm tâm lý cá nhân. nhưng sinh học, đi vào nhân cách của một người, trở thành xã hội và sau đó tồn tại (về mặt tâm lý) dưới một hình thái xã hội. Vì vậy, bệnh lý não làm phát sinh một cá nhân, trong cấu trúc của cá nhân anh ta những đặc điểm tâm lý do sinh học quyết định, nhưng những đặc điểm nhân cách, những đặc điểm nhân cách cụ thể, chúng trở thành hoặc không trở thành do xã hội quyết định. Những đặc điểm và đặc điểm tự nhiên, hữu cơ xuất hiện trong cấu trúc của nhân cách với tư cách là những yếu tố điều kiện hóa xã hội của nó.

Tất nhiên, cá tính của con người vẫn giữ được dấu ấn của tổ chức sinh học, tự nhiên của nó. Câu hỏi đặt ra không phải là liệu các yếu tố sinh học và xã hội có nên được tính đến trong cấu trúc của nhân cách hay không - hoàn toàn cần phải tính đến chúng, mà là làm thế nào để hiểu được mối quan hệ của chúng. Lý thuyết về hai yếu tố đối lập nhau một cách máy móc về mặt xã hội và sinh học, môi trường và tổ chức sinh học, “exopsyche” và “endopsyche”. Trong thực tế, sự đối lập bên ngoài, cơ học như vậy là không có kết quả và không có tác dụng gì đối với việc hiểu cấu trúc của nhân cách. Nhưng có thể có một cách tiếp cận khác đối với vấn đề tự nhiên và xã hội trong việc hình thành và cấu trúc nhân cách.

Chúng ta hãy lấy ví dụ về một nghiên cứu trong đó nghiên cứu sự hình thành các đặc điểm tính cách của những người có chiều cao không vượt quá 80 - 130 cm. Một điểm tương đồng đáng kể được tìm thấy trong cấu trúc tính cách của những người này, bên cạnh vóc dáng thấp bé. , không có bất kỳ bất thường bệnh lý nào khác. Họ có khiếu hài hước đặc trưng của trẻ sơ sinh, lạc quan phi lý, tính tự phát, khả năng chịu đựng cao đối với các tình huống đòi hỏi căng thẳng tinh thần đáng kể, không có bất kỳ sự nhút nhát nào, v.v. Những đặc điểm tính cách này không thể được quy cho cả "ngoại cảm" hay "ngoại cảm", nếu chỉ bởi vì, là kết quả của các đặc điểm tự nhiên của người lùn, những đặc điểm này chỉ có thể phát sinh và hình thành trong những điều kiện của hoàn cảnh xã hội mà người lùn tồn tại cùng lúc. , như tiết lộ sự khác biệt về chiều cao giữa họ và các bạn đồng trang lứa. Chính vì những người xung quanh họ đối xử với người lùn khác với những người khác, coi anh ta như một món đồ chơi và bày tỏ sự ngạc nhiên rằng anh ta có thể cảm thấy và suy nghĩ theo cách giống như những người khác, một cấu trúc cá nhân cụ thể hình thành và cố định trong người lùn, che đậy những người bị áp bức của họ. trạng thái, và đôi khi là thái độ hung hăng đối với người khác và đối với chính mình. Nếu bạn tưởng tượng trong giây lát rằng một người lùn được hình thành trong một xã hội gồm những người có cùng chiều cao, bạn sẽ thấy khá rõ ràng rằng những đặc điểm tính cách hoàn toàn khác nhau sẽ hình thành ở anh ta, giống như ở tất cả mọi người xung quanh anh ta.

Các mặt và các đặc điểm tự nhiên, hữu cơ tồn tại trong cấu trúc của tính cá nhân của nhân cách con người với tư cách là những yếu tố điều kiện hóa xã hội của nó. Tự nhiên(giải phẫu, sinh lý và các phẩm chất khác) và xã hội tạo thành một thể thống nhất và không thể đối lập nhau một cách máy móc với tư cách là những cấu trúc cơ bản độc lập của nhân cách.

Vì thế, Nhận thức được vai trò của cả tự nhiên, sinh học và xã hội trong cấu trúc của cá nhân, không thể chỉ dựa trên cơ sở này mà tìm ra những cấu trúc cơ bản sinh học trong nhân cách của một người, vì chúng đã tồn tại trong đó ở dạng đã biến đổi.

Như vậy, cấu trúc của nhân cách, trước hết, bao gồm tổ chức có hệ thống về nhân cách của cô ấy,được trình bày trong cấu trúc của khí chất, tính cách, khả năng của con người, cần thiết, nhưng chưa đủ để hiểu tâm lý của nhân cách. Do đó, thành phần đầu tiên của cấu trúc nhân cách được làm nổi bật - nó hệ thống con nội bộ (intraindividual).

Nhân cách, là chủ thể của hệ thống các quan hệ thực tế với xã hội, với các nhóm mà nó gắn liền với nhau, không thể chỉ nằm trong một không gian khép kín nào đó trong cơ thể hữu cơ của cá nhân, mà tự nó bộc lộ ra trong không gian của các quan hệ giữa các cá nhân. Không phải bản thân cá nhân, mà các quá trình tương tác giữa các cá nhân, trong đó có ít nhất hai cá nhân (và trên thực tế, một cộng đồng, nhóm, tập thể) tham gia, có thể được coi là biểu hiện nhân cách của mỗi người tham gia vào tương tác này.

Từ đó, nhân cách trong hệ thống “các quan hệ thực tế” (K. Marx), như nó vốn có, có được bản thể đặc biệt của chính nó, khác với bản thể cơ thể của cá nhân. Theo quan điểm của triết học Mác, sự tồn tại thực sự của nhân cách được tìm thấy trong tổng thể các mối quan hệ khách quan của cá nhân, được làm trung gian bởi hoạt động của họ, và do đó một trong những đặc trưng của cấu trúc nhân cách cần được tìm kiếm trong "không gian" bên ngoài cơ thể hữu cơ của cá nhân, là hệ thống con tính cách giữa các cá nhân.

Đáng chú ý là bằng cách chuyển việc xem xét cá tính vào “không gian” giữa các cá nhân, chúng ta có cơ hội trả lời câu hỏi về những hiện tượng tập thể được mô tả ở trên là gì: quyền tự quyết của tập thể, sự đồng nhất của chủ nghĩa tập thể, v.v. Nó là gì: nhóm hay bản thân những biểu hiện cá nhân? Khi các đặc điểm và sự tồn tại của nhân cách không bị khóa “dưới lớp da” của cá nhân, mà được đưa vào “không gian giữa các cá nhân”, thì sự thay thế sai lầm được tạo ra bởi sự đồng nhất các khái niệm “cá nhân” và “nhân cách” (cá nhân hoặc nhóm) đều được khắc phục. Cái cá nhân hoạt động như một biểu hiện của các mối quan hệ nhóm, nhóm xuất hiện dưới dạng biểu hiện nhân cách cụ thể.

Khi họ muốn mô tả đặc điểm của một người, họ thường nói về người đó với tư cách một người, hoặc một cá nhân, hoặc một cá nhân. Trong tâm lý học, những khái niệm này là khác nhau.

Riêng biệt, cá nhân, cá thể- một người riêng biệt (về một con vật - một cá nhân). Khái niệm về một cá nhân đặc trưng cho cơ thể của một người khi anh ta xuất hiện trong các đặc điểm tự nhiên, sinh học của anh ta, như một cơ thể người. Khái niệm về cá nhân bao hàm một dấu hiệu về sự giống nhau của một người đối với tất cả những người khác, của cộng đồng người đó với loài người.

Tính cá nhân- một người với tư cách là một người độc đáo, khác biệt, người nhận ra chính mình trong hoạt động sáng tạo. Đây là sự tách biệt của cá nhân khỏi cộng đồng, sự hình thành tính độc đáo và độc đáo của anh ta. Tính cá nhân giả định một sự chắc chắn về vị trí của chính mình trong cuộc sống. Nếu tính cá nhân khắc phục sự tách rời khỏi các quan hệ xã hội, thì nhân cách, ngược lại, sửa chữa những phẩm chất có ý nghĩa xã hội của một con người, sự tham gia vào các quan hệ xã hội. Cá tính nảy sinh khi một người gặp gỡ chính mình, cá tính - khi một người gặp gỡ những người khác.

Một người phát triển trong xã hội, người đã tham gia vào giao tiếp với người khác với sự trợ giúp của ngôn ngữ, sẽ trở thành một con người. Điều chính trong việc mô tả đặc điểm của một nhân cách là bản chất xã hội của nó. Trên cơ sở đó, có thể coi nhân cách vừa là chủ thể, vừa là khách thể của các quan hệ xã hội.

Tính cách trong tâm lý học, phẩm chất mang tính hệ thống (xã hội) được biểu thị, được cá nhân thu nhận trong hoạt động và giao tiếp khách quan và đặc trưng cho mức độ biểu hiện của các quan hệ xã hội ở một cá nhân.

Các nhà tâm lý học tranh luận xem mọi người có phải là một người hay không. Có hai quan điểm:

1) Mỗi ​​người là một con người, nhưng một người có thể có một nhân vật quan trọng về mặt xã hội, hoặc nó có thể là một kẻ xấu xa (tội phạm). Đứa trẻ chưa thành người, nhưng nó sẽ trở thành người trong tương lai.

2) Theo AN Leontiev, nhân cách được sinh ra hai lần: lần thứ nhất khi đứa trẻ ba tuổi nêu khẩu hiệu: “Tôi là chính tôi”; lần thứ hai (hoặc có thể không sinh ra!), khi một nhân cách có ý thức xuất hiện với những xác tín, thế giới quan của mình (năm 16 tuổi).

2. Cấu trúc nhân cách. Sinh học và xã hội trong cấu trúc của nhân cách... Hãy xem xét một số lựa chọn cho cấu trúc của nhân cách.

Cấu trúc của nhân cách theo Z. Freud bao gồm ba thành phần:

· Id (Nó) - các khía cạnh nguyên thủy, bản năng và bẩm sinh của nhân cách; hoạt động trong vô thức, tuân theo nguyên tắc khoái cảm.

· Ego (I) - ý thức, một thành phần của bộ máy tinh thần, chịu trách nhiệm ra quyết định.

· Superego (Siêu I) - kiểm soát đạo đức, chuẩn mực của xã hội.

Chức năng của Bản ngã là loại bỏ mâu thuẫn giữa Bản thể và Siêu nhân: hành vi cần được xây dựng theo cách mà cả hai đều đạt được khoái cảm và các chuẩn mực của xã hội đều được tôn trọng.

Cấu trúc nhân cách (theo A.V. Petrovsky) bao gồm các thành phần sau.

1. Tiểu hệ thống nội bộ cá nhân - tổ chức mang tính hệ thống của cá nhân nó, được thể hiện trong cấu trúc của khí chất, tính cách, khả năng của con người.

Tuy nhiên, nhân cách không thể được nghiên cứu bên ngoài hệ thống các mối quan hệ xã hội và mối liên hệ với nhau của nó.

2. Tiểu hệ thống cá nhân - một người trong hệ thống quan hệ của anh ta với những người khác (bên ngoài cơ thể hữu cơ của cá nhân).

3. Hệ thống con meta-cá nhân - "đóng góp" của nhân cách cho người khác, mà chủ thể thực hiện thông qua các hoạt động của mình (sự tiếp nối bản thân ở người khác). Quá trình và kết quả của việc ghi dấu ấn chủ thể trong người khác, sự đại diện lý tưởng của anh ta và sự tiếp tục "đóng góp" trong họ được gọi là cá nhân hóa... Cá nhân chết đi, nhưng anh ta, được cá nhân hóa trong những người khác, vẫn tiếp tục sống (hành động, học sinh, đối tượng của văn hóa vật chất). Với sự phá hủy cấu trúc toàn vẹn của nhân cách, liên kết này được bảo tồn.

Vì vậy, cấu trúc nhân cách này bao gồm ba yếu tố tạo ra: tính cá thể của nhân cách, sự thể hiện của nó trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân và ở những con người khác.

Cấu trúc nhân cách theo K.K. Platonov bao gồm các thành phần sau (Bảng 5)

Cấu trúc động của nhân cách theo K.K. Platonov

Vấn đề về mối quan hệ giữa sinh học và xã hội là một trong những vấn đề phức tạp nhất trong tâm lý học hiện đại.

Sinh học- những gì do thiên nhiên ban tặng cho con người (cấu tạo giải phẫu cơ thể, đặc điểm VND, khí chất, thiên hướng). Xã hội- những gì đặc trưng cho tính cách; nó là sự giáo dục suốt đời (thế giới quan, thị hiếu, tính cách, v.v.).

Trong tâm lý học, có những lý thuyết phân biệt hai cấu trúc nền tảng chính trong nhân cách của một người, được hình thành dưới tác động của hai yếu tố sinh học và xã hội - tổ chức "endops ngoại cảm" và "ngoại cảm".

Ngoại cảm như một cấu trúc cơ bản của nhân cách thể hiện sự phụ thuộc lẫn nhau bên trong của các yếu tố và chức năng tinh thần, như thể cơ chế bên trong của nhân cách con người, được xác định với tổ chức thần kinh của một người. Nó bao gồm các đặc điểm như khả năng tiếp thu, các đặc điểm của trí nhớ, tư duy, trí tưởng tượng, khả năng nỗ lực hành động, v.v.

Ngoại cảmđược xác định bởi thái độ của một người đối với môi trường bên ngoài và bao gồm một hệ thống các mối quan hệ của con người và kinh nghiệm của anh ta, tức là sở thích, lý tưởng, khuynh hướng, thế giới quan, cảm xúc thịnh hành, kiến ​​thức, v.v.

Endopsyche có cơ sở tự nhiên, exopsyche do yếu tố xã hội quyết định.

Chúng ta liên hệ với lý thuyết về hai yếu tố này như thế nào? Con người được sinh ra với tư cách là một sinh vật sinh học. Trong trường hợp này, cá nhân được sinh ra về mặt sinh học, tất cả đều chưa trưởng thành về mặt xã hội; sự trưởng thành và phát triển của sinh vật ngay từ đầu diễn ra trong điều kiện xã hội. Sự phát triển của cá nhân không bắt đầu từ đầu; anh ta không phải là một tabula raza, một người được sinh ra với một số đặc tính sinh học và cơ chế sinh lý nhất định, là tiền đề cho sự phát triển hơn nữa của một cá nhân (“Không người làm vườn nào có thể trồng một quả táo trên cây sồi” - VG Belinsky). Yếu tố quyết định sinh học hoạt động trong suốt cuộc đời của cá nhân (vì sự phát triển xảy ra trong suốt cuộc đời), nhưng trong những thời kỳ khác nhau thì vai trò của nó là khác nhau. Tuy nhiên, tính sinh học, đi vào nhân cách của một người, trở thành xã hội (bệnh lý não Þ tính cách sinh học cá nhân điều kiện tự nhiên Þ đặc điểm nhân cách trở thành xã hội).

Những đặc điểm hữu cơ tự nhiên tồn tại trong cấu trúc của nhân cách với tư cách là những yếu tố điều kiện hóa xã hội của nó. Tự nhiên và xã hội tạo thành một thể thống nhất và không thể đối lập nhau một cách máy móc với tư cách là những cấu trúc cơ bản độc lập của nhân cách.

Q.21 Tự nhận thức về bản thân, “Tôi là khái niệm”, là hình ảnh của “Tôi”. Lòng tự trọng và mức độ của khát vọng. Ảnh hưởng của sự bất cập. Đặc điểm nhân cách (tâm lý bảo vệ cá nhân, kế hoạch cuộc sống, cơ chế bù đắp, xung đột nội tâm)

1. Tự nhận thức, “Tôi là khái niệm”, là hình ảnh của “Tôi”. Sự quan tâm của con người đối với cái "tôi" của mình từ lâu đã trở thành chủ đề được chú ý đặc biệt. Tương tác và giao tiếp với người khác, một người cảm thấy mình là chủ thể của các trạng thái, hành động và quá trình thể chất và tinh thần của mình, hành động với tư cách là “tôi”, đối lập với “người khác” và gắn bó chặt chẽ với họ.

Tự nhận thứcđược gọi là một tập hợp các quá trình tinh thần mà qua đó cá nhân nhận thức được bản thân như một chủ thể của hoạt động, và những ý tưởng của anh ta về bản thân được thêm vào một hình ảnh nhất định về cái "tôi".

Hình ảnh của "tôi" bao gồm 3 thành phần:

1) nhận thức (nhận thức) - hiểu biết về bản thân;

2) tình cảm (đánh giá phẩm chất của họ);

3) hành vi (thái độ thiết thực đối với bản thân).

Hình ảnh “tôi” là một hình dạng năng động và bao gồm nhiều hình ảnh “tôi” thay thế nhau tùy thuộc vào tình huống: ~ “tôi” thực sự ~ “tôi” lý tưởng ~ “tôi” tuyệt vời, v.v.

"Tôi-khái niệm"- Đây là tổng thể của tất cả các ý kiến ​​của cá nhân về bản thân, cùng với đánh giá. Khái niệm bản thân có 3 chức năng chính.

1) Đóng góp vào việc đạt được sự gắn kết bên trong của nhân cách. Một người cố gắng đạt được sự gắn kết nội bộ tối đa. Các đại diện, ý tưởng, cảm xúc mâu thuẫn với ý tưởng, ý tưởng, cảm xúc của chính anh ta, dẫn đến sự biến tính của nhân cách. Nếu trải nghiệm mới không phù hợp với những ý tưởng hiện có, “I-concept” sẽ từ chối nó, hoạt động như một tấm bình phong bảo vệ (“Điều này không thể có, vì điều này không bao giờ có thể có được”).

2) Xác định việc giải thích kinh nghiệm thu được. Đi qua bộ lọc “I-concept”, thông tin được hiểu và nhận được ý nghĩa tương ứng với ý tưởng của người đó về bản thân.

3) Xác định kỳ vọng của một người về bản thân họ, tức là điều gì sẽ xảy ra ("Tôi là một học sinh giỏi, do đó, tôi sẽ vượt qua kỳ thi tâm lý học"). "Khái niệm bản thân" định hướng hành vi.

Sự tự nhận thức liên tục so sánh hành vi thực tế với "khái niệm tôi" (sự không phù hợp giữa chúng dẫn đến đau khổ).

Khái niệm bản thân có thể tích cực hoặc tiêu cực. "I-concept" tích cực có nghĩa là một thái độ tích cực đối với bản thân, tự tôn, chấp nhận bản thân, ý thức về giá trị của bản thân.

Một “khái niệm tôi” tiêu cực ngụ ý một thái độ tiêu cực đối với bản thân, từ chối chính mình, cảm giác thấp kém của chính mình; một người không thể đạt được thỏa thuận giữa khái niệm bản thân và hành vi.

Theo quy luật, ý tưởng của một người về bản thân có vẻ thuyết phục đối với anh ta, mặc dù chúng có thể mang tính chủ quan. Ngay cả các chỉ số khách quan (chiều cao, tuổi tác) có thể có ý nghĩa khác nhau đối với những người khác nhau, do cấu trúc của "khái niệm tôi" của họ (ví dụ: 40 tuổi - đó là thời điểm thịnh vượng hay già đi?)

Cấu trúc quá cứng nhắc của "I-concept" không phải là điểm mạnh của tính cách, mà là nguồn gốc của sự sai lệch đau đớn của nó. Quá yếu dẫn đến không có xương sống, không đủ khả năng để nỗ lực lâu dài và vất vả để đạt được mục tiêu.

Hình ảnh "tôi" là một trong những thái độ xã hội quan trọng nhất đối với cuộc sống. Tất cả mọi người đều cảm thấy cần phải có một hình ảnh tích cực của "tôi", một thái độ tiêu cực đối với bản thân luôn phải trải qua một cách đau đớn.

2. Lòng tự trọng và mức độ của nguyện vọng. Ảnh hưởng của sự bất cập. Mức độ đầy đủ của hình ảnh "tôi" được tìm ra khi nghiên cứu lòng tự trọng tính cách, tức là đánh giá của một cá nhân về bản thân, năng lực, phẩm chất và vị trí của anh ta đối với những người khác.

Cá nhân tự đánh giá bản thân theo hai cách:

1) bằng cách so sánh mức độ tuyên bố của họ với kết quả thực sự của các hoạt động của họ;

2) bằng cách so sánh bản thân với người khác.

Lòng tự trọng luôn mang tính chủ quan. Nó không phải là bất biến, nó thay đổi tùy thuộc vào hoàn cảnh.

Việc đồng hóa các đánh giá mới có thể làm thay đổi ý nghĩa của những đánh giá đã học trước đây (học sinh tự cho mình là học sinh giỏi, nhưng sau này lại cho rằng kết quả học tập tốt không mang lại hạnh phúc trong cuộc sống Þ lòng tự trọng sa sút).

Lòng tự trọng có thể là vừa đủ, được đánh giá quá cao (trong trường hợp này, một người được đặc trưng bởi kiêu ngạo, nghi ngờ, hung hăng); bị đánh giá thấp (không chắc chắn, thờ ơ, tự buộc tội, lo lắng).

Lòng tự trọng có quan hệ mật thiết với mức độ của khát vọng. Mức độ yêu cầu- Đây là mức độ tự trọng mong muốn của cá nhân, thể hiện ở mức độ khó của mục tiêu mà cá nhân đặt ra cho mình. Mức độ khát vọng nhân cách được đặt ra ở đâu đó giữa các nhiệm vụ quá dễ và quá khó để duy trì lòng tự trọng ở mức thích hợp.

Thông thường, khi thất bại xảy ra, mức độ khát vọng và lòng tự trọng bị giảm xuống. Tuy nhiên, có thể vì những thất bại, điều này không xảy ra và người đó không nỗ lực để đạt được thành công, để nâng cao năng lực của mình lên mức yêu sách. Lý do cho điều này:

1) một số khả năng của đứa trẻ, đủ để thành công trong bất kỳ lĩnh vực nào, nhưng không đủ để đạt được những thành tựu to lớn;

2) đánh giá quá cao, kinh nghiệm lâu năm về những lời khen ngợi không đáng có, nhận thức về tính độc quyền của họ;

3) nhu cầu tự khẳng định rất mạnh mẽ.

Có cảm giác bất bình và tin tưởng vào sự bất công của người khác, thái độ thù địch và nghi ngờ đối với mọi người, và tính hung hăng. Trạng thái này được gọi là ảnh hưởng của sự bất cập.

Ảnh hưởng của sự kém cỏi phát sinh vì lợi ích của việc duy trì thái độ của bản thân đối với bản thân với cái giá phải trả là phá vỡ mối quan hệ thích hợp với thực tế xung quanh. Thực hiện chức năng bảo vệ: thỏa mãn nhu cầu tự trọng cao, nhưng lại là trở ngại nghiêm trọng trong việc hình thành nhân cách.

Ngăn ngừa ảnh hưởng của sự bất cập:

1) sự hình thành lòng tự trọng đầy đủ;

2) sự hình thành các lợi ích sâu sắc và bền vững.

Sự tự nhận thức của một người, sử dụng cơ chế tự đánh giá, ghi nhận một cách nhạy cảm tỷ lệ giữa nguyện vọng của bản thân và thành tích thực sự. Một thành phần nhất định của hình ảnh "Tôi" - tự trọng- được đặc trưng bởi tỷ lệ giữa thành tích thực tế của nó với những gì một người tuyên bố là.

Lòng tự trọng = thành công / tham vọng

Để duy trì lòng tự trọng, bạn cần:

Để thành công (điều này rất khó) hoặc

Giảm mức độ của nguyện vọng.

3. Đặc điểm nhân cách (tâm lý bảo vệ cá nhân, kế hoạch sống, cơ chế bù trừ, xung đột nội tâm).

Các cơ chế phòng vệ tâm lý bắt đầu hoạt động khi việc đạt được mục tiêu theo cách bình thường là không thể (hoặc người đó nghĩ như vậy).

Các kiểu phòng vệ tâm lý chính.

1. đông đúc- một cách để loại bỏ xung đột nội bộ bằng cách chủ động loại trừ động cơ không thể chấp nhận được hoặc thông tin khó chịu ra khỏi ý thức. Lòng kiêu hãnh bị tổn thương, lòng kiêu hãnh bị tổn thương và sự oán giận có thể làm phát sinh động cơ sai lầm cho hành động của họ nhằm che giấu chúng không chỉ với người khác mà còn với chính mình. Động cơ chân chính được thay thế bằng động cơ khác không gây xấu hổ và hối hận và có thể chấp nhận được theo quan điểm của môi trường xã hội. Một người có thể “thành thật” quên đi một hành động xấu xí, loại bỏ thông tin không mong muốn khỏi bộ nhớ của mình. Điều mà một người nhanh chóng quên đi nhất không phải là những điều tồi tệ mà người ta đã làm với anh ta, mà là những điều tồi tệ mà họ đã gây ra cho bản thân và cho người khác. Sự đàn áp gắn liền với lòng tham, lòng đố kỵ và những thành phần của những mặc cảm về bản thân đang bị đàn áp với một sức mạnh khủng khiếp.

2. Sự hình thành phản ứng (nghịch đảo)- sự biến đổi trong ý thức về thái độ tình cảm đối với đối tượng hoàn toàn ngược lại.

3. Hồi quy- quay trở lại các hình thức hành vi và tư duy nguyên thủy hơn.

4. Phép chiếu- chuyển giao một cách vô thức cho người khác, ghi nhận cảm xúc, ham muốn, động cơ, trong đó một người không muốn thừa nhận về bản thân mình, nhận ra sự không thể chấp nhận của xã hội. Khi một người gây hấn với ai đó, anh ta thường hạ thấp phẩm chất hấp dẫn của nạn nhân. Người keo kiệt không coi mình như vậy, nhưng lại gán cho người khác phẩm chất này.

5. Nhận biết- chuyển giao vô thức cho bản thân những cảm giác và phẩm chất vốn có ở người khác, và không thể tiếp cận được, nhưng mong muốn đối với bản thân. Cậu bé cố gắng trở nên giống cha mình một cách vô thức và do đó kiếm được tình yêu của ông. Theo nghĩa rộng, sự đồng nhất là sự tuân thủ một cách vô thức vào những lý tưởng, những khuôn mẫu để vượt qua sự yếu đuối và mặc cảm của bản thân.

6. Hợp lý hóa- một lời giải thích giả hợp lý của một người về những mong muốn, hành động của anh ta, trên thực tế, gây ra bởi những lý do, sự thừa nhận đó sẽ đe dọa đến việc đánh mất lòng tự trọng. Không nhận được mong muốn nồng nhiệt, người đó tự thuyết phục bản thân rằng "Tôi không thực sự muốn." Một người đã thực hiện một hành vi vô kỷ luật đề cập đến "ý kiến ​​chung".

7. Vật liệu cách nhiệt, hoặc xa lánh- sự cô lập bên trong ý thức của các yếu tố sang chấn. Cảm xúc khó chịu bị ngăn chặn bởi ý thức. Loại bảo vệ này tương tự như hội chứng xa lánh, được đặc trưng bởi cảm giác mất kết nối cảm xúc với người khác, các sự kiện quan trọng trước đây hoặc trải nghiệm của chính họ, mặc dù thực tế của họ được công nhận.

8). Thăng hoa- quá trình chuyển hóa năng lượng tình dục thành các dạng hoạt động được xã hội chấp nhận (sáng tạo, liên hệ xã hội).

Tác động của phòng vệ tâm lý bảo vệ sự thoải mái bên trong của một người, tạo cơ sở cho sự biện minh của bản thân. Một người nhận thức được những thiếu sót của mình, có con đường khắc phục chúng, có thể thay đổi hành động của mình. Nếu thông tin về sự khác biệt giữa hành vi mong muốn và hành động thực tế không được đưa vào ý thức, thì cơ chế phòng vệ tâm lý sẽ được kích hoạt và xung đột không được khắc phục, tức là một người không thể đi theo con đường hoàn thiện bản thân.

F. Nietzsche đã viết về phòng thủ tâm lý: “Một người được bảo vệ tốt khỏi bản thân, khỏi sự trinh sát và bao vây từ chính mình: anh ta thường chỉ có thể nhận ra những công sự bên ngoài của mình. Bản thân pháo đài không thể tiếp cận được với anh ta và thậm chí là vô hình - trừ khi bạn bè và kẻ thù đóng vai những kẻ phản bội và những con đường bí mật dẫn anh ta vào đó. "

Dự định của cuộc sống như một đặc tính của nhân cách phát sinh do kết quả của sự khái quát hóa và hợp nhất các mục tiêu do nhân cách đặt ra, sự phụ thuộc vào các động cơ của nhân cách, sự hình thành cốt lõi ổn định của các định hướng giá trị. Đồng thời có sự cụ thể hoá và phân hoá mục tiêu Kế hoạch sống là một hiện tượng vừa mang tính trật tự xã hội vừa mang tính đạo đức.

Các đặc điểm tính cách sau đây là cơ chế bù đắp... Theo lời dạy của A. Adler, một cá nhân trải qua "cảm giác thấp kém" do những khiếm khuyết trong sự phát triển của các cơ quan trên cơ thể của mình. Trẻ em trải qua cảm giác tự ti do thể chất của chúng thấp hơn và không đủ sức mạnh và năng lực. Cảm giác tự ti mạnh mẽ (hoặc “mặc cảm”) có thể khiến bạn khó trưởng thành và phát triển tích cực. Tuy nhiên, một cảm giác tự ti vừa phải khuyến khích một đứa trẻ lớn lên, phát triển, cải thiện và vượt trội.

Theo Adler, một số tình huống nhất định của thời thơ ấu có thể dẫn đến sự cô lập và các vấn đề tâm lý: 1) mặc cảm cơ bản, bệnh tật thường xuyên; 2) được chiều chuộng khi đứa trẻ thiếu tự tin, vì những người khác luôn làm mọi thứ cho nó; 3) từ chối - một tình huống nuôi dạy gia đình, khi đứa trẻ không cảm thấy yêu thương, hợp tác trong nhà, do đó rất khó để nó phát triển những phẩm chất này ở bản thân (những đứa trẻ như vậy thường trở nên lạnh lùng và tàn nhẫn). Để giúp một người bù đắp mặc cảm rõ ràng hoặc không được ngụy trang, điều quan trọng là: 1) phải hiểu lối sống cụ thể của một người (về điều này, Adler yêu cầu người đó kể những kỷ niệm hoặc sự kiện sớm nhất trong thời thơ ấu của anh ta); 2) giúp một người hiểu bản thân; 3) tăng cường sự quan tâm của xã hội.

Một đặc điểm tính cách khác - xung đột nội tâm- như một quy luật, được tạo ra bởi những khát vọng có định hướng trái ngược nhau của một người (ví dụ, mong muốn được thỏa mãn ngay lập tức nhu cầu sinh lý của họ và mong muốn được trông đàng hoàng trong mắt người khác). Thông thường, xung đột giữa các cá nhân là do nhu cầu lựa chọn. K. Levin đề xuất cách phân loại xung đột nội tâm như sau: 1) một người phải đưa ra lựa chọn trong số hai lựa chọn tích cực cho mình; 2) tính cách nằm giữa lựa chọn tích cực và tiêu cực; 3) sự lựa chọn "trong hai tệ nạn".

Câu 22... Động lực - lĩnh vực dựa trên nhu cầu của nhân cách. Định hướng. Định hướng cá nhân: nhu cầu, mục tiêu, thái độ. Các định hướng giá trị cá nhân.

1. Động lực - lĩnh vực dựa trên nhu cầu của nhân cách. Định hướng. Trong hành vi của con người, hai mặt có liên quan đến nhau về mặt chức năng được phân biệt: khuyến khích và điều tiết. Động lực cung cấp sự kích hoạt và định hướng của hành vi, và Quy định chịu trách nhiệm về cách nó phát triển trong một tình huống cụ thể từ đầu đến cuối. Sự điều chỉnh hành vi được cung cấp bởi các quá trình, hiện tượng và trạng thái tinh thần: tư duy, chú ý, khả năng, khí chất, tính cách, ý chí, tình cảm,… Kích thích (động cơ) hành vi gắn liền với khái niệm động cơ và động cơ.

Động lực có thể được định nghĩa như một tập hợp các nguyên nhân tâm lý giải thích hành vi của con người, sự khởi đầu, định hướng và hoạt động của nó (tìm kiếm câu trả lời cho các câu hỏi: tại sao? tại sao? để làm gì?).

Bất kỳ hình thức hành vi nào cũng có thể được giải thích bởi cả lý do bên trong và bên ngoài (tức là đặc tính tâm lý của một người hoặc các điều kiện và hoàn cảnh bên ngoài của hoạt động của họ). Trong trường hợp đầu tiên, họ nói về động cơ, nhu cầu, mục tiêu, ý định, mong muốn, sở thích, v.v.; thứ hai - về các ưu đãi xuất phát từ tình hình hiện tại. Yếu tố tâm lý được gọi là thiên hướng cá nhân(động lực theo vị trí), các kích thích bên ngoài xác định động lực tình huống.

Động lực theo điều kiện và tình huống không độc lập. Các tư thế có thể được hiện thực hóa dưới ảnh hưởng của một tình huống nhất định, và việc kích hoạt các định hướng nhất định dẫn đến sự thay đổi nhận thức của chủ thể về một tình huống nhất định. Hầu hết mọi hành động của con người đều mang tính tình huống và tùy thời điểm. Hành vi thực tế của một người là kết quả của sự tương tác giữa các khuynh hướng của anh ta với hoàn cảnh, chứ không chỉ là phản ứng đối với các kích thích bên ngoài. Chủ thể của hành động và tình huống tác động lẫn nhau, kết quả là hành vi được quan sát (ví dụ, một người trả lời những câu hỏi giống nhau theo những cách khác nhau trong những tình huống khác nhau). Tạo động lực là một quá trình liên tục lựa chọn và ra quyết định bằng cách cân nhắc các lựa chọn thay thế hành vi, điều này phần lớn phụ thuộc vào định hướng của cá nhân.

Tiêu điểm có thể được định nghĩa là khát vọng ổn định, định hướng tư tưởng, tình cảm, mong muốn, việc làm của con người, là hệ quả của sự chi phối của một số động cơ (chủ yếu, hàng đầu). Có thể nói, tiêu điểm là một hệ thống nhu cầu, sở thích, niềm tin, định hướng giá trị của một người, mang lại ý nghĩa và hướng đi cho cuộc đời người đó. Đây là cấp độ cao nhất của nhân cách, mang tính xã hội cao nhất, phản ánh đầy đủ nhất hệ tư tưởng của cộng đồng, trong đó có con người.

2. Định hướng cá nhân: nhu cầu, mục tiêu, thái độ. Các định hướng giá trị cá nhân. Một trong những định vị quan trọng nhất của lĩnh vực động lực là động cơ. Dưới động cơ nó được hiểu là: 1) vật chất hoặc đối tượng lý tưởng chỉ đạo một hoạt động hoặc hành động nhằm đáp ứng những nhu cầu nhất định của chủ thể; 2) hình ảnh tinh thần của đối tượng. Động cơ có thể ổn định và theo tình huống, có ý thức và không có ý thức. Cùng một hành vi có thể được thúc đẩy bởi các động cơ khác nhau. Vai trò chủ đạo được thực hiện bởi nhận thức, động cơ ổn định.

Toàn bộ tập hợp các động cơ của một người, được hình thành trong cuộc đời của cô ấy, được gọi là lĩnh vực động lực của nhân cách. Phạm vi động lực của một người được đặc trưng bởi: bề rộng (nhiều loại động cơ); tính linh hoạt (để đồng hóa động cơ thúc đẩy của cấp độ thấp hơn, có thể sử dụng các biện pháp khuyến khích đa dạng hơn ở cấp độ thấp hơn, tức là, để thỏa mãn cùng một động cơ, một người có thể sử dụng nhiều phương tiện); thứ bậc (đặc trưng của cấu trúc của khối cầu động lực).

Để hiểu lĩnh vực động lực của một người và sự phát triển của nó, cần phải xem xét mối quan hệ của cá nhân với những người khác. Sự hình thành phạm vi động lực chịu tác động của đời sống xã hội: hệ tư tưởng, chính trị, đạo đức, thiết chế xã hội.

Nhìn chung, khối cầu này năng động, nhưng một số động cơ tương đối ổn định và hình thành, như nó vốn có, là cốt lõi của khối cầu này (định hướng của nhân cách được thể hiện trong chúng).

Hãy liệt kê những động cơ quan trọng nhất của hoạt động và hành vi:

a) lực hút là hình thức sinh học nguyên thủy nhất của hướng;

b) mong muốn - một nhu cầu có ý thức và mong muốn điều gì đó một cách có ý thức;

c) khát vọng - nảy sinh khi một thành phần ý chí được bao gồm trong cấu trúc của ham muốn;

d) hứng thú - một hình thức nhận thức của việc tập trung vào các đối tượng;

e) khi thành phần chuyển động được bao gồm trong mối quan tâm, nó sẽ trở thành độ nghiêng;

f) lý tưởng - mục tiêu khách quan của khuynh hướng, được cụ thể hóa bằng hình ảnh hoặc hình ảnh biểu diễn;

g) thế giới quan - một hệ thống các quan điểm triết học, đạo đức, thẩm mỹ và các quan điểm khác về thế giới xung quanh;

h) thuyết phục - một hệ thống các động cơ của một người, khuyến khích họ hành động phù hợp với quan điểm, lý tưởng, thế giới quan của mình.

Động cơ chỉ đạo các hoạt động nhằm đáp ứng một nhu cầu cụ thể. Cần là điều quan trọng nhất trong tất cả các thiên hướng có thể có.

Nhu cầu- trạng thái nhu cầu của con người hoặc động vật trong những điều kiện nhất định mà chúng thiếu để tồn tại và phát triển bình thường. Nhu cầu luôn gắn liền với sự hiện diện ở một người cảm giác không hài lòng liên quan đến sự thiếu hụt những gì cơ thể (nhân cách) cần. Nhu cầu kích hoạt việc tìm kiếm những gì được yêu cầu, và duy trì hoạt động của cơ thể cho đến khi trạng thái nhu cầu được thỏa mãn hoàn toàn.

Các nhu cầu của con người được kết nối với nhau và với các động cơ khác. Nhu cầu ưu thế lúc này có thể trấn áp tất cả những người khác và xác định hướng hoạt động chính (sinh viên đói). Các đặc điểm chính của nhu cầu con người là sức mạnh, tần suất xuất hiện và phương thức thỏa mãn. Một đặc điểm bổ sung là nội dung chủ đề của nhu cầu, tức là những đối tượng nào của văn hóa vật chất và tinh thần có thể đóng góp vào sự thỏa mãn của nó. Một tính năng đặc trưng của nhu cầu con người là tính không bão hòa của chúng. Đã được thỏa mãn, nhu cầu lại nảy sinh, buộc con người ngày càng phải sáng tạo ra nhiều đối tượng văn hóa vật chất và tinh thần. Nhu cầu tinh thần có vai trò đặc biệt đối với sự phát triển nhân cách. Mỗi người được đặc trưng bởi sự kết hợp riêng của các nhu cầu. Một nhu cầu có ý thức trở thành động cơ cho hành vi.

Mọi sinh vật đều có nhu cầu, nhưng chúng đa dạng nhất ở con người. A. Maslow đã phát triển một hệ thống phân cấp nhu cầu, trình bày chúng dưới dạng “kim tự tháp” (Bảng 6)

“Kim tự tháp” nhu cầu của A. Maslow.

Maslow đã xác định các nguyên tắc tạo động lực của con người sau đây.

· Động cơ có cấu trúc phân cấp.

· Mức độ động cơ càng cao, nhu cầu tương ứng càng ít quan trọng, bạn càng có thể trì hoãn việc thực hiện chúng lâu hơn.

· Cho đến khi những nhu cầu thấp hơn được đáp ứng, những nhu cầu cao hơn vẫn tương đối không phù hợp.

· Với nhu cầu ngày càng tăng, sự sẵn sàng cho các hoạt động nhiều hơn cũng tăng lên. Khả năng thoả mãn những nhu cầu cao hơn là một kích thích hoạt động lớn hơn sự thoả mãn những nhu cầu thấp hơn.

Tự hiện thực hóa không phải là trạng thái hoàn thiện cuối cùng của con người. Mỗi người luôn có những người làm nghề viễn thông để phát triển hơn nữa. Một người đã đạt đến cấp độ thứ năm, Maslow gọi là “một người khỏe mạnh về tâm lý”.

Giá trị động lực thứ hai (sau nhu cầu) là khái niệm về mục đích. Mục tiêu- một kết quả có thể nhận biết trực tiếp, tại đó một hành động hiện đang được chỉ đạo, được liên kết với một hoạt động đáp ứng nhu cầu được thực tế hóa. Mục tiêu được một người coi là kết quả mong đợi ngay lập tức của hoạt động của anh ta. Nó là đối tượng chính của sự chú ý, chiếm khối lượng trí nhớ ngắn hạn và hoạt động, quá trình suy nghĩ đang diễn ra vào lúc này và hầu hết các trải nghiệm cảm xúc đều gắn liền với nó.

Trong cấu trúc của trọng tâm, một vị trí quan trọng được chiếm bởi định hướng giá trị- hình thành cá nhân, đặc trưng cho thái độ đối với các mục tiêu của cuộc sống, cũng như các phương tiện để đạt được các mục tiêu này. Định hướng giá trị thể hiện sở thích của một cá nhân liên quan đến các giá trị nhất định của con người (phúc lợi, sức khỏe, kiến ​​thức, sáng tạo, v.v.). Bản chất của các mục tiêu và định hướng giá trị quyết định bản chất của cuộc đời một người nói chung.

Câu 23... Khái niệm giao tiếp. Các loại hình và phương tiện giao tiếp. Cấu trúc giao tiếp. Giao tiếp như một quá trình giao tiếp. Các khía cạnh tương tác và cảm nhận của giao tiếp.

1. Khái niệm về giao tiếp. Các loại hình và phương tiện giao tiếp. Cấu trúc giao tiếpLiên lạc- một quá trình đa chiều phức tạp nhằm phát triển các mối liên hệ giữa con người với nhau, được tạo ra bởi nhu cầu cho các hoạt động chung và bao gồm cả việc trao đổi thông tin, phát triển một chiến lược tương tác thống nhất và nhận thức và hiểu biết của người khác.

Do đó, giao tiếp có thể được chia thành ba mặt:

Giao tiếp (trao đổi thông tin),

Tương tác (tổ chức tương tác),

· Nhận thức xã hội (nhận thức và nhận thức lẫn nhau của các đối tác).

Trong giao tiếp, nội dung, mục đích và phương tiện được phân biệt.

Phương tiện giao tiếp- Các cách mã hóa, chuyển giao, xử lý và giải mã thông tin (thông qua các giác quan, xúc giác, tiếp xúc ký hiệu).

Các hình thức giao tiếp:

Ngay lập tức (với sự trợ giúp của các cơ quan tự nhiên của con người);

Qua trung gian (sử dụng các phương tiện và công cụ đặc biệt);

Gián tiếp (thông qua trung gian);

Giữa các cá nhân;

Nhập vai (người tham gia là người đảm nhận một số vai trò nhất định);

Bằng lời nói;

Không lời.

2. Giao tiếp với tư cách là một quá trình giao tiếp. Khi họ nói về giao tiếp theo nghĩa hẹp của từ này, họ có nghĩa là mọi người giao tiếp trong quá trình hoạt động chung bằng ý tưởng, ý tưởng, tâm trạng, tình cảm, thái độ của họ. Tuy nhiên, giao tiếp của con người không chỉ giới hạn ở việc truyền tải thông tin: thông tin trong bối cảnh giao tiếp của con người không chỉ truyền đi, nhưng cũng hình thành, chỉ định, đang phát triển.

Thứ nhất, giao tiếp không thể chỉ được hiểu là việc gửi thông tin đến một hệ thống truyền tải nào đó và tiếp nhận thông tin bởi một hệ thống khác, vì trái ngược với sự chuyển động đơn giản của thông tin, chúng ta đang xử lý mối quan hệ của hai cá nhân tích cực và thông tin lẫn nhau của họ được đặt ra trước việc thành lập các hoạt động chung. Gửi thông tin cho người tham gia khác, cần tập trung vào anh ta, tức là phân tích động cơ, mục tiêu, thái độ của anh ta và tham khảo anh ta. Sơ đồ: S = S (giao tiếp là một quá trình liên mục tiêu). Cũng cần giả định rằng ứng với thông tin được gửi đi thì sẽ nhận được thông tin mới từ đối tác khác.

Trong quá trình giao tiếp không chỉ có sự chuyển động của thông tin mà còn có sự trao đổi tích cực của nó. Tầm quan trọng của thông tin đóng một vai trò đặc biệt đối với mỗi người tham gia giao tiếp: xét cho cùng, mọi người không chỉ trao đổi kiến ​​thức, mà còn phấn đấu để phát triển một ý nghĩa chung. Điều này chỉ có thể thực hiện được nếu thông tin không chỉ được chấp nhận, mà còn được hiểu, được lĩnh hội, không chỉ là thông tin, mà là sự hiểu biết chung của đối tượng. Vì vậy, trong mỗi quá trình giao tiếp, giao tiếp, hoạt động và nhận thức được thể hiện trong sự thống nhất.

Thứ hai, việc trao đổi thông tin liên quan đến việc ảnh hưởng đến hành vi của đối tác. Hiệu quả của giao tiếp được đo lường bằng mức độ thành công của tác động này. Khi trao đổi thông tin, có một sự thay đổi trong chính kiểu quan hệ đã phát triển giữa những người tham gia giao tiếp.

Thứ ba, ảnh hưởng về mặt giao tiếp chỉ có thể xảy ra khi người gửi thông tin ( người giao tiếp), và người chấp nhận nó ( người nhận) có một hệ thống mã hóa duy nhất hoặc tương tự (mọi người phải nói cùng một ngôn ngữ). Ngay cả ý nghĩa của những từ giống nhau không phải lúc nào mọi người cũng hiểu theo cùng một cách. Việc trao đổi thông tin chỉ có thể thực hiện được khi các dấu hiệu và quan trọng nhất là ý nghĩa được gán cho chúng được tất cả những người tham gia trong quá trình giao tiếp biết (khi đó họ sẽ có thể hiểu nhau).

Từ đồng nghĩa- một hệ thống ý nghĩa chung được hiểu bởi tất cả các thành viên trong nhóm. Lý do cho sự hiểu biết không đồng đều về các từ giống nhau có thể là do đặc điểm xã hội, chính trị, tuổi tác của con người. “Tư tưởng không bao giờ bằng ý nghĩa trực tiếp của lời nói” (LS Vygotsky). Nếu ý định của một người đối với một tuyên bố được coi là 100%, thì chỉ 90% được đưa ra dưới dạng lời nói (câu) và chỉ 80% được thể hiện. 70% những gì được hình thành là được lắng nghe, chỉ 60% được hiểu và chỉ 10-24% còn lại trong trí nhớ.

Người giao tiếp cũng cần hiểu biết tương tự về tình huống giao tiếp (điều này chỉ có thể thực hiện được nếu giao tiếp được bao gồm trong một hệ thống hoạt động chung nào đó). Ví dụ, một người chồng được vợ chào đón ở cửa: “Hôm nay anh mua vài bóng điện” không nên chỉ giới hạn trong cách hiểu theo nghĩa đen của họ: anh ấy nên hiểu rằng anh ấy cần vào bếp và thay bóng đèn.

Thứ tư, trong bối cảnh giao tiếp của con người, các rào cản giao tiếp cụ thể có thể phát sinh:

I. Rào cản đối với sự hiểu biết:

2) ngữ nghĩa (do sự khác biệt về ý nghĩa của các ý nghĩa của những người tham gia giao tiếp)

3) phong cách (sự không nhất quán của các phong cách giao tiếp)

4) lôgic (lôgic của người giao tiếp hoặc phức tạp, hoặc không chính xác, hoặc mâu thuẫn với cách chứng minh vốn có của người nhận)

II. Rào cản đối với sự khác biệt văn hóa xã hội.

III. Rào cản quan hệ (sự thù địch, không tin tưởng của người giao tiếp kéo dài đến thông tin được truyền đến nó).

Việc truyền tải bất kỳ thông tin nào chỉ có thể thực hiện được thông qua hệ thống dấu hiệu. Giao tiếp bằng lời nói sử dụng lời nói của con người như một hệ thống dấu hiệu. Lời nói là phương tiện giao tiếp linh hoạt nhất, vì khi thông tin được truyền đi bằng lời nói, chỉ phong cách của thông điệp bị mất đi.

Bài phát biểu phục vụ hai mục đích:

1) giao tiếp (phương tiện giao tiếp),

2) có ý nghĩa (hình thức tồn tại của tư tưởng).

Với sự trợ giúp của lời nói, quá trình mã hóa và giải mã thông tin được thực hiện: người giao tiếp, trong quá trình nói, mã hóa ý định của mình với sự trợ giúp của lời nói, và người nhận, trong quá trình nghe, giải mã thông tin này. Tiết lộ ý nghĩa của một thông điệp là điều không thể tưởng tượng được ngoài tình hình hoạt động chung. Sự hiểu biết chính xác có thể trở nên rõ ràng đối với người giao tiếp chỉ khi bản thân người nhận biến thành người giao tiếp và bằng cách nói của anh ta cho phép biết anh ta đã tiết lộ ý nghĩa của thông tin nhận được như thế nào. Sự thành công của giao tiếp bằng lời trong trường hợp đối thoại được xác định bởi mức độ mà các đối tác cung cấp trọng tâm thông tin theo chủ đề, cũng như bản chất hai mặt của nó.

Làm thế nào để tăng tác dụng của kích thích phát âm?

Một tập hợp các biện pháp đặc biệt nhằm nâng cao hiệu quả của việc tiếp xúc với giọng nói được gọi là "Giao tiếp thuyết phục".

Dưới đây là một số kỹ thuật giao tiếp thuyết phục làm ví dụ. Người nói phải có khả năng thu hút sự chú ý của người nghe, nếu anh ta chống lại việc chấp nhận thông tin, thu hút anh ta bằng điều gì đó, xác nhận quyền hạn của anh ta, cải thiện cách trình bày tài liệu. Một yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến khán giả là sự tương tác của thông tin và thái độ của khán giả.

Có thể có 3 vị trí của người giao tiếp:

Cởi mở - người giao tiếp công khai tuyên bố mình là người ủng hộ quan điểm đã nêu, đưa ra các dữ kiện để xác nhận điều đó

© 2015-2019 trang web
Tất cả các quyền thuộc về tác giả của họ. Trang web này không yêu cầu quyền tác giả, nhưng cung cấp quyền sử dụng miễn phí.
Ngày tạo trang: 2016-04-26