2 eliit- ja massikultuuri üldtunnuseid. Eliitkultuur vs massikultuur

alates prantsuse keel eliit - selektiivne, valitud, parim kõrgkultuur, mille tarbijad on haritud inimesed, eristub väga kõrge spetsialiseerumisastmega, mis on mõeldud nii-öelda sisekasutuseks ja püüab sageli oma keelt keerulisemaks muuta, see tähendab, muuta see enamikule inimestele kättesaamatuks. ? Ühiskonna privilegeeritud rühmade subkultuur, mida iseloomustab põhimõtteline suletus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline isemajandamine. Pöördudes selle subjektide väljavalitud vähemuse poole, kes reeglina on nii selle loojad kui ka adressaadid (igatahes langeb mõlema ring peaaegu kokku), E.K. vastandub teadlikult ja järjekindlalt enamuse kultuurile ehk massikultuurile selle laiemas tähenduses (kõigis selle ajaloolistes ja tüpoloogilistes variatsioonides - folkloori, rahvakultuuri, teatud mõisa või klassi ametliku kultuuri, riigi kui terviku, kultuuritööstuse tehnokraatlik ühiskond -va 20. sajand jne) (vt massikultuur). Veelgi enam, E.k. vajab pidevat konteksti populaarne kultuur , kuna see põhineb massikultuuris aktsepteeritud väärtuste ja normide tõrjumise mehhanismil, olemasolevate massikultuuri stereotüüpide ja mallide hävitamisel (sh nende paroodia, naeruvääristamine, iroonia, grotesk, poleemika, kriitika, ümberlükkamine) , kogu rahvuse demonstratiivsest eneseisolatsioonist. kultuur. Sellega seoses on E.k. - mis tahes ajaloos iseloomulik marginaalne nähtus. või rahvuslik tüüpi kultuur ja on alati teisejärguline, tuletis enamuse kultuuri suhtes. Eriti terav on E.K probleem. kogukondades, kus massikultuuri antinoomia ja E.K. ammendab praktiliselt kõik natsionalismi ilmingute mitmekesisus. kultuuri kui terviku ja kus on rahvuse vahendav (“keskmine”) ala kultuur, selle lahutamatu osa. keha ja samaväärselt vastanduvad polariseeritud massi- ja E. kultuuridele kui väärtus-semantilistele äärmustele. See on tüüpiline eelkõige kultuuridele, millel on binaarne struktuur ja mis on altid ajaloo inversioonivormidele. areng (vene ja tüpoloogiliselt sarnased kultuurid). Kastmine on erinev. ja kultuurieliit; esimene, mida nimetatakse ka “valitsevaks”, “võimas”, tänapäeval tänu V. Pareto, G. Mosca, R. Michelsi, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell ja teised sotsioloogid ja politoloogid on piisavalt üksikasjalikult ja põhjalikult uuritud. Palju vähem on uuritud kultuurieliiti – kihid, mida ühendavad mittemajanduslikud, sotsiaalsed, poliitilised. ja tegelikud võimuhuvid ja eesmärgid, aga ka ideoloogilised põhimõtted, vaimsed väärtused, sotsiaalkultuurilised normid jne. Seotud põhimõtteliselt sarnaste (isomorfsete) valiku, staatuse tarbimise, prestiiži ja poliitilise eliidi mehhanismidega. ja kultuurilised aga ei lange omavahel kokku ning sõlmivad vaid vahel ajutisi liite, mis osutuvad äärmiselt ebastabiilseteks ja hapraks. Piisab, kui meenutada Sokratese vaimseid draamasid, kelle kaaskodanikud mõistis surma, ja Platoni, kes oli pettunud Sürakuusa türannist Dionysiusest (vanemast), kes asus ellu viima Platoni utoopiat "riigist". Puškin, kes keeldus "teenima kuningat, teenimast rahvast" ja tunnistas seeläbi oma loovuse paratamatust. üksindus, kuigi omal moel kuninglik (“Sa oled kuningas: ela üksi”) ja L. Tolstoi, kes hoolimata päritolust ja positsioonist püüdis väljendada “rahvaideed” oma kõrge ja ainulaadse kunsti vahenditega. kõne, euroopalik. haridus, kogenud autori filosoofia ja religioon. Siinkohal tasub mainida teaduste ja kunstide lühikest õitsengut Lorenzo Suurepärase õukonnas; Louis XIV kõrgeima patronaaži kogemus muusadele, mis andis maailmale lääne muusika näidiseid. - Euroopa klassitsism; valgustatud aadli ja aadlibürokraatia lühike koostööperiood Katariina II valitsemisajal; lühiajaline revolutsioonieelne liit. rus. 20ndatel bolševike võimuga intelligents. ja nii edasi. , kinnitamaks ühiskonna vastavalt sotsiaal-semantilist ja kultuurilis-semantilist struktuure ümbritsevate ning ajas ja ruumis kõrvuti eksisteerivate vastastikku mõjuvate poliitiliste ja kultuuriliste eliitide mitmesuunalist ja suuresti üksteist välistavat olemust. See tähendab, et E.k. ei ole vee looming ega toode. eliit (nagu marksismiuuringutes sageli väideti) ja ei ole klassipartei iseloomuga, vaid areneb paljudel juhtudel poliitikavastases võitluses. eliidi iseseisvuse ja vabaduse eest. Vastupidi, on loogiline eeldada, et poliitika kujunemisse panustavad just kultuurieliit. eliit (struktuurselt isomorfne kultuurieliidiga) kitsamas sotsiaalpoliitilises, riiklikus sfääris. ja võimusuhted kui oma erijuhtum, isoleeritud ja võõrdunud kogu E.K. Erinevalt poliit. eliidid, vaimsed ja loomingulised eliidid arendavad välja oma põhimõtteliselt uued iseregulatsiooni mehhanismid ja väärtussemantilised kriteeriumid aktiivseks valikuks, mis väljuvad rangelt sotsiaalse ja poliitilise raamistikust. nõudmised, millega sageli kaasneb demonstratiivne tõmbumine poliitikast ja sotsiaalsetest institutsioonidest ning semantiline vastuseis neile nähtustele kui kultuurivälistele (ebaesteetilisele, ebamoraalsele, ebaspirituaalsele, intellektuaalselt vaesele ja vulgaarsele). Aastal E.k. Tõeliseks ja “kõrgeks” tunnistatud väärtuste vahemik on teadlikult piiratud ning antud kihi poolt kohustustena aktsepteeritavate normide süsteemi karmistatakse. ja "algatajate" suhtluses range. Kogus Eliidi ja selle vaimse ühtsuse ahenemisega kaasnevad paratamatult ka selle omadused. kasv (intellektuaalses, esteetilises, usulises, eetilises ja muudes aspektides) ning seetõttu ka eliitkogukonna liikmete normide, väärtuste, hindavate tegevuskriteeriumide, sageli põhimõtete ja käitumisvormide individualiseerimine, muutudes seeläbi ainulaadseks. Tegelikult on selle nimel ka E.K. normide ja väärtuste ring. muutub rõhutatult kõrgeks, uuenduslikuks, mida on võimalik saavutada mitmel erineval viisil. tähendab: 1) uute sotsiaalsete ja vaimsete reaalsuste valdamist kultuurilised nähtused või, vastupidi, kõige uue tagasilükkamine ja konservatiivsete väärtuste ja normide kitsa ringi "kaitse"; 2) oma subjekti kaasamine ootamatusse väärtussemantilisse konteksti, mis muudab selle tõlgenduse ainulaadseks ja isegi eksklusiivseks. tähendus; 3) uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika (metafooriline, assotsiatiivne, vihjeline, sümboolne ja metasümboolne) loomine, mis nõuab adressaadilt eriteadmisi. ettevalmistus ja ulatuslik kultuuriline horisont; 4) spetsiaalse kultuurikeele (koodi) väljatöötamine, mis on kättesaadav vaid kitsale asjatundjate ringile ja mille eesmärk on raskendada suhtlust, püstitada profaansele mõtlemisele ületamatuid (või kõige raskemini ületatavaid) semantilisi barjääre, mis osutub põhimõte, ei suuda E.K. uuendusi adekvaatselt mõista, selle tähendusi “dešifreerida”; 5) tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, tavalise ja tuttava "defamiliareeriva" tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja äärmisel juhul asendab refleksiooni. tegelikkusest E.K. selle teisenemine, jäljendamine - deformatsioon, tähendusesse tungimine - oletus ja etteantu ümbermõtestamine. Semantilise ja funktsionaalse „sulguse“, „kitsusega“, eraldatuse tõttu kogu rahvuslikust. kultuur, E.k. muutub sageli salajaseks, pühaks, esoteeriliseks tüübiks (või sarnasuseks). teadmine, mis on ülejäänud masside jaoks tabu ja selle kandjatest saavad omamoodi "preestrid", jumalate valitud, "muusade teenijad", "saladuste ja usu hoidjad", mida sageli peetakse välja mängitud ja poetiseeritud E.K. Ajalooline päritolu E.c. täpselt nii: juba primitiivses ühiskonnas saavad preestrid, maagid, nõiad, hõimujuhid eriteadmiste privilegeeritud valdajateks, mida ei saa ega tohigi ette näha üldiseks, massiliseks kasutamiseks. Järgnevalt tekkis selline suhe E.k. ja massikultuuri ühel või teisel kujul, eriti ilmalikku, reprodutseeriti korduvalt (erinevates usutunnistustes ja eriti sektides, kloostrites ja vaimulikes rüütliordudes, Vabamüürlaste loožid, käsitöökodades, mis viljelesid prof. meisterlikkus, religioosne ja filosoofiline. kohtumised, kirjanduslikud ja kunstilised ja intellektuaalringkonnad, mis arenevad karismaatiliste inimeste ümber. juht, teadusühingud ja teaduskoolid, poliitikas. ühendused ja parteid, sealhulgas eriti need, mis töötasid salaja, konspiratiivselt, põranda all jne). Lõppkokkuvõttes oli sel viisil kujunenud teadmiste, oskuste, väärtuste, normide, põhimõtete ja traditsioonide elitaarsus keeruka professionaalsuse ja sügava ainespetsialiseerumise võti, ilma milleta oleks ajalugu kultuuris võimatu. progress, progress väärtus-semantiline kasv, sisaldama. vormilise täiuslikkuse rikastamine ja kuhjumine – igasugune väärtus-semantiline hierarhia. E.k. toimib algatus- ja produktiivse printsiibina igas kultuuris, tehes peamiselt loomingulist tööd. funktsioon selles; samas kui massikultuur stereotüüpeerib, rutiiniseerib ja profaneerib E.K. saavutusi, kohandades neid ühiskonna sotsiokultuurilise enamuse taju ja tarbimisega. Omakorda E.k. naeruvääristab või taunib massikultuuri pidevalt, parodeerib seda või moonutab seda groteskselt, esitades massiühiskonna maailma ja selle kultuuri hirmutava ja inetu, agressiivse ja julmana; selles kontekstis E.K. esindajate saatus. kujutatud traagilise, ebasoodsas olukorras, purunenud (romantilised ja postromantilised mõisted "geenius ja rahvahulk"; "loominguline hullus" või "püha haigus" ja tavaline "terve mõistus"; inspireeritud "joovastus", sealhulgas narkootiline ja vulgaarne "kainus"; "elu tähistamine" ja igav argipäev). Teooria ja praktika E.k. õitseb eriti produktiivselt ja viljakalt, kui "katki" kultuuriajastud , kui muutuvad kultuurilised ja ajaloolised paradigmad, väljendades ainulaadselt kultuuri kriisiolusid, ebastabiilset tasakaalu “vana” ja “uue” vahel, avaldasid E.K. mõistsid oma missiooni kultuuris "uue algatajatena", oma ajast ees olevate loojatena, keda nende kaasaegsed ei mõistnud (sellised olid näiteks enamik romantikuid ja moderniste - sümboliste, avangardi kultuuritegelasi ja professionaalsed revolutsionäärid, kes viisid läbi kultuurirevolutsiooni). Siia kuuluvad ka mastaapsete traditsioonide “algajad” ja “suure stiili” paradigmade loojad (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogol, Dostojevski, Gorki, Kafka jt). See seisukoht, kuigi mitmes mõttes õiglane, ei olnud siiski ainus võimalik. Nii et Venemaa alustel. kultuuri (kus avalikkuse suhtumine E.K-sse oli enamasti ettevaatlik või isegi vaenulik, mis ei aidanud kaasa isegi E.K suhtelisele levikule, võrreldes Lääne-Euroopaga), sündisid mõisted, mis tõlgendavad E.K.-d. konservatiivse lahkumisena sotsiaalsest reaalsusest ja selle pakiliste probleemidest idealiseeritud esteetika (“puhas kunst” või “kunst kunsti pärast”), religiooni maailma. ja mütool. fantaasiad, sotsiaalpoliitilised. utoopiline, filosoof idealism jne. (hiline Belinski, Tšernõševski, Dobroljubov, M. Antonovitš, N. Mihhailovski, V. Stasov, P. Tkatšov ja teised radikaalsed demokraatlikud mõtlejad). Samas traditsioonis on Pisarev ja Plehhanov, samuti Ap. Grigorjev tõlgendas E.k. (sealhulgas "kunst kunsti pärast") kui sotsiaalse ja poliitilise tagasilükkamise demonstratiivne vorm. tegelikkus kui selle vastu suunatud varjatud, passiivse protesti väljendus, kui keeldumine ühiskonnaelus osalemisest. oma aja võitlust, nähes selles iseloomulikku ajalugu. sümptom (süvenev kriis) ja E.K enda väljendunud alaväärsus. (laiuse ja ajaloolise ettenägelikkuse puudumine, sotsiaalne nõrkus ja jõuetus mõjutada ajaloo kulgu ja masside elu). E.k. teoreetikud - Platon ja Augustinus, Schopenhauer ja Nietzsche, Vl. Soloviev ja Leontiev, Berdjajev ja A. Bely, Ortega y Gasset ja Benjamin, Husserl ja Heidegger, Mannheim ja Ellul – varieerisid erinevalt teese demokratiseerimise vaenulikkusest ning kultuuri ja selle omaduste massilisusest. tase, selle sisu ja vormiline täiuslikkus, loominguline. otsing ja intellektuaalne, esteetiline, religioosne. ja muud uudsust, massikultuuriga paratamatult kaasnevast stereotüübist ja triviaalsusest (ideed, kujundid, teooriad, süžeed), vaimsuse puudumisest ja loovuse riivamisest. isiksus ja selle vabaduse mahasurumine massiühiskonna ja mehaanika tingimustes. vaimsete väärtuste replikatsioon, kultuuri tööstusliku tootmise laiendamine. See tendents on süvendada vastuolusid E.K. ja mass – suurenes 20. sajandil enneolematult. ning inspireeris paljusid teravaid ja dramaatilisi lugusid. kokkupõrked (vrd nt romaanid: Joyce'i "Ulysses", Prousti "Kadunud aega otsides", " Stepihunt” ja Hesse “Klaashelmeste mäng”, T. Manni “Võlumägi” ja “Doktor Faustus”, Zamjatini “Meie”, Gorki “Klim Samgini elu”, Bulgakovi “Meister ja Margarita”. , Platonovi “The Pit” ja “Chevengur”, L. Leonovi “Püramiid” jt). Samas 20. sajandi kultuuriloos. On palju näiteid, mis ilmestavad selgelt E.K. paradoksaalset dialektikat. ja mass: nende vastastikune üleminek ja vastastikune muundumine, igaühe vastastikune mõju ja eneseeitamine. Nii näiteks loominguline. otsima erinevaid kaasaegse kultuuri esindajad (sümbolistid ja impressionistid, ekspressionistid ja futuristid, sürrealistid ja dadaistid jne) – kunstnikud, liikumisteoreetikud, filosoofid ja publitsistid – olid suunatud E.C. ainulaadsete näidiste ja tervete süsteemide loomisele. Paljud formaalsed täiustused olid eksperimentaalsed; teooria manifestid ja deklaratsioonid põhjendasid kunstniku ja mõtleja õigust olla loominguline. arusaamatus, eraldatus massidest, nende maitsetest ja vajadustest, “kultuur kultuuriks” olemuslikule olemasolule. Kuna aga modernistide laienev tegevusväli hõlmas igapäevaseid esemeid, argisituatsioone, argimõtlemise vorme, üldtunnustatud käitumise struktuure, praegust ajalugu. üritused jne. (ehkki "miinusmärgiga", "miinustehnikana") hakkas modernism - tahes-tahtmata ja siis teadlikult - meeldima massidele ja massiteadvusele. Šokeerimine ja mõnitamine, grotesk ja tavainimese hukkamõist, slapstick ja farss – need on samad legitiimsed žanrid, stiilivõtted ja väljendid. massikultuuri meedia, aga ka massiteadvuse klišeedele ja stereotüüpidele mängimine, plakatid ja propaganda, farss ja jaburused, retsiteerimine ja retoorika. Banaalsuse stiliseerimine või parodeerimine on peaaegu eristamatu stiliseeritust ja parodeeritust (kui välja arvata irooniline autori distants ja üldine semantiline kontekst, mis jäävad massitaju jaoks peaaegu tabamatuks); kuid vulgaarsuse äratundmine ja tuttavlikkus muudab selle kriitika - väga intellektuaalse, peene, estetiseeritud - enamiku vastuvõtjate jaoks vähe arusaadavaks ja tõhusaks (kes ei suuda eristada madala maitse naeruvääristamist selle järelemõtlemisest). Selle tulemusena omandab üks ja sama kultuuriteos topeltelu erinevatega semantiline sisu ja vastupidi ideoloogiline paatos: ühelt poolt osutub adresseeritud E.K.-le, teiselt poolt - massikultuurile. Need on paljud Tšehhovi ja Gorki, Mahleri ​​ja Stravinski, Modigliani ja Picasso, L. Andrejevi ja Verhaereni, Majakovski ja Eluardi, Meyerholdi ja Šostakovitši, Yesenini ja Kharmsi, Brechti ja Fellini, Brodski ja Voinovitši teosed. E.c saastumine on eriti vastuoluline. ja massikultuur postmodernses kultuuris; Näiteks nii varases postmodernismi nähtuses nagu popkunst toimub massikultuuri eliitiseerimine ja samal ajal elitaarsuse massistumine, millest sündis kaasaegne klassika. postmodernist W. Eco iseloomustab popkunsti kui "lowbrow highbrow" või, vastupidi, kui "highbrow lowbrow" (inglise keeles: Lowbrow Highbrow või Highbrow Lowbrow). Vähem paradokse ei teki ka totalitaarse kultuuri tekke mõistmisel (vt Totalitaarne kultuur), mis definitsiooni järgi on massikultuur ja masside kultuur. Oma päritolult on aga totalitaarne kultuur juurdunud just E.K.-s: näiteks Nietzsche, Spengleri, Weiningeri, Sombarti, Jüngeri, K. Schmitti ja teiste filosoofide ning sotsiaalpoliitiliste. mõtlejad, kes nägid ette ja tõid sakslased tegelikule võimule lähemale. Natsism, kuulus kindlasti E.K. ja paljudel juhtudel mõisteti neid valesti ja moonutati nende praktiliste eesmärkide tõttu. tõlgendajad, primitiviseeritud, jäigaks skeemiks lihtsustatud ja komplitseerimata demagoogia. Sarnane on olukord ka kommunistidega. totalitarism: marksismi rajajad - Marx ja Engels ning Plehanov ja Lenin ise ning Trotski ja Buhharin - nad kõik olid omal moel "kõrgharitlased" ja esindasid väga kitsast radikaalselt mõtleva intelligentsi ringi. Pealegi ideaalne. Sotsiaaldemokraatlike, sotsialistlike ja marksistlike ringkondade, tollal rangelt konspiratiivsete parteirakukeste õhkkond oli üles ehitatud täielikult kooskõlas E.K. (laiendatud ainult poliitilisele ja hariduskultuurile) ning partei liikmelisuse põhimõte ei tähendanud pelgalt selektiivsust, vaid ka üsna ranget väärtuste, normide, põhimõtete, kontseptsioonide, käitumisviiside jne valikut. Tegelikult mehhanism ise. valik(rassi ja rahvuse või klassi ja poliitika järgi), mis on totalitarismi aluseks sotsiaalkultuuriline süsteem, sündinud E.K., selle sügavuses, selle esindajate poolt ja hiljem ainult ekstrapoleeritud massiühiskonnale, kus taastoodetakse ja intensiivistatakse kõike, mida peetakse otstarbekaks, ning kõik, mis on tema enesesäilitamiseks ja arenguks ohtlik, on keelatud ja konfiskeeritud (sh. vägivald). Seega tekib totalitaarne kultuur algselt õhkkonnast ja stiilist, eliitringkonna normidest ja väärtustest, universaalseeritakse omamoodi imerohuna ja surutakse seejärel vägisi peale kogu ühiskonnale kui tervikule. ideaalne mudel ning on praktiliselt juurutamisel massiteadvusesse ja ühiskondadesse. mis tahes, sealhulgas mittekultuuriliste vahenditega. Posttotalitaarse arengu tingimustes, samuti lääneliku kontekstis demokraatia, totalitaarse kultuuri nähtused (embleemid ja sümbolid, ideed ja kujundid, sotsialistliku realismi kontseptsioonid ja stiil), esitatuna kultuuriliselt pluralistlikul viisil. kontekstist ja moodsast ajast distantseerituna. peegeldus – puhtalt intellektuaalne või esteetiline – hakkab toimima eksootilisena. E.c komponendid ja neid tajub totalitarismi tundev põlvkond vaid fotode ja anekdootide järgi, „veidralt”, groteskselt, assotsiatiivselt. E.K kontekstis sisalduvad massikultuuri komponendid toimivad E.K elementidena; samas kui massikultuuri konteksti sisse kirjutatud E.K komponendid muutuvad massikultuuri komponentideks. Postmodernses kultuuriparadigmas on komponendid E.k. ja massikultuuri kasutatakse võrdselt ambivalentse mängumaterjalina ning semantiline piir massi ja E.K. osutub põhimõtteliselt häguseks või eemaldatuks; antud juhul eristatakse E.k. ja massikultuur kaotab praktiliselt oma tähenduse (säilitades potentsiaalsele vastuvõtjale vaid kultuurilis-geneetilise konteksti vihjava tähenduse). Valgus: Mills R. Valitsev eliit. M., 1959; Ashin G.K. Müüt eliidist ja " massiühiskond" M., 1966; Davõdov Yu.N. Kunst ja eliit. M., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Bobrovski. “Massikultuuri” ja “massikommunikatsiooni” probleemid. Minsk, 1972; Snow Ch. Kaks kultuuri. M., 1973; "Massikultuur" - illusioonid ja reaalsus. laup. Art. M., 1975; Ashin G.K. Moodsa aja kriitika kodanlik juhtimiskontseptsioonid. M., 1978; Kartseva E.N. Kodanliku “massikultuuri” ideoloogilised ja esteetilised alused. M., 1976; Narta M. Eliidi ja poliitika teooria. M., 1978; Raynov B. "Massikultuur". M., 1979; Šestakov V.P. “Travialiseerimise kunst”: “massikultuuri” teatud probleemid // VF. 1982. nr 10; Gershkovich Z.I. “Massikultuuri” ja kaasaegse ideoloogilise võitluse paradoksid. M., 1983; Molchanov V.V. Massikultuuri miraažid. L., 1984; Kunsti massiliigid ja -vormid. M., 1985; Ashin G.K. Kaasaegne eliidi teooriad: kriitiline. funktsiooniartikkel. M., 1985; Kukarkin A.V. Kodanlik massikultuur. M., 1985; Smolskaja E.P. "Massikultuur": meelelahutus või poliitika? M., 1986; Šestakov V. 20. sajandi mütoloogia. M., 1988; Isupov K. G. Vene ajaloo esteetika. Peterburi, 1992; Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Vaba vaimu filosoof (Nikolaj Berdjajev: elu ja looming). M., 1993; Ovtšinnikov V.F. Loominguline isiksus vene kultuuri kontekstis. Kaliningrad, 1994; Kunsti fenomenoloogia. M., 1996; Eliit ja mass vene keeles kunstikultuur. Sat.st. M., 1996; Zimovets S. Gerasimi vaikimine: psühhoanalüütilised ja filosoofilised esseed vene kultuurist. M., 1996; Afanasjev M.N. Valitsev eliit ja riiklus posttotalitaarsel Venemaal (Loengukursus). M.; Voronež, 1996; Dobrenko E. Nõukogude lugeja voolimine. Sotsiaalne ja esteetiline. eeldused nõukogude kirjanduse retseptsiooniks. Peterburi, 1997; Bellows R. Loov juhtimine. Prentice-Hall, 1959; Packard V. Staatuseotsijad. N.Y., 1963; Weyl N. Loominguline eliit Ameerikas. Wash., 1966; Spitz D. Antidemokraatliku mõtte mustrid. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie eliit probleemeliit. Praha, 1968; Parry G. Poliitiline eliit. L, 1969; Rubin J. Tee seda! N.Y., 1970; Prewitt K., Stone A. Valitsev eliit. Eliidi teooria, võim ja Ameerika demokraatia. N.Y., 1973; Gans H.G. Populaarne kultuur ja kõrgkultuur. N.Y., 1974; Swingwood A. Massikultuuri müüt. L., 1977; Toffler A. Kolmas laine. N.Y., 1981; Ridless R. Ideoloogia ja kunst. Massikultuuri teooriad W. Benjaminist U. Econi. N.Y., 1984; Shiah M. Diskursus populaarkultuurist. Stanford, 1989; Teooria, kultuur ja ühiskond. L., 1990. I. V. Kondakov. Kahekümnenda sajandi kultuuriuuringud. Entsüklopeedia. M.1996

Kultuuriväärtuste tootmise ja tarbimise tunnused on võimaldanud kulturoloogidel tuvastada kaks sotsiaalsed vormid kultuuri olemasolu : massikultuur ja eliitkultuur.

Massikultuur on kultuuritoote liik, mida toodetakse iga päev suurtes kogustes. Eeldatakse, et massikultuuri tarbivad kõik inimesed, olenemata elukohast ja elukohast. Massikultuur - see on igapäevaelu kultuur, mida esitletakse kõige laiemale publikule erinevate kanalite, sealhulgas meedia kaudu massimeedia ja side.

Massikultuur (ladina keelest massa – tükk, tükk) - 20. sajandi kultuurinähtus, mille tekitasid teadus- ja tehnikarevolutsioon, linnastumine, kohalike kogukondade hävitamine ning territoriaalsete ja sotsiaalsete piiride hägustumine. Selle ilmumise aeg on 20. sajandi keskpaik, mil meedia (raadio, trükis, televisioon, salvestus ja magnetofon) tungis enamikusse maailma riikidesse ja muutus kättesaadavaks kõigi ühiskonnakihtide esindajatele. Massikultuur avaldus selle õiges tähenduses esmakordselt Ameerika Ühendriikides 19. ja 20. sajandi vahetusel.

Kuulsale Ameerika politoloogile Zbigniew Brzezinskile meeldis korrata aja jooksul tavaliseks saanud fraasi: „Kui Rooma andis maailmale õiguse, Inglismaale parlamentaarse tegevuse, Prantsusmaa kultuuri ja vabariikliku natsionalismi, siis tänapäevane USA andis maailmale teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni ja massikultuur."

Massikultuuri laialdase leviku alged tänapäeva maailmas peituvad kõige kommertsialiseerimises avalikud suhted, samas kui kultuuri masstootmist mõistetakse analoogia põhjal konveieritööstusega. Palju loomingulised organisatsioonid(kino, disain, TV) on tihedalt seotud panganduse ja tööstuskapitaliga ning on keskendunud kommerts-, kassa- ja meelelahutusteoste tootmisele. Nende toodete tarbimine on omakorda massitarbimine, sest publik, kes seda kultuuri tajub, on suurte saalide, staadionide, miljonite tele- ja kinoekraanide vaatajate mass.

Ilmekas näide Popkultuur on popmuusika, mis on arusaadav ja kättesaadav igale vanusele ja kõikidele elanikkonnarühmadele. See rahuldab inimeste vahetuid vajadusi, reageerib igale uuele sündmusele ja peegeldab seda. Seetõttu kaotavad massikultuuri näited, eriti hitid, kiiresti aktuaalsuse, vananevad ja lähevad moest välja. Massikultuuril on reeglina vähem kunstiväärtust kui eliitkultuuril.

Massikultuuri eesmärk on ergutada tarbijateadlikkust vaataja, kuulaja ja lugeja seas. Massikultuur moodustab inimeses selle kultuuri erilise passiivse, kriitikavaba taju. See loob isiksuse, millega on üsna lihtne manipuleerida.

Järelikult on massikultuur mõeldud massitarbimiseks ja tavainimesele, see on arusaadav ja kättesaadav igale vanusele, kõikidele elanikkonnarühmadele, sõltumata haridustasemest. Sotsiaalselt moodustab see uue sotsiaalse kihi, mida nimetatakse "keskklassiks".

Massikultuur kunstilises loovuses täidab spetsiifilisi sotsiaalseid funktsioone. Nende hulgas on peamine illusoorne-kompenseeriv: inimese tutvustamine illusoorsete kogemuste ja ebareaalsete unistuste maailma. Selle saavutamiseks kasutab massikultuur selliseid meelelahutusliike ja kunstižanre nagu tsirkus, raadio, televisioon; pop, hitt, kitš, släng, fantaasia, märul, detektiiv, koomiks, põnevik, vestern, melodraama, muusikal.

Just nendes žanrites luuakse lihtsustatud "eluversioone", mis taandavad sotsiaalse kurjuse psühholoogilisteks ja moraalseteks teguriteks. Ja kõik see on ühendatud domineeriva eluviisi avatud või varjatud propagandaga. Massikultuur on rohkem keskendunud mitte realistlikele kujunditele, vaid kunstlikult loodud kujunditele (pildile) ja stereotüüpidele. Tänapäeval on uudsetel "tehisliku Olümpose tähtedel" mitte vähem fanaatilisi fänne kui vanadel jumalatel ja jumalannadel. Kaasaegne massikultuur võib olla rahvusvaheline ja rahvuslik.

Massikultuuri omadused: kultuuriväärtuste kättesaadavus (kõigile arusaadav); tajumise lihtsus; stereotüüpsed sotsiaalsed stereotüübid, korratavus, meelelahutus ja lõbusus, sentimentaalsus, lihtsus ja primitiivsus, edukultuse propaganda, tugev isiksus, asjade omamise janu kultus, keskpärasuse kultus, primitiivse sümboolika konventsioonid.

Massikultuur ei väljenda aristokraatia rafineeritud maitset ega rahva vaimset otsingut, selle leviku mehhanism on otseselt seotud turuga ja on valdavalt suurlinna eksistentsivormide prioriteet. Massikultuuri edu aluseks on inimeste alateadlik huvi vägivalla ja erootika vastu.

Samas, kui käsitleda massikultuuri spontaanselt tekkiva igapäevaelu kultuurina, mille loovad tavalised inimesed, siis selle positiivseteks külgedeks on keskendumine keskmine määr, lihtne pragmaatika, meeldib tohutule lugejaskonnale, vaatajale ja kuulajale.

Paljud kultuuriteadlased peavad eliitkultuuri massikultuuri antipoodiks.

Eliit (kõrg)kultuur - eliidi kultuur, mis on mõeldud ühiskonna kõrgeimatele kihtidele, neile, kellel on suurim võime vaimseks tegevuseks, eriline kunstiline tundlikkus ning kellel on kõrged moraalsed ja esteetilised kalduvused.

Eliitkultuuri tootja ja tarbija on ühiskonna kõrgeim privilegeeritud kiht – eliit (Prantsuse eliidist – parim, väljavalitud, väljavalitud). Eliit pole mitte ainult klanni aristokraatia, vaid see haritud osa ühiskonnast, millel on eriline "tajuorgan" - esteetilise mõtisklemise ning kunstilise ja loomingulise tegevuse võime.

Erinevatel hinnangutel on ligikaudu sama suur osa elanikkonnast – umbes üks protsent – ​​jäänud Euroopa eliitkultuuri tarbijaks juba mitu sajandit. Eliitkultuur- See on ennekõike elanikkonna haritud ja jõuka osa kultuur. Eliitkultuur tähendab tavaliselt kultuuritoodete erilist keerukust, keerukust ja kõrget kvaliteeti.

Eliitkultuuri põhifunktsioon on ühiskondliku korra loomine seaduse, võimu, struktuuride kujul ühiskondlik organisatsioonühiskond, samuti ideoloogia, mis õigustab seda korda religiooni, ühiskonnafilosoofia ja poliitilise mõtte vormides. Eliitkultuur eeldab professionaalset lähenemist loomingule ja selle loojad saavad eriharidus. Eliitkultuuri tarbijate ringkond on selle professionaalsed loojad: teadlased, filosoofid, kirjanikud, kunstnikud, heliloojad, aga ka kõrgelt haritud ühiskonnakihtide esindajad, nimelt: muuseumide ja näituste püsikülastajad, teatrikülastajad, kunstnikud, kirjandusteadlased, kirjanikud, muusikud ja paljud teised.

Eliitkultuuri iseloomustab väga kõrge spetsialiseerumistase ja indiviidi kõrgeim sotsiaalsete püüdluste tase: armastust võimu, rikkuse ja kuulsuse vastu peetakse iga eliidi normaalseks psühholoogiaks.

Kõrgkultuuris testitakse neid kunstilised tehnikad, mida paljud mitteprofessionaalide kihid tajuvad ja õigesti mõistavad palju aastaid hiljem (kuni 50 aastat ja mõnikord rohkem). Teatud aja jooksul kõrgkultuur mitte ainult ei saa, vaid peab jääma rahvale võõraks, seda peab alal hoidma ja selle aja jooksul peab vaataja loominguliselt küpsema. Näiteks Picasso, Dali maale või Schönbergi muusikat on ettevalmistamata inimesel tänapäevalgi raske mõista.

Seetõttu on eliitkultuur oma olemuselt eksperimentaalne või avangardne ja reeglina ületab see keskmise haritud inimese tajumise taseme.

Elanikkonna haridustaseme tõustes laieneb ka eliitkultuuri tarbijate ring. Just see osa ühiskonnast aitab kaasa sotsiaalsele progressile, seetõttu peaks “puhas” kunst olema keskendunud eliidi nõudmiste ja vajaduste rahuldamisele ning just selle ühiskonnaosa poole peaksid kunstnikud, poeedid ja heliloojad oma teostega tegelema. . Elitaarse kultuuri valem: "Kunst kunsti pärast."

Samad kunstiliigid võivad kuuluda nii kõrg- kui massikultuuri: klassikaline muusika on kõrge ja levimuusika on mass, Fellini filmid on kõrged ja märulifilmid on mass. S. Bachi orelimess kuulub kõrgkultuuri, kuid kui seda kasutada mobiiltelefoni muusikalise helinana, siis arvatakse see automaatselt massikultuuri kategooriasse, kaotamata seejuures oma kuuluvust kõrgkultuuri. On tehtud arvukalt orkestratsioone

Kergemuusika, džässi või roki stiilis Bachi ettekanded ei tee kõrgkultuurile sugugi järeleandmisi. Sama kehtib ka tualettseebi pakendil oleva Mona Lisa või selle arvutireproduktsiooni kohta.

Eliitkultuuri tunnused: keskendub "geeniuslikele inimestele", kes on võimelised esteetiliseks mõtisklemiseks ning kunstiliseks ja loominguliseks tegevuseks, puuduvad sotsiaalsed stereotüübid, sügav filosoofiline olemus ja mittestandardne sisu, spetsialiseerumine, keerukus, eksperimentaalsus, avangard, kultuuriväärtuste keerukus, mida ettevalmistamata inimene mõistab, keerukus, kõrge kvaliteet, intellektuaalsus.

Eliitkultuur on privilegeeritud ühiskonnagruppide kultuur, mida iseloomustab põhimõtteline suletus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline isemajandamine, sealhulgas kunst kunsti pärast, tõsine muusika ja kõrge intellektuaalne kirjandus. Eliitkultuuri kiht on seotud ühiskonna "tipu" - eliidi - elu ja tegevusega. Kunstiteooria peab eliidiks intellektuaalse keskkonna esindajaid, teadlasi, kunstnikke ja religioone. Seetõttu seostatakse eliitkultuuri ühiskonna selle osaga, mis on vaimseks tegevuseks kõige võimekam või omab oma positsioonilt võimu. Just see osa ühiskonnast tagab sotsiaalse progressi ja kultuurilise arengu.

Eliitkultuuri tarbijate ring on ühiskonna kõrgelt haritud osa – kriitikud, kirjanduskriitikud, kunstiajaloolased, kunstnikud, muusikud, teatrite, muuseumide püsikliendid jne. Teisisõnu, see toimib intellektuaalse eliidi, professionaalse vaimse intelligentsi seas. Seetõttu on eliitkultuuri tase ees keskmise haritud inimese tajutasemest. Reeglina esineb see kunstilise modernismi, kunsti uuenduslikkuse vormis ja selle tajumine nõuab erilist ettevalmistust ning seda iseloomustab esteetiline vabadus, loovuse kaubanduslik sõltumatus, filosoofiline arusaam nähtuste olemusest ja inimhingest, keerukus ja mitmekesisus. maailma kunstilise uurimise vormidest.

Eliitkultuur piirab teadlikult väärtuste ulatust, mis tunnistavad neid tõelisteks ja "kõrgeteks" ning vastandub järjekindlalt enamuse kultuurile kõigis selle ajaloolistes ja tüpoloogilistes variatsioonides - folklooris, rahvakultuuris, konkreetse pärandi või klassi ametlikus kultuuris, riik tervikuna jne. Veelgi enam, see vajab pidevat massikultuuri konteksti, kuna see põhineb selles aktsepteeritud väärtuste ja normide tõrjumise mehhanismil, selles väljakujunenud stereotüüpide ja mallide hävitamisel, demonstratiivsel eneseisolatsioonil. .

Filosoofid peavad eliitkultuuri ainsaks, mis suudab säilitada ja taastoota kultuuri põhitähendusi ning omab mitmeid põhimõtteliselt olulisi tunnuseid:

· keerukus, spetsialiseerumine, loovus, uuendusmeelsus;

· võime kujundada teadvust, mis on valmis aktiivseks transformatiivseks tegevuseks ja loovuseks vastavalt reaalsuse objektiivsetele seadustele;

· oskus koondada põlvkondade vaimset, intellektuaalset ja kunstilist kogemust;

· piiratud väärtuste vahemiku olemasolu, mis on tunnistatud tõeseks ja "kõrgeks";

· jäik normide süsteem, mis on antud kihi poolt aktsepteeritud kohustuslikuks ja rangeks “algatajate” kogukonnas;

· eliitkogukonna liikmete normide, väärtushinnangute, tegevuse hindamiskriteeriumide, sageli põhimõtete ja käitumisvormide individualiseerimine, muutudes seeläbi ainulaadseks;

· uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika loomine, mis nõuab adressaadilt eriväljaõpet ja tohutut kultuurilist horisonti;

· tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, argise ja tuttava “eralduva” tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja äärmisel juhul asendab reaalsuse refleksiooni. reaalsus eliitkultuuris selle teisenemisega, jäljendamine deformatsiooniga, tähendusesse tungimine - oletuste ja etteantu ümbermõtlemisega;

· semantiline ja funktsionaalne "sulgus", "kitsus", eraldatus kogu rahvuskultuurist, mis muudab eliitkultuuri omamoodi salajaseks, sakraalseks, esoteeriliseks teadmiseks, tabu ülejäänud massidele ja selle kandjad omalaadseks. Selle teadmise "preestritest", valitud jumalatest, "muusade teenijatest", "saladuste ja usu hoidjatest", mida eliitkultuuris sageli mängitakse ja poetiseeritakse.

Eliitkultuuri individuaalne-isiklik iseloom on selle spetsiifiline kvaliteet, mis avaldub poliitilises tegevuses, teaduses ja kunstis. Erinevalt rahvakultuurist ei saa kunstilise, loomingulise, teadusliku ja muu tegevuse eesmärgiks mitte anonüümsus, vaid isiklik autorsus. Erinevatel ajalooperioodidel, kuni tänapäevani, on autoriteks oopuseid filosoofidelt, teadlastelt, kirjanikelt, arhitektidelt, filmirežissööridelt jne.

Eliitkultuur on vastuoluline. Ühelt poolt väljendab see üsna selgelt millegi uue, veel tundmatu otsimist, teiselt poolt orientatsiooni konserveerimisele, juba tuntud ja tuttava säilitamisele. Seetõttu saavutavad ilmselt teaduses ja kunstilises loovuses uued asjad tunnustuse, ületades mõnikord märkimisväärseid raskusi.

Eliitkultuur, sealhulgas selle esoteerilised (sisemised, salajased, initsiatiividele mõeldud) suunad on kaasatud erinevad valdkonnad kultuuripraktika, täites selles erinevaid funktsioone (rolle): informatiivne ja tunnetuslik, teadmiste, tehniliste saavutuste, kunstiteoste aarde täiendamine; sotsialiseerimine, sealhulgas inimene kultuurimaailmas; normatiivne ja reguleeriv jne. Eliitkultuuris tuleb esiplaanile kultuurilis-loov funktsioon, eneseteostuse funktsioon, indiviidi eneseteostus ja esteetiline-demonstratiivne funktsioon (seda nimetatakse mõnikord ka näitusefunktsiooniks) .

Kaasaegne eliitkultuur

Eliitkultuuri põhivalem on "kunst kunsti pärast". Avangardi liikumisi muusikas, maalikunstis ja kinos võib liigitada eliitkultuuri alla. Kui rääkida eliitkinost, siis selleks on art house, autorikino, dokumentaal- ja lühifilmid.

Art house on film, mis ei ole suunatud massipublikule. Need on mitteärilised, omatoodetud filmid, aga ka väikeste stuudiote toodetud filmid.

Erinevus Hollywoodi filmidest:

Keskenduge tegelase mõtetele ja tunnetele, selle asemel, et liikuda süžee keerdkäikudega.

Autorkinos on esikohal režissöör ise. Ta on filmi autor, looja ja looja, tema on põhiidee allikas. Sellistes filmides püüab režissöör kajastada mingit kunstilist kontseptsiooni. Seetõttu on selliste filmide vaatamine mõeldud vaatajatele, kellel on juba arusaam kino kui kunsti eripäradest ja vastav isikuhariduse tase, mistõttu on art-house filmide levi reeglina piiratud. Sageli on art-house-filmide eelarve piiratud, nii et loojad seda ka kasutavad mittestandardsed lähenemisviisid. Eliitkino näideteks on sellised filmid nagu "Solaris", "Dreams for Sale", "All About My Mother".

Eliitkino ei naudi sageli edu. Ja see ei puuduta lavastaja ega näitlejate tööd. Direktor saab investeerida sügav tähendus oma teosesse ja seda omal moel edasi anda, kuid publik ei suuda alati seda tähendust leida ja mõista. Siin peegeldub see eliitkultuuri “kitsas arusaam”.

Kultuuri eliitkomponendis tunnustatakse seda, mis saab aastaid hiljem avalikult kättesaadavaks klassikaks ja võib-olla isegi liigub triviaalse kunsti kategooriasse (mille hulka uurijad hõlmavad ka nn popklassikat - " Väikeste luikede tants”, P. Tšaikovski, “Aastaajad”) “A. Vivaldi näiteks või mõni muu liialt paljundatud kunstiteos). Aeg hägustab piire massi- ja eliitkultuuride vahel. Mis on kunstis uut, mida tänapäeval on vähe, saab sajandi pärast aru palju suurem hulk adressaate ja võib veelgi hiljem muutuda kultuuris igapäevaseks.

Eliitkultuur

Eliitkultuur- see on "kõrgkultuur", mis vastandub massikultuurile tajutavale teadvusele avalduva mõju tüübi poolest, säilitades selle subjektiivsed omadused ja pakkudes tähendust kujundavat funktsiooni [ stiil!] . Selle peamine ideaal on teadvuse kujundamine, mis on valmis aktiivseks transformatiivseks tegevuseks ja loovuseks vastavalt reaalsuse objektiivsetele seadustele. stiil!] . See arusaam eliitkultuurist, mis tuleneb selle sarnasest kõrgkultuuri teadvustamisest, mis koondab põlvkondade vaimset, intellektuaalset ja kunstilist kogemust, tundub Vene kultuuriteadlaste arvates täpsem ja adekvaatsem kui arusaam eliidist kui avangardist. stiil!] .

Mõiste päritolu

Ajalooliselt tekkis eliitkultuur massikultuuri vastandina ja selle tähendus avaldub viimasega võrreldes oma peamise tähenduse. Eliitkultuuri olemust analüüsisid esmalt X. Ortega y Gasset ("Kunsti dehumaniseerimine", "Masside mäss") ja K. Mannheim ("Ideoloogia ja utoopia", "Inimene ja ühiskond ümberkujundamise ajastul"). “Essee kultuurisotsioloogias”), kes pidas seda kultuuri ainsaks, mis suudab säilitada ja taastoota kultuuri põhitähendusi ning omab mitmeid põhimõtteliselt olulisi tunnuseid, sealhulgas verbaalse suhtluse meetodit - selle kõnelejate poolt välja töötatud keelt. , kus erilised sotsiaalsed rühmad - vaimulikud, poliitikud, kunstnikud - kasutavad erilisi võhikutele lähedasi keeli, sealhulgas ladina ja sanskriti keelt.

Iseärasused

Elitaarse kõrgkultuuri subjektiks on indiviid – vaba, loov inimene, kes on võimeline teostama teadlikke tegevusi. Selle kultuuri looming on alati isiklikult värvitud ja mõeldud isiklikuks tajumiseks, olenemata nende publiku laiusest, mistõttu Tolstoi, Dostojevski ja Shakespeare'i teoste lai levik ja miljonid eksemplarid ei vähenda mitte ainult nende tähtsust. , vaid vastupidi, aitavad kaasa vaimsete väärtuste laialdasele levitamisele. Selles mõttes on eliitkultuuri subjektiks eliidi esindaja.

Samal ajal on kõrgkultuuri objektid, mis säilitavad oma vormi - süžee, kompositsioon, muusikaline struktuur, kuid muudavad esitusviisi ja ilmuvad kopeeritud toodete kujul, kohandatud, kohandatud ebatavalisele toimimistüübile, reeglina liikuda massikultuuri kategooriasse. Selles mõttes saame rääkida vormi võimest olla sisu kandja.

Kui pidada silmas massikultuuri kunsti, siis võib väita selle tüüpide erinevat tundlikkust selle suhte suhtes. Muusika vallas on vorm täielikult tähendusrikas, isegi selle väiksemad transformatsioonid (näiteks laialt levinud tava tõlkida klassikaline muusika instrumentaariumi elektrooniliseks versiooniks) viivad teose terviklikkuse hävimiseni. Kaunite kunstide vallas saavutatakse sarnane tulemus autentse pildi teise vormingusse – reproduktsiooni või digiversiooni – tõlkimisega (isegi konteksti säilitada püüdes). virtuaalne muuseum). Nagu kirjanduslik töö, siis esitusviisi muutmine - sealhulgas traditsiooniliselt raamatult digitaalseks - ei mõjuta selle iseloomu, kuna teose vorm, struktuur on selle dramaatilise ülesehituse seadused, mitte selle kandja - trükitud või elektrooniline teavet. Selliste kõrgkultuuriliste teoste määratlemine, mis on muutnud nende toimimise olemust massiteostena, on võimalikud nende terviklikkuse rikkumisega, kui rõhutatakse nende sekundaarseid või vähemalt mitteprimaarseid komponente ja toimivad juhtivatena. Massikultuuri nähtuste autentse formaadi muutumine toob kaasa muutuse teose olemuses, kus ideid esitatakse lihtsustatud, mugandatud versioonis ning loomingulised funktsioonid asenduvad sotsialiseerivatega. See on tingitud asjaolust, et erinevalt kõrgkultuurist ei seisne massikultuuri olemus mitte loomingulises tegevuses, mitte kultuuriväärtuste loomises, vaid kultuuriväärtuste kujundamises. väärtusorientatsioonid“, mis vastab valitsevate sotsiaalsete suhete olemusele ja “tarbimisühiskonna” liikmete massiteadvuse stereotüüpide kujunemisele. Sellegipoolest on eliitkultuur massikultuurile ainulaadne mudel, mis toimib süžeede, kujundite, ideede, hüpoteeside allikana, mida viimane kohandab massiteadvuse tasemele.

Seega on eliitkultuur ühiskonna privilegeeritud rühmade kultuur, mida iseloomustab põhimõtteline suletus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline isemajandamine. I. V. Kondakovi sõnul meeldib eliitkultuur valitud vähemusele oma subjektidest, kes on reeglina nii selle loojad kui ka vastuvõtjad (igatahes langeb mõlema ring peaaegu kokku). Eliitkultuur vastandub teadlikult ja järjekindlalt enamuse kultuurile kõigis selle ajaloolistes ja tüpoloogilistes variatsioonides – folkloori, rahvakultuuri, teatud mõisa või klassi ametliku kultuuri, riigi kui terviku, XX sajandi tehnokraatliku ühiskonna kultuuritööstuse. sajandil. jne. Filosoofid peavad eliitkultuuri ainsaks, mis suudab säilitada ja taastoota kultuuri põhitähendusi ning millel on mitmeid põhimõtteliselt olulisi tunnuseid:

• keerukus, spetsialiseerumine, loovus, uuenduslikkus;
• võime kujundada teadvust, mis on valmis aktiivseks transformatiivseks tegevuseks ja loovuseks vastavalt reaalsuse objektiivsetele seadustele;
• võime koondada põlvkondade vaimset, intellektuaalset ja kunstilist kogemust;
• piiratud väärtuste vahemiku olemasolu, mis on tunnistatud tõeseks ja "kõrgeks";
• jäik normide süsteem, mida antud kiht on aktsepteerinud kohustuslikuks ja rangeks "algatajate" kogukonnas;
• eliitkogukonna liikmete normide, väärtuste, hindavate tegevuskriteeriumide, sageli põhimõtete ja käitumisvormide individualiseerimine, muutudes seeläbi ainulaadseks;
• uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika loomine, mis nõuab adressaadilt eriväljaõpet ja tohutut kultuurilist horisonti;
• tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, tavalise ja tuttava "defamiliareeriva" tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja äärmisel juhul asendab tegelikkuse peegeldust. eliitkultuuris selle teisenemisega, jäljendamine deformatsiooniga, tähendusesse tungimine - oletus ja etteantu ümbermõtestamine;
• semantiline ja funktsionaalne "sulgus", "kitsus", eraldatus kogu rahvuskultuurist, mis muudab eliitkultuuri omamoodi salajaseks, sakraalseks, esoteeriliseks teadmiseks, tabu ülejäänud massidele ja selle kandjad omamoodi Selle teadmise "preestrid", jumalate valitud, "muusade teenijad", "saladuste ja usu hoidjad", mida eliitkultuuris sageli mängitakse ja poetiseeritakse.

Vaata ka

Märkmed

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "eliitkultuur" teistes sõnaraamatutes:

- (prantsuse keelest selective, selected, best) privilegeeritud rühmade subkultuur umbes va, mida iseloomustab põhimõtteline suletus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline eneseküllasus. Meeldib mõnele valitud... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

Eliitkultuur- massikultuuriga kõrvutatud (vastandatav) mõiste. Eliitkultuuri tuvastamise aluseks on selle esindajate (ja huvides) produktsioon. sotsiaalsed rühmadühiskonna vaimses elus juhtival positsioonil, selle... ... Inimene ja ühiskond: Kulturoloogia. Sõnastik-teatmik

ELIITKULTUUR- kultuurilise loovuse spetsiifiline valdkond, mis on seotud kultuuritekstide professionaalse tootmisega, mis hiljem omandavad kultuurikaanonite staatuse. Kontseptsioon E.K. esineb lääne kultuuriuuringutes kultuurikihtide tähistamiseks... ... Sotsioloogia: entsüklopeedia

Eliitkultuur- – ühiskonna eliiti eristavad kultuurimustrid... Sotsiaaltöö sõnastik-teatmik

CULTURE ELITE kultuur, mis on mõeldud “vähestele väljavalitutele”. Eliitkultuuri mõiste sai kodanikuõigused 20. sajandil. seoses selle massikultuuri antipoodi laialdase levikuga, mis on hõlmanud kõiki, sealhulgas harimatuid elanikkonnakihte... Filosoofiline entsüklopeedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Kultuur (tähendused). Marcus Porcius Cato vanem (234-149 eKr), sõna cultura esineb esmakordselt tema põllumajanduse traktaadis De Agri Cultura (umbes ... Wikipedia

Inglise kultuur, elitaarne; saksa keel Kultur, eliit. Kultuuritüüp, mida iseloomustab kultuste, väärtuste, näidiste tootmine, mis oma eksklusiivsuse tõttu on kujundatud ja kättesaadavad peamiselt kitsale inimeste ringile ehk eliidile. Antinazi. Entsüklopeedia...... Sotsioloogia entsüklopeedia

Massikultuur– kultuur, mis on kättesaadav ja arusaadav kõigile elanikkonnakihtidele ning millel on väiksem kunstiväärtus kui eliit- või rahvakultuur. Seetõttu kaotab see kiiresti aktuaalsuse ja läheb moest välja, kuid on noorte seas väga populaarne, sageli... ... Pedagoogiline sõnaraamat

Omapärane sotsiaalse diferentseerumise nähtus kaasajal. kultuur. Kuigi nähtuste funktsionaalsed ja formaalsed analoogid M.K. aastast leitud ajaloost iidsed tsivilisatsioonid, ehtne M.K. ilmneb alles nüüdisajal protsesside käigus... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

Kultuur, mis asetatakse massikultuurist kõrgemale. Eliitkultuur (kõrg) on ​​loominguline avangard, kunstilabor, kus luuakse pidevalt uusi kunstiliike ja vorme. Seda nimetatakse ka kõrgkultuuriks, sest... selle on loonud ühiskonna eliit ehk ... Wikipedia

Eliitkultuur

Eliit- ehk kõrgkultuuri loob ühiskonna privilegeeritud osa või selle soovil professionaalsed loojad. See sisaldab kaunid kunstid, klassikaline muusika ja kirjandus. Kõrgkultuuri, näiteks Picasso maali või Schnittke muusikat, on ettevalmistamata inimesel raske mõista. Reeglina on see aastakümneid ees keskmise haritud inimese tajutasemest. Selle tarbijate ring on ühiskonna kõrgelt haritud osa: kriitikud, kirjandusteadlased, muuseumide ja näituste püsikülastajad, teatrikülastajad, kunstnikud, kirjanikud, muusikud. Elanikkonna haridustaseme tõustes laieneb kõrgkultuuri tarbijate ring. Selle sortide hulka kuuluvad ilmalik kunst ja salongimuusika. Eliitkultuuri valem on "kunst kunsti pärast".

Eliitkultuur on mõeldud kitsale kõrgharitud avalikkuse ringile ja vastandub nii rahva- kui massikultuurile. Tavaliselt jääb see laiemale avalikkusele arusaamatuks ja nõuab õigeks tajumiseks head ettevalmistust.

Eliitkultuur hõlmab avangardi liikumisi muusikas, maalis, kinos ja keerulises kirjanduses filosoofiline olemus. Sageli tajutakse sellise kultuuri loojaid kui “elevandiluust torni” asukaid, kes on oma kunstiga reaalsest igapäevaelust tarastatud. Eliitkultuur on reeglina mitteäriline, kuigi mõnikord võib see olla rahaliselt edukas ja liikuda massikultuuri kategooriasse.

Kaasaegsed trendid on sellised, et massikultuur tungib kõigisse “kõrgkultuuri” valdkondadesse, segunedes sellega. Samal ajal vähendab massikultuur oma tarbijate üldist kultuuritaset, kuid samal ajal tõuseb ta ise järk-järgult kõrgemale kultuurilisele tasemele. Kahjuks on esimene protsess ikkagi palju intensiivsem kui teine.

Tänapäeval on kultuuritoodete levitamise mehhanismidel kultuuridevahelise suhtluse süsteemis üha olulisem koht. Kaasaegne ühiskond elab tehnilises tsivilisatsioonis, mis eristub põhimõtteliselt kultuuriteabe edastamise meetodite, vahendite, tehnoloogiate ja kanalite poolest. Seetõttu jääb uues info- ja kultuuriruumis ellu vaid see, mille järele on massiline nõudlus, ning seda omadust omavad vaid massikultuuri laiemalt ja eliitkultuuri standardiseeritud tooted.

Eliitkultuur on loominguliste saavutuste kogum inimühiskond, mille loomine ja adekvaatne tajumine nõuab eriväljaõpet. Selle kultuuri olemus on seotud kontseptsiooniga eliidist kui eliitkultuuri tootjast ja tarbijast. Seoses ühiskonnaga on seda tüüpi kultuur kõrgeim, eelistatud elanikkonna erikihtidele, rühmadele, klassidele, kes täidavad kultuuri tootmise, juhtimise ja arendamise funktsioone. Seega jaguneb kultuuri struktuur avalikuks ja eliidiks.

Eliitkultuur loodi selleks, et säilitada kultuuris paatost ja loovust. Kõige järjekindlam ja terviklikum eliitkultuuri kontseptsioon kajastub J. Ortega y Gasseti töödes, kelle järgi eliit on esteetiliste ja moraalsete kalduvustega andekas ning vaimset tegevust kõige võimekam osa ühiskonnast. Seega peetakse eliidiks väga andekaid ja osavaid teadlasi, kunstnikke, kirjanikke ja filosoofe. Eliitrühmad võivad olla suhteliselt autonoomsed majanduslikest ja poliitilistest kihtidest või võivad nad teatud olukordades üksteisesse tungida.

Eliitkultuur on oma avaldumismeetodite ja sisu poolest üsna mitmekesine. Eliitkultuuri olemust ja tunnuseid saab vaadelda eliitkunsti näitel, mis areneb peamiselt kahes vormis: panesteetilises ja esteetilises isolatsionismis.

Panestetismi vorm tõstab kunsti teadusest, moraalist ja poliitikast kõrgemale. Sellised kunstilised ja intuitiivsed teadmiste vormid kannavad messialikku eesmärki "päästa maailm". Panesteetilise idee mõisted on väljendatud A. Bergsoni, F. Nietzsche, F. Schlegeli uurimustes.

Esteetilise isolatsionismi vorm püüab väljendada "kunsti kunsti pärast" või "puhast kunsti". Selle idee kontseptsioon põhineb individuaalse enesekuvamise ja eneseväljenduse vabaduse toetamisel kunstis. Esteetilise isolatsionismi rajajate sõnul pole tänapäeva maailmas ilu, mis on ainus puhas allikas. kunstiline loovus. Seda kontseptsiooni rakendati kunstnike S. Diaghilevi, A. Benoisi, M. Vrubeli, V. Serovi, K. Korovini tegevuses. A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin saavutasid kõrge kutsumuse muusika- ja balletikunstis.

Kitsas tähenduses mõistetakse eliitkultuuri subkultuurina, mis mitte ainult ei erine rahvuslikust, vaid ka vastandub sellele, omandades suletuse, semantilise eneseküllasuse ja eraldatuse. See põhineb oma spetsiifiliste tunnuste kujunemisel: normid, ideaalid, väärtused, märkide ja sümbolite süsteem. Seega on subkultuur loodud selleks, et ühendada teatud mõttekaaslaste vaimsed väärtused, mis on suunatud domineeriva kultuuri vastu. Subkultuuri olemus seisneb selle sotsiaalkultuuriliste omaduste kujunemises ja arengus, nende eraldatuses teisest kultuurikihist.

Eliitkultuur on kõrgkultuur, mis vastandub massikultuurile tajutavale teadvusele avalduva mõju tüübi poolest, säilitades selle subjektiivsed omadused ja pakkudes tähendust kujundavat funktsiooni.

Elitaarse kõrgkultuuri subjektiks on indiviid – vaba, loov inimene, kes on võimeline teostama teadlikke tegevusi. Selle kultuuri looming on alati isiklikult värvitud ja mõeldud isiklikuks tajumiseks, olenemata nende publiku laiusest, mistõttu Tolstoi, Dostojevski ja Shakespeare'i teoste lai levik ja miljonid eksemplarid ei vähenda mitte ainult nende tähtsust. , vaid vastupidi, aitavad kaasa vaimsete väärtuste laialdasele levitamisele. Selles mõttes on eliitkultuuri subjektiks eliidi esindaja.

Eliitkultuuril on mitmeid olulisi tunnuseid.

Eliitkultuuri tunnused:

keerukus, spetsialiseerumine, loovus, uuenduslikkus;

võime kujundada teadvust, mis on valmis aktiivseks transformatiivseks tegevuseks ja loovuseks vastavalt reaalsuse objektiivsetele seadustele;

võime koondada põlvkondade vaimset, intellektuaalset ja kunstilist kogemust;

piiratud väärtuste vahemiku olemasolu, mis on tunnistatud tõeseks ja "kõrgeks";

jäik normide süsteem, mida antud kiht on aktsepteerinud kohustuslikuks ja rangeks "algatajate" kogukonnas;

eliitkogukonna liikmete normide, väärtuste, hindavate tegevuskriteeriumide, sageli põhimõtete ja käitumisvormide individualiseerimine, muutudes seeläbi ainulaadseks;

uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika loomine, mis nõuab adressaadilt eriväljaõpet ja tohutut kultuurilist horisonti;

tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, tavalise ja tuttava "defamiliareeriva" tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja äärmisel juhul asendab tegelikkuse peegeldust. eliitkultuuris selle teisenemisega, jäljendamine deformatsiooniga, tähendusesse tungimine - oletus ja etteantu ümbermõtestamine;

semantiline ja funktsionaalne "sulgus", "kitsus", eraldatus kogu rahvuskultuurist, mis muudab eliitkultuuri omamoodi salajaseks, sakraalseks, esoteeriliseks teadmiseks ja selle kandjad muutuvad omamoodi selle teadmise "preestriteks", valitud. jumalad, "muusade teenijad", "saladuste ja usu hoidjad", mida eliitkultuuris sageli mängitakse ja poetiseeritakse.

Eliitkultuur (Prantsuse eliidist – valitud, väljavalitud, parim) on ühiskonna privilegeeritud rühmade subkultuur, mida iseloomustab põhimõtteline suletus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline isemajandamine. Pöördudes selle subjektide väljavalitud vähemuse poole, kes reeglina on nii selle loojad kui ka adressaadid (igatahes langeb mõlema ring peaaegu kokku), E.K. vastandub teadlikult ja järjekindlalt enamuse kultuurile ehk massikultuurile selle laiemas tähenduses (kõigis selle ajaloolistes ja tüpoloogilistes variatsioonides - folkloori, rahvakultuuri, teatud mõisa või klassi ametliku kultuuri, riigi kui terviku, kultuuritööstuse tehnokraatlik ühiskond -va 20. sajand jne). Veelgi enam, E.k. vajab pidevat massikultuuri konteksti, kuna see põhineb massikultuuris aktsepteeritud väärtuste ja normide tõrjumise mehhanismil, olemasolevate massikultuuri stereotüüpide ja mallide hävitamisel (sh nende paroodia, naeruvääristamine, iroonia, grotesk). , poleemika, kriitika, ümberlükkamine), demonstratiivse eneseisolatsiooni kohta üldises rahvuslikus kultuur. Sellega seoses on E.k. - mis tahes ajaloos iseloomulik marginaalne nähtus. või rahvuslik tüüpi kultuur ja on alati teisejärguline, tuletis enamuse kultuuri suhtes. Eriti terav on E.K probleem. kogukondades, kus massikultuuri antinoomia ja E.K. ammendab praktiliselt kõik natsionalismi ilmingute mitmekesisus. kultuuri kui terviku ja kus on rahvuse vahendav (“keskmine”) ala kultuur, selle lahutamatu osa. keha ja samaväärselt vastanduvad polariseeritud massi- ja E. kultuuridele kui väärtus-semantilistele äärmustele. See on tüüpiline eelkõige kultuuridele, millel on binaarne struktuur ja mis on altid ajaloo inversioonivormidele. areng (vene ja tüpoloogiliselt sarnased kultuurid).

Poliitiline ja kultuuriline eliit on erinev; esimene, mida nimetatakse ka “valitsevaks”, “võimas”, tänapäeval tänu V. Pareto, G. Mosca, R. Michelsi, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell ja teised sotsioloogid ja politoloogid on piisavalt üksikasjalikult ja põhjalikult uuritud. Palju vähem on uuritud kultuurieliiti – kihte, mida ühendavad mitte majanduslikud, sotsiaalsed, poliitilised ja tegelikud võimuhuvid ja eesmärgid, vaid ideoloogilised põhimõtted, vaimsed väärtused, sotsiaalkultuurilised normid jne. Seoses põhimõtteliselt sarnaste (isomorfsete) valikumehhanismidega, staatuse tarbimine, prestiiž, poliitiline ja kultuuriline eliit, ei lange siiski omavahel kokku ja sõlmivad vaid mõnikord ajutisi liite, mis osutuvad äärmiselt ebastabiilseteks ja hapraks. Piisab, kui meenutada Sokratese vaimseid draamasid, kelle kaaskodanikud surma mõistis, ja Platoni, kes oli pettunud Sürakuusa türannist Dionysiusest (vanemast), kes asus ellu viima Platoni utoopiat “riigist”, Puškinist, kes keeldus sellest. "teenida kuningat, teenida rahvast" ja kes seeläbi tunnistas tema loovuse paratamatust. üksindus, kuigi omal moel kuninglik (“Sa oled kuningas: ela üksi”) ja L. Tolstoi, kes vaatamata päritolule ja positsioonile püüdis väljendada “rahvalikku ideed” oma kõrge ja ainulaadse kunsti vahenditega. kõne, euroopalik. haridus, kogenud autori filosoofia ja religioon. Siinkohal tasub mainida teaduste ja kunstide lühikest õitsengut Lorenzo Suurepärase õukonnas; Louis XIV kõrgeima patronaaži kogemus muusadele, mis tõi maailmale Lääne-Euroopa näiteid. klassitsism; valgustatud aadli ja aadlibürokraatia lühike koostööperiood Katariina II valitsemisajal; lühiajaline revolutsioonieelne liit. rus. 20ndatel bolševike võimuga intelligents. ja nii edasi. , kinnitamaks ühiskonna vastavalt sotsiaal-semantilist ja kultuurilis-semantilist struktuure ümbritsevate ning ajas ja ruumis kõrvuti eksisteerivate vastastikku mõjuvate poliitiliste ja kultuuriliste eliitide mitmesuunalist ja suuresti üksteist välistavat olemust. See tähendab, et E.k. ei ole poliitilise eliidi looming ja produkt (nagu marksismiuuringutes sageli väideti) ega ole klassipartei iseloomuga, vaid areneb paljudel juhtudel poliitikavastases võitluses. eliidi iseseisvuse ja vabaduse eest. Vastupidi, on loogiline eeldada, et poliitika kujunemisse panustavad just kultuurieliit. eliit (struktuurselt isomorfne kultuurieliidiga) kitsamas sotsiaalpoliitilises sfääris. , osariik ja võimusuhted kui oma erijuhtum, isoleeritud ja võõrdunud kogu E.K.

Erinevalt poliitilisest eliidist arendavad vaimne ja loominguline eliit välja oma, põhimõtteliselt uued iseregulatsiooni mehhanismid ja väärtussemantilised kriteeriumid aktiivseks valikuks, väljudes tegelike sotsiaalsete ja poliitiliste nõuete raamidest ning millega sageli kaasneb demonstratiivne. eemaldumine poliitikast ja sotsiaalsetest institutsioonidest ning semantiline vastandumine nendele nähtustele kui kultuurivälistele (ebaesteetilisele, ebamoraalsele, ebaspirituaalsele, intellektuaalselt vaesele ja vulgaarsele). Aastal E.k. Tõeliseks ja “kõrgeks” tunnistatud väärtuste vahemik on teadlikult piiratud ning antud kihi poolt kohustustena aktsepteeritavate normide süsteemi karmistatakse. ja "algatajate" suhtluses range. Kvantiteetidega, eliidi ahenemisega ja vaimse ühtsusega kaasnevad paratamatult selle omadused, kasv (intellektuaalne, esteetiline, religioosne, eetiline jm) ning seetõttu ka normide, väärtuste, tegevust hindavate kriteeriumide, sageli ka põhimõtete ja vormide individualiseerumine. eliidi liikmete käitumist, muutudes seeläbi ainulaadseks.

Tegelikult on selle nimel ka E.K. normide ja väärtuste ring. muutub rõhutatult kõrgeks, uuenduslikuks, mida on võimalik saavutada mitmel erineval viisil. tähendab:

1) uute sotsiaalsete ja vaimsete reaalsuste kui kultuurinähtuste valdamine või, vastupidi, kõige uue tagasilükkamine ja konservatiivsete väärtuste ja normide kitsa ringi "kaitse";

2) oma subjekti kaasamine ootamatusse väärtussemantilisse konteksti, mis annab selle tõlgendusele kordumatu ja isegi eksklusiivse tähenduse;

3) uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika (metafooriline, assotsiatiivne, vihjeline, sümboolne ja metasümboolne) loomine, mis nõuab adressaadilt eriteadmisi. ettevalmistus ja ulatuslik kultuuriline horisont;

4) spetsiaalse kultuurikeele (koodi) väljatöötamine, mis on kättesaadav ainult kitsale asjatundjate ringile ja mille eesmärk on raskendada suhtlust, püstitada profaansele mõtlemisele ületamatuid (või kõige raskemini ületatavaid) semantilisi barjääre, mis osutub põhimõtteliselt ei suuda E.K. uuendusi adekvaatselt mõista, selle tähendusi “dešifreerida”; 5) tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, tavalise ja tuttava „defamiliareeriva” tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja asendab lõpuks reaalsuse peegelduse E.K. selle teisenemine, jäljendamine - deformatsioon, tähendusesse tungimine - oletus ja etteantu ümbermõtestamine. Semantilise ja funktsionaalse „sulguse“, „kitsusega“, eraldatuse tõttu kogu rahvuslikust. kultuur, E.k. muutub sageli salajaseks, pühaks, esoteeriliseks tüübiks (või sarnasuseks). teadmine, mis on ülejäänud masside jaoks tabu ja selle kandjatest saavad omamoodi "preestrid", jumalate valitud, "muusade teenijad", "saladuste ja usu hoidjad", mida sageli peetakse välja mängitud ja poetiseeritud E.K.

Ajalooline päritolu E.c. täpselt nii: juba primitiivses ühiskonnas saavad preestrid, maagid, nõiad, hõimujuhid eriteadmiste privilegeeritud valdajateks, mida ei saa ega tohigi ette näha üldiseks, massiliseks kasutamiseks. Järgnevalt tekkis selline suhe E.k. ja massikultuuri ühel või teisel kujul, eriti ilmalikku, reprodutseeriti korduvalt (erinevates usulistes konfessioonides ja eriti sektides, kloostri- ja vaimulikes rüütliordudes, vabamüürlaste loožides, kutseoskusi viljelevates käsitöökodades, usulistel ja filosoofilistel koosolekutel, karismaatilise juhi ümber moodustatud kirjandus-, kunsti- ja intellektuaalsetes ringkondades, teadusringkondades ja teaduskoolides, poliitilistes, ühendustes ja parteides – sealhulgas eriti nendes, mis tegutsesid konspiratiivselt, konspiratiivselt, põrandaaluselt jne). Lõppkokkuvõttes oli sel viisil kujunenud teadmiste, oskuste, väärtuste, normide, põhimõtete, traditsioonide elitaarsus keeruka professionaalsuse ja sügavate ainespetsiifiliste eriteadmiste võti, ilma milleta oleks ajalugu kultuuris võimatu. progress, postulaat, väärtus-semantiline kasv, formaalse täiuslikkuse piiramine, rikastamine ja kuhjumine – igasugune väärtus-semantiline hierarhia. E.k. toimib algatus- ja produktiivse printsiibina igas kultuuris, tehes peamiselt loomingulist tööd. funktsioon selles; samas kui massikultuur stereotüüpeerib, rutiiniseerib ja profaneerib E.K. saavutusi, kohandades neid ühiskonna sotsiokultuurilise enamuse taju ja tarbimisega. Omakorda E.k. naeruvääristab või taunib massikultuuri pidevalt, parodeerib seda või moonutab seda groteskselt, esitades massiühiskonna maailma ja selle kultuuri hirmutava ja inetu, agressiivse ja julmana; selles kontekstis E.K. esindajate saatus. kujutatud traagilise, ebasoodsas olukorras, purunenud (romantilised ja postromantilised mõisted "geenius ja rahvahulk"; "loominguline hullus" või "püha haigus" ja tavaline "terve mõistus"; inspireeritud "joovastus", sealhulgas narkootiline ja vulgaarne "kainus"; "elu tähistamine" ja igav argipäev).

Teooria ja praktika E.k. õitseb eriti produktiivselt ja viljakalt kultuuriajastute “lagunemisel”, kultuuri- ja ajaloolise muutumisega. kultuuri kriisiolusid, ebastabiilset tasakaalu “vana” ja “uue” vahel omapäraselt väljendavad paradigmad, E.K. enda esindajad. mõistsid oma missiooni kultuuris "uue algatajatena", oma ajast ees olevate loojatena, keda nende kaasaegsed ei mõistnud (sellised olid näiteks enamik romantikuid ja moderniste - sümboliste, avangardi kultuuritegelasi ja professionaalsed revolutsionäärid, kes viisid läbi kultuurirevolutsiooni). Siia kuuluvad ka mastaapsete traditsioonide “algajad” ja “suure stiili” paradigmade loojad (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogol, Dostojevski, Gorki, Kafka jt). See seisukoht, kuigi mitmes mõttes õiglane, ei olnud siiski ainus võimalik. Nii et Venemaa alustel. kultuur (kus ühiskonnad, suhtuti E.K-sse enamasti ettevaatlikult või isegi vaenulikult, mis ei aidanud isegi kaasa E.K. levikule, võrreldes Lääne-Euroopaga), sündisid mõisted, mis tõlgendavad E.K. konservatiivse lahkumisena sotsiaalsest reaalsusest ja selle pakiliste probleemidest idealiseeritud esteetika (“puhas kunst” või “kunst kunsti pärast”), religiooni maailma. ja mütool. fantaasiad, sotsiaalpoliitilised. utoopiline, filosoof idealism jne. (hiline Belinski, Tšernõševski, Dobroljubov, M. Antonovitš, N. Mihhailovski, V. Stasov, P. Tkatšov jt, radikaaldemokraatlikud mõtlejad). Samas traditsioonis on Pisarev ja Plehhanov, samuti Ap. Grigorjev tõlgendas E.k. (sealhulgas "kunst kunsti pärast") kui sotsiaalpoliitilise reaalsuse tagasilükkamise demonstratiivne vorm, kui varjatud, passiivse protesti väljendus selle vastu, kui ühiskonnaelus osalemisest keeldumine. oma aja võitlust, nähes selles iseloomulikku ajalugu. sümptom (süvenev kriis) ja E.K enda väljendunud alaväärsus. (laiuse ja ajaloolise ettenägelikkuse puudumine, ühiskonnad, nõrkus ja jõuetus mõjutada ajaloo kulgu ja masside elu).

E.k. teoreetikud - Platon ja Augustinus, Schopenhauer ja Nietzsche, Vl. Soloviev ja Leontiev, Berdjajev ja A. Bely, Ortega y Gasset ja Benjamin, Husserl ja Heidegger, Mannheim ja Ellul – varieerisid erinevalt teese demokratiseerimise vaenulikkusest ning kultuuri ja selle omaduste massilisusest. tase, selle sisu ja vormiline täiuslikkus, loominguline. otsing ja intellektuaalne, esteetiline, religioosne. ja muud uudsust, massikultuuriga paratamatult kaasnevast stereotüübist ja triviaalsusest (ideed, kujundid, teooriad, süžeed), vaimsuse puudumisest ja loovuse riivamisest. isiksus ja selle vabaduse mahasurumine massiühiskonna ja mehaanika tingimustes. vaimsete väärtuste replikatsioon, kultuuri tööstusliku tootmise laiendamine. See tendents on süvendada vastuolusid E.K. ja mass – suurenes 20. sajandil enneolematult. ning inspireeris paljusid teravaid ja dramaatilisi lugusid. kokkupõrked (vrd nt romaanid: Joyce'i "Ulysses", Prousti "Kadunud aega otsimas", Hesse'i "Steppenhunt" ja "Klaashelmemäng", "Võlumägi" ja "Doktor Faustus"). T. Mann, „Meie „Zamiatin, Gorki „Klim Samgini elu“, Bulgakovi „Meister ja Margarita“, Platonovi „Süvend“ ja „Tševengur“, L. Leonovi „Püramiid“ jne. .). Samas 20. sajandi kultuuriloos. On palju näiteid, mis ilmestavad selgelt E.K. paradoksaalset dialektikat. ja mass: nende vastastikune üleminek ja vastastikune muundumine, igaühe vastastikune mõju ja eneseeitamine.

Nii näiteks loominguline. otsima erinevaid kaasaegse kultuuri esindajad (sümbolistid ja impressionistid, ekspressionistid ja futuristid, sürrealistid ja dadaistid jne) – kunstnikud, liikumisteoreetikud, filosoofid ja publitsistid – olid suunatud E.C. ainulaadsete näidiste ja tervete süsteemide loomisele. Paljud formaalsed täiustused olid eksperimentaalsed; teooria manifestid ja deklaratsioonid põhjendasid kunstniku ja mõtleja õigust olla loominguline. arusaamatus, eraldatus massidest, nende maitsetest ja vajadustest, “kultuur kultuuriks” olemuslikule olemasolule. Kuna aga modernistide laienev tegevusväli hõlmas igapäevaseid esemeid, argisituatsioone, argimõtlemise vorme, üldtunnustatud käitumise struktuure, praegust ajalugu. üritused jne. (ehkki "miinus" märgiga, nagu "miinustehnika") hakkas modernism - tahes-tahtmata ja seejärel teadlikult - massidele ja massiteadvusele meeldima. Šokeerimine ja pilkamine, grotesk ja tavainimese hukkamõist, slapstick ja farss on samad legitiimsed žanrid, stiilivõtted ja väljendid, massikultuuri vahendid, aga ka massiteadvuse klišeedel ja stereotüüpidel mängimine, plakatid ja propaganda, farss ja jama. , retsiteerimine ja retoorika. Banaalsuse stiliseerimine või parodeerimine on peaaegu eristamatu stiliseeritust ja parodeeritust (kui välja arvata irooniline autori distants ja üldine semantiline kontekst, mis jäävad massitaju jaoks peaaegu tabamatuks); kuid vulgaarsuse äratundmine ja tuttavlikkus muudab selle kriitika - väga intellektuaalse, peene, estetiseeritud - enamiku vastuvõtjate jaoks vähe arusaadavaks ja tõhusaks (kes ei suuda eristada madala maitse naeruvääristamist selle järelemõtlemisest). Selle tulemusena omandab üks ja sama kultuuriteos kaksikelu erinevatega semantiline sisu ja vastandlik ideoloogiline paatos: ühelt poolt osutub see adresseeritud E.K.-le, teiselt poolt - massikultuurile. Need on paljud Tšehhovi ja Gorki, Mahleri ​​ja Stravinski, Modigliani ja Picasso, L. Andrejevi ja Verhaereni, Majakovski ja Eluardi, Meyerholdi ja Šostakovitši, Yesenini ja Kharmsi, Brechti ja Fellini, Brodski ja Voinovitši teosed. E.c saastumine on eriti vastuoluline. ja massikultuur postmodernses kultuuris; näiteks nii varases postmodernismi nähtuses nagu popkunst toimub massikultuuri elitisatsioon ja samal ajal elitaarsuse massistumine, millest sai alguse uusaja klassika. postmodernist W. Eco iseloomustab popkunsti kui "madala kulmuga, kõrge kulmuga" või vastupidi, kui "high-browed, low-browedness" (inglise keeles. : Lowbrow Highbrow või Highbrow Lowbrow).

Vähem paradokse ei teki ka totalitaarse kultuuri tekke mõistmisel, mis definitsiooni järgi on massikultuur ja masside kultuur. Oma päritolult on aga totalitaarne kultuur juurdunud just E.K.-s: näiteks Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt jt filosoofid ja sotsiaalpoliitilised mõtlejad, kes aimasid sakslasi tõelisele võimule ja tõid neile lähemale. Natsism, kuulus kindlasti E.K. ja paljudel juhtudel mõisteti neid valesti ja moonutati nende praktiliste eesmärkide tõttu. tõlgendajad, primitiviseeritud, jäigaks skeemiks lihtsustatud ja komplitseerimata demagoogia. Sarnane on olukord ka kommunistidega. totalitarism: marksismi rajajad - Marx ja Engels ning Plehanov ja Lenin ise ning Trotski ja Buhharin - nad kõik olid omal moel "kõrgharitlased" ja esindasid väga kitsast radikaalselt mõtleva intelligentsi ringi. Pealegi ideaalne. Sotsiaaldemokraatlike, sotsialistlike ja marksistlike ringkondade, tollal rangelt konspiratiivsete parteirakukeste õhkkond oli üles ehitatud täielikult kooskõlas E.K. (laiendatud ainult poliitilisele ja kognitiivsele kultuurile) ning parteisse kuulumise põhimõte ei tähendanud mitte ainult selektiivsust, vaid ka väärtuste, normide, põhimõtete, kontseptsioonide, käitumisviiside jne üsna ranget valikut. Tegelikult on valikumehhanism ise ( rassil ja rahvusel põhinev) või klassipoliitiline), mis on totalitarismi kui sotsiaal-kultuurilise süsteemi aluseks, lõi E. K. selle sügavuses selle esindajad ja ekstrapoleeriti hiljem alles massiühiskonnale. milles taastoodetakse ja intensiivistatakse kõike otstarbekaks tunnistatut ning keelatakse ja konfiskeeritakse (sh vägivallaga) seda, mis on ohtlik selle enesesäilitamiseks ja arenguks. Seega tekib totalitaarne kultuur algselt õhkkonnast ja stiilist, eliitringkonna normidest ja väärtustest, universaalseeritakse omamoodi imerohuna ning seejärel surutakse vägisi peale ühiskonnale kui tervikule ideaalmudelina ja võetakse praktiliselt kasutusele. massiteadvusesse ja ühiskonda, tegevust mis tahes, sealhulgas mittekultuuriliste vahenditega.

Posttotalitaarse arengu tingimustes, samuti lääneliku kontekstis demokraatia, totalitaarse kultuuri nähtused (embleemid ja sümbolid, ideed ja kujundid, sotsialistliku realismi kontseptsioonid ja stiil), esitatuna kultuuriliselt pluralistlikul viisil. kontekstist ja moodsast ajast distantseerituna. peegeldus – puhtalt intellektuaalne või esteetiline – hakkab toimima eksootilisena. E.c komponendid ja neid tajub totalitarismi tundev põlvkond vaid fotode ja anekdootide järgi, „veidralt”, groteskselt, assotsiatiivselt. E.K kontekstis sisalduvad massikultuuri komponendid toimivad E.K elementidena; samas kui massikultuuri konteksti sisse kirjutatud E.K komponendid muutuvad massikultuuri komponentideks. Postmodernses kultuuriparadigmas on komponendid E.k. ja massikultuuri kasutatakse võrdselt ambivalentse mängumaterjalina ning semantiline piir massi ja E.K. osutub põhimõtteliselt häguseks või eemaldatuks; antud juhul eristatakse E.k. ja massikultuur kaotab praktiliselt oma tähenduse (säilitades potentsiaalsele vastuvõtjale vaid kultuurilis-geneetilise konteksti vihjava tähenduse).

Eliitkultuuri toote loovad professionaalid ja see on osa selle moodustanud privilegeeritud ühiskonnast. Populaarne kultuur – osa üldine kultuur, kogu ühiskonna, mitte selle üksiku klassi arengu näitaja.

Eliitkultuur eristub, massikultuuril on tohutult tarbijaid.

Eliitkultuuri toote väärtuse mõistmine nõuab teatud professionaalseid oskusi ja võimeid. Massikultuur on oma olemuselt utilitaarne, mõistetav laiale tarbijaskonnale.

Elitaarsete kultuuritoodete loojad ei aja taga materiaalne kasu, nad unistavad ainult loomingulisest eneseteostusest. Massikultuuri tooted toovad nende loojatele suurt kasumit.

Massikultuur lihtsustab kõike ja muudab selle kättesaadavaks paljudele ühiskonnakihtidele. Eliitkultuur on keskendunud kitsale tarbijate ringile.

Massikultuur depersonaliseerib ühiskonda, elitaarne kultuur, vastupidi, ülistab eredat loomingulist individuaalsust. Lisateave: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Klassikaline kirjandus