Iidse Sumeri kunstikultuur ja kunst. Reljeef sumeri kunstis. Ur III dünastia arhitektuur

MUINASTE VAHEPIIRKONNA KUNST (MESOPOTAAMIA)

Mesopotaamia (araabia keeles El-Jezira) on ajalooline ja geograafiline piirkond Lähis-Idas, mis asub kahe suure jõe – Tigrise ja Eufrati – orus. Kaasaegsed osariigid, sealhulgas Mesopotaamia maad - Iraak, Süüria kirdeosa, osaliselt Türgi ja Iraan. Piirkonnale on alternatiivsed nimetused: Mesopotaamia ja Mesopotaamia. Mesopotaamia on ühe sünnikoht iidsed tsivilisatsioonid inimkonna ajaloos – Vana-Mesopotaamia.

Üks iidsemaid kultuure koos Egiptuse omaga oli Mesopotaamia kultuur, mis kestis 25.–4. aastatuhandel. Järjestikused riigid, milles assüüria-babüloonia kultuur kujunes – Sumer, Akkad, Assüüria, Babülon, Urartu jt, aitasid kaasa maailma tsivilisatsiooni kultuurile.

Mesopotaamia kunst on sügav sümboolne. Iga pilt sisaldab täiendavat tähendust, mis ulatub süžeest kaugemale. Seinamaali või skulptuuri iga tegelase taga on mõistete süsteem: hea ja kuri, elu ja surm. jne.

Mesopotaamias, nagu ka Egiptuses, mängis monumentaalarhitektuur suurt rolli. Samas eristavad Mesopotaamia kunsti Egiptuse kunstist mitmed tunnused. Erinevused tulenevad eelkõige looduslikest tingimustest. Jõeüleujutused sundisid arhitekte püstitama hooneid kõrgendatud kohtadele. Kivipuudus tõi kaasa tooretest tellistest ehitamise. Tekkis lihtsate kuupmahtudega arhitektuurne vorm, mille seinatasapinnad on vertikaalselt jaotatud - nišid ja väljaulatuvad osad. Mesopotaamlased kasutasid heledaid värvilisi viimistlusi.

Lääne-Aasia rahvaste kunstimälestisi on tänapäevani säilinud palju väiksemates kogustes kui Egiptuse omad. Sõjad, tulekahjud ja materjalide haprus aitasid kaasa nende hävitamisele.

Mesopotaamia rahvad jõudsid kõrge täiuslikkus kunstis glüptikumid– vääriskivide, poolvääriskivide ja klaasi kunstiline töötlemine. Glyptics tekkis Mesopotaamias umbes 5. aastatuhandel eKr.Algul kasutati stantsitud, seejärel silinderpitsat-amulette. Need olid kaetud parimate nikerdustega, mis kujutasid loomi, inimesi ja fantastilisi stseene. Tulemuseks olid hoolikalt üles ehitatud kompositsiooniga miniatuursed reljeefid. Mesopotaamia elanike jaoks ei olnud hülged lihtsalt omandi märk, vaid maagilise jõuga esemed. Pitsereid hoiti talismanidena, anti templitele ja pandi surnu hauda.

SUMERIDE KUNST (27-25 sajand eKr)

27-25 sajandit eKr. Egiptuse territooriumil oli palju eraldiseisvaid hõime ja rahvusi, kes järgisid kogukondlikku ja orjade omamise süsteemi. Orjad tekkisid sõdade tagajärjel – sõjavange enam ei tapetud, vaid tehti orjadeks. Need olid linnakeskused (koos külgnevate maa-asulatega). Nende linnade vahel käisid lõputud sõjad: territooriumi, orjade, kariloomade ja veekanalite (transporditeedena) kasutamise õiguse pärast.

Sumeritest sai üks mõjukamaid rahvaid. Sumerid on tundmatu päritoluga tulnukate hõim. Kuid kuni 3-2 aastatuhande eKr. Sumerid jäid Mesopotaamia mõjukaimateks hõimudeks. Kuna 4. aastatuhande lõpuks eKr. Kirjutamine (kiilkiri) on juba hakanud ilmuma, meil on ettekujutus nende kultuurist ja mütoloogiast. Sumerid kirjutasid oma jumalatele hümne, vanasõnu ja ütlusi. Üldiselt on need kirjalikud allikad sarnased hilisemate kreeka müütidega. Kangelasjumalad armuvad, abielluvad, kaotavad lähedased, laskuvad sisse maa-alune kuningriik ja tagasi maa peale tagasi. See tähendab, elu - surm - elu.

Arhitektuuris kujunesid välja peamised hoonetüübid, kunstis reljeef, ümarskulptuur ning Mesopotaamia kultuurile omane käsitöö (klaasi- ja keraamikatöötlemine).

Alguses (4 tuhat eKr) Sumeri arhitektuur oli lihtne. Eluruumid ehitati ümmargused või ristkülikukujulised plaaniga, pilliroo vartest, tipud seoti kokku kimpu. Pilliroo majad kaeti soojuse säilitamiseks saviga. Järk-järgult arenes kogu Mesopotaamia maailmas (kuni Egiptuseni välja) võimas monumentaalarhitektuur, millest sai peamine kunstivorm.

Arhitektuur. Sumeri ajastu arhitektuurimälestisi on säilinud väga vähe. Muistsed linnriigid, mida ümbritsevad müürid ja tornid, rühmitati templite ümber, mis olid pühendatud elementide, viljakuse ja taevakehade jumalatele (“Päikese tempel” ja “Kuutempel”). Meieni jõudnud hoonetest (säilinud on vaid killud) vaadeldakse kõige märkimisväärsemaid Valge tempel Ja Punane palee.

Sumeri arhitektuuri iseloomustas:

Hooned rajati tehisvallidele (tihendatud savist platvorm, mis kaitses hoonet üleujutuse eest);

Hoone sees oli avatud sisehoov (valguskaev), kõik ruumid asusid selle sisehoovi ümber;

Värvikasutus arhitektuuris (platvormi seinad, aga ka hoone seinad värviti ja kaunistati mosaiikidega).

Linna elamuosa kohale tõstetud tempel tuletas elanikele meelde taeva ja maa lahutamatut sidet. Üles korrusele viisid pikad kaldteed (kergelt kaldus platvormid). Templid ehitati toortellistest, mõnikord kasutati kivi. Templid olid ristkülikukujulised. Aga kesklinnas oli avatud sisehoov. Aknaid ei olnud - valgus pääses tuppa lamekatuste all olevate avade ja sissepääsude kaudu (kaarekujuliselt).

3. aastatuhandel (30 sajandil) eKr. tekkis uut tüüpi tempel - sikgurat. Zikgurat on järk-järgult muutumas peamiseks religioosse struktuuri tüübiks. Ziggurati tempel oli astmeline püramiid, mille peal oli väike pühamu. Siguraadi kuju sümboliseerib ilmselgelt taevatreppi. Tavaliselt koosnes sikgurat mitmest (kolmest kuni seitsmest) tohutust ristkülikukujulisest või kärbitud platvormist, mis olid valmistatud töötlemata tellistest ja asetatud üksteise peale rippudele. Terrasse ühendasid hiiglaslikud väliskaldteed.

Sikguraatide terrassid värviti põhivärvides: alumine tasand - must (bituumen); keskmine tasand on punane (plaaditud küpsetatud tellistega); ülemine, mis ühendab maad ja taevast - sisse valge värv(lubjakivi). Sikkuraati kroonis väike pühakoda, mis oli sageli kaunistatud siniste glasuurplaatidega. See värvilahendus sümboliseeris mütoloogiliste ideede kohaselt seost maise ja taevase maailma vahel. Zikuratid meenutasid astmepüramiide.

4. aastatuhande teisel poolel, kirjutamine – kiilkiri b. Legendi järgi andis Sumeri elanikele kirjutamise legendaarne kangelane Gilgameš.

IN skulptuur Ilmuvad esimesed mitmefiguurilised kompositsioonid (näiteks jumalannale kingituste pakkumine). See pani aluse Egiptuse tulevasele stiilile. Pilt loodi tasapinnal, profiilis. Siis tekkis traditsioon kujutada pead ja jalgu profiilis ning torsot ees. Skulptuur arenes palju aeglasemalt kui arhitektuur – sest sumeritel ei olnud nii arenenud matusekultust kui egiptlastel (kultuskujundeid polnud vaja luua).

Levinuim skulptuuritüüp oli jumalik("kummardama"). Adorant oli palvetava inimese kuju – inimese kujuke, kes istub või seisab, käed rinnal kokku pandud. Need kujukesed toodi templisse kingituseks. Kummardajate tohutud silmad olid sageli kaetud.

Peamine omadus Sumeri skulptuur - tavapärane kujutamine, portree sarnasuse puudumine.

Sumerid olid äärmiselt sõjakas rahvas. Peamised olid preestrid, kellel olid oma salgad. Sumerid ei sõdinud vähem kui rahumeelsetes asjades. Lahinguteks kasutasid nad neljarattalisi sõjavankreid. Sõdalased värvati - inimene sai maad, kuid selle eest oli ta kohustatud sõtta minema. 3. aastatuhandel eKr. Sumerid ühinevad akadlastega. Esmakordselt fikseeriti ametlik dokument-leping vastastikuse sõjalise abi kohta.

AKCADES (24-23 sajandit eKr)

Nimetus "akadlased" on seotud Akkadi kuningriigiga, mille nimi omakorda ulatub selle üksuse pealinna Akadi linnani. Akkadlaste (nagu sumerlastegi) enesenimi oli “mustpea”.

Akkadi kunstis on rohkem realismi.

Kuningas Naram-sini Stella.(2 meetrit kõrge). Steel loodi tähistamaks Akkadi kuninga Naram-sini sõjalist triumfi Lullubi mägihõimu üle. Naramsin oli Akadi impeeriumi rajaja Sargoni pojapoeg (2254 - 2218 eKr). Sel perioodil saavutas Akadi impeerium haripunkti. Naramsini hiilgav valitsemisaeg peegeldub skulptori kunstis. Ilmub kompositsiooni ühtsus ja selgus. Puuduvad "vööd", mis jagaksid pildi tasanditeks. Realistlik pilt inimesest. Kunstnik ühendab kogu kompositsiooni valitseja kuju ümber. Kompositsiooni keskmes on massiivne kuninga kuju, mis juhib oma armeed rünnakule. Kuningas tallab jalaga vaenlase keha. Akadi armee sõdurid ronivad järskudel mäenõlvadel, pühkides teelt eemale igasuguse vaenlase vastupanu. Lüüa saanud Lullubeys väljendavad oma alistumist kogu oma välimusega. Traditsiooniliselt on kuninga kuju teiste tegelaste omadest suurem. Naramsin ise hoiab käes suurt vibu ja kirvest ning peas on tal koonusekujuline sarvedega kiiver – jumalate hulka kuulumise sümbol. Meistril õnnestus edasi anda ruumi ja liikumist, figuuride mahtu ja näidata mitte ainult sõdalasi, vaid ka mägimaastikku. Reljeef näitab ka Päikese ja Kuu märke, mis sümboliseerivad kuningliku võimu kaitsejumalusi.

Aastal leitud esemetes Abu tempel(tänapäevane Tell Asmar, Iraak) ja mida hoitakse Iraagi muuseumis, rõhutavad silindritesse ja kolmnurkadesse kantud mahtusid: näiteks seelikutesse, mis on lamedad koonused, või torsodesse, mis on kirjutatud kolmnurkadesse, kusjuures küünarvarred on samuti koonilise kujuga. . Isegi pea detailid (nina, suu, kõrvad ja juuksed) on taandatud kolmnurkseteks kujunditeks.

Akkadi kunsti meistriteoste hulgas on skulptuursed pead, mis annavad üsna täpselt edasi etnilist tüüpi.

Valge tempel. ajal III dünastia Uris ehitati esimene kolossaalse suurusega sikgurat, mis koosnes kolmest astmest (põhjaga 56 x 52 m ja kõrgusega 21 m). Ristkülikukujulisest vundamendist kõrgemale tõustes oli see suunatud kõigisse nelja kardinaalsesse suunda. Praeguseks on selle kolmest terrassist säilinud vaid kaks korrust. Platvormide seinad on kallutatud. Selle hoone alusest, seintest piisaval kaugusel, algab esimese terrassi tasandilt monumentaalne kahe külgharuga trepp. Platvormide tipus asus kuujumal Sinile pühendatud tempel. Trepp jõudis päris templi tippu, ühendades korruseid omavahel. See monumentaalne trepp vastas jumalate soovile vastu võtta Aktiivne osalemine maises elus.

Sumerid ühinesid Akadi kultuur, võttes kasutusele paljud selle funktsioonid.

BABÜLON (19.–12. sajand eKr)

Sumeri-Akadi kuningriik vallutas Babüloonia kuningriigi 19. sajandil eKr. Babüloonia kultuur neelas ja arendas kõike eelnevat. Babüloonia kirjutis arenes ja levis kogu Lääne-Aasias. Ilmusid kangelaseeposed. Astronoomia arenes. Babüloonia kunst pole peaaegu kunagi meieni jõudnud. Kuid üldiselt ei tulnud babüloonlased millegi uuega välja, vaid arendasid vanu saavutusi. Arhitektuur jäi samaks, kuid muutus mastaapsemaks. Paleed ehitati samamoodi – ruumid koondati ümber avatud sisehoovi. Seintel olid maalid: stseenid elust (kuupäevade valimine, sõjalised võidud). Joonised ise olid skemaatilised ja primitiivsed. Kuid neid eristas värviküllus.

Kaevamismaterjalide ja kirjelduste põhjal otsustades Babüloni 12. sajandil eKr. oli tohutu, hästi planeeritud linn, mille tänavad lõikuvad täisnurga all. Seda ümbritses võimas kolmikmüür, millesse tehti kaheksa väravat, mis kandsid kaheksa peajumala nime. Arvukad tornid väga laiadel müüridel ja tellistest ääristatud vallikraav lõpetasid linna võimsad kaitsekindlustused. Lisaks oli linnas palju erinevaid religioosseid ehitisi – templeid, väikseid pühamuid, tänavaaltareid.

Põhjaküljel linnamüüris olid Jumalanna Ištari värav. Ištar on viljakuse ja sõja jumalanna. Väravad olid nelja, ruudukujulise, kaarekujulise läbikäiguga tornide kujul, mille tagant algas peamine kiirtee - rongkäigutee, mida peeti pühaks, kuna see viis Babüloni peatemplisse, mis oli pühendatud jumal Mardukile. . Värav paistis juba kaugelt ja torkas silma paksude siniste plaatidega, mille taustal paistsid eredalt silma rütmiliselt vahelduvad valged ja kollased loomad. Selged intervallid loomafiguuride vahel häälestasid vaataja piduliku rongkäigu rütmile.

Tee sillutati punase kiviga inkrusteeritud paeplaatidega. Linnamüür, väravatornid ja teeäärsed müürid olid küpsetatud tellistest ning üksikutele tellistele reljeefsete templite kujul kõndivate lõvide, pullide ja draakonite kujud - jumaluste sümbolid. Reljeefid kaeti värvilise glasuuriga.

HITITID (18-8 sajandit eKr)

2. aastatuhandel eKr oli väga kiire, kuid väheõpitud aeg. Sel ajal hakkasid steppide pastoraalsed rahvad liikuma. Heidid on selle rahvaste ühenduse üldnimetus. Hiidlaste koosseis oli heterogeenne. Seetõttu oli kunst väga erinev. Heidid ehitasid linnad, mis olid plaanilt ümmargused või silindrilised. Linna ümber püstitati kindlusmüür. Monumentaalskulptuur arenes välja hetiitide paleede ja templite kaunistamisel. Väravate ja sissepääsude külgedel kiviplokkidest raiutud tohutud lõvide ja sfinkside figuurid – see jätkus ka hilisematesse aegadesse. Need tohutud kohutavad loomad pidid oma välimusega pealtvaatajaid hirmutama. Hiidlased püüavad oma reljeefides edasi anda rütmi ja liikumist.

ASSüüria (9.–7. sajand eKr)

Assüüria riik oli väga iidne. Ilmus veel 30 tuhat aastat eKr. Kuid see muutus märgatavaks ja võimsaks alles umbes 10. sajandil eKr. Assüüria oli suur sõjaline despootlik jõud. Ja väitis maailma domineerimine. Kuna sel ajal oli Assüüria juba ühenduses Kreeka kultuuriga, ei pääsenud ka kunst Kreeka mõjust. Assüürlased orjastavad ja ekspluateerisid inimesi massiliselt. Riigi militariseeritud olemus avaldus arhitektuuris. Kunst pidi ülistama sõjalisi kampaaniaid ja sõjalist vaprust. Eriti populaarseks said reljeefid. Vaatamata arenenud ja mõjukale religioonile oli Assüüria kunst ilmalik. Arhitektuuris ei domineerinud mitte kultusarhitektuur, vaid paleearhitektuur. Loodi uut tüüpi linn – kindlustatud linn. Suurim monument on Sargoni palee.Üldplaneering ei erine väga palju juba traditsioonilisest (ümber õue, muldkeha peal). Kuid see palee oli enneolematu suurusega. Müüridega ümbritsetud palee, nagu kogu linn, kerkis tohutute tahvlitega ääristatud tehisvallile. Ja see oli asümmeetriline – see oli väga uus. Keegi polnud kunagi varem midagi asümmeetrilist teinud. Paleed ümbritses müür, mis kaitses mitte ainult vaenlaste, vaid ka linna eest ülestõusu korral. Palee jagunes kolmeks osaks: vastuvõtt, elamu ja tempel. Koosnes 7 astmest. Palee laesüsteemis kasutati võlve ja kaare.

Ma lähen - tiivuline härg väraval. Peasissepääsu tohutute massiivsete väravate külgedel olid härgade figuurid - "kõnnivad" inimeste peade ja kotkaste tiibadega. Šedul oli viis jalga, nii et väravast läbi kõndivale inimesele tundus, et tema poole liigub võimas valvur, kes on valmis vaenlase teed blokeerima. Sarnased pullid seisid peaaegu kõigi Assüüria templite sissepääsude juures.

Paleed olid kaunistatud reljeefide (mõnikord maalitud) ja maalidega seintel. Üleval oli maalimine, all reljeefid. Inimese tasemel reljeefid ulatusid kogu palees mitmesaja meetri ulatuses. Kompositsioonide teemadeks olid peamiselt sõda, jahipidamine, igapäevaelu ja õukonnaelu stseenid ning lõpuks religioosse sisuga stseenid. Põhitähelepanu oli suunatud neile piltidele, kus kuningas ilmus keskne kujund. Kogu Assüüria kunstnike töö oli suunatud tema ülistamisele. Nende ülesandeks oli ka rõhutada kuninga, tema sõdalaste ja saatjaskonna füüsilist jõudu: reljeefidel näeme võimsate lihastega tohutuid inimesi, kuigi nende keha piirab sageli konventsionaalne kanooniline poos ja rasked kohevad riided.

Assüüria kunstnike küps oskus paistis eriti selgelt välja emotsioonide edasiandmisel. Kunstnikud märkasid inimeste poolt halastamatult hävitatud loomade kannatusi. Gasellide, metsikute hobuste ja lõvide surmastseenid on täis hämmastavat draama ("haavatud lõvi" reljeef).

9. sajandil - kõrgeim punkt areng – kunst muutus lihtsaks, selgeks ja pidulikuks. Maastik puudub peaaegu täielikult. Inimfiguurid kaotasid oma realismi ja pöördusid tagasi konventsionaalsuse juurde.

8. sajandil eKr. kunstnikud vaatavad rohkem inimese isiksust. Vähem lihastega liialdamist. Nad püüavad edastada isikuomadusi. Nad töötavad voldikutel ja nahal. 8. sajandi lõpuks muutusid reljeefid keerulisemaks, ülekoormatud detailidega, mis ei olnud süžeega seotud. Kuid piltide suurust vähendatakse, pilt jagatakse jälle tasanditeks.

Hiilgeaeg - 7. sajand. eKr. Stseenid ja teemad on ikka samad. Sõjad ja kuninga ülistamine. Kuid realism suureneb. Dünaamiline kompositsioon. Ilmub mitmesuguseid teemasid. Ilmuvad jahistseenid. Loomad on alati haavatud või tapetud. Sellegipoolest ilmneb reljeefis mõningast dekoratiivsust.

Assüüria arendas ja rikastas kiilkirja ja teadust. See avaldas mõju paljudele naaberriikidele. Kuid kõik Assüüria naabervaenlased ühinesid ja 6. sajandil see langes.

Sumeri kunst (27-25 sajandit eKr)

3. aastatuhande alguses eKr. klasside vastuolude kasv viis Mesopotaamias esimeste väikeste orjariikide tekkeni, kus ürgse kommunaalsüsteemi jäänused olid veel väga tugevad. Esialgu said sellistest osariikidest üksikud linnad (koos külgnevate maa-asulatega), mis tavaliselt asusid iidsete templikeskuste asukohtades. Nende vahel käisid pidevad sõjad peamiste niisutuskanalite omamise, parimate maade, orjade ja kariloomade hõivamise pärast.

Teistest varem tekkisid Mesopotaamia lõunaosas sumeri linnriigid Ur, Uruk, Lagash jt. Hiljem tingisid majanduslikud põhjused tendentsi ühineda suuremateks. riigiüksused, mis tavaliselt abiga saavutati sõjaline jõud. 3. aastatuhande teisel poolel kerkis põhjas Akkad, mille valitseja Sargon I ühines tema võimu alla. enamus Mesopotaamia, luues ühtse ja võimsa Sumeri-Akadi kuningriigi. Kuninglik võim, mis esindas orjapidaja eliidi huve, eriti Akadi ajast, muutus despootlikuks. Preesterlus, mis oli üks iidse Ida despotismi alustalasid, arendas välja keeruka jumalakultuse ja jumalikustas kuninga võimu. Mesopotaamia rahvaste religioonis mängis suurt rolli loodusjõudude ja loomakultuse jäänuste kummardamine. Jumalaid kujutati inimeste, loomade ja fantastilised olendidüleloomulik jõud: tiivulised lõvid, pullid jne.

Sel perioodil kinnistusid varajase orjaajastu Mesopotaamia kunstile iseloomulikud põhijooned. Juhtrolli mängis skulptuuri- ja maalitöödega kaunistatud paleehoonete ja templite arhitektuur. Sumeri riikide sõjalise iseloomu tõttu oli arhitektuur kindluse iseloomuga, millest annavad tunnistust arvukad linnahoonete jäänused ning tornide ja hästi kindlustatud väravatega varustatud kaitsemüürid.

Mesopotaamia hoonete põhiliseks ehitusmaterjaliks oli toortellis, palju harvem küpsetatud tellis. Monumentaalarhitektuuri kujunduslik tunnus ulatus tagasi 4. aastatuhandesse eKr. kunstlikult ehitatud platvormide kasutamine, mis on seletatav võib-olla vajadusega isoleerida hoone pinnase niiskusest, mis on niisutatud leketest, ja samal ajal ilmselt sooviga muuta hoone igast küljest nähtavaks . Teine iseloomulik tunnus, mis põhineb samal iidne traditsioon, oli seina katkendlik joon, mille moodustasid väljaulatuvad osad. Aknad, kui need tehti, asetati seina ülaossa ja nägid välja nagu kitsad pilud. Samuti valgustati hooneid läbi ukseava ja katuses oleva augu. Katused olid enamasti lamedad, kuid oli ka võlv. Lõuna-Sumeri väljakaevamistel avastatud elamutel oli avatud sisehoov, mille ümber olid koondatud kaetud ruumid. See riigi kliimatingimustele vastav paigutus pani aluse Lõuna-Mesopotaamia paleehoonetele. Sumeri põhjaosas avastati maju, millel oli avatud sisehoovi asemel keskne laega tuba. Eluhooned olid kohati kahekorruselised, tühjade seintega tänava poole, nagu idapoolsetes linnades on sageli tänini.

Sumeri linnade iidsest templiarhitektuurist 3. aastatuhandel eKr. anda aimu El Obeidi templi varemetest (2600 eKr); pühendatud viljakusejumalannale Nin-Khursagile. Ümberehituse järgi (ei ole vaieldamatu) seisis tempel kõrgel platvormil (pindala 32x25 m), mis oli valmistatud tihedalt tihendatud savist. Perrooni ja pühakoja seinad lõigati iidse sumeri traditsiooni kohaselt vertikaalsete projektsioonidega, kuid lisaks kaeti platvormi tugiseinad alumine osa musta bituumeniga ning lubjati pealt üle ja nii jagati ka horisontaalselt. Loodi vertikaalsete ja horisontaalsete lõikude rütm, mis kordus pühakoja seintel, kuid veidi teises tõlgenduses. Siin lõigati seina vertikaalne jaotus horisontaalselt friisilintidega.

Esmakordselt kasutati hoone kaunistamisel ümarskulptuuri ja reljeefi. Sissepääsu külgedel olevad lõvikujud (vanim väravaskulptuur) valmistati nagu kõik muud El Obeidi skulptuuridekoratsioonid puidust, mis oli kaetud haamriga vasklehtedega bituumenikihiga. Inkrusteeritud silmad ja värvilistest kividest väljaulatuvad keeled andsid nendele skulptuuridele särava ja värvika välimuse.

Seina ääres, äärtevahelistes niššides, olid väga ilmekad kõndivate pullide vasest kujud. Kõrgemal kaunistasid seina pinda kolm üksteisest teatud kaugusel paiknevat friisi: kõrge reljeef vasest lamavate härgade kujutistega ja kaks valgest pärlmutrist laotud mosaiikreljeefi. mustad kiltkiviplaadid. Nii loodi värvilahendus, mis kajas platvormide värve. Ühel friisil olid üsna selgelt kujutatud majanduselu stseenid, millel võib olla ka kultuslik tähendus, teisel pühad linnud ja loomad rivis kõndimas.

Inlay tehnikat kasutati ka fassaadi sammaste tegemisel. Mõned neist olid kaunistatud värviliste kivide, pärlmutter ja karpidega, teised puidust alusele kinnitatud metallplaatidega värviliste peadega naeltega.

Pühakoja sissepääsu kohale asetatud vasest kõrgreljeef, mis kohati ümarskulptuuriks muutub, teostati kahtlemata oskuslikult; sellel on kujutatud lõvipeaga kotkast küünistamas hirve. Seda kompositsiooni korrati väikeste variatsioonidega paljudel 3. aastatuhande keskpaiga eKr monumentidel. (valitseja Entemena hõbedasel vaasil, kivist ja bituumenist votiiviplaadid jne), oli ilmselt jumal Nin-Girsu embleem. Reljeefi eripäraks on väga selge sümmeetriline heraldiline kompositsioon, millest hiljem sai üks iseloomulikud tunnused Kesk-Aasia reljeef.

Sumerid lõid ziggurati - ainulaadset tüüpi religioosse hoone, mis tuhandeid aastaid oli Lääne-Aasia linnade arhitektuuris silmapaistval kohal. Sikgurat püstitati kohaliku peamise jumaluse templisse ja see oli toortellistest kõrge astmeline torn; zikuraadi ülaosas oli väike ehitis, mis kroonis hoonet - nn "jumala kodu".

22. - 21. sajandil eKr püstitatud Uretis asuv sikgurat on teistest paremini säilinud, korduvalt ümber ehitatud. (rekonstrueerimine). See koosnes kolmest massiivsest tornist, mis olid ehitatud üksteise kohale ja moodustasid laiad, võimalik, et haljastatud terrassid, mida ühendasid trepid. Alumises osas oli ristkülikukujuline alus 65x43 m, seinad ulatusid 13 m kõrgusele. Hoone kogukõrgus ulatus omal ajal 21 m-ni (mis on tänapäeval võrdne viiekorruselise hoonega). Siseruum sikkuraadis tavaliselt ei olnud või oli see vähendatud miinimumini, ühe väikese ruumini. Uri sikkuraadi tornid olid erinevat värvi: alumine oli must, bituumeniga kaetud, keskmine punane (küpsetellise loomulik värv), ülemine valge. Ülemisel terrassil, kus asus “Jumala kodu”, toimusid religioossed müsteeriumid; see võis olla ka tähevaatlejapreestrite observatooriumiks. Monumentaalsus, mis saavutati massiivsuse, vormide ja mahtude lihtsuse ning proportsioonide selgusega, tekitas mulje suursugususest ja jõulisusest ning oli sikguraadi arhitektuuri eripäraks. Oma monumentaalsusega meenutab zikkurat Egiptuse püramiide.

3. aastatuhande keskpaiga eKr plastiline kunst. mida iseloomustab peamiselt religioosse eesmärgiga väikeskulptuuride domineerimine; selle teostus on veel üsna primitiivne.

Vaatamata üsna märkimisväärsele mitmekesisusele, mida esindavad iidse Sumeri erinevate kohalike keskuste skulptuurimonumendid, võib eristada kahte peamist rühma - üks on seotud riigi lõunaosaga, teine ​​​​põhjaosaga.

Mesopotaamia äärmist lõunaosa (linnad Ur, Lagash jt) iseloomustab kiviploki peaaegu täielik jagamatus ja detailide väga kokkuvõtlik tõlgendamine. Domineerivad peaaegu puuduva kaela, nokakujulise nina ja suurte silmadega kükitavad figuurid. Keha proportsioone ei peeta kinni. Lõuna-Mesopotaamia põhjaosa skulptuurimälestisi (Ashnunaki, Khafadzhi linnad jt) eristavad piklikumad proportsioonid, detailide suurem läbitöötamine ja soov mudeli väliste tunnuste naturalistlikult täpse esituse järele, kuigi tugevalt liialdatud silmakoobastega ja liiga suurte ninadega.

Sumeri skulptuur on omal moel ekspressiivne. Eriti selgelt väljendab see alandatud orjalikkust või õrna vagadust, mis on nii iseloomulik peamiselt palvetavate inimeste kujudele, mille õilsad sumerid pühendasid oma jumalatele. Seal olid teatud iidsetest aegadest väljakujunenud poosid ja žestid, mida võib alati näha reljeefides ja ümarskulptuuris.

Metallplastist ja muud tüüpi kunstilised käsitööd eristasid muistses Sumeris suurepärase täiuslikkuse poolest. Sellest annavad tunnistust 27.–26. sajandi nn “kuninglike haudade” hästi säilinud matmisesemed. eKr, avastati Uris. Hauakambrites leiduvad leiud räägivad Uris sel ajal klasside eristumisest ja arenenud surnukultusest, mis on seotud siin laialt levinud inimohvrite kombega. Hauakambrite luksuslikud riistad on oskuslikult valmistatud Väärismetallid(kuld ja hõbe) ja erinevad kivid (alabaster, lapis lazuli, obsidiaan jne). “Kuninglike hauakambrite” leidude hulgas on valitseja Meskalamdugi hauakambrist pärit parimast teosest pärit kuldkiiver, mis jäljendab parukat. väikseimad detailid keerukas soeng. Väga hea on kuldne pistoda, millel on samast hauast peene filigraanse teosega tupe ja muud esemed, mis hämmastab vormide mitmekesisuse ja kaunistuste elegantsusega. Kullaseppade kunst loomade kujutamisel saavutab erilise kõrguse, mida võib hinnata kaunilt teostatud härjapea järgi, mis ilmselt kaunistas harfi kõlalauda. Üldistatult, kuid väga tõetruult andis kunstnik edasi võimsa, täis elu härja pea; Hästi on esile tõstetud looma paistes, pealtnäha lehvivad ninasõõrmed. Pea on inkrusteeritud: silmad, habe ja karv kroonil on lapis lazuli, silmavalged on valmistatud karpidest. Kujutis on ilmselt seotud loomakultusega ja jumal Nannari kujutisega, keda kujutati kiilkirjatekstide kirjelduste järgi „tugeva taevasinise habemega härja” kujul.

Proovid leiti ka Uri haudadest mosaiigikunst, mille hulgas on parim nn standard (nagu arheoloogid seda nimetasid): kaks piklikku ristkülikukujulist plaati, mis on kinnitatud kaldus asendisse nagu järsk viilkatus, mis on valmistatud puidust, mis on kaetud lapis lazuli tükkidega asfaldikihiga. (taust) ja kestad (figuurid ). See lapis lazuli, koore ja karneooli mosaiik moodustab värvika kujunduse. Sumeri reljeefsetes kompositsioonides selleks ajaks juba väljakujunenud traditsiooni järgi tasanditeks jagatud plaadid edastavad pilte lahingutest ja lahingutest, räägivad Uri linna armee võidukäigust, vangistatud orjadest ja austusavaldusest, inimeste rõõmustamisest. võitjad. Selle valitsejate sõjalise tegevuse ülistamiseks mõeldud standardi teema peegeldab riigi sõjalist olemust.

Parim näide Sumeri skulpturaalsest reljeefist on Eannatumi stele, mida nimetatakse raisakotkaste stelaks. Monument valmistati Lagashi linna valitseja (25. sajand eKr) Eannatumi võidu auks naaberlinna Umma üle. Stela on säilinud fragmentidena, kuid nende abil on võimalik kindlaks teha iidse Sumeri monumentaalreljeefi põhiprintsiibid. Pilt on jagatud horisontaalsete joontega vöödeks, mida mööda kompositsioon on üles ehitatud. Nendes tsoonides rulluvad lahti eraldiseisvad, sageli mitmeajalised episoodid ja loovad sündmustest visuaalse narratiivi. Tavaliselt on kõigi kujutatute pead samal tasemel. Erandiks on kuninga ja jumala kujutised, mille figuurid tehti alati palju suuremas mahus. See tehnika rõhutas kujutatute sotsiaalse staatuse erinevust ja tõstis esile kompositsiooni juhtfiguuri. Inimfiguurid on kõik täpselt ühesugused, nad on staatilised, nende pööre lennukis on kokkuleppeline: pea ja jalad on pööratud profiilis, silmad ja õlad aga ees. Võimalik, et seda tõlgendust seletab (nagu Egiptuse piltidel) soov näidata inimfiguuri nii, et see oleks eriti selgelt tajutav. “Raisakotkade stele” esiküljel on kujutatud Lagashi linna kõrgeima jumala suurt kuju, kes hoiab käes võrku, millesse püütakse kinni Eannatumi vaenlased.Stele tagaküljel on Eannatum kujutatud oma tohutu armee juht, kõndides üle laipade võitnud vaenlasi. Ühel stele killul viivad lendavad tuulelohed minema vaenlase sõdalaste mahalõigatud päid. Stele kiri paljastab piltide sisu, kirjeldades Lagashi armee võitu ja teatades, et lüüa saanud Umma elanikud lubasid avaldada austust Lagashi jumalatele.

Glüptilised monumendid, see tähendab nikerdatud kivid - pitsatid ja amuletid, on Lääne-Aasia rahvaste kunstiajaloo jaoks väga väärtuslikud. Sageli täidavad need lüngad, mis on tekkinud monumentaalkunsti monumentide puudumise tõttu ja võimaldavad meil paremini ette kujutada Mesopotaamia kunsti kunstilist arengut. Kujutised Lääne-Aasia silindertihenditel (I class="comment"> Lääne-Aasia tavapärane pitserite vorm on silindriline, mille ümarale pinnale paigutavad kunstnikud hõlpsasti mitmefiguurilisi kompositsioone.). Neid eristab sageli suur teostusoskus. Valmistatud erinevat tüüpi kividest, pehmemad 3. aastatuhande esimese poole eKr. ja kõvemad (kaltsedon, karneool, hematiit jne) 3. lõpu, samuti 2. ja 1. aastatuhande eKr. äärmiselt primitiivsed instrumendid, need väikesed kunstiteosed on mõnikord tõelised meistriteosed.

Sumeri ajast pärinevad silindritihendid on väga mitmekesised. Lemmikteemad on mütoloogilised, mida seostatakse kõige sagedamini Lääne-Aasias väga populaarse eeposega Gilgamešist – võitmatu jõu ja ületamatu julgusega kangelasest. Seal on piltidega pitsatid teemadel: üleujutuse müüt, kangelase Etana lend kotkal taevasse “sünnirohu” eest jne. Sumeri silinderhüljestele on iseloomulik konventsionaalne, skemaatiline esitus veeuputusest. inimeste ja loomade figuurid, ornamentaalne kompositsioon ja soov täita kogu silindri pind kujutisega . Nagu monumentaalsetel reljeefidel, peavad kunstnikud rangelt kinni figuuride paigutusest, kus kõik pead on paigutatud samale tasemele, mistõttu loomi kujutatakse sageli tagajalgadel seistes. Sageli silindritel leiduv motiiv Gilgameši võitlusest kariloomi kahjustavate röövloomade vastu peegeldab Mesopotaamia iidsete karjakasvatajate elulisi huve. Loomadega võitleva kangelase teema oli Lääne-Aasia glüptikas ja sellele järgneval ajal väga levinud.

Varase Sumeri perioodi kõige iseloomulikum skulptuurikujutis on sügav reljeef. See eriline liik skulptuur, milles kujutis on tausta tasase pinna suhtes kumer. Sumerlaste jaoks on see peaaegu kõrge reljeef, milles kujutis ulatub kõrgele taustapinnast kõrgemale.

Reljeef, millel on kujutatud Uruki jumalanna Inanna pead, üks enim varased tööd sedalaadi. Reljeefi detailid on selgelt välja joonistatud - suur nina, õhukesed huuled, tohutud silmakoopad.Eriline rõhk on pandud nasolabiaalsetele joontele, mis annab jumalannale üleoleva ja üsna sünge ilme. Kahjuks pole säilinud varem pesades olnud inkrusteeritud silmad. Skulptuuri mõõtmed ühtivad peaaegu päris omadega, tagapind on tasane. On oletatud, et jumalanna kuju oli kujutatud templiseina pinnale ja selle kohale kummardaja suunas kinnitatud jumalanna pea kumer kujutis. See tekitas jumalanna inimmaailma sisenemise efekti ja aitas hirmutada lihtsurelikke.

Hilisemad reljeefid, mis pärinevad 3. aastatuhande keskpaigast eKr, ehitati mõne olulise sündmuse auks – templi ehitamine, võit lahinguväljal. Need olid väikesed reljeefse kujutisega tahvlid – paletid või plaadid. Need olid nikerdatud pehmest kivist, kergesti töödeldavad. Kogu paleti tasapind oli horisontaalselt jagatud registriteks, mis rääkisid järjestikku mõnest olulisest sündmusest. Selle omapärase loo keskmes oli valitseja või tema saatjaskond. Pealegi määras iga konkreetse tegelase kuvandi suuruse tema sotsiaalse positsiooni olulisuse määr.

Teine tüüpiline näide sumeri reljeefist on kuningas Eanatumi stele, mis püstitati Lagashi peamise vaenlase Umma linna üle saavutatud võidu auks. Ühel pool on lugu kuningas Eanatumi sõjakäigust, mis koosneb neljast osast – registritest. Esimene osa on kurb – lein surnute pärast, seejärel on kahes registris Eanatum kujutatud armee eesotsas, algul kergelt ja seejärel raskelt relvastatud. Loo lõpp on tühi lahinguväli, vaenlaste ja tuulelohede laibad, nende kohal traditsioonilised sümbolid täielik lüüasaamine vaenlane. Sumerid olid selleks ajaks saavutanud märkimisväärse meisterlikkuse reljeefkunstis - kõik figuurid hõivavad kindla koha ja on tasapinnale allutatud, skulptuurikujutise kompositsioon on hästi hoitud. Võib-olla hakkasid sumerid kujutiste välja lõikamiseks kasutama šabloone; sellest annavad tunnistust peaaegu identsed kolmnurgad, mis kujutavad sõdalaste nägusid ja horisontaalsed koopiaread. Lagashi peajumala jumal Ningirsu kujutis hõivab kogu stele teise külje. Tema käes on võrk tabatud vaenlastega.

Sumeri rahva aktiivne, produktiivne loomus, kes kasvas üles pidevas võitluses keeruliste loodustingimustega, jättis inimkonnale kunsti vallas palju märkimisväärseid saavutusi. Kuid sumerite endi, aga ka teiste eel-Kreeka antiikaja rahvaste seas ei tekkinud kunsti mõistet ühegi toote range funktsionaalsuse tõttu. Kõigil sumeri arhitektuuri-, skulptuuri- ja glüptikateostel oli kolm põhifunktsiooni: kultuslik, pragmaatiline ja memoriaal. Kultusfunktsioon hõlmas toote osalemist templis või kuninglikus rituaalis, selle sümboolset korrelatsiooni surnute maailm esivanemad ja surematud jumalad. Pragmaatiline funktsioon võimaldas tootel (näiteks trükisel) käimasolevas osaleda sotsiaalelu, mis näitab selle omaniku kõrget sotsiaalset staatust. Toote mälestusfunktsioon oli kutsuda järelkasvu üleskutsega igavesti meeles pidada oma esivanemaid, tuua neile ohvreid, hääldada nende nimesid ja austada nende tegusid. Seega mis tahes sumeri kunstiteos oli loodud toimima kõigis ühiskonnale teadaolevates ruumides ja aegades, teostades nende vahel sümboolset suhtlust. Kunsti tegelik esteetiline funktsioon polnud selleks ajaks veel välja selgitatud ning tekstidest tuntud esteetiline terminoloogia ei olnud kuidagi seotud mõistmisega ilust kui sellisest.
Sumeri kunst saab alguse keraamika maalimisest. Juba 4. aastatuhande lõpust pärit Uruki ja Susa (Elam) keraamika näitel on näha Lääne-Aasia kunsti põhijooni, mida iseloomustab geomeetrilisus, rangelt järjekindel ornamentika, teose rütmiline korraldus. ja peent vormitunnetust. Mõnikord on anum kaunistatud geomeetriliste või lilleliste mustritega, mõnel juhul näeme pühakojas stiliseeritud kujundeid kitsedest, koertest, lindudest, isegi altarit. Kogu selle aja keraamika on värvitud punase, musta, pruuni ja lilla mustriga heledal taustal. Sinist värvi veel pole (see ilmub alles 2. aastatuhandel Foiniikias, kui õpitakse merevetikatest indigovärvi saama), on teada vaid lapis lazuli kivi värvus. Rohelist puhtal kujul ka ei saadud - sumeri keel tunneb noore kevadise rohu värvi kollakasrohelist (salatit).
Mida tähendavad varase keraamika pildid? Esiteks inimese soov omandada välismaailma kuvand, allutada see ja kohandada seda oma maise eesmärgiga. Inimene tahab endas mahutada, justkui mälu ja oskuste kaudu “süüa” seda, mida ta ei ole ja mis ta pole. Muistne kunstnik ei lubanud kujutamisel isegi mõtet eseme mehaanilisest peegeldusest; vastupidi, ta kaasab ta kohe oma emotsioonide ja elumõtete maailma. See pole ainult meisterlikkus ja arvestus, see on peaaegu kohe süsteemne arvestus, mis asetab "meie" ettekujutuse maailmast. Objekt asetatakse anumale sümmeetriliselt ja rütmiliselt ning sellele antakse koht asjade ja joonte järjekorras. Sel juhul ei võeta kunagi arvesse objekti enda isikupära, välja arvatud tekstuur ja plastilisus.
Üleminek dekoratiivselt anumamaalilt keraamilisele reljeefile toimub 3. aastatuhande alguses teoses, mida tuntakse kui "Inanna alabasternõu Urukist". Siin näeme esimest katset liikuda rütmiliselt ja juhuslikult objektide paigutuselt loo omamoodi prototüübile. Anum on jagatud põikitriipudega kolmeks registriks ja sellel esitatavat “lugu” tuleb lugeda registri kaupa, alt üles. Kõige madalamas registris on tegevuskoha teatav tähistus: jõgi, mida kujutavad tavapärased lainelised jooned ning vahelduvad maisikõrvad, lehed ja palmid. Järgmine rida on koduloomade rongkäik (pikakarvalised jäärad ja lambad) ja seejärel rida paljaid isasfiguure koos anumate, kausside, puuviljadega täis nõudega. Ülemine register kujutab rongkäigu lõppfaasi: kingitused on kuhjatud altari ette, nende kõrval jumalanna Inanna sümbolid, rongkäiguga kohtub pikas rüüs preestrinna Inanna rollis ja preester. riietes pika rongiga suundub tema poole, teda toetab lühikeses seelikus talle järgnev mees.
Arhitektuuri vallas on sumerid tuntud peamiselt aktiivsete templite ehitajatena. Peab ütlema, et sumeri keeles nimetatakse maja ja templit samamoodi ning sumeri arhitekti jaoks kõlas "templi ehitamine" sama, mis "maja ehitamine". Linna jumalomanik vajas eluruumi, mis vastaks inimeste ettekujutusele tema ammendamatust jõust, suurest perekonnast, sõjaväe- ja tööjõust ning rikkusest. Seetõttu ehitati kõrgele platvormile suur tempel (mingil määral võis see kaitsta üleujutuste põhjustatud hävingu eest), mille mõlemal küljel olid trepid või kaldteed. Varajases arhitektuuris viidi templi pühamu platvormi servale ja sellel oli avatud sisehoov. Pühakoja sügavuses oli jumaluse kuju, kellele tempel oli pühendatud. Tekstidest on teada, et templi pühaks keskuseks oli Jumala troon (baar), mis vajas parandamist ja igal võimalikul viisil hävimise eest kaitsmist. Kahjuks pole troonid ise säilinud. Kuni 3. aastatuhande alguseni oli templi kõikidesse osadesse vaba pääs, kuid hiljem võhikuid enam pühakotta ja õue ei lastud. Täiesti võimalik, et templid maaliti seestpoolt, kuid Mesopotaamia niiskes kliimas ei õnnestunud maalid säilida. Lisaks olid Mesopotaamias peamised ehitusmaterjalid sellest vormitud savi ja mudatellised (koos pilliroo ja põhu seguga) ning mudaehituse sajand oli lühiajaline, seetõttu olid Sumeri kõige iidsematest templitest vaid varemed. on säilinud tänapäevani, millest püüame rekonstrueerida struktuuri ja templi kaunistust.
3. aastatuhande lõpuks tunnistati Mesopotaamias teist tüüpi templid - zikurat, mis oli ehitatud mitmele platvormile. Sellise ehitise tekkepõhjus pole täpselt teada, kuid võib oletada, et siin mängis rolli sumerlaste kiindumus püha paika, mille tulemusel hakati pidevalt renoveerima lühiealisi võltstempleid. Uuendatud tempel tuli ehitada vana asemele, säilitades vana trooni, nii et uus platvorm kerkis vanast kõrgemale ning templi eluea jooksul toimus selline renoveerimine mitu korda, mille tulemusena templiplatvormide arv kasvas seitsmeni. Kõrgete mitmeplatvormiliste templite ehitamisel on aga veel üks põhjus – see on sumeri intellekti astraalne orientatsioon, sumeri armastus ülemise maailma kui kõrgema ja muutumatu korra omaduste kandja vastu. Platvormide arv (mitte rohkem kui seitse) võib sümboliseerida sumeritele teadaolevate taevade arvu - Inanna esimesest taevast Ani seitsmenda taevani. Parim näide sikkuraadist on Uri III dünastia kuninga Ur-Nammu tempel, mis on tänaseni suurepäraselt säilinud. Selle tohutu küngas kõrgub endiselt 20 meetrit. Ülemised suhteliselt madalad astmed toetuvad tohutule umbes 15 meetri kõrgusele kärbitud püramiidile. Lamedad nišid lõhkusid kaldpindu ja pehmendasid muljet hoone massiivsusest. Rongkäigud liikusid mööda laiu ja pikki koonduvaid treppe. Massiivsed Adobe terrassid olid erinevat värvi: põhi oli must (kaetud bituumeniga), keskmine kiht oli punane (plaaditud küpsetatud tellistega) ja pealt valge. Hilisemal ajal, kui hakati ehitama seitsmekorruselisi sikkurate, võeti kasutusele kollane ja sinine (“lapis lazuli”) värvid.
Sumeri tekstidest, mis on pühendatud templite ehitamisele ja pühitsemisele, saame teada jumala, jumalanna, nende laste ja teenijate kambrite olemasolust templis, "Abzu basseini", milles hoiti õnnistatud vett, hoovi kohta. ohverdamise eest, templiväravate rangelt läbimõeldud kaunistamise kohta, mida kaitsesid lõvipeaga kotka, madude ja draakonilaadsete koletiste kujutised. Paraku pole seda praegu näha, välja arvatud harvad erandid.
Inimestele mõeldud eluase ei ehitatud nii hoolikalt ja läbimõeldult. Arendus toimus spontaanselt, majade vahel olid sillutamata kurvid ja kitsad alleed ja tupikteed. Majad olid enamasti ristkülikukujulised, ilma akendeta ja läbi ukseavade valgustatud. Terrass oli kohustuslik. Väljast oli maja ümbritsetud Adobe seinaga. Paljudes hoonetes oli kanalisatsioon. Asulat ümbritses tavaliselt väljastpoolt arvestatava paksuseni ulatuv kindlusmüür. Legendi järgi oli esimene müüriga ümbritsetud asula (see tähendab "linn ise") iidne Uruk, mis sai Akkadi eeposes püsiva epiteedi "Tarastatud Uruk".
Järgmine kõige olulisem ja arenenud sumeri kunstiliik oli glyptics – silindrilistel tihenditel olevad nikerdused. Läbipuuritud silindri kuju leiutati Lõuna-Mesopotaamias. 3. aastatuhande alguseks sai see laialt levinud ja nikerdajad, täiustades oma kunsti, asetasid väikesele trükipinnale üsna keerukaid kompositsioone. Juba esimestel sumeri pitseritel näeme lisaks traditsioonilistele geomeetrilistele mustritele katset rääkida ümbritsevast elust, olgu selleks siis rühma seotud alasti inimeste (võimalik, et vangide) peksmine või templi ehitamine või karjane jumalanna püha karja ees. Lisaks argielu stseenidele on näha kuust, tähtedest, päikeserosettidest ja isegi kahetasandilistest kujutistest: ülemisele tasandile on paigutatud astraaljumaluste sümbolid, alumisele tasandile loomafiguurid. Hiljem tekivad rituaali ja mütoloogiaga seotud süžeed. Esiteks on see "võitlusfriis" - kompositsioon, mis kujutab stseeni kahe kangelase ja teatud koletise vahelisest lahingust. Üks kangelastest on inimese välimusega, teine ​​on segu loomast ja metslasest. On täiesti võimalik, et see on üks illustratsioone Gilgameši ja tema sulase Enkidu vägitegudest rääkivatele eepilistele lauludele. Laialt on tuntud ka kujund teatud jumalusest, kes istub paadis troonil. Selle süžee tõlgenduste valik on üsna lai - hüpoteesist kuujumala teekonnast üle taeva kuni hüpoteesini Sumeri jumalate traditsioonilisest rituaalsest teekonnast nende isani. Suur mõistatus Teadlaste jaoks on siiani säilinud kujutlus habemega pikakarvalisest hiiglasest, kes hoiab käes anumat, millest voolab kaks veejuga. Just see pilt muudeti hiljem Veevalaja tähtkuju kujutiseks.
Glüptilises süžees vältis meister juhuslikke poose, pöördeid ja žeste, kuid andis edasi pildi kõige terviklikumad, üldisemad omadused. Selle inimese figuuri tunnuseks osutus õlgade täielik või kolmveerand pööre, jalgade ja näo kujutis profiilis ning silmade kogu nägu. Selle nägemuse juures andsid jõemaastikku üsna loogiliselt edasi lainelised jooned, lind - profiilis, aga kahe tiivaga, loomad - ka profiilis, kuid mõnede esiosa detailidega (silmad, sarved).
Vana-Mesopotaamia silindertihendid võivad palju öelda mitte ainult kunstikriitikule, vaid ka ühiskonnaajaloolasele. Mõnel neist on lisaks kujutistele ka kolmest või neljast reast koosnevad pealdised, mis annavad teada pitsati kuuluvusest kindlale isikule (nimi on antud), kes on sellise ja sellise "ori" jumal (järgneb jumala nimi). Igale juriidilisele või haldusdokumendile kinnitati omaniku nimega silinderpitsat, mis täidab isikliku allkirja funktsiooni ja näitab omaniku kõrget sotsiaalset staatust. Vaesed ja mitteametlikud inimesed piirdusid oma riiete narmasääre pealekandmise või küünte jäljendamisega.
Sumeri skulptuur algab meie jaoks Jemdet Nasri kujukestega – piltidega kummalistest fallosekujuliste peade ja suurte silmadega olenditest, mis on mõnevõrra sarnased kahepaiksetega. Nende kujukeste otstarve on siiani teadmata ning levinuim hüpotees on nende seos viljakus- ja paljunemiskultusega. Lisaks võib meenutada samast ajast pärit väikeseid skulptuurseid loomakujukesi, mis on väga ilmekad ja täpselt loodust jäljendavad. Varasele Sumeri kunstile on palju iseloomulikum sügavreljeef, peaaegu kõrge reljeef. Sedalaadi teostest on kõige varasem ehk Uruki Inanna pea. See pea oli inimese peast veidi väiksem, tagant lõigatud ja seinale kinnitamiseks mõeldud avad. Täiesti võimalik, et jumalanna kuju oli kujutatud templi sees tasapinnal ja pea ulatus kummardaja suunas välja, tekitades hirmutava efekti, mille tekitas jumalanna esiletõusmine oma kujundist inimeste maailma. Inanna pead vaadates näeme suurt nina, suurt õhukeste huultega suud, väikest lõua ja silmakoopaid, millesse kunagi olid inkrusteeritud tohutud silmad – kõikenägemise, taipamise ja tarkuse sümbol. Pehme, peen modelleerimine rõhutab nasolaabiaalseid jooni, andes kogu jumalanna välimusele üleoleva ja mõnevõrra sünge ilme.
3. aastatuhande keskpaiga sumeri reljeef oli pehmest kivist väike palett või tahvel, mis ehitati mõne piduliku sündmuse auks: võit vaenlase üle, templi vundament. Mõnikord kaasnes sellise reljeefiga kiri. Seda, nagu ka Sumeri algajal, iseloomustab tasapinna horisontaalne jaotus, registrite kaupa jutustamine ja valitsejate või ametnike kesksete tegelaste tuvastamine ning nende suurus sõltus tegelase sotsiaalse tähtsuse astmest. Sellise reljeefi tüüpiline näide on Lagashi linna kuninga Eanatumi (XXV sajand) stele, mis ehitati vaenuliku Umma üle saavutatud võidu auks. Steela ühel küljel on suur jumal Ningirsu kujutis, kes hoiab käes võrku, mille sees vedelevad väikesed vangistuses olevate vaenlaste kujud. Teisel pool on neljast registrist koosnev lugu Eanatumi kampaaniast. Narratiiv algab kurva sündmusega – surnute leinamisega. Kahes järgnevas registris on kujutatud kuningat kergelt relvastatud ja seejärel raskelt relvastatud armee eesotsas (võib-olla on see tingitud sõjaväeharude tegevusjärjekorrast lahingus). Ülemine stseen (kõige halvemini säilinud) on tuulelohedest tühja lahinguvälja kohal, mis viivad minema vaenlaste surnukehi. Kõik reljeeffiguurid võivad olla tehtud sama šablooni abil: identsed nägude kolmnurgad, rusikasse surutud odade horisontaalsed read. V. K. Afanasjeva tähelepaneku kohaselt on rusikaid palju rohkem kui nägusid - see tehnika jätab mulje suurest armeest.
Aga tuleme tagasi Sumeri skulptuuri juurde. See koges oma tõelist õitsengut alles pärast Akadi dünastiat. Lagashi valitseja Gudea (suri umbes 2123) ajast, kes asus linna juhtima kolm sajandit pärast Eanatumit, on säilinud paljud tema dioriidist valmistatud monumentaalsed kujud. Need kujud ulatuvad mõnikord mehe suuruseni. Need kujutavad meest, kes kannab ümmargust mütsi ja istub, käed kokku pandud, palveasendis. Põlvili hoiab ta mingisuguse konstruktsiooniga plaani ning kuju all ja külgedel on kiilkirjatekst. Kujude pealdistest saame teada, et Gudea renoveerib peamist linnatemplit Lagaši jumal Ningirsu juhiste järgi ning need kujud on paigutatud Sumeri templitesse surnud esivanemate mälestamise kohale – oma tegude eest on Gudea seda väärt. igavese hauataguse elu toitmise ja mäletamise kohta.
Eristada saab kahte tüüpi valitseja kujusid: ühed on rohkem kükitavad, mõnevõrra lühendatud proportsioonidega, teised on saledamad ja graatsilisemad. Mõned kunstiajaloolased arvavad, et tüüpide erinevus tuleneb sumerlaste ja akadlaste käsitöötehnoloogiate erinevusest. Nende arvates töötlesid akadlased kivi oskuslikumalt ja reprodutseerisid keha proportsioone täpsemalt; Sumerid püüdlesid stiliseerimise ja konventsionaalsuse poole, kuna nad ei suutnud importkiviga hästi töötada ja loodust täpselt edasi anda. Tunnistades kujude tüüpide erinevust, võib nende argumentidega vaevalt nõustuda. Sumeri kujutis on stiliseeritud ja konventsionaalne juba oma funktsiooni poolest: kuju asetati templisse, et selle asetaja eest palvetada, ja selleks on mõeldud ka stele. Figuuri kui sellist pole olemas – on figuuri mõju, palvelik jumalateenistus. Nägu kui sellist pole olemas - on väljend: suured kõrvad sümboliseerivad väsimatut tähelepanu vanemate nõuannetele, suured silmad on nähtamatute saladuste lähedase mõtisklemise sümbol. Skulptuursete kujutiste sarnasusele originaaliga polnud maagilisi nõudeid; sisemise sisu edasiandmine oli olulisem kui vormi edasiandmine ja vormi arendati vaid niivõrd, kuivõrd see sellele sisemisele ülesandele täitis (“mõtle tähenduse peale, ja sõnad tulevad iseenesest”). Akkadi kunst oli algusest peale pühendunud vormi arendamisele ja vastavalt sellele suutis teostada mis tahes laenatud süžeed kivis ja savis. Just nii saab seletada erinevust sumeri ja akadi tüüpi Gudea kujude vahel.
Sumeri ehtekunst on tuntud peamiselt Uri linna (I dünastia Uri dünastia, u 26. sajand) haudade väljakaevamistel saadud rikkalikest materjalidest. Dekoratiivsete pärgade, peavõru kroonide, kaelakeede, käevõrude, erinevate juuksenõelte ja ripatsite loomisel kasutasid käsitöölised kolme värvi kombinatsiooni: sinine (lapis lazuli), punane (karneool) ja kollane (kuldne). Oma ülesannet täites saavutasid nad sellise keerukuse ja vormipeenuse, objekti funktsionaalse eesmärgi absoluutse väljenduse ja tehniliste tehnikate virtuoossuse, et neid tooteid võib õigustatult liigitada ehtekunsti meistriteosteks. Sealt leiti Uri hauakambritest kaunis skulptuurne härjapea, millel olid inkrusteeritud silmad ja lapis lazuli habe - kaunistus ühest Muusikariistad. Arvatakse, et ehtekunstis ja muusikariistade inkrusteerimisel olid käsitöölised ideoloogilistest superülesannetest vabad ning need mälestusmärgid on seostatavad vaba loovuse ilmingutega. Tõenäoliselt pole see lõppude lõpuks nii. Lõppude lõpuks oli Uri harfi kaunistanud süütu härg vapustava, hirmuäratava jõu ja heli pikkuskraadi sümbol, mis on täielikult kooskõlas üldiste sumeri arusaamadega härjast kui jõu ja pideva paljunemise sümbolist.
Sumeri ideed ilu kohta, nagu eespool mainitud, ei vastanud üldse meie omadele. Sumerid oleksid võinud anda epiteedi "ilus" (samm)
jne.................

Vaatamisi: 9352

Sumeri kunst (27-25 sajandit eKr)

3. aastatuhande alguses eKr. klasside vastuolude kasv viis Mesopotaamias esimeste väikeste orjariikide tekkeni, kus ürgse kommunaalsüsteemi jäänused olid veel väga tugevad. Esialgu said sellistest osariikidest üksikud linnad (koos külgnevate maa-asulatega), mis tavaliselt asusid iidsete templikeskuste asukohtades. Nende vahel käisid pidevad sõjad peamiste niisutuskanalite omamise, parimate maade, orjade ja kariloomade hõivamise pärast.

Teistest varem tekkisid Lõuna-Mesopotaamias sumeri linnriigid Ur, Uruk, Lagash jt. Seejärel tekkis majanduslikel põhjustel tendents ühineda suuremateks riiklikeks koosseisudeks, mis saavutati enamasti sõjalise jõu toel. . 3. aastatuhande teisel poolel kerkis põhjas Akkad, mille valitseja Sargon I ühendas suurema osa Mesopotaamiast oma võimu alla, luues ühtse ja võimsa Sumeri-Akkadi kuningriigi. Kuninglik valitsus, mis esindas orjapidajate eliidi huve, eriti alates Akadi ajast, muutus despootlikuks. Preesterlus, mis oli üks iidse Ida despotismi alustalasid, arendas välja keeruka jumalakultuse ja jumalikustas kuninga võimu. Mesopotaamia rahvaste religioonis mängis suurt rolli loodusjõudude ja loomakultuse jäänuste kummardamine. Jumalaid kujutati inimeste, loomade ja fantastiliste üleloomuliku jõuga olenditena: tiivuliste lõvidena, pullidena jne.

Sel perioodil kinnistusid varajase orjaajastu Mesopotaamia kunstile iseloomulikud põhijooned. Juhtrolli mängis skulptuuri- ja maalitöödega kaunistatud paleehoonete ja templite arhitektuur. Sumeri riikide sõjalise iseloomu tõttu oli arhitektuur kindluse iseloomuga, millest annavad tunnistust arvukad linnahoonete jäänused ning tornide ja hästi kindlustatud väravatega varustatud kaitsemüürid.

Mesopotaamia hoonete põhiliseks ehitusmaterjaliks oli toortellis, palju harvem küpsetatud tellis. Monumentaalarhitektuuri kujunduslik tunnus ulatus tagasi 4. aastatuhandesse eKr. kunstlikult ehitatud platvormide kasutamine, mis on seletatav võib-olla vajadusega isoleerida hoone pinnase niiskusest, mis on niisutatud leketest, ja samal ajal ilmselt sooviga muuta hoone igast küljest nähtavaks . Teine sama iidsel traditsioonil põhinev iseloomulik tunnus oli eendite poolt moodustatud seina katkendlik joon. Aknad, kui need tehti, asetati seina ülaossa ja nägid välja nagu kitsad pilud. Samuti valgustati hooneid läbi ukseava ja katuses oleva augu. Katused olid enamasti lamedad, kuid oli ka võlv. Lõuna-Sumeri väljakaevamistel avastatud elamutel oli avatud sisehoov, mille ümber olid koondatud kaetud ruumid. See riigi kliimatingimustele vastav paigutus pani aluse Lõuna-Mesopotaamia paleehoonetele. Sumeri põhjaosas avastati maju, millel oli avatud sisehoovi asemel keskne laega tuba. Eluhooned olid kohati kahekorruselised, tühjade seintega tänava poole, nagu idapoolsetes linnades on sageli tänini.

Sumeri linnade iidsest templiarhitektuurist 3. aastatuhandel eKr. anda aimu El Obeidi templi varemetest (2600 eKr); pühendatud viljakusejumalannale Nin-Khursagile. Ümberehituse järgi (ei ole vaieldamatu) seisis tempel kõrgel platvormil (pindala 32x25 m), mis oli valmistatud tihedalt tihendatud savist. Perrooni ja pühakoja seinad lõigati iidse sumeri traditsiooni kohaselt vertikaalsete projektsioonidega, kuid lisaks kaeti platvormi tugiseinad alumine osa musta bituumeniga ning lubjati pealt üle ja nii jagati ka horisontaalselt. Loodi vertikaalsete ja horisontaalsete lõikude rütm, mis kordus pühakoja seintel, kuid veidi teises tõlgenduses. Siin lõigati seina vertikaalne jaotus horisontaalselt friisilintidega.

Esmakordselt kasutati hoone kaunistamisel ümarskulptuuri ja reljeefi. Sissepääsu külgedel olevad lõvikujud (vanim väravaskulptuur) valmistati nagu kõik muud El Obeidi skulptuuridekoratsioonid puidust, mis oli kaetud haamriga vasklehtedega bituumenikihiga. Inkrusteeritud silmad ja värvilistest kividest väljaulatuvad keeled andsid nendele skulptuuridele särava ja värvika välimuse.

Seina ääres, äärtevahelistes niššides, olid väga ilmekad kõndivate pullide vasest kujud. Kõrgemal kaunistasid seina pinda kolm üksteisest teatud kaugusel paiknevat friisi: kõrge reljeef vasest lamavate härgade kujutistega ja kaks valgest pärlmutrist laotud mosaiikreljeefi. mustad kiltkiviplaadid. Nii loodi värvilahendus, mis kajas platvormide värve. Ühel friisil olid üsna selgelt kujutatud majanduselu stseenid, millel võib olla ka kultuslik tähendus, teisel pühad linnud ja loomad rivis kõndimas.

Inlay tehnikat kasutati ka fassaadi sammaste tegemisel. Mõned neist olid

kaunistatud värviliste kivide, pärlmutter ja karpidega, teised puidust alusele kinnitatud metallplaatidega värviliste peadega naeltega.

Pühakoja sissepääsu kohale asetatud vasest kõrgreljeef, mis kohati ümarskulptuuriks muutub, teostati kahtlemata oskuslikult; sellel on kujutatud lõvipeaga kotkast küünistamas hirve. Seda kompositsiooni korrati väikeste variatsioonidega paljudel 3. aastatuhande keskpaiga eKr monumentidel. (valitseja Entemena hõbedasel vaasil, kivist ja bituumenist votiiviplaadid jne), oli ilmselt jumal Nin-Girsu embleem. Reljeefi eripäraks on väga selge sümmeetriline heraldiline kompositsioon, millest sai hiljem üks Lääne-Aasia reljeefi iseloomulikke tunnuseid.

Sumerid lõid ziggurati - ainulaadset tüüpi religioosse hoone, mis tuhandeid aastaid oli Lääne-Aasia linnade arhitektuuris silmapaistval kohal. Sikgurat püstitati kohaliku peamise jumaluse templisse ja see oli toortellistest kõrge astmeline torn; Zikurati ülaosas oli väike ehitis, mis kroonis hoonet - niinimetatud "Jumala kodu".

22. - 21. sajandil eKr püstitatud Uris asuv sikgurat on teistest paremini säilinud, korduvalt ümber ehitatud. (rekonstrueerimine). See koosnes kolmest massiivsest tornist, mis olid ehitatud üksteise kohale ja moodustasid laiad, võimalusel haljastatud.

terrassid, mis on ühendatud treppidega. Alumises osas oli ristkülikukujuline alus 65x43 m, seinad ulatusid 13 m kõrgusele. Hoone kogukõrgus ulatus omal ajal 21 m-ni (mis on tänapäeval võrdne viiekorruselise hoonega). Sisustusruumi sikguraadis tavaliselt ei olnud või oli see minimaalne, ühe väikese ruumini. Uri sikkuraadi tornid olid erinevat värvi: alumine oli must, bituumeniga kaetud, keskmine punane (küpsetellise loomulik värv), ülemine valge. Ülemisel terrassil, kus asus “Jumala kodu”, toimusid religioossed müsteeriumid; see võis olla ka tähevaatlejapreestrite observatooriumiks. Monumentaalsus, mis saavutati massiivsuse, vormide ja mahtude lihtsuse ning proportsioonide selgusega, tekitas mulje suursugususest ja jõulisusest ning oli sikguraadi arhitektuuri eripäraks. Oma monumentaalsusega meenutab zikkurat Egiptuse püramiide.

3. aastatuhande keskpaiga eKr plastiline kunst. mida iseloomustab peamiselt religioosse eesmärgiga väikeskulptuuride domineerimine; selle teostus on veel üsna primitiivne.

Vaatamata üsna märkimisväärsele mitmekesisusele, mida esindavad iidse Sumeri erinevate kohalike keskuste skulptuurimonumendid, võib eristada kahte peamist rühma - üks on seotud riigi lõunaosaga, teine ​​​​põhjaosaga.

Mesopotaamia äärmist lõunaosa (linnad Ur, Lagash jt) iseloomustab kiviploki peaaegu täielik jagamatus ja detailide väga kokkuvõtlik tõlgendamine. Domineerivad peaaegu puuduva kaela, nokakujulise nina ja suurte silmadega kükitavad figuurid. Keha proportsioone ei peeta kinni. Lõuna-Mesopotaamia põhjaosa skulptuurimälestisi (Ashnunaki, Khafadzhi linnad jt) eristavad piklikumad proportsioonid, detailide suurem läbitöötamine ja soov mudeli väliste tunnuste naturalistlikult täpse esituse järele, kuigi tugevalt liialdatud silmakoobastega ja liiga suurte ninadega.

Sumeri skulptuur on omal moel ekspressiivne. Eriti selgelt väljendab see alandatud orjalikkust või õrna vagadust, mis on nii iseloomulik peamiselt palvetavate inimeste kujudele, mille õilsad sumerid pühendasid oma jumalatele. Seal olid teatud iidsetest aegadest väljakujunenud poosid ja žestid, mida võib alati näha reljeefides ja ümarskulptuuris.

Metallplastist ja muud tüüpi kunstilised käsitööd eristasid muistses Sumeris suurepärase täiuslikkuse poolest. Sellest annavad tunnistust 27.–26. sajandi nn “kuninglike haudade” hästi säilinud matmisesemed. eKr, avastati Uris. Hauakambrites leiduvad leiud räägivad Uris sel ajal klasside eristumisest ja arenenud surnukultusest, mis on seotud siin laialt levinud inimohvrite kombega. Haudade luksuslikud riistad olid oskuslikult valmistatud väärismetallidest (kuld ja hõbe) ning erinevatest kividest (alabaster, lapis lazuli, obsidiaan jt). “Kuninglike hauakambrite” leidude hulgast torkab silma valitseja Meskalamdugi hauakambrist pärit parimatest teostest pärit kuldkiiver, mis jäljendab keeruka soengu pisimate detailidega parukat. Väga hea on kuldne pistoda, millel on samast hauast peene filigraanse teosega tupe ja muud esemed, mis hämmastab vormide mitmekesisuse ja kaunistuste elegantsusega. Kullaseppade kunst loomade kujutamisel saavutab erilise kõrguse, mida võib hinnata kaunilt teostatud härjapea järgi, mis ilmselt kaunistas harfi kõlalauda. Üldistatult, kuid väga tõetruult andis kunstnik edasi võimsat, terviklikku

härjapea elu; Hästi on esile tõstetud looma paistes, pealtnäha lehvivad ninasõõrmed. Pea on inkrusteeritud: silmad, habe ja karv kroonil on lapis lazuli, silmavalged on valmistatud karpidest. Kujutis on ilmselt seotud loomakultusega ja jumal Nannari kujutisega, keda kujutati kiilkirjatekstide kirjelduste järgi „tugeva taevasinise habemega härja” kujul.

Uri hauakambritest leiti ka mosaiigikunsti näiteid, mille hulgas on parim nn standard (nagu arheoloogid seda nimetasid): kaks piklikku ristkülikukujulist plaati, mis on kinnitatud kaldus asendisse nagu järsk viilkatus. puidust, mis on kaetud asfaldikihiga lapise tükkidega, taevasinine (taust) ja kestad (figuurid). See lapis lazuli, koore ja karneooli mosaiik moodustab värvika kujunduse. Jaotatud astmeteks vastavalt selleks ajaks juba väljakujunenud

Sumeri reljeefsete kompositsioonide traditsioonide järgi edastavad need plaadid pilte lahingutest ja lahingutest, räägivad Uri linna armee triumfist, vangistatud orjadest ja austusavaldusest, võitjate rõõmustamisest. Selle valitsejate sõjalise tegevuse ülistamiseks mõeldud standardi teema peegeldab riigi sõjalist olemust.

Parim näide Sumeri skulpturaalsest reljeefist on Eannatumi stele, mida nimetatakse raisakotkaste stelaks. Monument valmistati Lagashi linna valitseja (25. sajand eKr) Eannatumi võidu auks naaberlinna Umma üle. Steel säilis fragmentidena, kuid need võimaldavad kindlaks teha

Vana-Sumeri monumentaalreljeefi põhiprintsiibid. Pilt on jagatud horisontaalsete joontega vöödeks, mida mööda kompositsioon on üles ehitatud. Nendes tsoonides rulluvad lahti eraldiseisvad, sageli mitmeajalised episoodid ja loovad sündmustest visuaalse narratiivi. Tavaliselt on kõigi kujutatute pead samal tasemel. Erandiks on kuninga ja jumala kujutised, mille figuurid tehti alati palju suuremas mahus. See tehnika rõhutas kujutatute sotsiaalse staatuse erinevust ja tõstis esile kompositsiooni juhtfiguuri. Inimfiguurid on kõik täpselt ühesugused, nad on staatilised, nende pööre lennukis on kokkuleppeline: pea ja jalad on pööratud profiilis, silmad ja õlad aga ees. Võimalik, et seda tõlgendust seletab (nagu Egiptuse piltidel) soov näidata inimfiguuri nii, et see oleks eriti selgelt tajutav. “Raisakotkade Stela” esiküljel on kujutatud Lagashi linna kõrgeima jumala suurt kuju, kes hoiab käes võrku, millesse püütakse kinni Eannatumi vaenlased.Steela tagaküljel on Eannatum kujutatud kl. oma tohutu armee juht, kõndides üle lüüa saanud vaenlaste surnukehade. Ühel stele killul viivad lendavad tuulelohed minema vaenlase sõdalaste mahalõigatud päid. Stele kiri paljastab piltide sisu, kirjeldades Lagashi armee võitu ja teatades, et lüüa saanud Umma elanikud lubasid avaldada austust Lagashi jumalatele.

Glüptilised monumendid, see tähendab nikerdatud kivid - pitsatid ja amuletid, on Lääne-Aasia rahvaste kunstiajaloo jaoks väga väärtuslikud. Sageli täidavad need lüngad, mis on tekkinud monumentaalkunsti monumentide puudumise tõttu ja võimaldavad meil paremini ette kujutada Mesopotaamia kunsti kunstilist arengut. Kujutised Lääne-Aasia silindertihenditel (Lääne-Aasia tihendite tavaline vorm on silindriline, mille ümarale pinnale paigutasid kunstnikud hõlpsasti mitmefiguurilisi kompositsioone.). Neid eristab sageli suur teostusoskus. Valmistatud erinevat tüüpi kividest, pehmemad 3. aastatuhande esimese poole eKr. ja kõvemad (kaltsedon, karneool, hematiit jne) 3. lõpu, samuti 2. ja 1. aastatuhande eKr. äärmiselt primitiivsed instrumendid, need väikesed kunstiteosed on mõnikord tõelised meistriteosed.

Sumeri ajast pärinevad silindritihendid on väga mitmekesised. Lemmikteemad on mütoloogilised, mida seostatakse kõige sagedamini Lääne-Aasias väga populaarse eeposega Gilgamešist – võitmatu jõu ja ületamatu julgusega kangelasest. Seal on piltidega pitsatid teemadel: üleujutuse müüt, kangelase Etana lend kotkal taevasse “sünnirohu” eest jne. Sumeri silinderhüljestele on iseloomulik konventsionaalne, skemaatiline esitus veeuputusest. inimeste ja loomade figuurid, ornamentaalne kompositsioon ja soov täita kogu silindri pind kujutisega . Nagu monumentaalsetel reljeefidel, peavad kunstnikud rangelt kinni figuuride paigutusest, kus kõik pead on paigutatud samale tasemele, mistõttu loomi kujutatakse sageli tagajalgadel seistes. Sageli silindritel leiduv motiiv Gilgameši võitlusest kariloomi kahjustavate röövloomade vastu peegeldab Mesopotaamia iidsete karjakasvatajate elulisi huve. Loomadega võitleva kangelase teema oli Lääne-Aasia glüptikas ja sellele järgneval ajal väga levinud.

Akkadi kunst (24.–23. sajand eKr)

24. sajandil eKr. Semiitlik linn Akkad tõusis, ühendades suurema osa Mesopotaamiast oma võimu alla. Võitlus riigi ühendamise eest ärgitas laiu rahvamassi ja omas ajalooliselt progressiivset tähendust, võimaldades korraldada Mesopotaamia majanduse arenguks vajaliku ühise niisutusvõrgu.

Akkadi kuningriigi kunstis (24. – 23. sajand eKr) arenesid välja realistlikud tendentsid. Üks neist parimad teosed sellest ajast on kuningas Naramsini võidustele. 2 m kõrgune Naramsini stela on valmistatud punasest liivakivist. See räägib Naramsini võidust mägihõimude üle. Uueks kvaliteediks ja oluliseks stilistiliseks erinevuseks selle vaala ja varasemate monumentide vahel on kompositsiooni ühtsus ja selgus, mis on eriti tugevalt tunda, kui võrrelda seda monumenti eespool käsitletud, teemalt sarnase Eannatumi steleega. Pilti jagavaid "vöösid" enam ei ole. Edukalt diagonaalkonstruktsiooni tehnikat kasutades näitab kunstnik vägede tõusu mäest üles. Figuuride oskuslik paigutus kogu reljeefiväljal loob liikumise ja ruumi mulje. Tekkis maastik, mis on kompositsiooni ühendavaks motiiviks. Lainelised jooned näitavad kive ja mõned puud annavad aimu metsaalast.

Realistlikud tendentsid mõjutasid ka inimfiguuride tõlgendamist ja see kehtib eelkõige Naramsini kohta. Lühike tuunika (mis on uut tüüpi rõivad) jätab vabalt edasiantud tugeva lihaselise keha paljaks.

Käed, jalad, õlad ja keha proportsioonid on hästi modelleeritud – palju õigem kui iidsetel Sumeri piltidel. Kompositsioon vastandab oskuslikult mäest laskuvat halastust paluvat vaenlase lüüasaanud armeed ja mäest üles tõusvaid energiat täis Naramsini sõdalasi. Odalöögist tahapoole kukkunud surmavalt haavatud sõdalase poos on väga täpselt edasi antud.

augustas ta kaela. Mesopotaamia kunst polnud midagi sellist varem teadnud. Uus funktsioon on ka reljeefselt figuuride mahu ülekandmine. Kanooniliseks jäävad aga õlgade pööre pea ja jalgade profiilikujutlusel, aga ka konventsionaalsed erinevad mastaabid kuninga ja sõdalaste figuuridest.

Uusi jooni omandab ka ümarskulptuur, mille näiteks on Ninivest leitud vasest valmistatud skulptuurpea, mida tinglikult nimetatakse Akkadi dünastia rajaja Sargon I peaks. Terav, karm realistlik jõud näo renderdamisel, millele on antud elavad, ilmekad näojooned, hoolikalt teostatud

rikkalik, Meskalamdugi “parukat” meenutav kiiver, teostuse uljus ja samas peenus lähendavad seda teost Naramsini stelee loonud Akadi meistrite loomingule.

Akkadi-aegsetes pitsatites on üheks peamiseks teemaks Gilgameš ja tema vägiteod. Nende miniatuursete reljeefide iseloomu määravad samad tunnused, mis ilmnesid selgelt monumentaalreljeefil. Figuuride sümmeetrilisest paigutusest loobumata toovad akadi meistrid kompositsiooni suuremat täpsust ja selgust, püüdes liikumist loomulikumalt edasi anda. Inimeste ja loomade kehasid modelleeritakse kolmemõõtmeliselt, rõhutatakse lihaseid. Kompositsiooni sisse tuuakse maastikuelemendid.

Sumeri kunst (23–21 sajand eKr)

3. aastatuhande teisel poolel eKr. (23. - 22. sajand) toimus Gutia mägihõimu sissetung Mesopotaamiasse, mis vallutas Akadi riigi. Gutia kuningate võim kestis Mesopotaamias umbes sajandi. Sumeri lõunapoolsed linnad said vallutamise tõttu teistest vähem kannatada. Uut õitsengut, mis põhines väliskaubanduse laienemisel, kogesid mõned iidsed keskused, eriti Lagaš, mille valitseja Gudea ilmselt säilitas teatava iseseisvuse. Teiste rahvastega suhtlemine, nende kultuuriga tutvumine olid suur tähtsus selle aja kunsti arenguks. Sellest annavad tunnistust nii kunstimälestised kui ka kirjalikud mälestised – kiilkirjatekstid, mis on parimad näited iidsete sumerite kirjandusstiil. Gudea sai eriti kuulsaks oma ehitustegevuse ja iidsete ehitiste taastamise pärast. Kuid arhitektuurimälestised sellest ajast on tänapäevani väga vähe säilinud. KOHTA kõrge tase kunstikultuur Gudea ajast annab tunnistust kõige paremini monumentaal

skulptuur. Säilinud on Gudea kujud, mis on tähelepanuväärsed oma teostustehnika poolest. Enamik neist oli pühendatud jumalusele ja seisis templites. See seletab suuresti kanoonilise konventsiooni traditsioonilist staatilisust ja tunnuseid. Samal ajal on Gudea kujudes selgelt nähtavad suured muutused Sumeri kunstis, mis võtsid omaks palju Akkadi-aegse kunsti progressiivseid jooni.

Parim säilinud Gudea kuju kujutab teda istumas. See skulptuur demonstreerib väga selgelt sumeri-akadi jagamata kiviplokkide tavapäraste kunstide kombinatsiooni uus funktsioon- alasti keha peen modelleerimine ja esimene, ehkki pelglik katse rõivavoldid välja joonistada. Figuuri alumine osa moodustab koos istmega ühtse kiviploki ning siledat korpust meenutav riietus, mille all puudub absoluutselt kehatunnetus, on vaid hea väli pealdisteks. Kuju ülemise osa tõlgendus on täiesti erinev. Hästi modelleeritud tugev

Gudea õlad, rind ja käed. Üle õla visatud pehme kangas asetseb küünarnuki ja käe juures kergelt nähtavates voltides, mis on kanga all tunda. Palja keha ja rõivavoltide renderdamine annab tunnistust senisest palju arenenumast plastilisusest ja skulptorite märkimisväärsest oskusest.

Eriti tähelepanuväärsed on Gudea kujude pead. Näo tõlgendamisel ilmneb soov edasi anda portreejooni. Rõhutatud on silmapaistvad põsesarnad, paksud kulmud ja ristkülikukujuline lõug, mille keskel on lohk. Üldiselt on aga noore Gudea tugeva ja tahtejõulise näo väljanägemine edasi antud üldistatult.

Pärast gutilaste väljasaatmist 2132 eKr. võim Mesopotaamia üle läheb linnale. Uru, kus see on

Valitseb Uri 3. dünastia. Ur tegutseb uue, Akkadi järel riigi ühendajana, moodustades võimsa Sumeri-Akkadi riigi, pretendeerides maailma domineerimisele.

Ilmselt Gudea valitsusaja ja aja vahetusel valitsemine III Uri dünastia lõi sellised imeline töö kunst, nagu valgest marmorist naisepea, mille silmadega on inkrusteeritud lapis lazuli, kus on selgelt näha skulptori iha graatsilisuse, vormide plastilise ja pehme taasesituse järele, samuti on kahtlemata realismi jooni silmade ja silmade tõlgendamisel. juuksed. Hella ilu täis nägu ilmekate siniste silmadega on sumeri kunsti esmaklassiline näide. Uri III dünastia arvukamad monumendid - silinderpitsatid - näitavad, kuidas seoses despotismi tugevnemise, hierarhia arengu ja rangelt määratletud jumaluste panteoni loomisega töötati kunstis välja universaalselt siduvad kaanonid, mis ülistasid kuninga jumalik jõud. Seejärel (mis saab kõige eredama väljenduse Babüloonia glüptikas) toimub teema kitsenemine ja sellele järgneb käsitöö. valmis näidised. Standardkompositsioonides kordub sama motiiv – jumaluse kummardamine.

Vaata

39. Naram-Sueni Stele Susast. Kuninga võit Lullubeysi üle. Naram-Suen on Akadi, Akadi ja Sumeri kuningas, "maailma nelja riigi kuningas". (2237-2200 eKr) tipus on kaitsejumalad Naram-Sin, kes alistas vaenlase ja teine ​​vaenlane palub armu, allosas on mägedesse roniv armee. Erinevalt sumeri reljeefidest on siin maastikuelemente (puu, mägi), figuurid ei ole reas, vaid paiknevad maastikku arvestades.

Templi meierei - dekoratiivne friis Ninhursagi templist al-Ubaidis koos Imdugudi ja hirvedega (London, Briti muuseum)

Kokkupuutel