Mari iseloomulikud jooned. Mari (Mari, Cheremis) - pühade salude valvurid

See soome-ugri rahvas usub vaimudesse, kummardab puid ja on Ovda suhtes ettevaatlik. Marie lugu sai alguse teisel planeedil, kus lendas part ja munes kaks muna, millest kasvas välja kaks venda – hea ja kuri. Nii sai elu maa peal alguse. Marid usuvad sellesse. Nende rituaalid on ainulaadsed, nende esivanemate mälestus ei kustu ja selle rahva elu on läbi imbunud austusest loodusjumalate vastu.

Õige on öelda marI ja mitte mari - see on väga oluline, vale rõhuasetus - ja seal tuleb lugu iidsest varemeis linnast. Ja meie oma räägib iidsetest ja ebatavalistest maridest, kes on kõige elava, isegi taimede suhtes väga ettevaatlikud. Metsa on nende jaoks püha koht.

Mari rahva ajalugu

Legendid räägivad, et maride ajalugu sai alguse maast kaugel teisel planeedil. Part lendas Pesa tähtkujust sinisele planeedile, munes kaks muna, millest väljus kaks venda – hea ja kuri. Nii sai elu maa peal alguse. Marid kutsuvad tähti ja planeete ikka omal moel: Suur Vanker - Põdra tähtkuju, Linnutee - Tähetee, mida mööda kõnnib Jumal, Plejaadid - tähtkuju Pesa.

Mari pühad hiied – Kusoto

Sügisel tuleb suurde metsatukka sadu marisid. Iga pere toob kaasa pardi või hane - see on purlyk, ohvriloom kõigi Maarja palvete jaoks. Tseremooniale valitakse ainult terved, ilusad ja hästi toidetud linnud. Marid rivistuvad kaartide juurde – preestrid. Nad kontrollivad, kas lind sobib ohverdamiseks, ning paluvad seejärel temalt andestust ja pühitsevad teda suitsuga. Selgub, et nii väljendavad marid austust tulevaimu vastu ning see põletab halvad sõnad ja mõtted, puhastades ruumi kosmilisele energiale.

Marid peavad end looduslapseks ja meie usk on selline, et palvetame metsas, selleks spetsiaalselt selleks ette nähtud kohtades, mida kutsume metsatukadeks,” räägib konsultant Vladimir Kozlov. – Pöördudes puu poole, pöördume seeläbi kosmose poole ja tekib side kummardajate ja kosmose vahel. Meil pole kirikuid ega muid hooneid, kus marid palvetaks. Looduses tunneme, et oleme osa sellest ning suhtlus Jumalaga käib läbi puu ja ohvrite.

Keegi ei istutanud pühasid salusid meelega, need on eksisteerinud iidsetest aegadest peale. Maride esivanemad valisid palvusteks salu. Arvatakse, et nendes kohtades on väga tugev energia.

Metsad valiti põhjusega, kõigepealt vaadati päikest, tähti ja komeete,” räägib kaardimees Arkadi Fedorov.

Pühasid hiiuaeda nimetatakse mari keeles Kusotoks, need on hõimu-, küla- ja üle-marikeelsed. Mõnes Kusotos saab palveid pidada mitu korda aastas, teistes - kord 5-7 aasta jooksul. Kokku on neid Mari Eli vabariigis säilinud üle 300 pühad hiied.

Pühades saludes ei saa vanduda, laulda ega mürada. Nendes pühades paikades peitub tohutu jõud. Marid eelistavad loodust ja loodus on jumal. Nad käsitlevad loodust kui ema: vud ava (vee ema), mlande ava (maa ema).

Kõige ilusam ja kõrgeim puu metsatukas on peamine. See on pühendatud ainsale ülimale jumalale Yumole või tema jumalikele abilistele. Selle puu ümber peetakse rituaale.

Pühad hiied on maridele nii olulised, et viis sajandit võitlesid nad nende säilimise eest ja kaitsesid oma õigust oma usule. Kõigepealt astusid nad vastu ristiusustamisele ja seejärel nõukogude võimule. Et kiriku tähelepanu pühadelt saludelt kõrvale juhtida, pöördusid marid ametlikult õigeusku. Inimesed käisid jumalateenistustel ja seejärel viisid salaja mari rituaale läbi. Selle tulemusena tekkis religioonide segu - mari usku sisenesid paljud kristlikud sümbolid ja traditsioonid.

Püha metsatukk on ehk ainus koht, kus naised rohkem lõõgastuvad kui töötavad. Nad kitkuvad ja riietavad ainult linde. Mehed teevad kõike muud: teevad lõket, panevad katlad, keedavad puljongit ja putru ning korraldavad Onapat, mis on pühade puude nimi. Puu kõrvale paigaldatakse spetsiaalsed lauaplaadid, mis esmalt kaetakse käsi sümboliseerivate kuuseokstega, seejärel kaetakse rätikutega ja alles siis laotakse kingitused. Onapu lähedal on sildid jumalate nimedega, millest peamine on Tun Osh Kugo Yumo - Üks Valgus Suur Jumal. Palvusele tulijad otsustavad, millisele jumalusele nad leiba, kalja, mett, pannkooke kingivad. Samuti riputavad nad kingiks rätikud ja sallid. Osa asju viivad marid pärast tseremooniat koju, osa aga jääb metsatukka rippuma.

Legendid Ovda kohta

...Elas kord üks kangekaelne mari kaunitar, aga ta vihastas taevakesi ja jumal muutis ta kohutavaks olendiks Ovdaks, suurte rindadega, mida sai üle õla visata, mustade juuste ja pööratud kontsadega jalgadega. edasi. Inimesed püüdsid temaga mitte kohtuda ja kuigi Ovda suutis inimest aidata, tekitas ta sagedamini kahju. Mõnikord needis ta terveid külasid.

Legendi järgi elas Ovda külade äärealadel metsas ja kuristikes. Vanasti kohtusid elanikud temaga sageli, kuid 21. sajandil pole keegi kohutavat naist näinud. Siiski püüavad inimesed endiselt mitte minna kaugematesse kohtadesse, kus ta üksi elas. Käivad kuuldused, et ta peitis end koobastesse. Seal on koht nimega Odo-Kuryk (Ovdy mägi). Metsa sügavuses lebavad megaliidid - tohutud ristkülikukujulised rahnud. Need on väga sarnased tehisplokkidega. Kividel on siledad servad ja need on paigutatud nii, et need moodustavad sakilise aia. Megaliidid on tohutud, kuid neid pole nii lihtne märgata. Tundub, et nad on osavalt maskeeritud, aga milleks? Üks megaliitide välimuse versioon on inimese loodud kaitsekonstruktsioon. Küllap kaitses kohalik elanikkond end vanasti selle mäe arvelt. Ja see kindlus ehitati käsitsi vallide kujul. Järsu laskumisega kaasnes tõus. Vaenlastel oli väga raske mööda neid valli joosta, aga kohalikud teadsid radu ning oskasid peitu pugeda ja nooltega tulistada. On oletatud, et marid võisid udmurtidega maa pärast võidelda. Aga millist võimsust oli vaja megaliitide töötlemiseks ja paigaldamiseks? Isegi vähesed inimesed ei suuda neid rändrahne liigutada. Ainult müstilised olendid saavad neid liigutada. Legendide kohaselt võis Ovda oma koopasse sissepääsu varjamiseks kive paigaldada ja seetõttu räägitakse nendes kohtades erilisest energiast.

Selgeltnägijad tulevad megaliitide juurde, püüdes leida koopasse sissepääsu, energiaallikat. Kuid marid eelistavad Ovdat mitte häirida, sest tema iseloom on nagu loomulik element – ​​ettearvamatu ja kontrollimatu.

Kunstnik Ivan Yamberdovi jaoks on Ovda naiselik printsiip looduses, võimas energia, mis tuli kosmosest. Ivan Mihhailovitš kirjutab sageli Ovdale pühendatud maale ümber, kuid iga kord pole tulemuseks koopiad, vaid originaalid või kompositsioon muutub või pilt võtab ootamatult teise kuju. „Teisiti ei saagi olla,“ tunnistab autor, „on ju Ovda loomulik energia, mis on pidevas muutumises.

Kuigi keegi pole müstilist naist ammu näinud, usuvad marid tema olemasolusse ja kutsuvad ravitsejaid sageli Ovdadeks. Lõppude lõpuks on sosistajad, ennustajad, ravimtaimede uurijad tegelikult sama ettearvamatu loodusenergia juhid. Kuid ainult ravitsejad, erinevalt tavainimestest, teavad, kuidas seda kontrollida ja seeläbi inimestes hirmu ja austust esile kutsuda.

Mari ravitsejad

Iga tervendaja valib selle elemendi, mis on talle hingelt lähedane. Tervendaja Valentina Maksimova töötab veega ja vannis saab tema sõnul veeelement jõudu juurde, nii et iga haigust saab ravida. Vannis rituaale sooritades mäletab Valentina Ivanovna alati, et see on vannivaimude territoorium ja neisse tuleb lugupidavalt suhtuda. Ja jätke riiulid puhtaks ja tänage neid kindlasti.

Juri Jambatov on Mari Eli Kuzhenersky linnaosa kuulsaim ravitseja. Tema element on puude energia. Aeg selleks pandi kuu aega ette. See võtab vastu ühe päeva nädalas ja ainult 10 inimest. Kõigepealt kontrollib Juri energiaväljade ühilduvust. Kui patsiendi peopesa jääb liikumatuks, pole kontakti, peate selle siira vestluse abil kõvasti pingutama. Enne ravi alustamist uuris Juri hüpnoosi saladusi, jälgis tervendajaid ja katsetas mitu aastat oma jõudu. Ravi saladusi ta mõistagi ei avalda.

Seansi ajal kaotab tervendaja ise palju energiat. Päeva lõpuks pole Juril lihtsalt jõudu, selle taastamiseks kulub nädal. Juri sõnul tulevad haigused inimesele valest elust, halbadest mõtetest, halbadest tegudest ja solvangutest. Seetõttu ei saa loota ainult ravitsejatele, inimene peab ise pingutama ja oma vigu parandama, et saavutada harmoonia loodusega.

Mari tüdruku riietus

Mari naised armastavad riietuda, nii et kostüüm oleks mitmekihiline ja rohkem kaunistusi. Kolmkümmend viis kilogrammi hõbedat on täpselt paras. Kostüümi selga panemine on nagu rituaal. Riietus on nii keeruline, et seda ei saa üksi kanda. Varem olid igas külas rõivameistrid. Riietuses on igal elemendil oma tähendus. Näiteks peakattes – šrapanis – tuleb jälgida kolme kihti, mis sümboliseerivad maailma kolmainsust. Naise hõbeehete komplekt võis kaaluda 35 kilogrammi. Seda anti edasi põlvest põlve. Naine pärandas ehte oma tütrele, tütretütrele, tütretütrele või võis selle endale koju jätta. Sel juhul oli igal selles elaval naisel õigus pühade puhul komplekti kanda. Vanasti võistlesid käsitöönaised, kelle kostüüm õhtuni oma välimust säilitab.

Mari pulmad

...Mägi Maridel on rõõmsad pulmad: väravad lukus, pruut lukus, kosjasobitajaid nii lihtsalt sisse ei lasta. Sõbrannad ei heida meelt – nad saavad oma lunaraha ikkagi kätte, muidu peigmees pruuti ei näe. Mägimaride pulmas peidavad nad pruuti nii, et peigmees otsib teda kaua, aga kui ta teda ei leia, läheb pulm pahaks. Mägimarid elavad Mari Eli Vabariigis Kozmodemjanski oblastis. Nad erinevad niidumaridest keele, riietuse ja traditsioonide poolest. Mägimarid ise usuvad, et on musikaalsemad kui niidumarid.

Mägimari pulmas on piits väga oluline element. Pidevalt pööratakse seda pruudi ümber. Ja vanasti räägitakse, et isegi tüdruk sai selle. Selgub, et seda tehakse selleks, et tema esivanemate armukadedad vaimud ei rikuks noorpaari ja peigmehe sugulasi, nii et pruut vabastatakse rahus teise perekonda.

Mari torupill – shuvir

...Pudrupurgis käärib soolatud lehmapõis kaks nädalat, millest siis tehakse maagiline šuvir. Pehme põie külge kinnitatakse toru ja sarv ning saad Mari torupilli. Iga šuviri element annab instrumendile oma jõu. Mängides mõistab Shuvirzo loomade ja lindude hääli ning kuulajad langevad transsi ning on isegi tervenemise juhtumeid. Shuvyri muusika avab ka läbipääsu vaimude maailma.

Surnud esivanemate austamine maride seas

Igal neljapäeval kutsuvad ühe Mari küla elanikud oma surnud esivanemaid külla. Selleks nad tavaliselt kalmistule ei lähe, hinged kuulevad kutset kaugelt.

Tänapäeval on mari kalmetel nimedega puuklotsid, kuid vanasti kalmistutel tunnusmärke polnud. Mari uskumuste järgi elab inimene taevas hästi, aga maa peale igatseb ta siiski väga. Ja kui elavate maailmas ei mäleta keegi hinge, siis võib see kibestuda ja hakata elavaid kahjustama. Sellepärast kutsutaksegi surnud sugulased õhtusöögile.

Nähtamatud külalised võetakse vastu otsekui elus ja nende jaoks kaetakse eraldi laud. Pudrud, pannkoogid, munad, salat, köögiviljad – perenaine peaks siia panema portsu igast roast, mille ta valmistas. Pärast sööki antakse lemmikloomadele sellelt laualt maiused.

Kokkutulnud sugulased õhtustavad teises lauas, arutavad probleeme ja paluvad raskete küsimuste lahendamisel abi esivanemate hingelt.

Meie kallitele külalistele on õhtuti saunas küte. Eriti nende jaoks aurutatakse ja kuumutatakse kaseharja. Omanikud saavad surnute hingedega leili võtta ka ise, kuid tullakse tavaliselt veidi hiljem. Nähtamatud külalised saadetakse ära, kuni küla magama läheb. Usutakse, et nii leiavad hinged kiiresti tee oma maailma.

Mari Karu – Mask

Legend räägib, et vanasti oli karu mees, paha mees. Tugev, täpne, kuid kaval ja julm. Tema nimi oli jahimees Mask. Ta tappis loomi oma lõbuks, ei kuulanud vanu inimesi ja isegi naeris jumala üle. Selle eest muutis Yumo ta metsaliseks. Mask nuttis, lubas end parandada, palus oma inimkuju tagasi anda, kuid Yumo käskis tal kasuka selga panna ja metsas korda hoida. Ja kui ta oma teenistust korralikult täidab, siis järgmises elus sünnib ta uuesti jahimehena.

Mesindus mari kultuuris

Mari legendide järgi ilmusid mesilased Maa peale ühena viimastest. Nad ei jõudnud siia isegi mitte Plejaadide tähtkujust, vaid teisest galaktikast ja kuidas nad muidu seletavad ainulaadsed omadused kõike, mida mesilased toodavad – mesi, vaha, mesilasleib, taruvaik. Aleksander Tanygin on ülim kart, mari seaduste järgi peab iga preester pidama mesila. Aleksander on mesilasi uurinud lapsepõlvest saati ja uurinud nende harjumusi. Nagu ta ise ütleb, saab ta neist ühe pilguga aru. Mesindus on maride üks vanemaid ameteid. Vanasti maksti mee, mesilasleiva ja vahaga makse.

IN kaasaegsed külad Tarusid on peaaegu igas hoovis. Mesi on üks peamisi raha teenimise viise. Taru ülaosa on kaetud vanade asjadega, see on soojustus.

Leivaga seotud mari märgid

Kord aastas viivad marid muuseumi veskikivid välja, et uuest saagist leiba valmistada. Esimese pätsi jahu jahvatatakse käsitsi. Kui perenaine tainast sõtkub, sosistab ta häid soove neile, kes sellest pätsist tüki saavad. Maridel on leivaga seotud palju ebausku. Leibkonnaliikmete pikale teele saatmisel asetatakse lauale spetsiaalselt küpsetatud leib ja seda ei eemaldata enne, kui lahkunud inimene naaseb.

Leib on kõigi rituaalide lahutamatu osa. Ja isegi kui perenaine eelistab seda poest osta, küpsetab ta pühadeks pätsi kindlasti ise.

Kugeche – mari lihavõtted

Mari maja pliit pole kütmiseks, vaid toidu valmistamiseks. Samal ajal kui puud ahjus põlevad, küpsetavad perenaised mitmekihilisi pannkooke. See on vana rahvuslik mari roog. Esimene kiht on tavaline pannkoogitainas ja teine ​​puder, see asetatakse pruunistatud pannkoogile ja pann saadetakse uuesti tulele lähemale. Pärast pannkookide küpsetamist eemaldatakse söed ja pudruga pirukad pannakse kuuma ahju. Kõik need toidud on mõeldud lihavõttepühade või õigemini Kugeche tähistamiseks. Kugeche on iidne mari püha, mis on pühendatud looduse uuendamisele ja surnute mälestamisele. See langeb alati kokku kristlike lihavõttepühadega. Omatehtud küünlad on puhkuse kohustuslik atribuut, neid valmistavad ainult kaardid koos abilistega. Maarjad usuvad, et vaha neelab endasse looduse jõu ja sulades tugevdab palveid.

Kahe religiooni traditsioonid on mitme sajandi jooksul nii segunenud, et mõnes mari majas on punane nurk ja pühade ajal süüdatakse ikoonide ees isetehtud küünlad.

Kugechet tähistatakse mitu päeva. Päts, pannkook ja kodujuust sümboliseerivad maailma kolmainsust. Tavaliselt valatakse kalja või õlu spetsiaalsesse kulbi – see on viljakuse sümbol. Pärast palvet antakse seda jooki kõigile naistele juua. Ja Kugeche peal peaksite sööma värvilist muna. Mari lööb ta vastu seina. Samal ajal püütakse kätt kõrgemale tõsta. Seda tehakse nii, et kanad muneksid õigesse kohta, aga kui muna altpoolt katki läheb, ei tea kanad oma kohta. Mari veeretab ka värvilisi mune. Metsa servas laotakse lauad ja loobitakse mune, samas soovitakse. Ja mida kaugemale muna veereb, seda suurem on tõenäosus plaani täitmiseks.

Petjaly külas, Püha Gurjevi kiriku lähedal, on kaks allikat. Üks neist ilmus eelmise sajandi alguses, kui Kaasani Jumalaema erakkonnast toodi siia Smolenski Jumalaema ikoon. Tema lähedale paigaldati font. Ja teine ​​allikas on teada juba ammusest ajast. Juba enne ristiusu vastuvõtmist olid need paigad maride jaoks pühad. Siin kasvavad endiselt pühad puud. Nii tulevad allikatele nii ristitud marid kui ka ristimata. Igaüks pöördub oma Jumala poole ja saab rahu, lootuse ja isegi tervenemise. Tegelikult on sellest kohast saanud kahe religiooni – iidse mari ja kristlase – leppimise sümbol.

Filmid maridest

Marie elab Venemaa äärealadel, kuid kogu maailm teab neist tänu Denis Osokini ja Aleksei Fedortšenko loomingulisele liidule. Väikese rahva muinasjutulisest kultuurist kõnelev film “Niidumaride taevalikud naised” vallutas Rooma filmifestivali. 2013. aastal filmis Oleg Irkabajev maridest esimese mängufilmi "Luikepaar küla kohal". Mari läbi Mari silmade - film kujunes lahke, poeetiline ja musikaalne, nagu marilased ise.

Rituaalid Mari pühas metsatukas

...Kaardipalvuse alguses süüdatakse küünlad. Vanasti toodi metsatukka ainult isetehtud küünlaid, kirikuküünlad olid keelatud. Tänapäeval nii rangeid reegleid pole, metsas ei küsita kelleltki, mis usku ta tunnistab. Kuna inimene tuli siia, siis ta peab end looduse osaks ja see on peamine. Nii võib palvete ajal näha ka Mari ristimist. Mari harf on ainuke muusikainstrument, mida metsas on lubatud mängida. Arvatakse, et gusli muusika on looduse enda hääl. Noaga vastu kirve tera löömine meenutab kella helinat – see on heli abil puhastamise riitus. Arvatakse, et vibratsioon õhus ajab kurjuse eemale ja miski ei takista inimesel puhtast kosmilisest energiast küllastuda. Need samad isikupärased kingitused koos tablettidega visatakse tulle ja peale valatakse kalja. Marid usuvad, et kõrbenud toidu suits on jumalate toit. Palve ei kesta kaua, pärast seda saabub võib-olla kõige meeldivam hetk - maius. Marid panid esmalt valitud seemned kaussidesse, sümboliseerides kõigi elusolendite taassündi. Neil pole peaaegu üldse liha, kuid see pole oluline - luud on pühad ja kannavad selle energia igale roogale.

Ükskõik kui palju inimesi metsatukasse tuleb, toitu jätkub kõigile. Puder viiakse ka koju, et ravida neid, kes siia tulla ei saanud.

Metsas on kõik palvetamise atribuudid väga lihtsad, ei mingeid särisusi. Seda tehakse selleks, et rõhutada, et kõik on Jumala ees võrdsed. Kõige väärtuslikumad asjad siin maailmas on inimeste mõtted ja teod. Ja püha salu on avatud kosmilise energia portaal, Universumi keskpunkt, nii et ükskõik millise hoiakuga mari pühasse salusse siseneb, premeerib see teda sellise energiaga.

Kui kõik on lahkunud, jäävad kaardid ja abilised korda taastama. Nad tulevad siia järgmisel päeval tseremooniat lõpetama. Pärast selliseid suuri palveid peab püha metsatukk puhkama viis kuni seitse aastat. Keegi ei tule siia ja ei häiri Kusomo rahu. Metsa laetakse kosmilise energiaga, mida mõne aasta pärast palvete ajal taas maridele annab, et tugevdada nende usku ainsasse helgesse Jumalasse, loodusesse ja kosmosesse.

Ja ma ütlen teile, et ta toob endiselt Jumalale veriseid ohvreid.

Arvutikeelte rahvusvahelise konverentsi korraldajate kutsel külastasin Mari El'i pealinna - Yoshkar Ole't.

Joškar on punane ja ola, ma juba unustasin, mida see tähendab, kuna linn on soome-ugri keeltes lihtsalt "kar" (näiteks Sõktyvkar, Kudymkar või Shupashkar - Cheboksary).

Ja marid on soomeugrilased, st. keeleliselt seotud ungarlaste, neenetsite, hantide, udmurtide, eestlaste ja muidugi soomlastega. Oma osa oli ka sadade aastatepikkusel kooselul türklastega - laenamisi on palju, näiteks nimetas kõrge ametnik oma tervituskõnes ainsa marikeelse raadiosaate entusiastlikke asutajaid batüürideks.

Marid on väga uhked selle üle, et nad osutasid Ivan Julma vägedele kangekaelset vastupanu. Üks säravamaid marisid, opositsionäär Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) kirjutas isegi raamatu maride Kaasani kaitsest.

Meil oli midagi kaotada, erinevalt osadest tatarlastest, kes olid seotud Ivan Julmaga ja vahetasid tegelikult ühe khaani teise vastu,” räägib ta (mõnede versioonide kohaselt ei osanud Wardaakh Uibaan isegi vene keelt).

Nii paistab rongiaknast välja Mari El. Sood ja mari.

Siin-seal on lund.

See on meie burjaadi kolleegiga esimestel minutitel marimaale sisenemisel. Žargal Badagarov on 2008. aastal Jakutskis toimunud konverentsil osaleja.

Vaatame kuulsa Mari - Yyvan Kyrla monumenti. Mäletate Mustafat esimesest nõukogude helifilmist? Ta oli luuletaja ja näitleja. Represseeritud 1937. aastal süüdistatuna kodanlikus natsionalismis. Põhjuseks oli restoranis kaklus purjus õpilastega.

Ta suri ühes Uurali laagris nälga 1943. aastal.

Monumendi juures sõidab ta käsivaguniga. Ja laulab mari laulu mardi kohta.

Ja siin tervitavad meid omanikud. Vasakult viies on legendaarne kuju. See sama raadiobatyr - Chemõšev Andrei. Ta on kuulus selle poolest, et kirjutas kunagi Bill Gatesile kirja.

"Kui naiivne ma siis olin, ma ei teadnud palju, ma ei saanud paljudest asjadest aru...," räägib ta, "aga ajakirjanikel polnud lõppu, hakkasin juba valima. jälle esimene kanal, kas sul pole seal BBC...”

Pärast puhkust viidi meid muuseumi. Mis avati spetsiaalselt meie jaoks. Muide, raadiobatyr kirjutas kirjas: "Kallis Bill Gates, Windowsi litsentsipaketi ostmisega maksime teile, seega palume teil standardfondidesse lisada viis mari tähte."

On üllatav, et igal pool on marikeelsed pealdised. Kuigi mingeid spetsiaalseid porgandi-pulka ei leiutatud ja omanikel ei ole mingit vastutust selle eest, et nad ei kirjutanud märki teises riigikeeles. Kultuuriministeeriumi töötajad ütlevad, et neil on nendega lihtsalt südamest südamesse vestlused. No salamisi räägiti, et linna peaarhitektil on selles asjas suur roll.

See on Aivika. Tegelikult ma võluva retkejuhi nime ei tea, aga maride seas on kõige populaarsem naisenimi Aivika. Rõhk on viimasel silbil. Ja ka Salika. Mari keeles on isegi sama nimega telefilm, vene- ja ingliskeelsete subtiitritega. Ühe sellise tõin kingiks jakuudi mari mehele - küsis tädi.

Ekskursioon on üles ehitatud huvitavalt - mari rahva elu ja kultuuriga saab tutvuda mari tüdruku saatuse jälgimise teel. Muidugi on ta nimi Aivika))). Sünd.

Siin tundus Aivika olevat hällis (pole näha).

See on puhkus emmedega, nagu laululaulud.

“Karul” on ka kasetohust mask.

Kas sa näed, et Aivika puhub trompetit? Just tema teatab ringkonnale, et temast on saanud tüdruk ja tal on aeg abielluda. Omamoodi initsiatsiooniriitus. Mingid kuumad soome-ugri tüübid))) tahtsid kohe ka piirkonda oma valmisolekust teada anda... Aga neile öeldi, et toru on teises kohas))).

Traditsioonilised kolmekihilised pannkoogid. Küpsetamine pulmadeks.

Pöörake tähelepanu pruudi monistidele.

Selgub, et pärast tšeremiside vallutamist keelas Ivan Julm välismaalastele sepatöö – et nad relvi ei sepistaks. Ja maridel tuli teha müntidest ehteid.

Üks traditsioonilisi tegevusi on kalapüük.

Mesindus - metsmesilastelt mee kogumine - ka iidne okupatsioon Mari

Loomakasvatus.

Siin on soomeugrilased: varrukateta pintsakus mansi rahva esindaja (pildistamas), ülikonnas - mees Komi vabariigist, selja taga heledajuukseline eestlane.

Elu lõpp.

Pöörake tähelepanu ahvenal olevale linnule - kägule. Ühendus elavate ja surnute maailma vahel.

Siin on meie "kägu, kägu, kaua mul on jäänud?"

Ja see on preester pühas kasesalus. Kaardid või kaardid. Siiani on nende sõnul säilinud umbes 500 püha salu – omamoodi templid. Kus marid ohverdavad oma jumalatele. Verine. Tavaliselt kana, hani või lambaliha.

Udmurdi õpetajate täiendkoolituse instituudi töötaja, Udmurdi Vikipeedia administraator Denis Sakharnykh. Tõelise teadlasena toetab Denis teaduslikku ja salakavalat lähenemist keelte reklaamimisele Internetis.

Nagu näete, moodustavad marid 43% elanikkonnast. Arvuliselt teine ​​venelaste järel, kellest 47,5%.

Marid jagunevad peamiselt keele järgi mägiseks ja heinamaaks. Mägiinimesed elavad Volga paremal kaldal (Tšuvašia ja Mordva poole). Keeled on nii erinevad, et Vikipeediat on kaks - mägimari ja niidumari keeles.

Küsimusi Tšeremise sõdade kohta (30-aastane vastupanu) esitab baškiiri kolleeg. Taustal valges tüdruk on Venemaa Teaduste Akadeemia antropoloogia ja etnoloogia instituudi töötaja, kes nimetab oma teadusliku huvi valdkonda - mida arvate? - Illimpiy Evenki identiteet. Sel suvel läheb ta Toursi Krasnojarski territoorium ja võib-olla isegi Essei külas peatuda. Soovime haprale linnatüdrukule edu polaaralade valdamisel, mis on ka suvel rasked.

Pilt muuseumi kõrval.

Pärast muuseumi, kohtumise algust oodates, jalutasime kesklinnas ringi.

See loosung on väga populaarne.

Kesklinna ehitab praegune vabariigi juht aktiivselt üles. Ja samas stiilis. Pseudo-Bütsants.

Nad ehitasid isegi mini-Kremli. Mis on nende sõnul peaaegu alati suletud.

Peaväljakul on ühel pool pühaku monument, teisel - vallutajale. Linnakülalised naeravad.

Siin on veel üks vaatamisväärsus – kell eesliga (või muula?).

Mariyka räägib eeslist ja sellest, kuidas temast sai linna mitteametlik sümbol.

Varsti lööb kell kolm ja eesel tuleb välja.

Imetleme eeslit. Nagu aru saate, pole eesel tavaline - ta tõi Kristuse Jeruusalemma.

Osaleja Kalmõkkiast.

Ja see on sama "vallutaja". Esimene keiserlik komandör.

UPD: pöörake tähelepanu Joškar-Ola vapile – nad ütlevad, et see eemaldatakse varsti. Keegi linnavolikogust otsustas põdra sarviliseks teha. Aga võib-olla on see tühi jutt.

UPD2: Vabariigi vapp ja lipp on juba muudetud. Markelov – ja keegi ei kahtle, et see oli tema, kuigi parlament hääletas – asendas mari risti mõõgaga karuga. Mõõk on näoga allapoole ja ümbrisega. Sümboolne, eks? Pildil - vana Mari vapp on veel eemaldamata.

See oli siin plenaaristung konverentsid. Ei, märk on teise sündmuse auks)))

Uudishimulik asi. Vene ja mari keeles;-) Tegelikult oli teistel siltidel kõik õige. Tänav Maris - Urem.

Pood - kerge.

Nagu üks kord meil külas käinud kolleeg sarkastiliselt märkis, meenutab maastik Jakutskit. Kurb, et meie kodulinn sellisel kujul külalistele ilmub.

Keel on elus, kui selle järele on nõudlus.

Kuid me peame siiski tagama tehniline pool- printimisoskus.

Meie wiki on Venemaal esimeste seas.

Linux-Inki (Peterburi) tegevjuhi Leonid Soamesi täiesti õige märkus: riik ei paista probleemi märkavat. Muide, Linux Inc. arendab iseseisvale Abhaasiale brauserit, õigekirjakontrolli ja kontorit. Loomulikult abhaasia keeles.

Tegelikult püüdsid konverentsil osalejad sellele sakramentaalsele küsimusele vastata.

Pöörake tähelepanu summadele. See on mõeldud nullist loomiseks. Kogu vabariigi jaoks – tühiasi.

Raporteerib Baškiiri humanitaaruuringute instituudi töötaja. Ma tean meie Vassili Migalkinit. Baškortostani keeleteadlased hakkasid lähenema nn. keelekorpus - keele terviklik kodifitseerimine.

Ja presiidiumis istub aktsiooni peakorraldaja, Mari kultuuriministeeriumi töötaja Eric Yuzykain. Räägib vabalt eesti ja soome keelt. Oma emakeele valdas ta täiskasvanuna, tunnistab ta suuresti tänu oma naisele. Nüüd õpetab ta oma lastele keelt.

DJ "Radio Mari El", Meadow Mari wiki admin.

Slovo Fondi esindaja. Väga paljulubav vene sihtasutus, mis on valmis toetama vähemuskeelte projekte.

Wikimistid.

Ja need on samad uusehitised peaaegu itaalia stiilis.

Just moskvalased hakkasid kasiinosid ehitama, kuid nende keelustamise määrus saabus õigel ajal.

Üldiselt, kui küsida, kes rahastab kogu “Bütsantsi”, vastatakse, et see on eelarve.

Kui rääkida majandusest, siis vabariigis olid (ja ilmselt on) sõjaväetehased, mis toodavad legendaarseid rakette S-300. Seetõttu oli Joškar-Ola varem isegi suletud territoorium. Nagu meie Tiksi.

Küsimus päritolu kohta mari inimesed on endiselt vastuoluline. Esimest korda väljendas teaduslikult põhjendatud teooria maride etnogeneesist 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Ta püüdis marisid kroonikamõõtudega tuvastada. Seda seisukohta toetasid ja arendasid T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsõn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov ja paljud teised teadlased II. 19. sajandi pool– I pool 20. sajandist. Uue hüpoteesi püstitas 1949. aastal väljapaistev Nõukogude arheoloog A. P. Smirnov, kes jõudis järeldusele Gorodetsi (mordvalastele lähedase) aluse kohta, teised arheoloogid O. N. Bader ja V. F. Gening kaitsesid samal ajal väitekirja Djakovski kohta (lähedane meede) maride päritolu. Sellegipoolest suutsid arheoloogid juba veenvalt tõestada, et Merya ja marid, kuigi nad on üksteisega seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui hakkas tegutsema alaline mari arheoloogiline ekspeditsioon, töötasid selle juhid A.Kh.Khalikov ja G.A.Arkhipov välja teooria maride Gorodetsi-Azelinski (Volga-Soome-Permi) segaaluse kohta. Seejärel tõestas G. A. Arkhipov seda hüpoteesi edasi arendades uute arheoloogiliste paikade avastamise ja uurimise käigus, et maride segapõhjas domineeris Gorodets-Dyakovo (Volga-Soome) komponent ja mari etnose kujunemine, mis sai alguse 1. aastatuhande esimesel poolel pKr , lõppes üldiselt 9. – 11. sajandil ja juba siis hakati maride etnost jagunema kaheks peamiseks rühmaks - mägi- ja niidumarideks (viimased olid võrreldes esimesega. tugevamalt mõjutanud aseliini (permi keelt kõnelevad) hõimud). Seda teooriat toetab üldiselt enamik selle probleemiga tegelevaid arheoloogiateadlasi. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse oletuse, mille kohaselt moodustis etnilised sihtasutused Mari, nagu ka Meri ja Murom, toimusid Ahmylovi tüüpi rahvastiku baasil. Keeleandmetele toetuvad keeleteadlased (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) usuvad, et mari rahva tekketerritooriumi tuleks otsida mitte Vetluž-Vjatka jõe läänist, nagu arheoloogid arvavad, vaid edelast, Oka ja Suroy vahel. . Teadlane-arheoloog T. B. Nikitina, võttes arvesse mitte ainult arheoloogia, vaid ka keeleteaduse andmeid, jõudis järeldusele, et maride esivanemate kodu asub Oka-Sura jõe vahelisel alal Volgas ja Povetlužis. idas, Vjatkale, toimus VIII - XI sajandil, mille jooksul toimus kontakt ja segunemine aseliinide (permi keelt kõnelevate) hõimudega.

Etnonüümide "Mari" ja "Cheremis" päritolu

Keeruliseks ja ebaselgeks jääb ka küsimus etnonüümide “Mari” ja “Cheremis” päritolust. Mari rahva enesenimetuse sõna “Mari” tähendus on paljude keeleteadlaste poolt tuletatud indoeuroopa terminitest “mar”, “mer” erinevates häälikutes (tõlkes “mees”, “abikaasa”). ). Sõnal tšeremis (nagu venelased nimetasid marisid ja veidi teistsuguses, kuid foneetiliselt sarnases vokaalis paljud teised rahvad) on suur arv. erinevad tõlgendused. Selle etnonüümi esimene kirjalik mainimine (originaal "ts-r-mis") on leitud Khazar Kagan Josephi kirjas Cordoba kaliifi Hasdai ibn-Shapruti (960. aastad) aukandjale. D.E. Kazantsev, järgides 19. sajandi ajaloolast. G.I. Peretjatkovitš jõudis järeldusele, et nime "Cheremis" andsid maridele Mordva hõimud ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab päikesepaistelisel küljel, idas". I.G. Ivanovi sõnul on "Cheremis" "tšera või chora hõimu inimene", teisisõnu laiendasid naaberrahvad hiljem ühe mari hõimu nime kogu etnilisele rühmale. Laialt on populaarne 1920. aastate ja 1930. aastate alguse mari koduloolaste F. E. Egorovi ja M. N. Yantemiri versioon, kes arvasid, et see etnonüüm ulatub türgikeelse termini "sõjakas inimene" juurde. F.I.Gordejev ja ka tema versiooni toetanud I.S.Galkin kaitsevad vahendusel hüpoteesi sõna "Cheremis" päritolu kohta etnonüümist "sarmaatlane". türgi keeled. Esitati ka mitmeid teisi versioone. Sõna "Cheremis" etümoloogia probleemi muudab veelgi keerulisemaks asjaolu, et keskajal (kuni 17. – 18. sajandini) kasutati seda nime mitmel juhul mitte ainult maride, vaid ka nende kohta. naabrid – tšuvašid ja udmurdid.

Kirjandus

Täpsemalt vaata: Svechnikov S.K. Metoodiline käsiraamat "Mari rahva ajalugu 9.-16. sajandil" Joškar-Ola: GOU DPO (PK) C "Mari haridusinstituut", 2005

Postitas neljapäeval, 20.02.2014 - 07:53 Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; varem: vene tšeremisi, türgi chirmõš, tatari: marilar) - soomeugrilased Venemaal, peamiselt Mari El Vabariigis. Siin elab umbes pool kõigist maridest, 604 tuhat inimest (2002). Ülejäänud marid on hajutatud paljudes Volga piirkonna ja Uuralite piirkondades ja vabariikides.
Peamine eluterritoorium asub Volga ja Vetluga jõgede vahel.
Marisid on kolm rühma: mägine (elavad Volga paremal ja osaliselt vasakul kaldal Mari Eli lääneosas ja naaberpiirkondades), heinamaa (moodustavad suurema osa maridest, hõivavad Volga-Vjatka jõevahe), idapoolsed (moodustasid asunikest Volga heinamaalt Baškiiriasse ja Uurali ) - kaks viimast rühma on ajaloolise ja keelelise läheduse tõttu ühendatud üldistatud ida-mari heinamaaks. Nad räägivad uurali perekonna soome-ugri rühma mari (niidu-idamari) ja mägimari keeli. Nad tunnistavad õigeusku. Pikalt on levinud ka mari traditsiooniline usk, mis on kombinatsioon paganlusest ja monoteismist.

Mari onn, kudo, Mari kodu

Etnogenees
Varasel rauaajal kujunes Volga-Kama piirkonnas välja ananõni arheoloogiline kultuur (8.-3. saj eKr), mille kandjateks olid komi-zürjade, komi-permjakkide, udmurtide ja maride kauged esivanemad. Nende rahvaste kujunemise algus ulatub 1. aastatuhande esimesse poolde.
Mari hõimude kujunemisala on Volga parem kallas Sura ja Tsivili suudmete vahel ning sellele vastav vasak kallas koos Povetluga alampiirkonnaga. Maride aluseks olid ananylaste järeltulijad, kes kogesid hiliste gorodetsi hõimude (mordvalaste esivanemate) etnilist ja kultuurilist mõju.
Sellest piirkonnast asusid elama marid ida suund kuni jõeni Vjatka ja lõunas jõeni. Kaasankas.

______________________MARI PUHKUS SHORYKYOL

Vana-mari kultuur (Meadow Mar. Akret Mari Cultures) on 6.-11.saj arheoloogiline kultuur, mis tähistab varased perioodid maride etnilise rühma kujunemine ja etnogenees.
Moodustati VI-VII sajandi keskel. Oka ja Vetluga jõe suudmete vahel elava soomekeelse Lääne-Volga elanikkonna põhjal. Selle aja peamised monumendid (Noorem Ahmõlovski, Bezvodninski matmispaigad, Tšorotovo, Bogorodskoje, Odojevskoje, Somovski I, II, Vasilsurskoje II, Kubaševskoje jt asulad) asuvad Nižni Novgorodi-Mari Volga piirkonnas, Alam- ja Kesk-Povetlužis, ja Bolšaja ja Malaja Kokshaga jõgede basseinid. 8.-11. sajandil matmispaikade (Dubovski, Veselovski, Kotšerginski, Tšeremisski kalmistu, Nižnjaja Strelka, Jumski, Lopjalski), kindlustatud asulate (Vasilsurskoje V, Iževskoje, Emanajevskoje jt), Gora, Galan jm. .) hõivasid iidsed mari hõimud Kesk-Volga piirkonna Sura ja Kaasanka jõe suudmete vahel, Povetluga alam- ja keskosa ning Kesk-Vjatka paremkallast.
Sel perioodil toimus ühtse kultuuri lõplik kujunemine ja mari rahva konsolideerumise algus. Kultuuri iseloomustab ainulaadne matuseriitus, mis ühendab surnukeha ladestamise ja surnukeha küljel põletamise, kasetohukarpidesse paigutatud või riietesse mähitud ohverduskompleksid ehtekomplektide näol.
Tavaliselt on seal palju relvi (raudmõõgad, kirved, odaotsad, nooled, nooled). Leidub töö- ja olmetööriistu (raudsest keldkirved, noad, toolid, savist lamedapõhjalised ornamenteerimata poti- ja purgikujulised anumad, spindliköörid, nukud, vask- ja raudkatel).
Iseloomustab rikkalik ehtekomplekt (erinevad grivnad, prossid, tahvlid, käevõrud, templisõrmused, kõrvarõngad, ripatsid, “mürarikkad” ripatsid, trepetsikujulised ripatsid, “vuntsidega” sõrmused, virnastatud vööd, peaketid jne).

mari ja soome-ugri hõimude asustuse kaart

Lugu
Tänapäeva maride esivanemad suhtlesid 5.–8. sajandi vahel gootidega, hiljem kahaaride ja Bulgaaria Volgaga. 13.–15. sajandil kuulusid marid Kuldhordi ja Kaasani khaaniriigi koosseisu. Moskva riigi ja Kaasani khaaniriigi vaenutegevuse ajal võitlesid marid nii venelaste kui kaasanilaste poolel. Pärast Kaasani khaaniriigi vallutamist 1552. aastal läksid sellest varem sõltunud marimaad Vene riigi koosseisu. 4. oktoobril 1920 kuulutati RSFSR-i koosseisus välja Mari autonoomne ringkond ja 5. detsembril 1936 autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik.
Moskva riigiga liitumine oli äärmiselt verine. Teada on kolm ülestõusu – nn Tšeremise sõjad 1552-1557, 1571-1574 ja 1581-1585.
Teine Tšeremise sõda oli rahvusliku vabastamise ja antifeodaalse iseloomuga. Maridel õnnestus kasvatada naaberrahvaid ja isegi naaberriike. Sõjast võtsid osa kõik Volga ja Uurali piirkonna rahvad ning haarasid Krimmi ja Siberi khaaniriigid, Nogai hord ja isegi Türgi. Teine Tšeremise sõda algas vahetult pärast Krimmi khaan Davlet-Girey kampaaniat, mis lõppes Moskva hõivamise ja põletamisega.

Sernur folkloori Mari rühm

Malmõži vürstiriik on suurim ja kuulsaim mari protofeodaalne moodustis.
Selle ajalugu ulatub tagasi asutajate, mari vürstide Altybai, Ursa ja Yamshani (14. sajandi 1. pool-keskpaik), kes asustasid need paigad pärast Kesk-Vjatkast saabumist. Vürstiriigi õitseaeg oli vürst Boltuši valitsusajal (16. saj. 1. veerand). Koostöös naaberriikide Kityaka ja Poreki vürstiriikidega pakkus see Tšeremise sõdade ajal Venemaa vägedele suurimat vastupanu.
Pärast Malmõži langemist laskusid selle elanikud Boltuši venna vürst Toktauši juhtimisel Vjatka alla ja asutasid uued asulad Mari-Malmõž ja Usa (Usola)-Malmõžka. Toktaushi järeltulijad elavad seal siiani. Vürstiriik lagunes mitmeks iseseisvaks väiksemaks lääniks, sealhulgas Burtekiks.
Oma hiilgeaegadel kuulusid sellesse Pižmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmõž), Vene ja Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor ja Siziner. 1540. aastateks vallutasid tatarlased Baltasõ, Yangulovo, Arbori ja Sizineri alad.

Izhmarinsky vürstiriik (Pizhansky vürstiriik; heinamaa mar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) on üks suuremaid mari protofeodaalseid moodustisi.
Moodustati loodemaride poolt 13. sajandil mari-udmurdi sõdade tulemusena vallutatud udmurdi aladel. Algne keskus oli Iževski asula, kui piirid ulatusid põhjas Pižma jõeni. XIV-XV sajandil tõrjusid vene kolonialistid marid põhjast välja. Geopoliitilise vastukaalu langemisega Venemaa mõjule, Kaasani khaaniriigile ja Venemaa administratsiooni tulekuga lakkas vürstiriik olemast. Põhjaosa sai osaks Jaranski rajooni Ižmarinskaja linnaosast, lõunaosast Kaasani rajooni Alati maantee Ižmarinskaja volost. Osa praeguse Pižanski rajooni mari elanikkonnast elab endiselt Pižankast läänes, koondudes Mari-Oshaevo küla riikliku keskuse ümber. Kohaliku elanikkonna seas on vürstiriigi eksisteerimise perioodist salvestatud rikkalik folkloori - eriti kohalike vürstide ja kangelase Shaevi kohta.
See hõlmas maid Izhi, Pizhanka ja Shuda jõgede vesikondades, mille pindala on umbes 1 tuhat km². Pealinn on Pižanka (vene kirjalikes allikates teada alles kiriku ehitamise hetkest, 1693. aastast).

Mari (mari inimesed)

Etnilised rühmad
mägimari (mägimari keel)
Metsa Mari
heinamaa-idamari (niidu-idamari (mari) keel)
Heinamaa Mari
Ida-Mari
Pribel Mari
Uurali Mari
Kungur ehk Sylven, Mari
Ülem-Ufa ehk Krasnoufimski, Mari
Loode-Mari
Kostroma Mari

Mägi Mari, Kuryk Mari

Mägimari keel on mägimari keel, mari keele mägimurdel põhinev kirjakeel. Kõnelejate arv on 36 822 (2002. aasta rahvaloendus). Levitatud Mari Eli Gornomari, Jurinski ja Kilemarski rajoonis, samuti Kirovi oblasti Nižni Novgorodi ja Jaranski rajoonis Voskresenski rajoonis. Hõlmab mari keelte leviku läänepoolseid piirkondi.
Mägimari keel on koos niidu-idamari ja vene keelega üks Mari Eli Vabariigi ametlikke keeli.
Mägimari keeles ilmuvad ajalehed “Zhero” ja “Yomdoli!”, eetris on kirjandusajakiri “U Sem”, saateid mägimari raadio.

Sergei Chavain, mari kirjanduse rajaja

Niidu-idamari on üldistatud nimetus maride etnilisest rühmast, mis hõlmab ajalooliselt väljakujunenud niidu- ja idamari rahvusrühmi, kes erinevalt mägimaridest räägivad ühtset niidu-idamari keelt, millel on oma piirkondlikud tunnused. kes räägivad oma mägimari keelt.
Niidu-idamarid moodustavad suurema osa maridest. See arv on mõnel hinnangul umbes 580 tuhat inimest enam kui 700 tuhandest mari.
2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel tunnistas end niidu-idamarideks kokku 56 119 inimest (sealhulgas 52 696 Mari Elus) Venemaal elavast 604 298 marist (ehk 9%), kellest "niidumarideks". ” (Olyk Mari) - 52 410 inimest, kui päris "niidu-idamari" - 3333 inimest, kui "idamarid" (ida (uurali) marid) - 255 inimest, mis räägib üldiselt väljakujunenud traditsioonist (pühendumusest) nimetada end rahva ühtse nime all - “Mari”.

Ida (uurali) mari

Kungur ehk Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) on maride etnograafiline rühmitus Venemaal Permi oblasti kaguosas. Kungurmarid on osa uurali maridest, kes omakorda on osa idamaridest. Rühm sai oma nime kunagise Permi kubermangu Kunguri rajooni järgi, mis kuni 1780. aastateni hõlmas territooriumi, kuhu marid olid elama asunud alates 16. sajandist. Aastatel 1678-1679 Kunguri rajoonis oli juba 100 mari jurtat, kus meessoost elanikkond oli 311 inimest. 16.-17.sajandil tekkisid Sylva ja Ireni jõe äärde maride asulad. Osa maridest assimileerusid seejärel arvukamad venelased ja tatarlased (näiteks Kunguri oblasti Nasadski külanõukogu Ošmarina küla, endised mari külad Ireni ülemjooksul jne). Kungurmarid võtsid osa piirkonna Suksuni, Kisherti ja Kunguri piirkonna tatarlaste moodustamisest.

Matuserituaal maride seas ______________________

Mari (mari inimesed)
Loode-Mari- maride etnograafiline rühm, kes elab traditsiooniliselt Kirovi oblasti lõunapoolsetes piirkondades Nižni Novgorodi kirdepiirkondades: Tonšajevski, Tonkinski, Šahhunski, Voskresenski ja Šarangski. Valdav enamus läbis tugeva venestamise ja ristiusustamise. Samal ajal on Voskresenski rajoonis Bolšaja Juronga küla lähedal, Tonšajevski Bolšie Aškatõ külas ja mõnes teises mari külas säilinud mari pühad hiied.

mari kangelase Akpatiri haual

Loodemarid on oletatavasti rühm marisid, keda venelased kutsusid Merya kohaliku enesenime järgi Märӹ, erinevalt heinamaa omanimest Mari - Mari, kes esines kroonikates Tšeremisena - türgikeelsest chirmešist.
Mari keele loodemurre erineb oluliselt niidumurdest, mistõttu Joškar-Olas ilmunud marikeelset kirjandust saavad loodemarid halvasti aru.
Nižni Novgorodi oblastis Sharanga külas asub mari kultuuri keskus. Lisaks on Nižni Novgorodi piirkonna põhjapoolsete piirkondade piirkondlikes muuseumides laialdaselt esindatud Loode-Mari tööriistad ja majapidamistarbed.

pühas Mari metsas

Arveldamine
Suurem osa maridest elab Mari Eli Vabariigis (324,4 tuhat inimest). Märkimisväärne osa elab Kirovi ja Nižni Novgorodi oblasti Mari aladel. Suurim mari diasporaa on Baškortostani Vabariigis (105 tuhat inimest). Samuti elavad marid kompaktselt Tatarstanis (19,5 tuhat inimest), Udmurtias (9,5 tuhat inimest), Sverdlovskis (28 tuhat inimest) ja Permis (5,4 tuhat inimest), Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas, Tšeljabinski ja Tomski piirkondades. Nad elavad ka Kasahstanis (4 tuhat, 2009 ja 12 tuhat, 1989), Ukrainas (4 tuhat, 2001 ja 7 tuhat, 1989), Usbekistanis (3 tuhat, 1989 G.).

Mari (mari inimesed)

Kirovi piirkond
2002: aktsiate arv (regioonis)
Kilmezsky 2 tuhat 8%
Kiknursky 4 tuhat 20%
Lebjažski 1,5 tuhat 9%
Malmõžski 5 tuhat 24%
Pizhansky 4,5 tuhat 23%
Sanchursky 1,8 tuhat 10%
Tužinski 1,4 tuhat 9%
Urzhumsky 7,5 tuhat 26%
Arv (Kirovi piirkond): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropoloogiline tüüp
Mari kuuluvad sub-Uurali antropoloogilisse tüüpi, mis erineb Uurali rassi klassikalistest variantidest märgatavalt suurema mongoloidi komponendi osakaalu poolest.

Marie jahil 19. sajandi lõpus

Pidulik esinemine maride seas______

Keel
Mari keeled kuuluvad uurali keelte soome-ugri haru soome-volga rühma.
Venemaal räägib 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel mari keelt 487 855 inimest, sealhulgas mari (niidu-idamari) - 451 033 inimest (92,5%) ja mägimari - 36 822 inimest (7,5%). Venemaa 604 298 mari hulgas räägib mari keelt 464 341 inimest (76,8%), vene keelt 587 452 inimest (97,2%), see tähendab, et mari-vene kakskeelsus on laialt levinud. Mari Eli 312 195 mari hulgas räägib mari keelt 262 976 inimest (84,2%), sealhulgas mari (niidu-idamari) - 245 151 inimest (93,2%) ja mägimari - 17 825 inimest (6 ,8%); Venelasi - 302 719 inimest (97,0%, 2002).

Mari matuseriitus

Mari keel (ehk niidu-idamari) on üks soome-ugri keeltest. Levitatud maride seas, peamiselt Mari Eli Vabariigis ja Baškortostanis. Vana nimi on tšeremise keel.
Kuulub nende keelte soome-permi keelte rühma (koos läänemeresoome, saami, mordva, udmurdi ja komi keeltega). Lisaks Mari Elile levib see ka Vjatka jõgikonnas ja ida pool Uuralitesse. Mari (niidu-idamari) keeles eristatakse mitut murret ja murret: heinamaa, levinud eranditult heinamaa kaldal (Joškar-Ola lähedal); samuti nn heinamaaga külgnevad. idapoolsed (Uurali) murded (Baškortostanis, Sverdlovski piirkond, Udmurtia jne); Nižni Novgorodis ning mõnes Kirovi ja Kostroma piirkonna piirkonnas räägitakse niidumari keele loodemurdet. Eraldi paistab silma mägimari keel, mis on levinud peamiselt Volga mägisel paremal kaldal (Kozmodemjanski lähedal) ja osaliselt selle vasakkaldal - Mari Eli läänes.
Niidu-idamari keel on koos mägimari ja vene keelega üks Mari Eli Vabariigi ametlikke keeli.

Traditsiooniline mari riietus

Maride põhiriietus oli tuunikakujuline särk (tuvir), püksid (yolash), samuti kaftan (shovyr), kõik riided olid vöötatud vöörätikuga (solyk) ja mõnikord ka vööga (ÿshto). .
Mehed said kanda äärega viltkübarat, mütsi ja sääsevõrku. Kingad olid nahksaapad, hiljem aga viltsaapad ja niitkingad (laenatud vene kostüümist). Soistel aladel töötamiseks kinnitati jalanõude külge puitplatvormid (ketyrma).
Naistel olid ühised vöökoha ripatsid – kaunistused helmestest, cowrie-karpidest, müntidest, klambritest jne. Naiste peakatteid oli ka kolme tüüpi: koonusekujuline kuklateraga müts; soroka (venelastelt laenatud), sharpan - peapaelaga pearätik. Mordva ja udmurdi peakattega sarnaneb shurka.

Avalikud tööd maride seas__________

Mari palve, Suremi puhkus

Religioon
Lisaks õigeusule on maridel oma paganlik pärimususund, mis säilitab tänapäeval vaimses kultuuris teatud rolli. Maride pühendumus oma traditsioonilisele usule pakub Euroopa ja Venemaa ajakirjanikele suurt huvi. Marisid nimetatakse isegi "Euroopa viimasteks paganateks".
19. sajandil kiusati taga paganlust maride seas. Näiteks 1830. aastal lasti Püha Sinodilt pöördumise saanud siseministri korraldusel õhku palvekoht - Chumbylat Kuryk, kuid huvitaval kombel ei toimunud Chumbylati kivi hävitamist. soovitud mõju moraalile, sest tšeremid ei kummardanud jumaluse ees mitte kivi, vaid siinset elanikku.

Mari (mari inimesed)
Mari pärimususund (Mar. Chimarii yula, mari (marla) usk, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy ja muud kohalikud ja ajaloolised nimevariandid) on maride rahvausund, mis põhineb mari mütoloogial ja on modifitseeritud monoteismi mõjul. Mõnede uurijate arvates on sellel viimasel ajal, välja arvatud maapiirkonnad, uuspaganlik iseloom. Alates 2000. aastate algusest on toimunud organisatsiooniline moodustamine ja registreerimine mitmeks Mari Eli Vabariigi kohalikuks ja piirkondlikuks tsentraliseeritud usuorganisatsiooniks. Esimest korda kehtestati ametlikult ühtne konfessionaalne nimi, Mari Traditional Religion (Mar. Mari Yumiyula).

Puhkus maride seas ____________________

Mari religioon põhineb usul loodusjõududesse, mida inimene peab austama ja austama. Enne monoteistlike õpetuste levikut austasid marid paljusid Yumo-nimelisi jumalaid, tunnistades samas kõrgeima jumala (Kugu-Yumo) ülimuslikkust. 19. sajandil paganlikud uskumused naabrite monoteistlike vaadete mõjul muutusid ja tekkis kujutlus Ainsast Jumalast Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Üks Särav Hea Suur Jumal).
Mari traditsioonilise usu järgijad viivad läbi religioosseid rituaale, massipalveid ning heategevus-, kultuuri- ja haridusüritusi. Nad õpetavad ja kasvatavad nooremat põlvkonda, annavad välja ja levitavad vaimulikku kirjandust. Praegu on registreeritud neli rajooni usuorganisatsiooni.
Palvekoosolekud ja massipalvused toimuvad traditsioonilise kalendri järgi, võttes alati arvesse kuu ja päikese asukohti. Avalikud palvused toimuvad tavaliselt pühades saludes (kusoto). Palvet juhib onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Jakovlev toob välja, et niidumaridel on 140 jumalat, Mari mäel aga umbes 70. Mõned neist jumalatest tekkisid aga tõenäoliselt vale tõlke tõttu.
Peajumal on Kugu-Yumo – kõrgeim jumal, kes elab taevas, juhib kõiki taevaseid ja madalamaid jumalaid. Legendi järgi on tuul tema hingeõhk, vikerkaar on tema vibu. Samuti mainitakse Kugurakit - "vanemat" - keda mõnikord austatakse ka kõrgeima jumalana:

Mari vibukütt jahil – 19. sajandi lõpp

Muude maride jumalate ja vaimude hulka kuuluvad:
Purysho – saatusejumal, loitsija ja looja tulevane saatus kõik inimesed.
Azyren - (mär. "surm") - legendi järgi ilmus tugeva mehena, kes lähenes surevale mehele sõnadega: "Sinu aeg on kätte jõudnud!" On palju legende ja jutte, kuidas inimesed üritasid teda üle kavaldada.
Shudyr-Shamych Yumo - tähtede jumal
Tunya Yumo - universumi jumal
Tul he Kugu Yumo - tulejumal (võib-olla lihtsalt Kugu-Yumo atribuut), ka Surt Kugu Yumo - kolde "jumal", Saksa Kugu Yumo - viljakuse "jumal", Tutyra Kugu Yumo - ". udu jumal ja teised – pigem Kokkuvõttes on need lihtsalt kõrgeima jumala atribuudid.
Tylmache – jumaliku tahte kõneleja ja lakei
Tylze-Yumo - kuu jumal
Uzhara-Yumo - koidujumal
IN moodsad ajad palvetatakse jumalate poole:
Poro Osh Kugu Yumo on kõrgeim ja kõige tähtsam jumal.
Šotšinava on sünnijumalanna.
Tuniambal sergalysh.

Paljud teadlased peavad Keremetjat Kugo-Yumo antipoodiks. Tuleb märkida, et Kugo-Yumo ja Keremeti ohverdamiskohad on eraldi. Jumaluste kummardamiskohti nimetatakse Yumo-otoks ("jumala saar" või "jumalik metsasalu"):
Mer-oto - avalik koht jumalateenistus, kus kogu kogukond palvetab
Tukym-oto – perekonna ja esivanemate palvekoht

Palve olemus erineb ka järgmiselt:
juhuslikud palved (näiteks vihma eest)
kogukond - suured pühad (Semyk, Agavayrem, Surem jne)
era (pere) - pulmad, laste sünd, matused jne.

Mari rahva asulad ja elamud

Maridel on pikka aega välja kujunenud jõgi-kuristiku tüüpi asustus. Nende iidsed elupaigad asusid suurte jõgede – Volga, Vetluga, Sura, Vjatka ja nende lisajõgede – kaldal. Varased asulad eksisteerisid arheoloogiliste andmete kohaselt kindlustatud asulatena (karman või) ja kindlustamata asulatena (ilem, surt), mida ühendasid perekondlikud sidemed. Asulad olid metsavööndile omaselt väikesed. Kuni 19. sajandi keskpaigani. Mari asustusalade paigutuses domineerisid kummulid, korratud vormid, varajased asustusvormid pärandasid perekondlikud isanimelised rühmad. Üleminek kummulivormidelt tavalisele tänavakujundusele toimus järk-järgult 19. sajandi keskpaigas - teisel poolel.
Maja sisustus oli lihtne, kuid funktsionaalne, punasest nurgast ja lauast olid külgseinte ääres laiad pingid. Seintel olid riiulid nõude ja riistade jaoks, põiklatid riiete jaoks, majas oli mitu tooli. Eluruum jagunes tavapäraselt naissoost pooleks, kus asus ahi, ja meessoost pooleks - välisuksest punase nurgani. Järk-järgult muutus interjöör - tubade arv suurenes, mööbel hakkas ilmuma voodite, kappide, peeglite, kellade, taburetide, toolide ja raamitud fotodena.

rahvaluule mari pulm Sernuris

Mari majandus
Juba 1. aastatuhande lõpuks - 2. aastatuhande alguseks pKr. oli oma olemuselt keeruline, kuid peamine oli põllumajandus. IX-XI sajandil. Mari läksid üle põlluharimisele. Aurukolmväljak sõnnikukesaga kinnistus mari talupoegade seas 18. sajandil. Koos kolmepõllumajandussüsteemiga kuni 19. sajandi lõpuni. slash-and-burn ja kesa harimine säilitati. Marid kasvatasid teravilja (kaer, tatar, oder, nisu, spelta, hirss), kaunvilju (hernes, vikk) ja tööstuslikke kultuure (kanep, lina). Mõnikord istutasid nad põldudel lisaks mõisa juurviljaaedadele kartuleid ja kasvatasid humalat. Köögiviljaaiandus ja aiandus olid tarbimislaadi. Traditsiooniline aiakultuuride komplekt sisaldas: sibul, kapsas, porgand, kurk, kõrvits, kaalikas, redis, rutabaga ja peet. Kartulit hakati kasvatama 19. sajandi esimesel poolel. Tomateid hakati kasvatama nõukogude ajal.
Aiandus on laialt levinud alates 19. sajandi keskpaigast. Volga paremal kaldal Mari mäe vahel, kus valitsesid soodsad kliimatingimused. Aiandus oli neile kaubandusliku väärtusega.

Rahvakalender mari pühad

Pühadekalendri algne alus oli inimeste tööpraktika, eeskätt põllumajanduslik, seetõttu oli maride kalendrirituaal põllumajanduslikku laadi. Kalendripühad olid tihedalt seotud looduse tsüklilisuse ja põllutöö vastavate etappidega.
Kristlusel oli märkimisväärne mõju maride kalendripühadele. Kirikukalendri kasutuselevõtuga lähenesid rahvapühad õigeusu pühadele: Shorykyol (uusaasta, jõulupüha) - jõuludeks, Kugeche (suur päev) - ülestõusmispühadeks, Sÿrem (suvise ohverduse püha) - peetripäevaks. , Uginda (uus leib) - Eelija päevaks jne. Sellest hoolimata ei unustatud iidseid traditsioone, need eksisteerisid kõrvuti kristlike traditsioonidega, säilitades oma esialgse tähenduse ja struktuuri. Üksikute pühade saabumise kuupäevi arvestati jätkuvalt vanaviisi, kasutades kuupäikese kalendrit.

Nimed
Juba ammusest ajast on maridel olnud rahvuslikud nimed. Tatarlastega suheldes tungisid maridesse türgi-araabia nimed ja kristluse vastuvõtmisel kristlikud nimed. Praegu kasutatakse rohkem kristlikke nimesid, populaarsust kogub ka tagasipöördumine rahvuslike (mari) nimede juurde. Näited nimedest: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari puhkus Semyk

Pulmatraditsioonid
Pulma üks peamisi atribuute on pulmapiits "Sÿan lupsh", talisman, mis kaitseb elu "teed", mida mööda noorpaar koos kõndima peavad.

Baškortostani marid
Baškortostan on maride arvu poolest Venemaal Mari Eli järel teine ​​piirkond. Baškortostani territooriumil elab 105 829 mari (2002), kolmandik Baškortostani maridest elab linnades.
Maride ümberasumine Uuralitesse toimus 15.–19. sajandil ja selle põhjustas nende sunnitud ristiusustamine Kesk-Volgas. Baškortostani marid säilitasid enamasti traditsioonilised paganlikud uskumused.
Marikeelset haridust saab Birski ja Blagoveštšenski riiklikes koolides, keskeri- ja kõrgkoolides. Ufas tegutseb mari rahvaühendus “Mari Ushem”.

Kuulus Mari
Abukaev-Emgak, Vjatšeslav Aleksandrovitš - ajakirjanik, näitekirjanik
Bykov, Vjatšeslav Arkadjevitš - hokimängija, Venemaa hokikoondise treener
Vasikova, Lidia Petrovna - esimene mari naisprofessor, filoloogiadoktor
Vassiljev, Valerian Mihhailovitš - keeleteadlane, etnograaf, folklorist, kirjanik
Kim Vasin - kirjanik
Grigorjev, Aleksander Vladimirovitš - kunstnik
Efimov, Izmail Varsonofevitš - kunstnik, relvakuningas
Efremov, Tikhon Efremovich - koolitaja
Efrush, Georgi Zakharovich - kirjanik
Zotin, Vladislav Maksimovitš - Mari Eli 1. president
Ivanov, Mihhail Maksimovitš - luuletaja
Ignatiev, Nikon Vasilievich - kirjanik
Iskandarov, Aleksei Iskandavitš - helilooja, koormeister
Kazakov, Miklai - luuletaja
Kislitsõn, Vjatšeslav Aleksandrovitš – Mari Eli 2. president
Kolumbus, Valentin Khristoforovitš - luuletaja
Konakov, Aleksander Fedorovitš - näitekirjanik
Kirla, Yivan - luuletaja, filminäitleja, film "Alusta elule".

Lekain, Nikandr Sergejevitš - kirjanik
Luppov, Anatoli Borisovitš - helilooja
Makarova, Nina Vladimirovna - Nõukogude helilooja
Mikay, Mihhail Stepanovitš - luuletaja ja fabulist
Molotov, Ivan N. - helilooja
Mosolov, Vassili Petrovitš - agronoom, akadeemik
Mukhin, Nikolai Semenovitš - luuletaja, tõlkija
Sergei Nikolajevitš Nikolajev - näitekirjanik
Olyk Ipay - luuletaja
Orai, Dmitri Fedorovitš - kirjanik
Palantay, Ivan Stepanovitš - helilooja, folklorist, õpetaja
Prokhorov, Zinon Filippovitš - valvurleitnant, Nõukogude Liidu kangelane.
Lemmikloom Pershut – luuletaja
Regež-Gorokhov, Vassili Mihhailovitš - kirjanik, tõlkija, MASSRi rahvakunstnik, RSFSRi austatud kunstnik
Savi, Vladimir Aleksejevitš - kirjanik
Sapaev, Erik Nikitich - helilooja
Smirnov, Ivan Nikolajevitš (ajaloolane) - ajaloolane, etnograaf
Taktarov, Oleg Nikolajevitš - näitleja, sportlane
Toidemar, Pavel S. - muusik
Tynysh, Osyp - näitekirjanik
Shabdar, Osyp - kirjanik
Shadt, Bulat – luuletaja, prosaist, näitekirjanik
Shketan, Jakov Pavlovitš - kirjanik
Chavain, Sergei Grigorjevitš - luuletaja ja näitekirjanik
Tšeremisinova, Anastasia Sergeevna - poetess
Tšetkarev, Ksenophon Arkhipovitš - etnograaf, folklorist, kirjanik, teaduse korraldaja
Eleksein, Jakov Aleksejevitš - prosaist
Elmar, Vassili Sergejevitš - luuletaja
Eshkinin, Andrei Karpovitš - kirjanik
Eshpai, Andrei Andrejevitš - filmirežissöör, stsenarist, produtsent
Eshpai, Andrei Jakovlevitš - Nõukogude helilooja
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograaf ja helilooja
Yuzykain, Aleksander Mihhailovitš - kirjanik
Juksern, Vassili Stepanovitš - kirjanik
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - kirjanik, kriitik, etnograaf
Yamberdov, Ivan Mihhailovitš - kunstnik

_______________________________________________________________________________________

Info ja fotode allikas:
Meeskond Nomads.
Venemaa rahvad: pildialbum, Peterburi, Public Benefit Partnershipi trükikoda, 3. detsember 1877, art. 161
MariUver - Sõltumatu portaal maride ja maride kohta neljas keeles: mari, vene, eesti ja inglise keeles
Mari mütoloogia sõnaraamat.
Mari // Venemaa rahvad. Ch. toim. V. A. Tiškov M.: BRE 1994 lk.230
Euroopa viimased paganad
S.K. Kuznetsov. Reis iidsesse Tšeremise pühamusse, mida tuntakse Oleariuse ajast. Etnograafiline ülevaade. 1905, nr 1, lk. 129—157
Wikipedia veebisait.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 vaatamist

Mari, (Cheremis on maride vanavene nimi) soome-ugri rahvas. Enesenimi on nimi "Mari", "Mariy", mis tõlkes tähendab "abikaasa", "mees".

Mari on Venemaal elav rahvas, Mari Eli Vabariigi põlisrahvas (2002. aasta rahvaloenduse andmetel 312 tuhat inimest). Marid elavad ka naaberpiirkondades Volga piirkonnas ja Uuralites. Kokku sisse Venemaa Föderatsioon 604 tuhat mari (sama rahvaloenduse andmed). Marid jagunevad kolme territoriaalseks rühmaks: mägine, heinamaa (mets) ja idapoolne. Mägimarid elavad Volga paremal kaldal, heinamaa Mari - vasakul, ida - Baškiirias ja Sverdlovski oblastis.

Mari keel kuulub uurali keelte soome-ugri haru soome-volga rühma. Mari keelt räägib umbes 464 tuhat (ehk 77%), suurem osa (97%) vene keelt. Mari-vene kakskeelsus on laialt levinud. Mari kirjutis põhineb kirillitsa tähestikul.

Usk on õigeusklik, kuid on ka oma mari usk (marla usk) - see on kombinatsioon kristlusest traditsiooniliste tõekspidamistega. Esimene kirjalik mainimine maridest (Cheremis) on leitud gooti ajaloolase Jordani poolt 6. sajandil. Neid mainitakse ka raamatus "Möödunud aastate lugu". Mari etnilise rühma kujunemisel mängisid suurt rolli tihedad sidemed türgi rahvastega.

Vana mari rahva kujunemine toimus 5.–10. Aastatel 1551–52, pärast Kaasani khaaniriigi lüüasaamist, läksid marid Vene riigi koosseisu. 16. sajandil algas maride ristiusustamine. Idamarid ja osa niidumari aga ei võtnud kristlust vastu, neil on kristluse-eelsed tõekspidamised, eriti esivanemate kultus, säilinud tänaseni.

Maridel on palju pühi, nagu kõigil sajanditepikkuse ajalooga inimestel. Seal on näiteks iidne rituaalpüha nimega “lambajalg” (Shorykyol). Seda hakatakse tähistama talvise pööripäeva päeval (22. detsember) pärast pööripäeva sündi. uus kuu. Puhkuse ajal tehakse maagiline tegevus: tõmmatakse lambaid jalgadest, et uuel aastal sünniks rohkem lambaid. Selle puhkuse esimesele päevale pühendati terve hulk ebausku ja uskumusi. Esimese päeva ilma järgi hinnati, milline tuleb kevad ja suvi ning ennustati saaki.

Viiteartikkel almanahhist “Venemaa näod” saidilt rusnations.ru/etnos/mari/

Mari on üks iidsetest soome-ugri rahvastest Kesk-Volga piirkonnas. Praegu elavad marid hajutatult paljudes Venemaa piirkondades.

Marid jagunevad kolmeks etnograafiliseks rühmaks: mägi, heinamaa ja ida.

Kuidas marid elavad?

Mägimarid (Kyrykmars) elavad Volga paremal kaldal kaasaegses Mari Eli Vabariigi mägimari piirkonnas, aga ka Vetluga, Rutka, Arda ja Parati jõgede basseinides jõe vasakul kaldal.

Volga. Kogu Mari El Vabariigi kesk- ja idaosa on asustatud suur niidumaride (olyk maride) etnograafiline rühm. 16. sajandil osa maridest tormas Trans-Kama piirkonda baškiiride maadele, tähistades sellega idamaride etnograafilise rühma kujunemise algust.

Enesenimi - Teaduskirjanduses on arvamus, et 6. sajandi gooti ajaloolane mainis marisid nime all “Imniscaris” või “Scremniscans”.

Jordaania "Geticas" 4. sajandile alluvate põhjarahvaste seas. Gooti juht Herman Rich. Usaldusväärsemat teavet selle rahva kohta nimega “Ts-r-mis” leiab 10. sajandist pärit kirjast. Khazar Kagan Joseph. Mari rahva enesenimi (Mari, Mare) - algselt kasutatud tähenduses “mees, mees”, on säilinud tänapäevani ja esitatakse a. traditsioonilised nimed väikesed territoriaalsed rühmad "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).

Lähimad naabrid kasutasid maridega seoses etnonüüme "hirmeš"(tatarlased), "silmaarmeed"(tšuvašš).

Asustus – 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Vene Föderatsioonis Mari 604 298 inimest. Marid on valdavalt asustatud Volga-Uurali ajaloolise ja etnograafilise piirkonna territooriumil. 60% mari elanikkonnast elab Vetlužsko-Vjatka jõe läänis (Mari El ja sellega piirnevad Kirovi ja Nižni Novgorodi piirkonna alad), umbes 20% Belaja jõgede ääres Ufas ja nende vahelises jões (Baškiiria loodeosas ja Sverdlovski oblastis edelaosas).

Väikesed mari külade rühmad asuvad Tataria, Udmurtia, Permi ja Tšeljabinski piirkonnas. 20. sajandil, eriti pärast Suurt Isamaasõda, kasvas maride osakaal, kes elasid väljaspool oma traditsioonilisi asualasid.

Tänapäeval elab Uurali taga, Kasahstanis ja Kesk-Aasias, Venemaa Euroopa osa lõunaosas, Ukrainas ja mujal üle 15% maride koguarvust.

Riietus - Traditsioonilised naiste ja meeste ülikond koosnes peakattest, tuunikalaadsest särgist, kaftaanist, ripatsidega vööst, pükstest, nahkkingadest või villaste ja lõuendist jalanõudega. Naise ülikond see oli kõige rikkalikumalt kaunistatud tikanditega ja täiendatud eemaldatavate kaunistustega. Kostüüm valmistati peamiselt kodustel meetoditel.

Rõivasid ja jalanõusid valmistati kanepist, harvem linast, isetehtud riidest ja poolriidest, pargitud loomanahkadest, villast, niisist jne. Mari meeste riietust mõjutas vene kostüüm, mida seostati käsitööga. Traditsiooniline meeste alussärk ( Tuvir, Tygyr) oli tuunikalaadse lõikega. Pooleks volditud paneel moodustas särgi esi- ja tagaosa, selle külge õmmeldi varrukad lõuendi laiuse suhtes täisnurga all ja varrukate all õmmeldi vöökohale ristkülikukujuliste paneelide kujul olevad küljepaneelid.

Tikandid särkidel paiknesid krae juures, rinnalõhiku juures, seljal, varrukamansettidel ja alläärel.

Asulakohad – Maridel on pikka aega välja kujunenud jõgi-kuristiku tüüpi asustus. Nende iidsed elupaigad asusid suurte jõgede – Volga, Vetluga, Sura, Vjatka ja nende lisajõgede – kaldal. Varased asulakohad eksisteerisid arheoloogiliste andmete kohaselt kindlustatud asulatena ( tasku, op) ja kindlustamata külad ( Ilem, surt), mis on seotud perekondlike sidemetega.

Kuni 19. sajandi keskpaigani. Mari asustusalade paigutuses domineerisid kummulid, korratud vormid, varajased asustusvormid pärandasid perekondlikud isanimelised rühmad. Üleminek kummulivormidelt tavalisele tänavakujundusele toimus järk-järgult 19. sajandi keskpaigas - teisel poolel.

Märkimisväärsed muudatused paigutuses toimusid pärast 1960. aastaid. Põllumajandusettevõtete kaasaegsed keskmajad ühendavad tänava-, kvartali- ja tsoneeritud paigutuse omadused. Mari asulate tüübid on külad, külad, naabruskonnad, remonditööd, asulad.

Küla on levinuim asustustüüp, mis moodustas 19. sajandi keskpaigas ligikaudu poole kõigist asustustüüpidest.

Mari Eli rahvusvabariik

Mari Eli Vabariik asub Venemaa Euroopa osa keskel, suure Venemaa Volga jõe vesikonnas. Vabariigi pindala on 23,2 tuhat ruutmeetrit. km, elanikkond - umbes 728 tuhat inimest, pealinn - linn.

Joškar-Ola (asutatud 1584). Põhjast, kirdest ja idast piirneb Mari El Kirovi piirkonnaga, kagust ja lõunast Tatarstani ja Tšuvašia vabariikidega ning läänes ja loodes Nižni Novgorodi oblastiga.

Vabariigi külalised on alati üllatunud ja lummatud piirkonna looduse üle. Mari El on puhtaimate allikate, sügavate jõgede ja kaunite järvede maa. Ileti, Bolšaja Kokšaga, Jušuti, Kundõši jõed on ühed puhtaimad Euroopas.

Mari piirkonna pärliteks on metsajärved Yalchik, Kichier, Karas ja Sea Eye. Vabariigi kirdepiirkondi on pikka aega kutsutud "Mari Šveitsiks".

Omapärane on ka Mari Eli vabariigi kultuur. Venemaal pole just palju piirkondi, kus võiks veel igapäevaelus kohata rahvariietes inimesi, kus on säilinud esivanemate usk – paganlus, kus pärimuskultuur on tänapäevase elu lahutamatu ja orgaaniline osa.

Joonis 1. Muistsed ehted, 4-6 sajandit: // Medzhitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik. Artikkel: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola 1985: .

Foto 2. Õllelusikad. Taimepood ja Marie mäed. Kaasani provints, 19. sajand: [Fotod: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik article: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk 147.

Gerasimova E.F. Maarja traditsioonilised muusikariistad muusika alghariduse süsteemis / E.

F. Gerasimova // Volga piirkonna ja Uurali rahvaste muusikainstrument: traditsioonid ja kaasaeg. - Iževsk, 2004 - lk. 29-30.

Maria kunst // RSFSRi rahvaste rahvapärased dekoratiivoskused. - M., 1957. - lk. sada kolmas

Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Krjukova; Maris.

teaduslikud uuringud jne I, lit. ja ajalugu, riik. NSV Liidu rahvaste etnograafia muuseum. - L., 1951. - Teksti par.: Rus., Marius. keel

Mariž kalyk Kunst: Album / Medžitova ED – Yoshkar-Ola: Marijs. raamat. kirjastus, 1985. - 269 lk.: ill., värv. haige. +Res. (7 sekundit). Teel. auto pole märgitud. — Rööptekst: vene, Marius. keel Elukoht inglise keeles. ja ungari. keel — Bibliograafia: lk. 269-270.

Tikitud naiste T-särkide mudel. Killud. Rohuteadlane Marie. Kaasani piirkond. 19. sajandi esimene pool: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari Mari kunst: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk. kahesaja kuues

Pulmarätikud. Killud. Täiendav kudumine. Ida-Marie. Ufa provints, 1920-1930: [Fotod: värviline; 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik article: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk 114.

Joonis 5.

Abielus naiste pistoda kahiseb. Rohuteadlane Marie. Vjatka provints, 18. sajand: [Fotod: värv. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985.

Foto 6. Naiste emakakaela ja rinna ehted - kishkivudzhan arsash. Rohuteadlane Marie. Kaasani provints, 19. sajand: [Fotod: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik article: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk 40.

Naiste rinna- ja seljaosa - häbelik arshash. Rohuteadlane Marie. Kaasani piirkond. 19. sajandi teine ​​pool - 20. sajandi algus: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Medžitova E.

D. Mari rahvakunst = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Joškar-Ola, 1985. - Lk 66.

Molotova L.N. Volga piirkonna ja Uurali rahvaste kunst / Molotova L.N. // Vene Föderatsiooni rahvakunst: alates pos. Gos. NSV Liidu rahvaste etnograafia muuseum. - L., 1981. - lk. 22-25.

Põlled. Täiendav kudumine. Ida-Marie. Udmurdi ja Baškiiri autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, 1940-1950: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari inimkunst = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. – Joškar-Ola, 1985. – S.

Marie või Cheremis

sada kaheksateistkümnes

Foto 9. Naiste T-särgid. Täiendav kudumine. Ida-Marie. Ufa piirkond. 19. sajandi teine ​​pool - 20. sajandi esimene pool: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari inimkunst = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Joškar-Ola, 1985. - Lk 120.

Nikitin V.V. Mari kunsti allikad = Mari artistic tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. teaduslikud uuringud jne I, lit. ja nende lugusid. V. M. Vassiljeva, teaduslik-prov. Kultuuri-, ajakirjandus- ja rahvusministeeriumi ajaloo- ja kultuurimälestiste kaitse ja kasutamise keskus. Mari El Vabariik. - Joškar-Ola: , 2004. - 150, lk. : haige. — Tekst on paralleelne. Venelane, Marius. Elukoht Ing.

Raamat esitab arheoloogilisi materjale selle kohta kunstiajalugu Vetluz-Vatkinsky karu populatsioon kiviajast kuni 17. sajandini, uuriti Maarja rahvakunsti loomise ja arengu probleeme ja suunda.

Mara kunstikäsitöö põhitõed: käsitööna valmistatud käsitöö lastele: eelkooliealiste laste õpetajatele.

asutused, õpetajad. klassid, käed. Art. stuudio / Marie. Phil. Feder. olek. Sci. Asutus “Rahvuskoolide Probleemide Instituut”; automaatne komp. L. E. Maykova. - Joškar-Ola: , 2007. - 165, lk.

Solovjov, G.

I. Mari rahvapärane puunikerdus / Solovjova G.I. — 2. väljaanne, parandatud. — Joškar-Ola: Marius. raamat. kirjastus, 1989. - 134 lk. — Bibliograafia: lk. sada kahekümne kaheksas

See raamat on esimene üldväljaanne, mis hõlmab mari kunsti kõige levinumat ja traditsioonilisemat kunstiliiki.

Töö on kirjutatud kirjandusallikate uurimisele ja Mari uurimisinstituudi ekspeditsioonidel kogutud materjalide analüüsile tuginedes.

Hmelnitskaja L. Traditsiooniline mari kultuur ja vene keele mõju kultuuritraditsioonid oma territooriumil / L. Hmelnitskaja // Uurali rahva etnokultuurilugu 16.-21. Sajandid: rahvusprobleemid.

identifitseerimine ja kultuur. interaktsiooni. - Jekaterinburg, 2005. - St. 116-125

Marid olid vanasti tuntud kui "Cheremis"; seda nime leidub 10. sajandi ajaloomälestistes.1 Marid ise kutsuvad end Mari, Mari, Mar (mees). See omanimi on etnonüümina kinnistunud alates Mari autonoomse piirkonna moodustamisest. Marid elavad peamiselt Kesk-Volga piirkonnas. Nende koguarv kogu Nõukogude Liidus on 504,2 tuhat. Väikeste rühmadena on marid hajutatud baškiiri, tatari ja udmurdi autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, Kirovi, Gorki, Sverdlovski, Permi ja Orenburgi oblastis.

Suurem osa maridest (55% nende koguarvust) elab Mari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis. Mari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis elavad lisaks maridele venelasi, tatarlasi, tšuvašše, udmurte, baškiiri ja mordvalasi.

Mari autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik asub Volga basseini keskosas.

Põhjas ja kirdes piirneb see Kirovi oblastiga, kagus Tatari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigiga, edelas Tšuvaši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigiga, läänes Gorki oblastiga. Volga jagab vabariigi territooriumi suureks madalaks vasaku kalda tasandikuks - metsaga kaetud Trans-Volga piirkonnaks - ja paremkaldaks, mis hõivab suhteliselt väikese osa - mägine, mida ääristavad sügavad kuristik ja väikeste jõgede orud. Volga jõgikonna jõed voolavad läbi Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi: Vetluga, Rutka, Kokšaga, Ilet jne. Vabariigi territooriumil on suured metsad ja palju metsajärvi.

Marid jagunevad kolme rühma: mägi (kuryk marii), heinamaa (iolyk marii) või mets (kozhla marii) ja idaosa (upo marii).

Suurem osa mägimaridest elab Volga paremal mägisel kaldal, heinamaad aga vasakkalda metsaaladel; Idamari külad asuvad Baškiirias ja osaliselt Sverdlovski oblastis. ja Tatari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis.

See jaotus on eksisteerinud pikka aega. Juba vene kroonikad eristasid mägi- ja heinamaa “cheremis”; sama jaotust leidub ka vanas 17. sajandi kartograafias.

Kuid territoriaalne atribuut vastu võetud määramiseks eraldi rühmad Mari, on sees suurel määral tingimuslik. Seega ei ela Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Gornomari piirkonda asustavad mägimarid mitte ainult mägisel paremkaldal, vaid osaliselt ka Volga vasakul kaldal. Peamised erinevused nende rühmade vahel on keelelised iseärasused ja elu teatud eripära.

Mari keel kuulub soome-ugri keelte idapoolsesse haru ja sellel on kolm peamist murret: heinamaa, ida ja mägi.

IN sõnavara kaks esimest on lähedased, samas kui mägi on nendega vaid 60-70% sarnane. Kõigis neis murretes leidub hulk soome-ugri ühise päritoluga sõnu, näiteks kid (käsi), vur (veri) jne.

jne ning paljud vene keelest laenatud sõnad pikaajalise vene rahvaga kultuurisuhtlemise tulemusena.

Maridel on kaks kirjakeelt: niidu-ida- ja mägimari, mis erinevad peamiselt foneetika poolest: niidu-ida keeles on 8 vokaalifoneemi ja mägimari keeles 10. Konsonantide süsteem on põhimõtteliselt sama; Levinud on ka grammatiline struktuur.

Taga viimased aastad Mari keele sõnavara on täienenud tänu uutele sõnamoodustustele ja rahvusvaheliste terminite assimilatsioonile vene keele kaudu.

Mari kiri põhineb vene tähestikul, millele on lisatud mõned diakriitikud, et mari keele häälikuid täpsemalt edasi anda.

Lühike ajalooline sketš

Mari hõimud tekkisid Volga vasakkalda püanobori kultuuri kandjate koosmõjul paremal kaldal elavate hilisteodeni kultuuri hõimudega.

Meie käsutuses olevad andmed võimaldavad meil näha marisid kohaliku piirkonna aborigeenidena. A.P. Smirnov kirjutab: "Mari hõimud moodustati varasemate hõimurühmade põhjal, kes asustasid Volga ja Vjatka vahelisel jõel ning on piirkonna autohtoonne elanikkond." Volga piirkonna iidseid elanikke tänapäevaste maridega oleks aga vale samastada, kuna see tekkis paljude hõimude ristumise tulemusena, millest hiljem kujunesid välja Volga piirkonna rahvad.

Khazari kuninga Josephi kirjas (10. sajandi keskpaik) mainitakse tema kontrolli all olevate Volga rahvaste seas “tsarmisid”, millest on lihtne ära tunda “tšeremis”.

Vene muinasjutt möödunud aastatest mainib ka Oka ja Volga ühinemiskohas elavaid tšeremisi. See viimane uudis võimaldab meil oluliselt laiendada oma arusaama maride minevikus asumise piiridest. 1. lõpul - 2. aastatuhande alguses pKr. e. marid mõjutasid bulgaarid. 13. sajandi esimesel poolel. Bulgaaria riik sai mongolitelt lüüa ja kaotas iseseisvuse.

Kuldhordi jõud pandi paika Volga piirkonnas. 15. sajandi alguses. Moodustati Kaasani khaaniriik, mille võimu alla sattus suurem osa maridest.

Kuldhordi kultuur mõjutas ka mari kultuuri kujunemist. Samas on silmnähtavaid jälgi tihedast suhtlusest naaberrahvastega (mordvalased, udmurdid), kellega maridel on ühine päritolu.

Arheoloogiline materjal võimaldab jälgida mari hõimude iidseid sidemeid slaavlastega, kuid iidse slaavi ja mari kultuuri vahekorra küsimus pole veel piisavalt arenenud.

Pärast Kaasani langemist (1552) liideti maride poolt okupeeritud territoorium Vene riigiga.

Sel ajal domineerisid maride seas patriarhaalsed-hõimusuhted. Vürstide olemasolust Mari ühiskonnas on minevikus säilinud legende.

Ilmselt tähendas see mõiste silmapaistva hõimueliidi esindajaid, kuna puudub teave maride elanikkonna feodaalsest sõltuvusest nendest vürsidest. Legendides mari vürstid

tegutseda kangelastena – sõjaväejuhtidena. Kaasani khaaniriigi ajal liitusid mõned neist vürstidest tõenäoliselt tatari ühiskonna valitseva klassiga, kuna on andmeid Mari Murzade ja Tarkhanide olemasolu kohta.

Vene riigi koosseisus said Mari Murzad ja Tarkhanid teenistusrahva osaks ning sulandusid järk-järgult Vene aadliga.

Maride kaasamine Vene riigi elanikkonna hulka aitas kaasa nende tutvustamisele vene rahva arenenuma kultuuriga.

Nende olukord jäi aga keeruliseks. Ristiusu sunniviisiline juurutamine, arvukad väljapressimised, kohalike võimude kuritarvitamine, parimate maade hõivamine kloostrite ja mõisnike poolt, sõjaväeteenistus ja mitmesugused mitterahalised kohustused panid mari elanikkonnale raske koormuse, mis mitmel korral oli põhjuseks. et marid võtaksid sõna sotsiaalse ja rahvusliku rõhumise vastu.

Marid võtsid koos teiste Volga piirkonna rahvaste ja venelastega vastu Aktiivne osalemine talurahvasõdades Stepan Razini ja Emelyan Pugatšovi juhtimisel (XVII-XVIII sajand).

19. sajandi keskel ja lõpus puhkesid ka mari talupoegade ülestõusud.

Maride ristiusustamine algas XVI lõpp V. ja eriti hoogustus 18. sajandi keskel. Kuid kristlikku religiooni ei aktsepteerinud tegelikult isegi ristitud mari elanikkond.

Üleminek Volga piirkonna rahvaste ülistamisele ei tõrjunud paganlust välja, kristlikke rituaale viidi sageli läbi sunniviisiliselt. Suurem osa maridest, kes olid formaalselt õigeusklikud, säilitasid palju jäänuseid eelkristlikest uskumustest. Lisaks jäi peamiselt ida- ja niidumaride hulka rühm nn chi marii - “päris mari”, s.o.

st ristimata. Marid puutusid islamiga kokku juba enne ristiusutamist, kuid selle mõju oli tühine, kuigi mõned maride rühmad järgisid teatud moslemite kombeid, näiteks pidasid reedet pühaks.

Maride kristluse-eelseid uskumusi iseloomustab polüteism. Looduse elemente isikustanud jumaluste hulgas oli hea jumal Yumo, taevajumal. Kurja kandja oli maride arvates peremet, tema poole palvetati ja ohverdati spetsiaalsetes kermetisaludes.

Üldiselt ei olnud maridel ühtset ususüsteemi. Saame rääkida vaid ühiskonna arengu erinevatel etappidel tekkinud uskumuste keerulisest põimumisest.

Maagial oli maride uskumustes ja rituaalides oluline koht. Maagilisi tegusid seostati näiteks põllutööde tsükliga: adrapüha (aga-payrem), sügisene uue leivapüha (kinde payrem).

Põldude sõnnikupüha seostati ajas sur rem rituaaliga – kurja vaimu väljaajamisega.

Vene autokraatia ja kiriku võitlus maride eelkristlike tõekspidamiste vastu kestis pikki aastakümneid ja eriti hoogustus 19. sajandil. Administratsioon ja kirik toetusid oma tegevuses küla jõukatele kihtidele. Repressioonid maride üldise massi vastu, kes ei allunud ristiusustamisele, tekitasid marides usulis-natsionalistlikke tundeid.

XIX sajandi 70ndatel. Tekkis Kugu Sorta (Suur Küünal) sekt, mis püüdis reformida vanu uskumusi väljendunud natsionalismi alusel ja oli äärmiselt reaktsiooniline.

Pole juhus, et juba nõukogude võimu all, kollektiviseerimise perioodil maal teravnenud klassivõitluse ajal, seisid sektandid aktiivselt vastu kolhoosidele, aga ka kultuuriüritustele.

20. sajandi alguseks. hõlmab vene ja mari tööliste organiseeritud ühisaktsioone tsarismi ja ekspluateerivate klasside vastu.

Mari rahvuslik iseloom

Selle põhjuseks oli suuresti töölisklassi kasv seoses Mari piirkonna tööstuse arenguga (siin oli näiteks 1913. aastal tööstuses juba hõivatud 1480 töölist).

Nagu mujalgi Venemaal, seisis bolševike partei töötavate masside eesotsas. Esimene bolševike sotsiaaldemokraatlik ringkond praeguse Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi territooriumil loodi 1905. aasta kevadel.

Yurino külas parkimistöökodade töötajatelt. Tal olid sidemed RSDLP Nižni Novgorodi rajoonikeskusega. Aastatel 1905-1906 Tema juhtimisel toimusid poliitilised meeleavaldused.

Revolutsiooni ajal 1905-1907.

RSDLP Kaasani oblastikomitee juhtis vene, tšuvaši ja mari tööliste ja talupoegade ühisaktsioone mõisnike ja kohaliku kodanluse vastu.

Sellised revolutsioonilised ülestõusud toimusid Zvenigovos, Kokshamarys, Mariinsky Posadis ning teistes Kozmodemjanski ja Tšeboksarõ rajooni külades ja linnades. Tsaarivõimud surusid need protestid halastamatult maha.

Pärast tsarismi kukutamist märtsis 1917 haaras Mari piirkonnas võimu kodanlus, kes organiseeris Tsarevokokshaiskis (praegu Joškar-Ola) nn avaliku julgeoleku komitee.

Kuid ka revolutsioonilised jõud kasvasid ja 1917. aasta mais hakkasid mari töölised eramaid ja ettevõtteid hõivama.

Mari rahva täielik vabastamine poliitilisest, majanduslikust ja rahvuslikust rõhumisest saavutati Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni ajal. 1918. aasta jaanuari alguses kehtestati Mari piirkonnas nõukogude võim.

30. jaanuaril alustas tööd Tööliste, Sõjaväelaste ja Talurahvasaadikute Nõukogu ringkonnakongress. Sama aasta lõpus loodi esimene parteirakk. Koltšaki pealetungi ajal Volga piirkonnas 1919. aastal läks 50% kogu partei liikmeskonnast rindele; Parteiorganisatsiooni eestvõttel värvati mari tööliste hulgast vabatahtlikke, kes moodustati sihtotstarbelisteks ettevõteteks ja suunati idarindele.

Võitluses võõrvallutajate ja sisevaenlaste vastu marssisid mari töölised samades ridades mitmerahvuselise Nõukogude riigi teiste rahvastega.

Mari rahva jaoks on märkimisväärne kuupäev 4. november 1920 - V. I. Lenini ja M. I. Kalinini allkirjastatud Mari autonoomse piirkonna moodustamise määruse avaldamise kuupäev. Mari autonoomsesse piirkonda kuulusid Krasnokokšaiski ja osa Kaasani kubermangu Kozmodemjanski rajoonist, samuti Vjatka provintsi Iraani ja Urzhumi rajoonide mari elanikkonnaga volostid.

ja Nižni Novgorodi provintsi Vasilsurski rajooni Jemaninskaja volost. Piirkonnakeskuseks sai Krasnokokšaiski linn, mis hiljem nimetati ümber Joškar-Olaks. 1921. aasta alguses kujunes organisatsiooniliselt välja Mari piirkonna parteiorganisatsioon. 1. juunil 1921. aastal avati Mari autonoomse piirkonna nõukogude esimene kongress, mis tõi välja praktilised meetmed rahvamajanduse taastamiseks.

1936. aastal muudeti Mari autonoomne piirkond Mari autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks.

Mari rahva pühendumus kodumaale ja kommunistlikule parteile avaldus eriti jõuliselt Suure Isamaasõja karmidel aastatel, mil mari patrioodid näitasid end julgete võitlejatena nii rindel kui ka tagalas.

Külast pärit kolhoosnik andis legendaarse mari kangelase Choray vande. Nyrgynda, reamees Eruslanov enne rindele lahkumist: „Kuni mu silmad valgust näevad ja käed liigestes painduvad, mu süda ei värise. Kui mu süda väriseb, lase mu silmad igaveseks sulguda. Ja vapra sõdalase süda ei kõigutanud: 1943. aastal hävitas tema tank terve fašistliku üksuse.

Kangelasliku vägiteo sooritas komsomolipartisan O. A. Tikhomirova, kes pärast ülema surma viis partisanid rünnakule. Julguse ja julguse eest pälvisid nelikümmend Mari Vabariigi sõdurit Nõukogude Liidu kangelase tiitli, üle 10 tuhande sõjaväeordeni ja medali.

võitlejad ja komandörid. Sõja ajal ühinesid Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi kolhoosid rahvusliku liikumisega rinde abistamiseks. Nad annetasid sõjaväefondile 1 751 737 naela leiba, 1 247 206 naela liha, 3 488 lühikest kasukat, 28 100 paari viltsaapaid ja 43 miljonit rubla. Peredoviki kolhoosi liikmed ehitasid oma isiklike vahenditega kaks lennukit.

Sõjajärgsele perioodile nii vabariigis kui ka kogu Nõukogude Liidus on iseloomulik ühiskondlike organisatsioonide rolli suurenemine ja nõukogude demokraatia edasiarendamine.

Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi töölised võtavad alaliste komisjonide kaudu aktiivselt osa kohalike nõukogude tööst. Suuremad volitused on ettevõtete ja kolhooside tootmiskoosolekutel. Komsomoli roll on suurenenud nii linnades kui ka maal. Mari vabariigi noored käivad komsomolitalongidega Donbassi kaevandustes, Angarstrois, raudteede ehitamisel ja Kasahstani neitsimaadel.

Kommunistlike töörühmade tööalased ärakasutused tööstuses ja põllumajanduses on maride tõeline panus kommunistliku ühiskonna ülesehitamise ühisesse eesmärki.

(omanimi ≈ Mari; endine nimi ≈ Cheremis), inimesed; elavad peamiselt Mari AV, aga ka RSFSR-i Baškiiri ANSV, Udmurdi ANSV ja Tatari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, Kirovi, Gorki, Permi ja Sverdlovski oblastis. Need jagunevad 3 territoriaalseks rühmaks: mägine, heinamaa (või mets) ja idapoolne M. Mägi M. elavad peamiselt Volga paremal kaldal, heinamaa ≈ vasakul, idapoolne ≈ Baškiirias ja Sverdlovski oblastis. Inimesi koguarv on 599 tuhat (1970. aasta rahvaloendus). Keel M.

Mõtisklusi mari rahvast

(vt mari keel) kuulub soome-ugri keelte idapoolsesse haru. Pärast seda, kui mari maad läksid 16. sajandil Vene riigi koosseisu, algas M. ristiusustamine, kuid idapoolsed ja väikesed heinamaa rühmad ei võtnud ristiusku vastu, neil säilisid eelkristlikud tõekspidamised, eriti esivanemate kultus. kuni 20. sajandini.

Päritolu järgi on M. tihedalt seotud Volga piirkonna iidse populatsiooniga. Mari hõimude kujunemise algus ulatub sajandi vahetusse. e., see protsess toimus peamiselt Volga paremkaldal, hõivates osaliselt Volga piirkonna vasakkalda piirkondi.

Tšeremisid (Mari) on esmakordselt kirjalikult maininud gooti ajaloolane Jordan (6. sajand). Neid mainitakse ka raamatus "Möödunud aastate lugu". Ajaloolise arengu protsessis M.

sai lähedasemaks ja suhtles Volga piirkonna naaberrahvastega. Ümberasustamine Baškiiriasse algas 16. sajandi lõpus ja toimus eriti intensiivselt 17. ja 18. sajandil. Kultuuriline ja ajalooline lähenemine vene rahvale sai alguse 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. Pärast Kesk-Volga piirkonna liitmist Venemaaga (16. sajand) sidemed laienesid ja tugevnesid. Pärast 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni sai Moskva riikliku autonoomia ja arenes sotsialistlikuks riigiks.

M. on hõivatud nii põllumajanduses kui ka tööstuses, mis loodi peamiselt nõukogude võimu aastatel. Moldova ainulaadse rahvuskultuuri paljusid jooni on kaasajal edasi arendatud – rahvaluule, dekoratiivkunstid (eriti tikandid) ning muusika- ja laulutraditsioonid.

Rahvuslik mari tekkis ja arenes ilukirjandus, teater, kaunid kunstid. Rahvuslik intelligents on kasvanud.

M. ajaloo, majanduse ja kultuuri kohta vt ka art. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., 19. sajandi maride materiaalne kultuur, Joškar-Ola, 1956; Esseed Mari ASSRi ajaloost (Iidsetest aegadest Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsioonini), Joškar-Ola, 1965; Esseed Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ajaloost (1917 ≈ 1960), Joškar-Ola, 1960; Kozlova K.

I., Volga piirkonna rahvaste etnograafia; M., 1964; NSV Liidu Euroopa osa rahvad, 2. kd, M., 1964; Mari rahva päritolu, Joškar-Ola, 1967.

K.I. Kozlova.

Inimeste päritolu

Mari rahva päritolu küsimus on tänini vastuoluline. Esimene teooria on maride etnogeneesi teaduslik alus, mille väljendas 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Marie püüdis seda defineerida kui kroonikat. Seda seisukohta toetasid ja arendasid T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov ja paljud teised uurijad XIX sajandi teisest poolest kuni kahekümnenda sajandi esimese pooleni.

Uue hüpoteesi 1949. aastal tegi ta olulise Nõukogude arheoloogi A. P. Smirnovi leida Gorodetsi (mordvalaste lähedal) sihtasutused, teised arheoloogid Bader V. F. Gening, kaitstes oma väitekirja dyakovskom (tegevusele lähedal) maride päritolu.

Arheoloogid on aga suutnud veenvalt näidata, et teod ja Marie, ehkki need on seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui sellest sai mari arheoloogilise ekspeditsiooni regulaarne tegevus, töötasid selle juhid A.H.Halikov G.A.Arhipov välja mari rahvale tugineva segaaselinskoi Gorodetski (Volzhskofinsko-Perm) teooria.

Selle hüpoteesi edasiarendamine, uute arheoloogiliste objektide avastamine ja uurimine näitas, et maride segapõhjas domineerivad Gorodetski Djakovo (Volga-Soome) komponendid ja etniliste maride loomine, mis algas esimesel aastal. pool 1. aastatuhandest eKr, mis lõppes üldiselt 9. sajandil. - XI sajandil hakati maride etnilist rühma juba jagunema kaheks põhirühmaks - mägedeks ja heinamaadeks (varem oli esimesega võrreldes tugevam aselinski (permoyazychnye) hõimude mõju).

Praegu toetab seda teooriat üldiselt enamik teadlasi ja arheolooge, kes seda probleemi uurivad. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse hüpoteesi, et nii Mari Maarja kui ka Mure etnilise aluse kujunemine kujunes välja Akhmylovskaja elanikkonna kuvandi põhjal. Keeleteadlased (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) näitavad keeleandmetele tuginedes, et maride territooriumil loodut ei tohiks leida Vetlužski-Vjatski vahelisel alal, nagu arheoloogid arvavad, ja edelas, Oka ja Suri vahel. .

Arheoloogid TBNikitina andsid andmetel mitte ainult arheoloogiat, keeleteadust, vaid jõudsid ka järeldusele, et Mari esivanemate kodu asub Oki-Sura ja Povetluzhe vahelise jõe Volga osas ning ida pool Vjatka toimus 8.-11. sajandid, mille jooksul tekkis kontakt ja segunemine asalide (permi) hõimudega.

“Mari” ja “tšeremis” etniliste rühmade allikas

Mari ja tšeremise etnoni päritolu küsimus jääb keeruliseks ja ebaselgeks. Sõna "Mari" tähendus, nime Maarja enda nimi, paljud keeleteadlased pärinevad indoeuroopa terminist "mar", "mõõt" erinevates häälikutes (tõlkes "mees", "abikaasa").

Sõnal "Cheremis" (nimetatakse "vene mariks" ja paljude teiste inimeste poolt veidi erinev, kuid sarnane täishäälik) on palju erinevaid tõlgendusi. Selle nime esimene kirjalik mainimine (originaalis "c-p-MIS"), mis on saadaval Kazar Kagan Josephi kirjas Cordoba saientoloogia kohta Hasdai ibn Shaprutile (960. aastad).

Marie. Rahvuse ajalugu

Kazantsevi elastsusaste järgis ajaloolast XIX. sajand. G.I. Peretjatskovitš jõudis järeldusele, et nime "cheremisia" andis Mordva maride hõim ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab ida päikesepaistelisel küljel". I.G. Ivanovi sõnul on "tšeremisjan" "tšera või hora hõimu isik", teisisõnu naabruses asuva mari rahvuse ühe hõimu nimi ja levis seejärel kogu etnilisele rühmale.

Mari etnografi 1920 – 1930. aasta algus ja F. E. Egorova M. N. Yantemiri lai populaarne versioon näitab, et see ulatub türgikeelse termini “mehe sõdalane” etnonüümile.

F.I. Gordeev ja toetab tema versiooni I.S. Galkinist, et kaitsta türgi keeltes vahendamise kaudu hüpoteese sõna "cheremisia" päritolu kohta etnonüümist "sarmaat". Välja anti mitmeid teisi versioone. Sõna “tšeremison” etümoloogia probleemi teeb keerulisemaks asjaolu, et keskajal (kuni 17.–18. sajandini) ei olnud mõnel juhul tegemist mitte ainult maridega, vaid ka nende naabritega - tšuvašid ja udmurdid.

lingid

Täpsemalt vaata: S.K. Svetšnikov.

Metoodiline käsiraamat "Inimeste ajalugu IX-XVI. Sajandi "Joshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Mari Haridusinstituut ", 2005