Seto (seto) on väike soome-ugri rahvas Eestist. Nad on eestlastele lähedased, kuid erinevalt neist pole nad luterlased, vaid õigeusklikud. Piirkond, kus setod elavad, on jagatud Vene-Eesti piiriga ja kannab ajalooliselt nime "Setomaa".

Täna näeme, kuidas need inimesed elavad Vene poolel, õigemini, kuidas nad elasid kolm aastat tagasi (selline aegumistähtaeg on ülevaate esimeses osas) ja kuidas elavad setod Eestis tänapäeval.

Unustatud inimeste muuseum

Sigovo küla kuulsa Izborski lähedal Pihkva oblastis. Seal asub nende paikade põlisrahva soome-ugri setude (pihkva tšuudide) eramuuseum. Erinevalt enamikust muuseumidest pole seal sissepääsutasusid ja ekskursioone ning vihaseid saatjaid, kes kogu maailma peale alati solvuvad. Siin on kodune õhkkond, hubasus ja huvitavad lood kohalikelt elanikelt.

Täna räägime setudest, väikesest rahvusrühmast, kes ei kuulu isegi Venemaal elavate rahvuste nimekirja.

Seto hävitas nõukogude kord. Juba enne sõda, kui Pihkva oblasti Petseri rajoon kuulus iseseisva Eesti koosseisu, oli setode asuala üsna ulatuslik. Rahvas paistis silma eestlaste ja venelaste seas, kandis rahvariideid ja rääkis oma, eesti keelele lähedast keelt. Setodel ei olnud oma kirjakeelt, kuid nad kasvatasid lina, kedrasid lõnga, mida ostsid isegi britid.

Siis tuli "tsivilisatsioon" - külasid suurendati, külaelanikke asustati linnadesse, nad olid sunnitud ühinema kolhoosidega ja talud, vastupidi, hävitati. Paljud setod põgenesid naaber-Eestisse, kus elab siiani 6000. Venemaal on neid järel umbes 150.

Eestlased on setode lähimad sugulased. Kuid erinevalt baltlastest on setod õigeusklikud. Täpsemalt "kaks usklikku": seto usundis oli õigeusk põimunud paganlusega. Näiteks oli paljudes taludes ka pärast sõda ikooni kõrval seto peajumala - Pekka kujuke, mis väliselt meenutab lumememme.

Seto lipp

Eramuuseum on 15 aastat vana, selle lõi Peterburi muusikaõpetaja Tatjana Nikolajevna Ogarjova. Kord tuli ta siia ja sobitus seto kogukonna ellu. Eakate nõuandel, kes olid mures oma rahva väljasuremise pärast Venemaal, hakkas ta ümbruskonna külades setosid koguma ja lõi muuseumi.

Tatjana Nikolaevna on väga lahke ja sõbralik inimene. Kahjuks oli ta Sigovosse jõudes minemas tööasjus Petseri poole, kuid rääkis siiski umbes 10 minutit setost ja muuseumist, paludes isegi bussijuhil meelega viivitada.

T.N. Ogarjova oma vanaisa fotoga.
Foto saidilt http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Ülejäänud fotod on minu omad.

1. Täpsemalt on Sigovos kaks muuseumi – riiklik ja eramuuseum. Riigi oma – Seto talupojamõisa – suleti minu juuresolekul, aga pahaseks polnud midagi: vaatasin läbi akende ja ei leidnud mingit erinevust tavalisest koduloomuuseumist üheski linnas.

Inimestele pole kedagi, külas on vaikne. Suuremaks soome-ugri rahvastesse tungimiseks panen autos käima Eesti raadio. Püüab suurepäraselt, kuni 10 kilomeetri piirini

2. Hoolimata asjaolust, et muuseum on inimtühi, võite minna mõisa sisehoovi, vaadata hooneid. Talu ei ole aiaga piiratud. Puithooneid on vähe

3.

4. Majapidamishoov. Hooned olid laotud munakivist

5.

6.

7 lähem müüritis

8.

9. Külas endas on palju valgeid paekivimaju. See on Lääne-Pihkva oblasti tavaline nähtus. Ma räägin sellest Izborski postituses. Üldiselt Sigovos poodi pole, imporditud leib. Piirkonna keskus - Petseri - sõidab harva bussiga. Muuseumitöötajad elavad tavalist külaelu

10.

11. Säilinud on mitu vana puitmaja

12.

13. Ühes neist elab Tatjana Nikolajevna Ogarjova naaber. Ta näitab meile Seto eramuuseumi.

14.

15. Ogarjova muuseum asub tavalises aidas. Katus laseb kohati läbi, osa eksponaate on lindude väljaheidetes. Talveks on muuseum suletud, palavaga viiakse asjad surmast ära

16.

17. Tatjana Nikolajevna naaber koos lapselapse Koljaga. Sissepääsutasu pole, kuid vabatahtlikud annetused on teretulnud

18. Seto näod. Nagu näete, on peamiselt nimed ja perekonnanimed mitteslaavikeelsed. Üks väikeste inimeste eripära

19.

20. Kuuri kogutakse talude majapidamistarbeid, see räägib linakasvatusest ja lõnga kudumisest.

22.

23. Tihti kanti seto rahvusrõivaid ka argipäeviti

24. Rahvarõivaid kantakse ka mitmel nukul, mis on tehtud 1950. aastatel tegelikult elanud seto talupoegade nägudest. Eestis saavad rahvariideid kandvad setod endiselt riigilt lisatasusid. Erinevalt meist on seal au sees väikerahvaste traditsioonid

25. Ma ei tea talupoegade nägusid, aga Putini nägu on väga lihtne ära arvata

26. Kolja näitab kantelet, gusliga sarnast seto muusikariista. Karjala Kalevalaga sarnased seto rahvaeeposed olid külades populaarsed ka sõjajärgsetel aastatel.

27. Setomaa on setode maa. Tikandeid ümbritsevad seto talupoegade tikitud jumalarätikud rituaalide, pidude ja kodukaunistamise tarvis. Räägitakse, et mida raskem periood setode elus oli, seda tumedam oli rätik tikitud, erkpunasest mustani. Vaatad ja saad aru, milline oli inimeste elu 20. sajandi teisel poolel ..

28. Lasteratas

29. Usuained ..

30. ... ja paganlikud nukud-amuletid

32.

Setud on slaavlastega alati rahumeelselt koos elanud, neid on alati Venemaa poole tõmmanud ja nad on olnud õigeusu pooldajad. Nüüd aga, nagu paljud teised kodanikud, ei vaja Venemaa neid. Paljud kolisid tagasi Nõukogude Eestisse, ülejäänud elavad oma päevi külades, kus pole isegi poode ...

Setomaa - seto rahva maa

Setode eraldumine eestlastest algas 800 aastat tagasi. Pärast tänapäevase Eesti maade vallutamist ristisõdijate poolt (12. sajand) ja Vene linna Jurjevi (praegu Tartu) langemist põgenes osa setudest Pihkva maadele. Vaatamata sellele, et nad pidid elama õigeusu Venemaa ja katoliikliku Liivimaa vahel, jäid setod kauaks paganamateks. Ivan Julm otsustas rahva ristida. Osaliselt õnnestus, osalt mitte. Setodel säilisid mõned paganlikud traditsioonid, mistõttu venelased nimetasid neid poolusklikeks.

Seto rahvariietes. Kahju, et ma neid sellistes riietes ei saanud. Peate tulema mõnele kohalikule puhkusele, mida on üsna vähe.
1960. aasta postkaart ostetud Tallinnast kirbukalt

Rahvaarv kasvas kuni 20. sajandi alguseni, eriti kiiresti 50 aastat enne revolutsiooni. Ammu enne 1917. aastat saavutasid setod oma maksimumi – 21 tuhat inimest. Pärast seda oli majanduslangus, kuid enne sõda, kui praktiliselt kogu Setomaa oli iseseisev Eesti, polnud seto elu halb. Selle rahva asulad olid üsna ulatuslikud. Setud paistsid silma eestlaste ja venelaste seas, kandsid rahvariideid ja rääkisid omas, eesti keelele lähedases keeles. Setodel ei olnud oma kirjakeelt, kuid nad kasvatasid lina, kedrasid lõnga, mida ostsid isegi britid.

Seejärel läks osa Setomaast Pihkva obalsti alla. Külaelanikud olid sunnitud kolima linnadesse, külasid suurendati, loodi kolhoosid, talukohad hävitati. Paljud setod põgenesid naaber-Eestisse, kus elab veel umbes 10 000. Venemaal on 2010. aasta rahvaloenduse andmetel järel vaid 214 setot.

1. Setomaa eestikeelne osa (eesti keeles - Setumaa, seto keeles - Setomaa) asub riigi kaguosas kahes maakonnas. Tõsi, Eesti maakondade piirid ei sõltu seto asundustest ja sellel rahval on väljaspool maakonnapiire oma omavalitsusliit - Setomaa Volostide Liit.

2. Sõidame läbi Setomaa põhjast lõunasse. Kogu raja äärde on paigutatud sildid huvitavate kohtadega, ripuvad teekonnaskeemid ja kirjeldused. See on viide kohalikule kabelile. Seto kabelid on ebatavalised ja veidi erinevad meile harjumuspärasest välimusest.

3. Enamus neist osutusid teel olles puidust ja kupliteta. Kui mitte rist katusel, siis arvasin, et see on tavaline maja. Kabel St. Nikolai, 1709 Vypsu külas.

Võõpsu küla kasvas välja kaubateede ristumiskohas ja on tuntud juba 15. sajandist. Hiljem tekkis siia sadam, kuna Peipsi järvest on umbes kolm kilomeetrit. Nüüd on see väike küla, kus elab umbes 200 inimest.

Nagu eespool mainitud, olid setod "poolusklikud". Pärast selle rahva ristimist ei jõudnud paganlus kaugele. Ka pärast sõda oli mõnel talukohal ikoonide kõrval paganliku jumala Peko kujuke, kes väliselt meenutas lumememme. Ja mõned setod toovad siiani ohvreid pühadele kividele, pühadele allikatele ja pühadele puudele.
Peko on viljakuse jumal. Eepose järgi aitas ta Kristust ja ta maeti Pihkva-Petšerski kloostrisse. Seto keelt peetakse peamiseks usukeskuseks. Kuigi klooster asub Venemaal, on see Setomaa kaugeimast punktist vaid 30 kilomeetri kaugusel.

5. Täpsemalt pole see Peipsi, vaid selle lõunaosa - Pihkva järv (eesti keeles Pihkva-jarv). Mulle meeldib ka Peipsi ümbruse venekeelne nimi - Prichudye. romantika)

6. Inimeste ümber pole kedagi, vesi on puhas. Purjetada kuskil järvel parvega)

7. Tõsi, parvega sõit võib olla keeruline. Mööda järve jookseb riigipiir. Tõenäoliselt on need kaugemal asuvad saared juba Venemaa

8. Setodel on oma lipp. Loodud skandinaavlase näo järgi, millele on lisatud kohalikku ornamentikat. Huvitaval kombel ripub lipp paljudel majadel ja vahel isegi Eesti lipu kõrval EL-i lipu asemel

Mis puutub seto keelde, siis Eestis peetakse seda eesti murde osaks. Paljud eksperdid nõustuvad sellega. Setud ise peavad oma keelt iseseisvaks. 2009. aastal lisati UNESCO selle maailma ohustatud keelte atlasesse kui "ohustatud".
Venemaal kanti setod riigi põlisvähemuste nimekirja alles 2010. aastal. Enne seda usuti, et selliseid inimesi polegi.

9. Siis läheme Mikitamäele. Küla on varasematest suurem. Kui ma oleksin Peeter I (tema sõnadele ja tegudele on omistatud palju nimede päritolu), siis pärast seda postitust kutsutaks küla Viisakas. Siin elavad viisakad ja abivalmid inimesed. Lapsed tervitasid meid mitu korda, võõrad täiskasvanud. Ja kui kabelile lähenesime, ilmus kuskilt kohalik elanik, kes tahtis kõigest sellest rääkida ja näidata. Muidugi tasuta
Kabel St. Thomas on üks Eesti vanimaid puitehitisi ja vanim kellaseto. 1694 aasta

10. Vanaisa sai kuidagi väga kiiresti administratsioonis võtme kätte ja me läksime sisse

11. Sees on tagasihoidlik. Küünlajalg, keskne ja mitu "väikest" ikooni. Siin peetakse jumalateenistusi, kabel töötab. Saatja sõnadest saame teada, et pea igas suuremas seto külas peetakse kord aastas kirmast - suurt külapüha. Põhimõtteliselt on see seotud pühaku päevaga, kelle auks pühitseti konkreetses külas kabel.

12. Seto kirik allub Konstantinoopoli patriarhile. Selgub ka, et lihavõttepühadel ei küpseta setod kooke, vaid asendavad need kodujuustupirukatega ja valmistavad spetsiaalset juustu.

13. Ja sellised löögid asendavad kellasid

Kuna seto pühade kohta olen juba rääkinud, siis kõige suurem ja tähtsam on "Seto Kuningriigi päev". Isegi nimi! Setud pole kunagi olnud iseseisvad, kuid kord aastas saavad neist "kõige võimsam kuningriik". Seda peetakse suvel. Sel päeval selgitatakse välja parimad juustu, veini, õlle valmistamise meistrid, parimad kokad, karjased, tantsijad. Eriline omaette traditsioon on kuninga valik. Teda valitakse väga õiglaselt: aunimetuse taotlejad seisavad kändude otsas, rahvas rivistub nende taha. Kus saba on suurem, seal on kuningas. Kuningas annab välja oma dekreedid. Need on ühe päeva formaalsed seadused: et kõik osaleksid aktiivselt võistlustel, naerataks ja et kõigil oleks hea tuju ...

14. Ja meie teel edasi ilmub järsku piir. Selgub, et Venemaal on Eesti sisemaal väike, saapale sarnane kuju. Siin ei saa jalgsi kõndida, seal on piiri eest hoiatavad sildid ja postid. Sõidame poolteist kilomeetrit üle kodumaa. Jalgrataste, mootorrataste, autode ja busside liikumiskeeldu ei ole, sõit on tasuta. Tee ääres on piirdeaed, kahes kohas nägin küntud maad

15. Obinitsa küla, laulukirjutaja monument. Setode seas on pühade ajal ikka väga populaarsed laulud. Seto laulu "nipp" seisneb selles, et see on kohati "lennult" välja mõeldud. Hiljuti kanti leelo seto laulutraditsioon UNESCO vaimse kultuuripärandi nimekirja.

16. Lauluraamat vaatab kaugusesse. Ta meenutas mulle Buranovski vanaemasid. Muide, udmurdid on setodega seotud, nendega hoitakse kultuurisidemeid, tulevad külalised. Toetab aktiivselt setusid ja soome-ugri rahvaste kultuurikeskust

17. Obinitsas teeme lõunapeatuse

18. Sees peab olema rahvustoit

19. Me läheme sisse. Laud, pingid, kootud vaibad

21. Ümberringi on palju teavet setude ja teiste soome-ugri rahvaste kohta. Kabeliraamat

22. Lõpuks ometi toit! Mulle meeldis väga seto rahvusköök. Maitsev, rahuldav ja ebatavaline. Seda suppi valmistatakse korraga liha ja kuivatatud kalaga. Lisatakse ka köögivilju ja otra. See osutus suurepäraseks.
Nad tõid meile ka isetehtud kalja, liha pottides ja magustoiduks rulli jõhvikatega. See kõik maksab 6 eurot. Selle hinna eest ei saa alati täissööki.

Setomaa toiduvalmistamise traditsioone püütakse hoida. Seal on isegi töötoad, kus õpetatakse kokkamist. Näiteks on populaarsed meistripoed, kus valmistatakse süirit – kohalikku kohupiimajuustu.

26. Huvitav kiiks. Sõita niisuguse seto tüdrukuga)

27. Siin Obinitsas asub ka Seto Muuseum. Täpsemalt on Setomaal kolm muuseumi, aga kaks olid meie saabumise päeval suletud. Kahju, et Seto mõisat vabas õhus näha ei saanud, aga ei midagi. Setomaale tasub tagasi pöörduda

28. Muuseum on väike ja armas. Absoluutselt mitte sama, nagu kõik varem muuseumidest arvasid (millest mulle ka paljud ei meeldi ja proovin neisse mitte minna)

29. Jälle lipp.
Eraldi pean ütlema ilma kohta. Lucky) Päike, tilgad ja kevad

30. Muuseumis on kodune atmosfäär. Seto ornament, nagu paljud teisedki rahvad, pööras erilist tähelepanu. Erinevate riiete jaoks, erinevateks puhkudeks ja pühadeks oli tal oma. Oskus teha head näputööd jääb mõnikord tänini võtmepunktiks pruudi valimisel.

32. Seto rahvarõivas on siiani seljas. Sagedamini muidugi pühade ajal. Riik soodustab igal võimalikul viisil setode rahvuslikke eripärasid. Raha on eraldatud, abi puhkuse korraldamisel. Kui varem ei meeldinud eestlastele setod, pidades neid laisaks ja "mitte päris soome-ugrilasteks", siis nüüd püütakse kohalike sõnul koos elada.

45. Ja kuskil mitte kaugel - Vastseliina loss, millest hiljuti eraldi kirjutasin

46. ​​St. John päris Venemaa piiril Miikse (Meeksi) külas. Huvitaval kombel ehitati see 1952. aastal, kui Eesti oli juba NSV Liidu osa.

47. Kalmistu lähedal asub Suures Isamaasõjas langenud Nõukogude sõdurite monument ja haud. Tõenäoliselt eemaldati täht ülalt, kuid ülejäänud monument pole muutunud. Koht on kurt, poliitikast kaugel. Kui mälestusmärk ja õnnelik

48. Perekonnanimesid on raske välja tuua, näha on ainult surmakuupäevad - august 1944. Näib, et reamees suri neid kohti sakslaste käest vabastades.

Muidugi pole see kõik, mida siin näha saab. Näiteks väikeses Verhulitsa külas villitakse mineraalvett "Värska". Lähedal asub sanatoorium, kus seda vett kasutatakse meditsiinilistel protseduuridel. Venemaa piiril on koopad (tundub, et need moodustavad Petšoraga ühtse terviku). Tõsi, sinna pääseb ainult kokkuleppel ja giidiga, millest ma ei teadnud.
Ka piiri lähedal asuv Nopri küla toodab suurepärast juustu. Ja loomulikult on kõikjal ümberringi kaunis puutumatu loodus.

Mõlemast kontrollpunktist ("Shumilkino - Luhamaa" ja "Kunichina Gora - Koidula") Venemaalt sisenejad satuvad kohe Setomaale. Suurepärased kohad, kus teest puhata ja midagi näha.

Venemaa näod. "Koos elamine, jäädes samal ajal erinevaks"

Alates 2006. aastast eksisteerib multimeediaprojekt "Venemaa näod", mis räägib Vene tsivilisatsioonist, mille olulisim omadus on oskus koos elada, jäädes samas erinevaks - see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. . Aastatel 2006-2012 oleme projekti raames loonud 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel meie riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomiseni, hetktõmmise, mis võimaldab Venemaa inimestel end ära tunda ja jätta oma järglastele pärandi sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". Seto. Jumalaema ristilapsed, 2011

setu(Seto, Pihkva tšuud) - Pihkva oblastis Petseri oblastis (1920-1940 - Eesti Vabariigi Petseri maakond) ja sellega piirnevates Eesti piirkondades (Võrumaa ja Põlvamaa) elanud väike soome-ugri rahvas. , mis kuni 1920. aastani kuulusid Pihkva kubermangu koosseisu. Seto rahvaga asustatud ajaloolist piirkonda nimetatakse Setumaaks.

Setode täpset arvu on raske kindlaks teha, kuna see Venemaa ja Eesti territooriumil elavate rahvaste nimekirjadesse mittekuuluv etnos on läbinud tugeva assimilatsiooni; ligikaudne arv on 10 tuhat inimest. Rahvaloendustel märkisid setod end tavaliselt eestlaste ja venelastena.

2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel oli setode arv Venemaal 214 inimest (linnaelanikkond - 50 inimest, maal - 164), 2002. aasta rahvaloenduse andmetel on setode arv Venemaal 170 inimest.

Etnolingvistilise klassifikatsiooni järgi kuuluvad setod uurali keeleperekonna soome-ugri rühma. Seto keel põhineb eesti keele Vyrusi murdel. Kuigi setod ise usuvad, et neil on omaette keel, millele Eestis analooge pole.

Setud on erinevalt eesti luterlastest õigeusklikud. Õigeusu riitusi omaks võtnud ja neid järgides ei olnud setodel mitu sajandit piiblitõlget. Läheduses elanud venelased ei pidanud setosid täieõiguslikeks kristlasteks, kutsudes neid poolusklikud, sageli toimis see nimi etnonüümina.

Seto majandus põhines 19. sajandi keskpaigaks põlluharimisel ja loomakasvatusel, kus kasvatati tööstuslikust põllukultuurist teravilja ja lina, kasvatati veiseid, lambaid, sigu ja peeti linnu. Neis volostides, kus pinnas oli lina kasvatamiseks ebasoodne (Pihkva järve äärsed seto külad), tegelesid talupojad keraamikatootmisega.

Setodel on arenenud tarbekunst: mustrikudumine, tikkimine ja kudumine, pitsikudumine. Iseloomulik on kootud villaste sokkide, kinnaste, labakindade rohkus.

Esseed

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Head päeva! Kas sa räägid seto keelt?

Nii et meil on väike seto keele sõnavara. Lisame infot keele enda kohta.

Setu keel kuulub balti soome-ugri keelte rühma. 1997. aastal tegi Võru Instituut uurimistööd Setumaal. Tulemused on järgmised: 46% vastajatest tunnistas end setodeks, 45% eestlasteks. Setode kõneldavat keelt nimetasid vastajad seto keeleks. Selgus, et 50% vastajatest räägib pidevalt kohalikku murret, 23% räägib mõnikord, 8% harva, ülejäänud ei räägi üldse. Seto kultuuri hindavate noorte seas märgiti tagasipöördumist seto keele juurde.

Setumaa on seto rahva ajalooline ala, mis on otseses tõlkes "seto maa". Halduslikult jagatud kaheks osaks: üks osa asub Eestis (Põlvamaa ja Võrumaa maakonnas), teine ​​asub Vene Föderatsiooni territooriumil Pihkva oblastis Petšora rajoonis.

Setomaal kuuled seto keelt poes või otse tänaval ja saad aru, et sellest polegi nii lihtne aru saada, kuigi see näeb välja nagu eesti keel.

Nüüd, olles saanud põhjaliku eelinfo, saab sukelduda seto rahva ajalukku ja ellu.

Ja alustame mitte sügava antiikaja legendidest, vaid pulmatseremooniast. Tema kaudu, selle riituse kaudu, saate kogu setude elu üksikasjalikult õppida.

Kohtumine toimus õhtul

19. sajandi seto pulma kirjeldas üksikasjalikult kuulus keeleteadlane ja folklorist Jacob Hurt (1839-1907).

Esimene etapp ehk pulmaeelne kompleks (ajaliselt pikim: kolmest neljast nädalast kahe-kolme kuuni) hõlmas kosjasobitamist, millele mõnikord eelnes uudistamine – pruudi perekonna majapidamise salajane ülevaatus, suitsud (lõplik). vandenõu), kihlus.

Oli juhtumeid, kui neid kostiti hämaralt: pruut ja peigmees tutvusid alles kihlamisel. Kohtumine toimus õhtul.

Koos peigmehega tulid kosjasobitajad. Matšimise käigus küsiti abiellumiseks pruudi vanemate ja neiu enda nõusolekut (viimase nõusolek oli sageli lihtne formaalsus).

Esimene sümboolne kingitus mehelt, kellest polnud veel peigmeest saanud, oli pearätt. Tüdruku vanemad, kui olid nõus, katsid kosjasobitajate toodud veinipudeli pärast ühist joomist kinda või salliga. Lisaks kinkis perenaine (ema) igale külalisele lahkumisel paari labakindaid.

Mõni päev hiljem läksid tüdruku vanemad peigmehe majapidamist vaatama ja oma tulevaste uute sugulastega tutvuma. Seda tava nimetati "suitsuks" (vandenõu). Kui suitsetajatele ei meeldinud inimesed ja majapidamine (nad ütlevad, et nad on vaesed, nad on ebaviisakad), siis naasis taskurätik, mille mees kosjasobivuse ajal oma valitud inimesele kinkis, tagasi luuser-peigmehele.

Ja see tähendas pausi.

Kui taskurätikut ei tagastatud, arvati, et vandenõu (suits) oli aset leidnud.

Umbes nädal enne pulmi toimus kihlus – "suur vein" (suur vino). Peigmees koos oma sugulaste ja kosjasobitajatega tuli jälle pruudi majja. Kokkutulnud tüdrukud ja naised laulsid uhkeid laule, peigmees kinkis oma kihlatule abielusõrmuse ja raha.

Tegelikult said poisist ja tüdrukust ühiskonna silmis ametlikult pruut ja peigmees alles pärast kihlamist. Muide, just sellest ajast hakkas pruuttüdruk kandma spetsiaalseid "alaväärtuslikke" riideid: valget rätikut, kootud kaunistusteta särki, valget sukman-sundressi või sinist - vaalameest.

Paljud vanemad naised väidavad, et ka pruut lõpetas sel perioodil metallist ehete kandmise. Teised teevad selgeks, et ehete kandmine polnud keelatud. Kuid tagasihoidlik kaunistus pidi vastama ülekuulatava tüdruku tagasihoidlikule käitumisele.

Kui mõlemad pooled lõpetasid pulma ettevalmistused ja tema päev oli kindlaks määratud, hakkas pruut koos nelja-kuue sõbrannaga mööda minema sugulastest ja naabritest, keda ta kutsus hüvasti jätma ja pulma.

Hüvastijätt toimus ristiisa või ristiema õues. Pruut koos sõpradega "ringi" ringi liikudes kummardus ja pöördus igaühe poole erilise, ainult sellele külalisele mõeldud hädaldamisega. Hüvastijätmise ajal leinas pruut ennast, peatset lahkuminekut "igaveseks" oma perekonnast, kogukonnast, sõbrannadest ja endisest "südamlikust sõbrast".

See pulmade itkumise komme on kõige muutlikum ja emotsionaalselt intensiivsem. Kaks-kolm päeva enne pulmi ja 19. sajandil pärast pulmi, kuid enne pulmapidu toodi peigmehe majja pruudi voodi - tulevane abieluvoodi, mille pruut (tema sõber) ladus aedikusse.

Pruut ise vaikis

Pulmapäeva hommikul istus pruut kujude all, krooniks riietatuna, oma ristiisa ja ema kõrval. Sugulased, külakaaslased, ükshaaval vastu tulles, jõid pruudi terviseks, panid taldrikule raha ette.

Kõik see juhtus sugulaste ja sõbrannade pideva hädaldamise all, samal ajal kui pruut ise vaikis.

Varsti saabus peigmeeste seltskond, mille eesotsas oli sõber (truzka). Sõber piitsa või pulgaga sisenes majja, kust viis pruudi pärast vanemlikku õnnistust välja, kaetud spetsiaalse suure salliga - pruudilooriga (kaal, suurratt) ja pulmarong läks kirikusse.

Esimeses saanis, mida valitses sõber, sõitis pruut koos ristivanematega, teises saanis istus peigmees. Pulmapeo ajal veeti kaasavarakirst (vakaga) peigmehe majja. Noored naasid kroonult koos sõbraga juba samas saanis. Kui saanist välja tulid, kõndis sõber alati esimesena, joonistades piitsa või tikuga õhku kaitsemärke – riste. Kui nad abiellusid pühapäeval, siis pärast peigmehe noorte vanemate õnnistust algas kohe pulmapidu.

Pulmapeol esitlesid noori külalised. Noor naine tegi omakorda peigmehe sugulastele kingitusi, mis tähistasid tema sisenemist uude perekonda.

Pärast kingitust eskorditi noored puuri – abieluvoodisse.

Järgmise päeva hommik algas noorte ärkamisrituaaliga (verbist "ärgata"). Nad äratasid sõbra või noore ristiisa.

Siis pandi noorele naisele naissoost linik peakate. See tähendas tema üleminekut uude sotsiaalsesse vanuserühma ja uue pulmaetapi algust, mis tavaliselt kestis ühest kuni kolme päevani.

Samal ajal esitles noor naine taas oma ämma ja teisi uusi sugulasi. Pärast seda viidi noored supelmajja. XX sajandil omandas rituaalne vann koomilise tegevuse iseloomu. Sellest hetkest algasid naljakad pulmamängud naljade ja pahandustega. Suitsuvanni üritati tirida ristivanemaid ja külalisi. Pulma ilmusid mõmmid: sepp, kes tahtis pruuti kingi teha, ja muud "maskid". Kolmandal päeval läks kogu pulm noorte vanemate majja.

Pärast pulmapidude lõppu viib ämm esimest korda pojad vette oja või kaevu äärde. Siin kingib noor naine taas allikale taskurätiku või labakindad, millest ta vett võtab. Siis viiakse ta lauta, kus noor naine peab panema lehmale rätiku või labakindad - kinkima lauda peremeest.

Seto pulmarituaalide paljud tunnusjooned teevad selle sarnaseks karjala, ishora, teised - eesti, läti pulmaga. Peamistel etappidel on aga pulmatseremooniast ühine kohalik rahvustevaheline versioon. Ja see on tüpoloogiliselt lähedane vene (õigeusu) loodetraditsioonile.

Kannatlik kalamees teab, et õnn peab ootama

Puhkame argielust ja kuulame muinasjuttu, mis on väga lauluga sarnane. Muinasjutust "Aivo ja ühesilmne haug" saame teada palju huvitavat seto rahvusliku iseloomu kohta.

Aivo kanuuga läks kord hommikul järve ja sättis suure võrgu. Päike hakkas nagu peeglist tõusma, et vaadata järvevee sinisesse. Aivo tõstab võrku – ei ainsatki kala, isegi mitte väikest särge, mitte nobedat särgi. Jälle laseb Aivo nooda järvevete sügavusse.

Kannatlik kalamees teab, et peab õnne ootama... Päike tõusis kõrgemale, sinine kullas taevas ja vee peal. Jälle veab Ivo võrku. Võrgus jällegi saaki pole, võrk on kerge, nagu alguses. Ei heeringat sees, ei haugi ega rasket haugi. Aivo kolmandat korda viskab, kannatlik, muhe Aivo oma usaldusväärse tugeva nooda sügavusse - ja ootab jälle. Ja juba pea kohal paistab ja paistab päike, kroon on kuum küpsetatud.

Aivo katsub kolmandat korda nooda - mitte väike kala. Kaalud ei sädele, võrk, mis seda määrib, ei heida hõbedat ... Ja siis Ivo, kannatlik, tasane Ivo, vihastas Veemeistri, Järve isanda peale. Sülitas vette, vihane, lõi rusikaga vastu veepinda, pihusti lendas. Ja südames hüüdis ta: "Miks sa, isand Peipsi, ei lase kala võrku ega anna mulle saaki?!

See pole esimene aasta, kui ma kalal käin, oleme teiega juba pikka aega sõbrad ja olete mulle alati sügavusest õnne saatnud. Ja alati suure saagiga, haugi ja haugiga olid mul võrgud täis. No ma tegin sulle alati väga heldeid kingitusi: enne igat kalaretke kasetohu sisse mässitud saia ja vahel, isegi toidulainel, lasen sisse. Ja puhkusel kallasin ma alati vette poti joobes mett, et sul oleks lõbus... Mis ma sulle pahaks tegin ja mille peale sa vihastasid? Mida sa minust tahad?!"

Ja kuuma Aivo sõnadest kees järve pind, järsku möllasid lained, taevast kattis järsku must surilina, lõi äike, tõusis suur torm. Ja väljakaevatud süstik Aivo torm kihutas kaldale ja tabas kivi, rannakalju, ja purustas selle korraga tükkideks. Ja kalamees ise lendas võimsast löögist nagu kild üle vee ja kukkus sellise jõuga, et kaotas teadvuse.

Ja nagu surnud, lamas ta päikeseloojanguni. Aga ta ärkas üles, tõusis ja meenutas juhtunut, vaatas ringi, pühkis endalt tolmu ... Ta nägi, et järv oli rahulik ja tema jalge ees lebas suur haug.

"Aga suur tänu. Vesi! - karjus ellu äratatud Ivo, - sa murdsid mu truu kanuu, aga jätsid mu ellu ja isegi selle haugiga naasen ma nüüd koju!"

Ivo sirutas käe lebava haugi järele ja ahmis hambunud suuga õhku. Ta võttis selle – ja viskas selle imestusest kohe maha. See haug oli ühe silmaga! Jah, ainult ühe silmaga vaatas kala talle otsa ...

"Mis ime?! - sosistas ta - ma pole elus ühe silmaga kala näinud ... ”Ainult samal hetkel imestas jälle vaene Aivo: haug rääkis järsku! Inimliku kõnega pöördus ühesilmne kala pärani suuga haigutades kalamehe poole: „Kuule mind, Aivo! Ja kuulanud, lase vabadusse, anna vette ... Olen isanda käskjalg, kes valitseb järvevett, omab Peipsit.

Ta käskis sulle öelda: liiga palju, Ivo, sa oled edev, et külas ja lähiümbruses oled kalapüügioskuses kõige õnnelikum, et su võrk on alati parimaid kalu täis. Sa uhkustad kõigile, Aivo, et oled järvehärraga ammu sõbraks saanud. Nii otsustas ta kontrollida, kas sa oled tema sõber või vaenlane. Teete Veemehele tänuks vähe kingitusi. Et leib ja mesi hüppavad! Ei, mine ja tõesta, et sa ei kahetse Vodyanoy pärast maailmas midagi – anna talle naine!

Kuni hommikuni, laske oma kallis abikaasa, kõige ilusam Marya, teie viie lapse ema, põhja vajuda. Vodyanoy on ammu teadnud, et kogu järvepiirkonnas pole ilusamat naist ega koduperenaine. Nii et andke Marya enne koitu Waterile naiseks! Las see teenib teda ... Vastasel juhul ei näe te õnne. Ta mitte ainult ei lase sul võrku püüda – ta uputab su täielikult... See torm on vaid hoius, vaid õppetund sulle, kalur! See on kõik, mida ma ütlesin, mida Vodyanoy mulle ütles. Laske mul nüüd vabaks minna, kalur, kiirusta ... "

Ivo viskas haugi vette, istus kivile ja ta nuttis põlevate pisaratega. Vaene Aivo nuttis kaua, kuigi ta ei nutnud kunagi isegi hällis ... Kuidas mitte nutta, kui ta armastas Maryat rohkem kui elu. Ta teadis vaid järveisanda ägedast loomusest, teadis, et ta ei saa mitte ainult teda üksi ilma saagita jätta, vaid ka kõik rannakülade kalurid, muidu hävitab ta kõik! Tasub näppu tõsta – kõik meie kalurikülad ujutatakse vägivaldse veega üle. Mu vanaisa ütles mulle - see juhtus vanadel sajanditel ... Ei, nad ei tee Vodyanoyga nalja ja te ei saa talle vastu vaielda ... "Aga kuidas ma saan ilma Maryata olla? - mõtles vaene Ivo kibestunult. "Ma ei saa ilma temata elada ..."

Ja Ivo tuleb koju.

Kogu majapidamine oli tema pikast ootamisest väsinud. Ja nad magavad. Lapsed magavad ja Marya magab ... Ta võtab ta sülle ja pisaraid valades kannab ta järve äärde. Seal istus ta naabri kanuusse ja läks koidueelses pimeduses välja järve, pani naise enda kõrvale ja hoidis teda tugevamalt kinni, et naine üles ei ärkaks. Ivo läks välja keset sügavat avarust, viskas aerud maha, seisis paadi kohal, tõstis naise sülle, tõstis Marya, et visata sinisesse sügavusse ...

Sel hetkel sähvatas Peipsi järve kaugeimas servas esimene koidukiir ja magava Marya nägu valgus, valgus ...

Ja jälle nägi Ivo, kui ilus ta oli! Ja ta hüüdis: "Ei, isand, järve kuningas, vesi üks! Te ei saa seda austust, ma annan teile veel ühe. Ustavat sõpra vajate rohkem kui naist. Osav kalamees, Peipsi järve saladused, ma ei tea sind sugugi kehvemini ja olen sinu usaldusväärne abiline igavesti. Ma ei anna teile Maryat - laske tal elada maailmas inimeste seas ja ma olen teiega igavesti vee all. Saad mind aru!"

Ja niipea, kui vaene Aivo, pannud oma magava naise paadipõhja, end sirgu ajas, valmistudes kivikesega põhja hüppama, tõusis kala veest üles, valgete soomustega sädeledes nagu elav välk! Tundsin temas ära ühesilmse imekauni Aivo haugi. Ja ainsa sädeleva tumekuldsilmaga kõneles haug uuesti: “Mine, Ivo, rahus oma koju, võta Maarja kaasa. Tõestasite oma kalanduslikku lojaalsust järve isandale. Nüüdsest usub ta sind. Ta teab, et te ei kahetse tema pärast oma elu ... Nii et elage pikk sajand!

Ja ta läks tagasi vette ... Ja peagi sildus Ivo neemele, kodukaldale. Ja siis ärkas Marya ja ütles üllatunult: “Miks sa mind järve äärde naabri kanuuga tõid? Lõppude lõpuks, tema - hea, siin see on, teie kanuu on töökindel, ääreni kala täis, uus nooda kõrval! .. "

Ja Aivo vastas oma naisele: "Ma ei tahtnud sind äratada ja ma tõin su siia, et jälle, nagu oma noorusaastatel, saime koos koitu kokku!"

Elu laulus

Ilus muinasjutt, seda tuleks tõesti laulda, mitte rääkida. Mis puudutab seto folkloori üldiselt, siis tänapäevani on säilinud kõige rikkalikum, hämmastavalt ilus ja mitmekesine seto rahvaluule: laulud, muusika, tantsud, muinasjutud, legendid, vanasõnad, mõistatused, mängud. Laulus on jäädvustatud kõik kalendri- ja pererituaalid, kõik tööetapid, setude igapäevaelu, iga rituaalne tegevus on fikseeritud heli ja pildiga.

Seto rahvaluule avastaja oli Friedrich Reinhold Kreutzwald, suurim koguja ja seto luule spetsialist aga Jacob Hurt. Seto kultuuri tundjana tahtis ta välja anda Seto raamatu, kuid kahjuks ei saanud ta oma plaani ellu. Aastatel 1904-1907 Soome Kirjanduse Seltsi poolt välja antud Setode laulud (1975. aasta laulutekstid) nägid ilmavalgust vaid kolm köidet.

Jacob Hurda tähelepanekute järgi oli setodel oma laulude klassifikatsioon. Nad jagasid need kolme rühma:

1) muistsed (wana laulu), "muinasajast päritud", muinasjutulised, legendaarsed või mütoloogilised, aga ka moralistliku sisuga laulud, st. lüürika-eepos; 2) regulaarne ehk ordinaal (korra laulu) - kõik laulud, mis lähevad põlvest põlve ja korduvad aastast aastasse, elust ellu ehk töö, rituaal, näidend; 3) edevad laulud ehk improvisatsioonid (tsorts laulu) - laulud, muide, ka rõvedad. Need kõik, olles meeleseisundi väljendus, unustatakse sama kiiresti kui tekivad.

19. sajandil olid seto laulu- ja luuletraditsiooni hoidjad naised, kellest parimaid, improvisatsiooniande omavaid, nimetati Setumaal lauluemadeks. Muusikariistade mängimist peeti eranditult mehelikuks tegevuseks.

Nagu kõik läänemeresoome rahvad, oli ka kannel setode vanim ja auväärseim muusikainstrument.

Kanali valmistas Looja kadakast

Legendi järgi valmistas Jumal kanali kadakast. Ja kõik muud muusikariistad (pill, flööt, flööt, metsasarv, viiul, akordion) leiutas kurat inimeste ahvatlemiseks.

Seth uskus, et kanalis sisalduv imeline jõud võib surma ära hoida. Paastuajal, mil igasugune lärm ja melu, isegi üle seitsmeaastaste laste pahandused olid keelatud, peeti kanelimängu jumalakartlikuks teoks: kanel on Jeesuse imeline pill (annel - illos Eessu pill).

Setode jutustavas folklooris tuleb muinasjuttu esile tõsta. Setode seas leidus palju jutuvestjaid (jutuvestjaid), kellel oli oskus jutuliini lahti harutada. Siin on eesti folkloristid jäädvustanud kõige pikemaid jutte. Iseloomulik on see, et kui muinasjutt sisaldas värsivahesid, siis setod tegelikult laulsid neid.

Legendid ei olnud nii populaarsed kui muinasjutud, kuid setodel jätkub neid siiski. Tänapäeval on kuulda palju legende, mille on salvestanud 19. sajandi etnograafid. Vaevalt on nad muutunud. Näiteks legend mehest, kes üritas Ivanovi kivi kasutada majapidamises.

Enamik seto legende on oma olemuselt kohalikku päritolu ning on seotud kohalike pühakivide, kiviristide, kabelite, allikate, matmispaikade, imeliste ikoonide ja Pihkva-Petšerski kloostri ajalooga.

Viimaste hulgas on ka legend Petšerski kangelasest nimega Kornila. Selles omapärases Seto Kalevalas (õigemini Setu-Vyru, kuna "Petšerski kangelane" on Võru eestlaste seas ka legendide kangelane) lisaks relvajõududele kangelase tegude hulgas - ehitaja. Petšerski kloostri müüridel on märkimisväärne surm või surematus.

Pärimus räägib, et kangelane võttis pärast Ivan Julma pea maharaiumist ta käte vahele, tuli kloostrisse ja läks magama, ennustades, et ta ei tõuse surmaunest enne, kui algab nii suur tüli, et veri. tormata läbi tema ehitatud kloostri müüride.

See setu legend Petšerski kangelasest on võrreldav eesti legendiga Kalevipojast ja Suur-Tylast ning vene legendidega munk Korneliusest ja Püha Nikolausest.

Viimane asub setude hinnangul ka Taylovis - 19. sajandi kõige väljapeetumas seto kihelkonnas - ja tõuseb viimase lahingu tunnil.

Setode laulude ja jutustuste teema on sama, mis teistel Ida-Euroopa põllumajandusrahvastel. Kuid just seto rahvaluules kajastusid kõige järjekindlamalt nende ühiskondlik-konfessionaalse kogukonna iseloomulikud jooned: õigeusklike talupoegade grupiteadvus, kes ei kogenud mõisnike türanniat.

Ja kuidas on vanasõnadega? Kogumik Eesti murded (Eesti murded, Tallinn, 2002) sisaldab mitmeid seto vanasõnu ja mõistatusi (tänu tõlke eest Sergei Bõtškole). Ilma nendeta jääks seto folklooriruum poolikuks.

üä ’tunnus äü,’ tunnus’ ikkust. Hea lapse tunneb ära hällis, vihase koera kutsikana.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Enda silmas sa ei näe palki, aga kellegi teise silmas näed sa juppi.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz ’.

Mees on vihane, kui kott on tühi, koer on vihane, kui kott on täis.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Surnud ei karda.

Ja samast raamatust paar seto mõistatust.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz ’- tatrigu terä. Nelinurkne ait on kriiti (tatratera) täis.

Hõbõhõnõ kepp ’, kullane nupp’ - rüä kõr’z ’. Hõbedane kepp, kuldpea (rukkikõrv).

Kuid see on tõsi, rukkikõrv on väga sarnane kuldse nupuga hõbedase vardaga.

Seto (setu) on Eesti piirivööndis ja Pihkva oblastis Petšora rajoonis elav eestlaste etnograafiline rühmitus, kes on loonud omapärase kultuuri: räägib eesti keele erilist murret, on lähedane venelastele ja valgevenelastele aastal. rahvuslik riietus ja õigeusu kombed.

Oma kompaktset elukohta kutsuvad setod Setomaaks – "setomaaks". Setomaa on mitme kultuuri piiriala. Volga-soome, läänemeresoome ja slaavi rahvastele ühised traditsioonid on siin säilinud tänapäevani.

Setode maal on tšuudide hõimud pikka aega koos slaavlaste - krivitšitega - ja rasketel aegadel tulid siia talupojad idast ja läänest. Toimus aktiivne saksa ja rootsi mõisnike eest põgenenud eestlaste ning Moskva tsaaride ja kiriku rõhumise eest põgenenud venelaste ränne (Peipsi läänekaldal asustasid peamiselt vanausulised). Osa Venemaalt pärit põgenikke võtsid omaks luterluse ja Pihkva-Petšerski kloostri mõju alla sattunud setod said õigeusklikuks. Neid nimetati pooluskudeks (poluwernikud) kultuuris vene ja eesti joonte segunemise ja nende sagedase kakskeelsuse pärast.

19. sajandi lõpul märkisid mõned teadlased, et "tänapäevases Petšora estas meenutavad igapäevaelu tunnusjooned silmatorkavalt muistse soomlase ja eriti soomlase elu". Mõnel seto traditsioonil on ühised juured mitte ainult soomlaste, vaid ka etniliste rühmade - vadjade, ishorade ja isegi idasoome keelt kõnelevate rahvaste - mordvalaste, udmurtide traditsioonidega. Eestlastega on setod kõige tihedamalt seotud. Setodel säilisid paganlike uskumuste jäänused. Kohati viidi kingitusi mitte ainult kirikusse, vaid ka pühadesse kividesse, kultuspaikadesse: jaanipäeval - piimatooteid, pühal Annal - villa ja lambaliha. Nad kaunistasid Petšora kloostris asuva Nikolai Meeldiva kuju nii, et pühade ajal oli kookidega kaetud või- ja kodujuustuvannid, nii et kuju ise polnud näha. Seto määris kuju huuled või ja kodujuustuga – “toitis” iidoleid, nagu ennegi. Setodel oli viljakusjumal Peko kultus. Tema kujukest hoiti pimedas kohas ja alles külvi ajal viidi see välja põldudele maad pühitsema. Pekot kutsuti ka lauludes. Sarnaseid vaime - viljakuse patrooneid - oli ka teiste soomekeelsete rahvaste seas: eestlasi, mordvalasi, vadjasid, karjalasi ja soomlasi, kuid sellised rituaalid nendega jäid minevikku varem kui setod. Setud kutsuvad end Seto Rahvaks, Seto Rahvaks (Seto rahvas). Suurvett "kartvad" setod tegelesid põllumajandusega. Nad säilitasid oma esivanematelt palju kultuuris: rahvariietust, keelt, vaimset loomingut, kombeid, kombeid.

Seto rahvakunst on rikas laulude, muinasjuttude, mõistatuste ja vanasõnade poolest. Setode suurim eepos on eepos "Peko", mis räägib viljakusejumalaks saanud, Jeesust Kristust aidanud ja Pihkva-Petšerski kloostrisse maetud rahvakangelase Peko elust ja seiklustest.

Eeposes on ühendatud seto rahva paganlikud tõekspidamised, õigeusu omaksvõtt, rahva ajaloo ja eluolu kirjeldus, aga ka Siberisse ümberasumine. Eepos "Peko" on üles kirjutatud legendaarse seto jutuvestja Anna Vabarna sõnadest ja ilmunud Kuopios (Soomes) 1995. aastal. Eeposega "Peko" tutvumiseks pakume sellest põgusat ümberjutustust.

Seto eepos "Peko".
Jutustaja: Anne Vabarna. Tõlge: Paul Hagu ja Victor Danilov

Täisekraanrežiimis lugemiseks klõpsake noolega ristkülikut

Rahvakultuuri traditsioonid on kõige paremini säilinud naiste riietuses. Kui 19. sajandi teisel poolel Setomaal levima hakkasid vabrikurõivad, muutus see meeste seas moekaks ja Setomaa naised ei tahtnud oma traditsioonilisi rõivaid “linnalike” vastu vahetada: “Püha Maarja kandis samu rõivaid, Nad ütlesid, "ja see on patt muuta see uueks." Tänapäeval on traditsiooniline seto riietus muutunud igapäevasest pidulikuks. Sundressi “ryuid” (kunagi venelastelt üle võetud) peetakse vanaks elegantseks kleidiks. Praeguse “buuri” asemel - laiade tikitud varrukatega valgest lõuendist särk, mille ülemine osa oli õmmeldud õhukesest linasest ja alumine karedast lõuendist, kandsid naised “army hame” - ka särki, kuid koos. pikad (kuni poolteist meetrit pikad) varrukad. Nende peale läks palju õhem lõuend. Varrukate keskele tehti augud, kuhu töö käigus käed läbi lasti, ja varrukate vabad otsad seoti selja taha. See vana sarafani omadus kandus edasi ka hilisemale tüübile “villaneruidu”, mille varrukad on samuti tagumise vöö taha tõmmatud. Valge on riietuses traditsiooniline, kuid levinud on ka sinine. Kaftani ääris, varrukate ornament, põll on reeglina punased. Seto naiste traditsiooniline ehe on "seulg". See on suur hõbedane poolkerakujuline tahvel, mis katab kogu rindkere, hõbedased ketid rippuvate müntidega, ristid. Lehtede kujul olevat kaelakeed, mida oli kuni tosin, nimetatakse "lechet". Seto naised hakkasid venelaste eeskujul kõrvarõngaid kandma, kuigi kõrvarõngad pole eestlastele omased.

Seto keel sisaldas palju vene sõnu, kuid see jäi eesti keele murdeks. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses seto folkloori uurinud pastor J. Hurt kirjutas, et selle rahva hinnaliseks kaasavaraks peetakse pruudi võimalikult paljude laulude tundmist. Ilma lauluta ei julgenud ükski tüdruk kodust lahkuda. Setode laulud salvestas esmakordselt 1877. aastal Soome teadlane Axel August Borenius - Lähtenkorva.

19. sajandi lõpul hõlmas setode asustusala Yu. Trusmani andmetel 250 küla ja küla 11 kihelkonnas. 1890. aastal arvutas Yu.Trusman välja, et Pihkva rajooni lääneosas elas 12289 setot. Ülevenemaalise rahvaloenduse kaudse hinnangu kohaselt elas Pihkva rajoonis 1897. aastal 16334 õigeusklikku eestlast, kelle hulka kuulusid koos setudega ka õigeusu eestlased.

1920. aastal läks Jurjevski (Tartu) lepingu järgi Petserimaa, kus elasid setod, kuid kus oli absoluutne enamus vene elanikkonnast, Eestile ja reorganiseeriti Petseremaa maakonnaks. Setud said eestikeelsed perekonnanimed, seni vanaisana kasutatud nimede asemel hakati ametlikes dokumentides kutsuma neid eestlasteks ning seto lastele õpetati eesti keeles. 1934. aastal registreeriti Eesti rahvaloendusel 13 319 setot. 1944. aastal tagastati Pihkva oblastile 1920. aastal Eestiga liidetud alad. Aga Eestisse jäi - kogu Mäe volost ja osad Zaherenskaja, Petšora, Merinogorski, Verhoustinskaja volostidest. Setode asustusala jagunes Eesti ja Venemaa vahel, mis Nõukogude Liidu-siseseid formaalseid piire arvestades ei raskendanud kogu seto rahva elu, igapäevaelu ja kultuurilist läbikäimist.

Kuid NSV Liidu lagunemine 1991. aastal ja Eesti iseseisvuse väljakuulutamine tõi kaasa traditsiooniliste sidemete katkemise seto kogukonnas. Aastatel 1996-1999 toimus märkimisväärne setude väljavool Eestisse. Aastatel 1945–1999 vähenes setude arv Petserimaal 5,7 tuhandelt 500 inimesele.

2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel elab Pihkva oblastis 176 setu inimest. Kaasaegne setude asustusala Petseri oblastis koosneb seto küladest ja taludest Kruppi volostis piki Eesti piiri, lisaks asub see edela suunas Novõ Izborskist Panikovitšini väikese haruga linna poole. Petšora. Tegutseb etnokultuuriline setu selts, mille liikmed on kõik Petserimaal elavad setod. Sigovo külas asub seto rahva muuseum-mõis. Petserimaal on ka üks kool, kus õpilase, tema vanemate soovil toimub õpe seto keeles. Koolis tegutseb väike folkloorirühm, kus õpilased tutvuvad seto keele, selle traditsioonide ja rahvusliku kunstiga.

-------
| kogumise veebisait
|-------
| Yu Aleksejev
| A. Manakov
| Setud: Venemaa ja Eesti vahel
-------

Eestlastega lähisugulased setod asusid Pihkvamaale, selle rahva poolt Setumaaks kutsutud alale juba ammu enne esimeste slaavi hõimude ilmumist neisse paikadesse. Vene teadlased seostavad esimeste soome-ugri rahvaste asualade tekkimist Pihkva-Peipsi veehoidla piirkonnas I aastatuhandega eKr. Esimeste slaavi asunduste tekkimine siin pärineb 5. sajandist pKr. Vene riikluse tekkimise ajaks olid siinse piirkonna slaavlaste ja soome-ugrilaste asualad omavahel pikitud. Pihkva oblasti slaavi asustuse iseloomulikuks jooneks ei olnud soome-ugri põlisrahvastiku väljapressimine, vaid erinevate hõimude inimeste kooselu ühel territooriumil, millel olid arvukad kontaktid, majandussidemed ja erinevate kultuuride vastastikune tungimine. Võib täiesti kindlalt väita, et kogu viimase aastatuhande on Pihkva territooriumil koos elanud venelased ja setod.
Kuni 16. sajandi keskpaigani olid setod paganad. Pihkva-Petšerski kloostri misjonitegevus viis setode poolt õigeusu omaksvõtmiseni, kuigi paganlik element seto kultuuris on säilinud tänapäevani.
Ega asjata pole Pihkva maa setode üldtunnustatud nimi muutunud "poolusklikuks". Seto majandus ja kultuur õitses 20. sajandi alguses. Põhitegevuseks oli Skandinaaviamaades väga nõutud lina kvaliteetne töötlemine. Inimeste arv saavutas 1903. aasta rahvaloenduse andmetel ajaloo maksimumväärtuse ja ulatus umbes 22 tuhandeni. Hakkasid tekkima eeldused kultuurautonoomia tekkeks.
Seto rahva saatus muutus kardinaalselt pärast 1917. aastat. Vastloodud riigis - Eesti Vabariigis - omistati seto küsimusele suur tähtsus. Tartu rahulepingu sõlmimisel 1920. aastal läksid rahvaga asustatud maad esimest korda ajaloos Eestile üle. Ekspertide hinnangul olid pooltel lepingu sõlmimiseks erinevad eesmärgid. Kui Eesti tahtis kindlustada oma staatust vastloodud riigina, siis bolševike režiim püüdis eestlaste abiga teha lõpu kindral Judenitši Loodearmeele, mis kujutas otsest ohtu nende võimule Venemaal. . Seega võime õigustatult väita, et bolševike valitsuse nimel Tartu rahulepingule alla kirjutanud rahvusvahelised seiklejad Adolf Ioffe ja Isidor Gukovski maksid selle suure sõjaväelise formatsiooni hävitamise eest setude maadega.
Peab ütlema, et eestlased pole setosid kunagi iseseisva rahvana käsitlenud.

Seni on Eesti teaduses levinud arvamus, et setod põlvnesid 16. sajandil sunniviisilise ristimise eest Venemaa alale põgenenud eestlastest luteri usku. Seetõttu algas juba 1920. aastatel setode massiline eestistamine. Enne seda kandsid setod mitu sajandit õigeusu nimesid. Perekonnanimed, nagu ka mujal Venemaal, moodustati vanaisa nime järgi. Eestlaste tulekuga olid setod sunnitud võtma eestipäraseid nimesid ja perekonnanimesid. Setode alg- ja keskkooliharidust hakati andma eesti keeles. Tuleb märkida, et seto keelel on eesti keelega palju ühist. Kuid need on ikkagi kaks eraldi keelt.
Setode eestistamise poliitika ilmnes Eestis eriti pärast 1991. aastat. Euroopa Liiduga liitumise tingimuste täitmiseks pidi Eesti valitsus näitama, et tal ei ole rahvusvähemustega probleeme. Selleks viidi aastatel 1995–2000 läbi setode Eesti territooriumile ümberasustamise eriprogramm. Sel ajal toimus massiline setude ümberasumine Venemaalt Eestisse. Kõikidele sinna alaliselt elama saabunud setodele maksti märkimisväärseid rahasummasid ning abistati majade ehitamisel. Neid tegusid reklaamiti kui Eesti rahvuspoliitika saavutusi riigi venekeelse elanikkonna poliitilise ja rahvusliku diskrimineerimise taustal. Kuid samas ei tunnustatud Eestis seto rahva kui iseseisva etnilise rühma õigust eksisteerida. 2002. aasta rahvaloendusel Eestis setod iseseisvaks ei loetud ning setod ise loeti eestlasteks.
Eesti valitsevale eliidile on seto probleem mugav ka seetõttu, et see võimaldab esitada Venemaale territoriaalseid nõudeid. USA on loonud Poolast, Lätist, Leedust ja Eestist Euroopa Liidule omamoodi "Trooja hobuse" ja Venemaa pideva survestamise instrumendi. Kahjuks on seto rahvas sattunud pantvangi suures poliitilises mängus Venemaaga.
Venemaa ega Eesti ei suuda setode probleeme üksi lahendada. See nõuab läbimõeldud ja ühist tegutsemist ning mis kõige tähtsam, soovi läbirääkimisprotsessi läbi viia. Setod ise püüdlevad ennekõike oma kultuuri ja identiteedi säilitamise poole, kuid neil tuleb valida Venemaa praeguste elutingimuste ja "turvalise" assimilatsiooni vahel Eestis.
Venemaa ja Eesti vaheline olukord mõjutab ka seto keskkonnas toimuvaid sisemisi protsesse. Nii loodi 90ndatel kaks paralleelset organisatsiooni: Setu Kongress (selle koosolekud toimusid Eestis) ja Etnokultuuri Setu Selts ECOS (kongressid toimuvad Pihkva Petserimaal). Nagu nähtub nende organisatsioonide käesolevas väljaandes avaldatud dokumentidest, pole nendevaheline suhe sugugi pilvitu.
//-- * * * --//
Raamat kujutab endast esimest kogemust seto rahva ajalugu ja hetkeseisu käsitleva materjali kogumisest. Esimeses osas, mille on kirjutanud Pihkva Riikliku Pedagoogikaülikooli professor A.G. Manakov, käsitleb seto rahva päritolu küsimust ja toob välja ka kahe ekspeditsiooni tulemused, mille käigus vaadeldi selle rahva praeguseid etno-demograafilisi protsesse. Ekspeditsioonid viidi läbi aastatel 1999 ja 2005 (2005. aastal - uudisteagentuuri REGNUM toel). Teine osa, mille koostas Pihkva oblasti agentuuri REGNUM korrespondent Yu.V. Alekseev, koosneb intervjuudest setode silmapaistvamate esindajatega, aga ka materjalidest 90ndatel toimunud seto rahvaste kongressidelt. Lisas on väljavõtted Tartu rahust, mis on otseselt seotud seto asustuspiirkonnaga.

Rooma ajaloolane Tacitus teatas Läänemere idaranniku elanikest esimest korda 1. sajandil pKr, nimetades neid aestideks, sõltumata nende hõimukuuluvusest: soome-ugri või balti. 500 aasta pärast mainib gooti ajaloolane Jordan seda rahvast uuesti, nimetades seda Hestiiks. 9. sajandi lõpus osutas Inglise kuningas Alfred Suur oma Orosiuse teoste tõlke märkustes estylaste riigi asukohale - Estland (Idamaa) vendide riigi lähedal - Weonodland.
Keskaegsetes Skandinaavia allikates asub Eistlandiks nimetatud maa Virlandi (s.o Virumaa tänapäeva Eesti kirdeosas) ja Liivimaa (s.o Liivimaa, liivlaste maa, mis asub tänapäeva Läti loodeosas) vahel. Teisisõnu, Eesti vastab Skandinaavia allikates juba täielikult tänapäeva Eestile ja Eesti - selle maa soome-ugri elanikkonnale. Ja kuigi on võimalik, et algselt nimetasid germaani rahvad balti hõime "Estami", kuid aja jooksul kandus see etnonüüm osa läänemeresoomlastest ja oli aluseks tänapäevasele Eesti nimele.
Vene kroonikates nimetati Soome lahe lõuna pool elavaid soome-ugri hõime "tšudyu", kuid tänu skandinaavlastele on nimetus "Eesti" (näiteks norra keeles "Estland" (Østlann) tähendab "ida maad"). ) laht ja Peipsi järv, andes nime kohalikule soome-ugri rahvastikule - "ests" (kuni 20. sajandi alguseni), eestlased. Eestlased ise nimetavad end eestlasteks ja oma riiki Eestiks.
Eesti etnos kujunes 2. aastatuhande alguseks pKr muistse põlisrahvastiku ja 3. aastatuhandel eKr idast tulnud soome-ugri hõimude segunemise tulemusena. Meie ajastu esimestel sajanditel oli kogu tänapäevasel Eesti territooriumil, aga ka Põhja-Lätis levinud estolivi hõimude matusemälestiste tüüp - kivikalme aedikutega.
1. aastatuhande keskel tungis tänapäeva Eesti kagusse teist tüüpi matmismälestisi - Pihkva tüüpi pikad kalmemälestised. Arvatakse, et siin elas pikka aega krivitši slaavlastest põlvnenud elanikkond. Riigi kirdeosas elas sel ajal vadja päritolu elanikkond. Kirde-Eesti elanike rahvakultuuris leidub soomlastelt (Soome lahe rannikul), vadjadelt, isuritelt ja venelastelt (Petšudjes) laenatud elemente.

Praegu elavad setod Pihkva oblastis Petšora rajoonis (kus nad kutsuvad end "setodeks") ja Eesti naaberrajoonide idapoolsetes äärealades, mis enne 1917. aasta revolutsiooni kuulusid Pihkva kubermangu koosseisu.
Eesti arheoloogid ja etnograafid H.A. Moora, E.V. Richter ja P.S. Hagu arvab, et setod on eesti rahva etniline (etnograafiline) rühmitus, mis kujunes 19. sajandi keskpaigaks tšuudi substraadi ja hilisemate õigeusu omaks võtnud eesti asunike baasil. Veenvamad on aga teadlaste tõendid, kes usuvad, et setod on iseseisva etnose (autohtoni) jäänuk, nagu vadjad, isurid, vepslased ja liivlased. Selle seisukoha kinnitamiseks on vaja arvestada etniliste, poliitiliste ja konfessionaalsete piiride dünaamikat Pihkva-Peipsi veehoidlast lõunas alates esimese aastatuhande teisest poolest pKr. e., olles eelnevalt jaganud selle ajaintervalli seitsmeks ajalooperioodiks.
I periood (kuni 10. sajandini e.m.a.). Enne slaavlaste ilmumist asustasid tänapäevase Eesti piirialad ja Pihkva maad soome-ugri ja balti hõimud. Täpset piiri soome-ugri ja balti hõimude asustusalade vahele on üsna raske tõmmata. Arheoloogilised leiud annavad tunnistust balti (eriti latgali) elementide olemasolust Pihkva järvest lõuna pool kuni 10.–11. sajandini, mil sellel territooriumil elasid juba slaavi krivitšide hõimud.
Slaavlaste asustamine Pihkva järve lõuna- ja idarannikule sai alguse oletatavasti 6. sajandil. 7. – 8. sajandi vahetusel rajasid nad Pihkva järvest 15 km lõuna pool asuva Izborski asula. Izborskist sai üks kümnest Venemaa vanimast linnast, mille esmamainimine pärineb aastast 862. Pihkva järvest edelas, kust möödus slaavlaste koloniseeritud maade piir, assimilatsioon kohalikku läänemeresoome elanikkonda peaaegu ei mõjutanud. Slavjanski Izborsk osutus justkui kiilutuks Balti tšudjuga asustatud maadesse, saades Pihkva-Izborski Krivitši läänepoolseimaks linnaks.
Poliitiline piir, mille kujunemise võlgnes Vana-Vene riigi – Kiievi-Vene – loomisele, möödus etnilisest piirist mõnevõrra lääne pool. Svjatoslavi ajal 972. aastal kujunenud piir Vana-Vene riigi ja tšudju estside vahel muutus hiljem väga stabiilseks, eksisteerides väikeste muudatustega kuni Põhjasõja alguseni (1700). Vana-Vene riigi piirid aga nihkusid 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses ajutiselt kaugele läände. Iidsete allikate järgi on teada, et Vladimir Suur ja seejärel Jaroslav Vladimirovitš võtsid austusavalduse kogu Liivimaa tšuudidelt.
II periood (X - XIII sajandi algus). See oli slaavi ja tšuudi poliitiliste, etniliste ja konfessionaalsete piiridega suhtlemise algperiood (kristlus Venemaal, paganlus tšuudide seas). Osa tšuudidest, mis sattus Vana-Vene riigi ja seejärel Novgorodi vabariigi territooriumile, hakkas tajuma oma naabrite - Pihkva krivitši - materiaalse kultuuri elemente. Aga kohalik tšuud jäi tšuudi estlaste hulka, Pihkva tšuudide vastuseis eestlastele endile (eestlastele) ilmneb hiljem. Sel perioodil võib pigem rääkida Venemaa territooriumil asuvast tšuudi enklaavist.
Selgete etno-konfessionaalsete ja poliitiliste barjääride puudumine sel perioodil lubab oletada, et juba siis oli Pihkva järvest edelas vene-tšuudi etnokontaktvöönd. Tšuudide ja pihkvalaste vaheliste kontaktide olemasolust annavad tunnistust Pihkva tšuudide järeltulijate setude religioossetes riitustes säilinud vene varase kultuuri üksikelemendid.
III periood (XIII sajand – 1550. aastad). Selle perioodi poliitilisteks sündmusteks olid Saksa Mõõgameeste ordu moodustamine 1202. aastal ja 1237. aastal Liivimaa ordu moodustamine Balti riikides ning kõigi Eesti ja Läti maade hõivamine ordude poolt. Peaaegu kogu perioodi eksisteeris Pihkva Vetševaja Vabariik, mis juba 13. sajandil ajas Novgorodist sõltumatut välispoliitikat ja liideti alles 1510. aastal Moskva riigiga. 13. sajandil algas nüüdis-Eesti lõunaosas Mõõgameeste ordu, põhjas taanlaste ekspansioon. Pihkvalased ja novgorodlased püüdsid koos eestlastega 13. sajandi alguses vastu seista saksa rüütlite agressioonile tänapäeva Eesti territooriumil, kuid eestlaste viimase tugipunkti Jurjevi kaotamisega 1224. a. Vene väed lahkusid oma territooriumilt.
1227. aastaks arvati eesti hõimude maad Mõõgameeste ordu koosseisu. 1237. aastal Mõõgameeste ordu likvideeriti ja selle maad läksid Saksa ordu osaks, muutudes viimase filiaaliks "Liivi ordu" nime all. Eestlased pöördusid katoliiklusse. Eesti linnadesse hakkasid asuma saksa asunike rühmad. 1238. aastal läksid Eesti põhjapoolsed maad Taanile, kuid 1346. aastal müüs Taani kuningas need Saksa ordule, kes andis need valdused 1347. aastal pandiks Liivi ordule.
Poliitiline piir Liivi ordu ja Pihkva maa vahel on muutunud konfessionaalseks barjääriks. Eestlaste maadele istutasid saksa rüütlid katoliiklust, õigeusu lääne eelpost oli Izborski kindluslinn.
Riigi ja samas ka konfessionaalse piiri tunnuseks oli selle ühekülgne läbitavus. Eestlased kolisid Liivi ordu territooriumilt Pihkvamaale, püüdes vältida Saksa rüütlite usulist ja poliitilist rõhumist. Toimus ka suurte eestlaste gruppide ümberasustamine Vene maadele, näiteks pärast 1343. aasta ülestõusu Eestis. Seetõttu tungisid Pihkva Chudyu asustatud territooriumile katoliku usu teatud elemendid, eriti usupühad. Selliseks tungimiseks oli korraga kolm võimalust: 1) kontaktide kaudu lähikondsete Eesti elanikega; 2) uusasukate kaudu läänest; 3) nendel maadel kuni 16. sajandi lõpuni tegutsenud katoliku misjonäride vahendusel. Pihkva järvest lääne pool asuv Pihkva tšuudide põhjaosa oli mõnda aega ordu võimu all ja kuulus katoliku kiriku hulka.
Enamik Pihkva tšuudidest säilitas endiselt paganliku usu. Setode seas on meie ajal säilinud palju eelkristlikke kultuurielemente. Pihkva tšudjude ja venelaste vaheline etnokonfessionaalne piir ei olnud ületamatu barjäär: nende vahel toimus intensiivne kultuurivahetus.
IV periood (1550. - 1700. aastad). Suurima tähtsusega olid perioodi esimesed kümnendid, eriti aastad 1558-1583 (Liivi sõda). Sel ajal võtsid Pihkva tšuudid lõplikult omaks õigeusu, isoleerides sellega end eestlastest kultuuriliselt.
1558-1583 toimunud Liivi sõja tulemusena jagati Eesti ala Rootsi (põhjaosa), Taani (Saaremaa) ja Rahvaste Ühenduse (lõunaosa) vahel. Pärast Poola-Leedu Ühenduse lüüasaamist sõjas 1600-1629 loovutati kogu Eesti mandriosa Rootsile ning 1645. aastal läks Taani alt Rootsi alla ka Saaremaa. Rootslased hakkasid liikuma Eesti territooriumile, peamiselt saartele ja Läänemere rannikule (eriti Läänemaale). Eesti elanikkond võttis omaks luteri usu.
Veel 15. sajandi 70ndatel rajati Vene-Liivimaa piiri lähedale Pihkva-Petšerski (Püha Uinumise) klooster. 16. sajandi keskel, Liivi sõja ajal, sai kloostrist kindlus - õigeusu lääne eelpost Vene riigis. Vene sõjaväele kuni 1577. aastani eduka Liivi sõja alguses levitas klooster õigeusku Vene vägede poolt okupeeritud Liivimaa piirkondades.
Riik pidas väga tähtsaks Pihkva-Petšerski kloostri võimu tugevdamist, andes talle "tühjad maad", millel kroonikate järgi elasid kloostris uustulnukad - "põgenevad eestlased". Pole kahtlust, et kreeka riituse järgi kristluse võttis vastu põliselanikkond - Pihkva tšuud. Lisaks ei piisanud põgenejatest selgelt kõigi kloostrimaade asustamiseks.
Pihkva tšuudid aga ei tundnud vene keele mittemõistmise tõttu pikka aega Pühakirja ja varjasid õigeusu välise ilme taga tegelikult paganlust. Venelased kahtlesid "Pihkva eestlaste" õigeusu tõesuses ja pole juhus, et nad on setusid juba ammu "poolusklikeks" nimetanud. Alles 19. sajandil kadusid kirikuvõimu survel muistsed kogukondlikud rituaalid. Üksikisiku tasandil hakkasid paganlikud rituaalid kaduma alles 20. sajandi alguses koos koolihariduse levikuga.
Nii sai religioon peamiseks tunnuseks, mis setusid eestlastest eraldas. Ja kuigi setode esivanemate küsimuse üle on korduvalt vaieldud, nõustus enamik uurijaid, et setod on põlisrahvas, mitte aga Võrumaalt pärit võõreestlased, kes põgenesid saksa rüütlite rõhumise eest. Küll aga tunnistati, et osa "poolusklikke" jälgib siiski oma päritolu 15.-16. sajandi Liivimaalt pärit sisserändajatest.
Liivi sõja lõpus 1583. aastal läks Liivimaa lõunaosa Rahvaste Ühenduse osaks. Riigipiir on taastanud sõja ajal lagunenud usutõkke. Setode esivanemate ja venelaste vahel hoogustus materiaalse kultuuri elementide (eluhooned, rõivad, tikandid jne) vahetus.
17. sajandi esimesel kolmandikul läks märkimisväärne osa Liivimaast (Liivimaast) Rootsile ja siin võeti katoliikluse asemel kasutusele luterlus. Luteri usu omaks võtnud eestlased on kaotanud peaaegu kõik katoliiklikud rituaalid, mida ei saa öelda setude kohta, kes säilitasid rituaalis olulisema katoliikliku elemendi. Sellest ajast peale eraldas protestantlik ja õigeusu religiooni praktiliselt läbimatu barjäär: teadlased märkisid, et setodel puuduvad luterliku vaimukultuuri elemendid.
Etnokontakttsoonis tekkisid alates 16. sajandist ja eriti 17. sajandist uued etnilised komponendid - esimestena olid Venemaa keskpiirkondadest pärit vene asunikud (nagu näitab aktsent), kes põgenesid piirialadele. ja isegi Liivimaale, põgenedes sõdurite ja pärisorjade eest.sõltuvusriikidest. Nad asusid elama Pihkva-Peipsi veehoidla läänerannikule ja tegelesid kalapüügiga. Kuigi esimesed slaavlaste asulad tekkisid siia 13. sajandil, ei koloniseerinud neid maid kuni 16. sajandini kunagi venelased.

Venemaa Venemaa: 214 (2010), 197 (2002)

• • Pihkva piirkond:
    123 (2010); 172 (2002)
  • Krasnojarski piirkond Krasnojarski piirkond :
    75 (2010); 7 (2002)
  • Leningradi piirkond Leningradi piirkond :
    4 (2010); 2 (2002)
  • Peterburi Peterburi:
    3 (2010); 5 (2002)
  • Moskva Moskva:
    2 (2010); 3 (2002)
  • Hakassia Hakassia:
    2 (2010)

Rahvastik ja asustus

Setode täpset arvu on raske kindlaks teha, kuna see Venemaa ja Eesti territooriumil elavate rahvaste nimekirjadesse mittekuuluv rahvusrühm on läbinud tugeva assimilatsiooni; ligikaudne arv on 10 tuhat inimest. Rahvaloendustel märkisid setod end tavaliselt eestlaste ja venelastena.

Kõige rohkem setosid (34 inimest) elas 2002. aastal Petšora linnas.

2002. aasta rahvaloenduse tulemuste kohaselt on Pihkva oblastis 172 setost Petseri oblastis 170, sealhulgas:

• Petšora linnas elas 33 või 34 inimest (0,26% 13 056 elanikust),
• Kachevo külas 13 (või 12) inimest (46% 28 elanikust), Lykovo külas 11 (või 10) inimest (73% 15-st), Ugarevo külas 0 või 7 inimest (0 või 33). % 21 elanikust ); Trofimkovo külas 5 (või 13) inimest (38% 13-st või 52% 25-st), Vruda külas 4 (või 6) inimest (100%), Tšeremnovo külas 3 (või 0) inimest. (33% 9-st), 2 (või 0) inimest Kerino külas (33% 6-st) Panikovskaja volost (kokku 38 ehk 48 inimest),
• 10 (või 7) inimest Sokolovo külas (31% 32-st), 6 (või 11) inimest Makhnovo külas (86% 7-st või 100% 11-st) Novoizborsk volost (kokku 16 või 18 inimest) ,
• Podlesje külas 14 inimest (5% 257 elanikust); 0 või 10 inimest Zatrubye-Lebedy külas (0 ehk 24% 42 elanikust); 9 inimest Koshelki külas (30% 30-st), 0 või 7 inimest Gorokhovo külas (0 või 23% 30-st); 6 (või 4) inimest Ryssevo külas (40% 15-st), 4 (või 7) inimest Grabilovo külas (80% 5-st või 100% 7-st), 4 või 7 inimest Smolniki külas (40% 10-st), 3 (või 0) inimest Mitkovitskoe Zagorye külas (50% 6-st), 2 (või 0) inimest Demidovo külas (100% 2-st), 2 (või 0) inimest Sorokino külas (67% 3-st), Indovino külas 2 (või 0) inimest (67% 3-st), Kherkovo külas 1 (või 0) inimest (50% 2-st) Petseri linnalise asula osana (kokku 33 (või 58) inimest endise Petserimaa territooriumil ja 64 (ehk 92) inimest Petserimaa linnaasula uutes (alates 2005. aastast) piirides). Suurem osa seto noortest kolis Eestisse.

Päritolu

Seto päritolu on teadlaste seas vastuoluline. Mõned neist arvavad, et setod on Liivimaa ikke eest Pihkvamaale põgenenud eestlaste järeltulijad; teised arvavad, et setod tekkisid 19. sajandi keskpaigaks tšuudi substraadi baasil, sealhulgas hilisemad õigeusku läinud eesti asukad. On ka arvamus, et setod on jäänuk autohtoonsest etnilisest rühmast - kunagi sama iseseisvad kui liivlased, vadjad, isuurid. Lõpuks kogub üha enam populaarsust teooria, et eestlased ja setod tõusevad võrdselt muistsetele tšuudidele, millega slaavlased tulevase Venemaa loodemaid arendades kohtusid, luterluse elementide puudumisel).

Ajaloolised ränded

19. sajandi keskel hinnati setude arvuks 9 tuhat inimest, kellest umbes 7 tuhat elas Pihkva kubermangus. Rahvaarvu kiire kasv tõi kaasa asjaolu, et 1890. aastaks hinnati setude arvuks 12-13 tuhat inimest. Esimene ja ainus rahvaloendus Vene impeeriumis 1897. aastal näitas setude arvuks 16,5 tuhat inimest.

19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses lahkus osa setudest traditsioonilise asustusalalt ja osales ümberasustamisliikumises itta, rajades mitu kolooniat Permi provintsis ja Krasnojarskist ida pool (1918. aastal oli neid 5 -6 tuhat setot Jenissei provintsis).

Keel

Kultuur ja religioon

Õigeusu riitusi omaks võtnud ja neid järgides ei olnud setodel mitu sajandit piiblitõlget. Läheduses elanud venelased ei pidanud setosid täieõiguslikeks kristlasteks, nimetades neid "poolusklikeks"; sageli toimis see nimi etnonüümina.

Seto elumajale on omane kõrgete väravatega Pihkva kinnine sisehoov; hiljem levisid kahekambrilised (ja seejärel mitmekambrilised) klaasitud verandaga majad. Seto asukad tõid seda tüüpi maja Siberisse.

Traditsiooniline seto rahvarõivas erines oluliselt teiste eestlaste rühmade kostüümist ja sisaldas vene rõivaste elemente. Naistel oli seljas pikkade varrukatega särk ja kaldus sundress, mehed aga vene pluusi. Iseloomulik on kahevärvilise (valge ja pruun) geomeetrilise ornamendiga kootud villaste asjade (sokid, kindad, labakindad) rohkus.

Nimed

Nagu enamiku kaasaegsete Euroopa rahvaste esindajate nimed, koosnevad need kahest põhielemendist: isiku- ja perekonnanimest, mis ilmusid eranditult 19. sajandi alguse Venemaa inventuuride ajal. Seto nominaaltraditsioone mõjutas suuresti õigeusu piiripealne mõju, vene keel ja kultuur, rahva asustuse piiripealne iseloom ja nende jagunenud staatus. Nii kandis 1999. aasta küsitluse järgi suurem osa enne 1920. aastat sündinud vene setusid venekeelseid nimesid ja perekonnanimesid. Ajavahemikul 1920-1934 läksid kõik seto maad Eesti Vabariigi koosseisu. Sel perioodil jätkasid setod oma lastele õigeusu nimede andmist, kuid arvestades asjaolu, et kui paljud vene koolid suleti ja nende lapsed said eestikeelse hariduse, levisid sel perioodil eesti nimed setude seas laialt. Pärast Pätsi diktatuuri kehtestamist riigis algas Eestis kõigi seto nimede ja perekonnanimede sunniviisiline eestindamine.

Vaata ka

Märkmed (redigeeri)

1. Setumaa.Pskovgrad.ru
2. Seto rahvas - UNESCO eestkostel
3. Vene Föderatsiooni rahvastiku rahvuslik koosseis // Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta föderaalse riikliku statistikateenistuse veebisaidil. (Laaditud 27. detsembril 2011)
4. Venemaa piirkondade rahvuslik koosseis // Ülevenemaaline rahvaloendus 2010.
5. 2002. aasta ülevenemaaline rahvaloendus (määratlemata) ... Vaadatud 24. detsember 2009. Arhiveeritud 21. august 2011.
6. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse mikroandmebaas
7. 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmed: tabel 02c, 34r-Pihkva M .: Riigi föderaalne statistikateenistus, 2004. (