Turgenevi tüdruk. "Turgenevi tüdruku" pilt I. S. Turgenevi teostes "Puhtaim näide ..."

Sergei Zimovets

Turgenevi tüdruk: afekti genealoogia
(infektiivse psühhoanalüüsi kogemus)

Tundus, et kurjad vanamehed olid kokku tulnud ja plaanivad midagi kurja.
ON. Turgenev. Rudin.

Lühike lugu Ivan Sergejevitš Turgenev "Asja" kirjutas 1858. aastal pärast sensatsioonilist romaani "Rudin" ja keset tööd "Õilsa pesa" kallal. See oli eriline aeg kirjaniku loomingus: just sel perioodil hõivas Turgenev järk-järgult ühe vene kirjanduse juhtivatest kohtadest. Tema väljaandeid ootasid huviga vene lugejad, kriitikud ja kaaskirjanikud. Naised ootasid tema töid – alates pealinna aristokraatiast kuni haritlaskonna ja väikeaadlini. 60. aastate alguseks tuli moodi Turgenev; Ta on täielikult kooskõlas vene kirjaniku valemiga nii põlvkonna eestkõneleja kui ka mõtete valitseja.

Lugu “Asya” jättis kaasaegsetele erakordse mulje ja tekitas palju vastuseid, kirju ja artikleid, millest kõige olulisem ja üksikasjalikum oli kindlasti N.G. Tšernõševski "Vene mees kohtumisel". Selles loos järgib Turgenev suuresti Puškini kanoonilist kuvandit vene naisest tema loomulike, avatud ja helgete tunnetega, mis reeglina ei leia meestekeskkonnas õiget vastukaja.

Niisiis asub Asja Turgenevi tüdruku genealoogias järgmises reas: Lisa loost “Ekstramehe päevik”, Nataša Lasunskaja romaanist “Rudin”, Vera loost “Faust”, Asja ise, siis Liza Kalitina romaanist " Noble Nest”, Elena Stakhova loost “Eelõhtul” ja lõpuks romaani “Isad ja pojad” tegelased.

Anname kokkuvõte lugusid. Sel eesmärgil tahan Tšernõševski ümberjutustuses teie tähelepanu juhtida ja seeläbi kaks kärbest ühe hoobiga tappa: värskendate oma mälu Turgenevi süžeest ja tunnete samal ajal Tšernõševski enda kriitilist kavatsust. Tuleb hoiatada, et Tšernõševski hakkas lugu lugema mõttega avastada seal romaan à la Romeo ja Julia, lootusega kuulutada välja vene Shakespeare’i ilmumine.

Niisiis, loo tegevus toimub välismaal, Saksamaa provintsis, kus Vene turistid kogemata kohtuvad: noor aadlik härrasmees N.N. ja tüdruk Asya oma vennaga.

"Siin on mees (härra N.N. - S.Z.), kelle süda on avatud kõikidele kõrgetele tunnetele, kelle ausus on vankumatu, kelle mõte on võtnud enda kanda kõik, mille nimel meie sajandit nimetatakse õilsate püüdluste sajandiks. Mida see mees siis teeb? Ta teeb stseeni, mis paneks viimase altkäemaksu võtja häbisse. Ta tunneb kõige puhtamat ja tugevamat kaastunnet tüdruku vastu, kes teda armastab; ta ei saa elada tundigi ilma seda tüdrukut nägemata; kogu päeva ja öö joonistavad tema mõtted temast ilusat pilti, arvate, et kui süda on õndsusse uppunud. Me näeme Romeot, me näeme Juliat, kelle õnne ei sega miski, ja lähenemas on hetk, mil nende saatus otsustatakse igaveseks - selle jaoks peab Romeo ütlema ainult: "Ma armastan sind, kas sa armastad mind?" ja Julia sosistab: "Jah..." Ja mida teeb meie Romeo (nagu me nimetame loo kangelast, kelle perekonnanime loo autor meile ei öelnud) kui ta läheb kohtingule Julia? Väriseva armastusega ootab Julia oma Romeot; ta peab temalt õppima, et ta teda armastab – seda sõna ei öeldud nende vahel, selle lausub nüüd tema, nad ühinevad igaveseks; neid ootab õndsus, selline kõrge ja puhas õndsus, mille entusiasm muudab pühaliku otsustamise hetke maise organismi jaoks vaevu talutavaks. Inimesed surid väiksemast rõõmust. Ta istub nagu hirmunud lind, varjates oma nägu tema ette ilmuva armastuse päikese sära eest; ta hingab kiiresti, väriseb üleni; ta langetab silmad veelgi värisevamalt, kui ta siseneb ja hüüab teda nime; ta tahab teda vaadata, kuid ei saa; ta võtab ta käest - see käsi on külm, lebab nagu surnud käes; ta tahab naeratada; kuid ta kahvatud huuled ei suuda naeratada. Ta tahab temaga rääkida ja ta hääl katkeb. Nad mõlemad vaikisid kaua – ja, nagu ta ise ütleb, süda sulas – ja siis ütleb Romeo oma Juliale... Ja mida ta talle ütleb? “Sa oled minu ees süüdi,” ütleb ta naisele: “sa ajasid mind hätta, ma pole sinuga rahul, sa kompromiteerid mind ja ma pean oma suhte sinuga lõpetama; Mul on väga ebameeldiv sinust lahku minna, aga kui sa palun, mine siit minema. Mis see on? Kuidas ta süüdi? Kas see on see, mida ma arvasin tema korralik inimene? kahjustas tema mainet, minnes temaga kohtingule! See on hämmastav! Iga tema kahvatu näojoon ütleb, et ta ootab tema sõnalt oma saatuse otsust, et ta on pöördumatult kogu oma hinge talle andnud ja ootab nüüd vaid, et ta ütleks, et ta aktsepteerib tema hinge, tema elu - ja noomib. teda kompromiteerimise eest! Mis naeruväärne julmus see on? mis madal ebaviisakus see on? Ja seda nii alatult käituvat meest on siiani esitletud üllasena! Ta pettis meid, pettis autorit. Jah, luuletaja tegi väga ränga vea, kujutades ette, et ta räägib meile korralikust inimesest. See mees on hullem kui kurikuulus kaabakas."
[Cit. autor: N.G. Tšernõševski. Valitud filosoofilisi teoseid. Kolmes köites. M., Gospolitizdat, 1950, - T.2. "Vene mees kohtumisel." Lehekülg 216-217]

IN vähemal määral analüüsime hr N. N. käitumist, meid huvitab eelkõige Turgenevi tüdruk Asya. Ja siin on, mille üle mõelda. Esimene asi, mis meie tähelepanu köidab, on Asya ja tema venna suhete ebakindlus, isegi teatud müsteerium. Alles seitsmeteistkümnendal päeval nende üheksateistkümnepäevasest tutvusest N.N. saab lõpuks teada Asya loo ja selle, et Gagin on tõesti tema vend, mitte väljavalitu, nagu meie kangelane varem uskus. Samal päeval saab ta teada Asya tunnetest. Seejärel toimuvad kahe päeva jooksul katastroofilised ja põgusad sündmused kuupäeva, tüli ja lahkumisega.

Turgenev näitab, et Asya on armastuse afekti absoluutse mõju all, mille üleskutse sunnib teda pidevalt jääma sensuaalsusrežiimide äärmuslikesse seisunditesse: vaimse seisundi ja nende märkide ülikiire muutus peegeldub erilist dünaamikat ja isegi mingisugust kinematograafilist muutust autori mikronarratiivides.

Tuleb märkida, et Asya tunne on motiveerimata ja äkiline. See haarab teda kiiresti ja katastroofiliselt nagu infektsioon. Ja see meditsiiniline võrdlus pole siin juhuslik, kuna Turgenevi tüdruku afekti kliiniline olemus on autori "avatud" diskursus. Isegi “Liigse mehe päevikus” esitati armastuse valem, mida Turgenev püüdis kehastada peaaegu kõigis oma teostes: “...kas armastus on loomulik tunne?.. Armastus on haigus; aga haiguse jaoks pole seadust kirjutatud” (lk 21).

Asya käitumise diskursiivne struktuur on üles ehitatud omamoodi anamneesina, haiguse kirjeldusena: sümptomite summa kaudu üldistatud sündroomini. Asya elab armastuse afekti kliinilises ruumis. Pealegi pole see ruum täiendav ega külgnev, vaid iseloomu kujundav, fundamentaalne, tagasiulatuvalt sotsiaalset maailma konstitueeriv.

Seega ekstaatiline tunne, mis haaras endasse Turgenevi tüdruk, esineb kahes põhimõõtmes:

1. armastuse afekti kogetakse haigusena või õigemini, haigus , mille kliinilised tunnused langevad vaheldumisi kokku deliiriumi, tarbimise või neurootilise häire sümptomitega (Tšernõševski nimetab seda seisundit närviliseks tremensiks);

2. neuropaatia realiseerub eluviisina ning seetõttu peetakse ja kogetakse seda a-meditsiiniliselt eksistentsiaalse haigusena surmani, levitades ja projitseerides oma intensiivsuste semiootikat sotsiaalsesse ruumi.

See on vene keeles kahekordne sotsiokliiniline mõõde klassikaline kirjandus muutub kohustuslikuks märgiks positiivsest või üllas kangelane, uus mees, revolutsionäär, kelle jaoks, nagu armastuse puhul, "seadust ei kirjutata" (tavalise demokraadi revolutsioonilises valemis on alati "rahva eestpalve, tarbimist ja Siber").

Gagin avab hr N.N. õe päritolu saladus. See Asya psühhoanalüütiliselt oluline “ajalugu-biograafia” räägib meie talupojapreili kahepoolsest päritolust, kelle elus domineeris sünnist kuni üheksa-aastaseks saamiseni talupojanaissugu koos isandliku mehelikkuse täieliku puudusega ning alates üheksa-aastasest. varjatud arengufaas pärast ema surma, täielik inversioon: ta elab neli aastat seltsimatu peremehe majas, kes on "peaaegu unustanud, kuidas rääkida". Kolmeteistkümneaastaselt, suguelundite staadiumis, satub ta oma poolvenna kaitse alla. Seega tekitab Asya mittelineaarne psühhoseksuaalne areng koos pikaajalise fallilise defitsiidiga, trianguleerimata perekonnastruktuuriga, tõrjutud ja samal ajal traumaatiliselt võõrandamatu identiteediga temas põhimõttelise tasakaalustamatuse.

Just see esialgne objekti puudumine, maskuliinsuse ebatäielikkus annab Turgenevi tüdrukule hiljem spetsiifilise fetišistliku hoiaku, mille ümber artikuleeritakse tema genitaalsoov, frustratsioon ja afekt. Ja kuna meie neitsi on täielikult ilma õigest tunnete kogemisest, siis sisse armastuslugu seda juhib ainult "null afekti aste", kui ma tohin Barthesi parafraseerida; ta on intensiivses ootuses ja samal ajal põhimõttelises saavutamatuse seisundis, kuna tema afekti piiriks on afekt ise; Maskuliinse taotlus ja otsimine kätkeb endas selle valdamise paradoksaalset võimatust.

Nii juhtub see Asya armastusloos - afekt (null kraadini) kasvab oma piiridest välja ilma kehakaarti muutmata, ilma et seda järjekindlalt kinnitaks sensoorne kogemus naiselikkusele üleminekust kui sellisest.

Seega sisaldab TuDe oma sümboolses positsioonis paratamatult auku reaalsest, mille tulemusena osutub TuDe kvaasivaginaalne kutse meheliku paratamatu kastreerimise aluseks. Turgenevi tüdruku sensuaalsuse režiimides kujuneb afekti nullaste ülejääk-mõju või tagakiusamise (mitte tagakiusatava, vaid tagakiusava) kõne diskursus, mis on meheliku kastreerimise määrav ennetav tingimus. Siin leiame end alati silmitsi alternatiiviga: kas soov kaob või objekt kaob. Turgenevi neiu valib teise – eseme kadumise, s.o. ta jälitab ennast mehelikkuse devalveerimise hinnaga. Või psühhoanalüütiliselt öeldes taandab ta objekti oma alateadvuses tühjale kohale. Sinna (sinna), kus fallos peaks olema, aga seal on vaid tühimik.

Just sel hetkel saab Turgenevi tüdruk alati turvaliselt ja täielikult muutuda Vene revolutsionääriks, tõstes oma karistava mõõga Isa, Meistri, Despooti, ​​Autoriteedi vastu, kõhtu säästmata. Igal juhul on teadvustamata käitumismotiividel nii revolutsioonilisel lihtinimesel kui ka Turgenevi tüdrukul "kangelasliku loomuga" infrastruktuuriline identiteet.

Niisiis, kui naiselikkuse liigne tugevus ja mehelikkuse nõrkus ja puudumine langevad seksuaalsuse individuaalses ruumis kokku, siis selle ühtsuse-disharmoonia liialdusena leiame Turgenevi tüdruku. Kui võtta arvesse psühhoanalüütilist vaatenurka, siis peaksime ütlema, et see sensuaalsuse moodus esineb ja realiseerub perversses registris. Ja ometi näitab seda laadi kirjanduslik kogemus, et see register on alati valmis ümber pöörama, märki vastupidiseks muutma. Ta ei struktureeri selles lihtsalt kujuteldavat TuDe ülejääk- mõjutada on võimalus soovi täielikuks avamiseks ja selle andmiseks teise jagamatuks domineerimiseks. Just see asjaolu teeb õõvastavaks ja hämmeldab kõiki, kellele on määratud selline haigutav avatus, see tuhmuv tuul jalgade vahel. Meile tundub, et see on Turgenevi järgi vene naise (=neitsi, =revolutsionäär) peamine paradoks.

Ja ometi jääb meie arutluskäik poolikuks, kui me ei tutvusta TuDe keskkonnast veel üht märkimisväärset, kuid sõnastamata tegelast – talupoegadest karjakasvatajat, kelle peres elasid Asya ja tema ema alguses kuni üheksa-aastaseks saamiseni. Turgenev ei öelnud selle kohta rohkem kui kaks-kolm sõna, kuid aidamaailm ja vältimatult vanduv mees oli loomulikult Asja peamine identifitseerimis-vastuviitepunkt. Ja seda püüdis ta hiljem kõigest väest unustada. Veelgi enam, "ta tahtis... sundida Kogu maailm unusta selle päritolu…” (lk 242). Päritolu, mis on tagasiulatuvalt mõistetud absoluutse negatiivsusena, töötades süvenenud alaväärsuskompleksina – kust võtab Asya selle traumaatilise teadlikkuse? Muidugi selle subjektiivsusest õilsa kaanoni poolt. Määratlemata oraalset ja anaalset staadiumi, investeerib ta pregenitaal- ja suguelunditesse, mis, nagu me teame, vastutavad selle eest, et nn. suguelundite armastus. Kuid see heterogeensuse sissetung psühhoseksuaalse evolutsiooni kangasse muudab radikaalselt selle valemit. Mehe kui ihaobjekti reaalsus osutub tema kui subjekti reaalsusest väljaspool olevaks. Sest vene kommunaalkeha kujunemisjärjekorras selle talupojakaanonis puudub isikliku suveräänsuse ruum täielikult, rääkimata edipaalsest triangulatsioonist ja psühhoseksuaalsest imagost, mille moodustavad binaarne genitaaltopoloogia ja selle sümboolsed esitused. Seega saadud päring suguelundite armastus taandatakse tingimata esmane armastus, määratud objektisuhetega, suhted ilma intersubjektiivsuseta.

Talutüdruku objektisuhete vallas märgitakse tagasiulatuvalt halvaks objektiks mehe suguelundi atribuut, kuna seda esindab negatiivne (invektiivne) märk. Asya häbi oma päritolu pärast on loomulikult investeering õilsatesse moraalinormidesse. Asya ei häbene mitte oma lihtsat talupojalikku päritolu, vaid selle päritolu madalat, kultuurivastast, jõhkralt loomalikku aspekti. Moraalinormide kontekstis tundub see pidevalt tõendina kahe põhimõtteliselt taandamatu sotsiaalse kihi perverssest liidust. Ja üks neist tuleb tagasi lükata, keelata, represseerida.

Kuid just see narratiivi artikuleerimata ja allasurutud autoriteet on otsitud “X”, mis määras TuDe psühhoseksuaalse konstitutsiooni.

Muidugi ei olnud Asya alateadvuses asuv jumala haud tühi, kuid seal, kus universaalse tähistajana oleks pidanud olema ülev euroopa fallos, oli binaarse identifitseerimisruumi teise terminina paratamatult vene invektiivne “x...”. .

Niisiis on kõige olulisemad pidevad vastuolud, puhangud, šokid, kiired meeleolumuutused, dramaatilised kompleksid iseloomulikud tunnused konstitutiivne tasakaalustamatus Asya afektis. Ja mida sügavamalt ta viskleb ja kogeb, seda varem reprodutseerib ta oma fallilises taotluses tema fiaskot, tanataalset kukutamist. Turgenevi tüdrukuks saamist ei saa enam ilma tagasilükkamiseta saavutada. Toome välja seeria omadused psühholoogilised seisundid Asya, tema lühike narratiivne psühhogramm:

"Ta suutis vaevu jalul seista ja värises üleni." (lk 241)
“Juba päev varem märkasin temas midagi pingelist, mitte päris loomulikku...” (lk 230)
“Kummaline naeratus tõmbles kergelt ta kulme, ninasõõrmeid ja huuli; Tumedad silmad kissitasid pooleldi jultunult, pooleldi rõõmsalt. (lk 231)
"Mõni hetk hiljem see [nägu - S.Z.] kõik on juba kahvatuks muutunud ja võtnud kontsentreeritud, peaaegu kurva ilme...” (lk 231)
"Tagasiteel naeris ta ja tegi nalja veelgi." (lk 231)
"Lauas käitus ta väga rahulikult, peaaegu esmapilgul, toitu vaevu maitses ja jõi klaasist vett." (lk 232)
“... järsku tabas mind Asya hääl, kes lausus tulihingeliselt ja läbi pisarate järgmised sõnad:
- Ei, ma ei taha armastada kedagi peale sinu, ei, ei, ma tahan armastada sind üksi - ja igavesti...
"Sina, sina üksi," kordas naine, heitis end talle kaela ja hakkas kramplikult nuttes teda suudlema ja suruma end vastu tema rinda. (lk 237)
"... mingid varjud jooksid üle tema näo, mis oli juba kahvatuks muutunud (lk 246)
„Asya vaatas alla ja naeris vaikset ja kerget naeru; Ma ei teadnud, et ta niimoodi naerab." (lk 247)
"Ei, ei," vaidles Asya vastu ja surus käed kokku, "täna mitte kuidagi!... Mitte mingil juhul," kordas ta kahvatuks muutudes. (lk 252)
"Ta hingas kiiresti ja värises üleni." (lk 257)
"Kuule," ütles ta, "kui ma sureksin, kas teil oleks minust kahju?" (lk 251)

[Cit. autor: I.S. Turgenev. Lood. M., Hood. valgustatud. 1976]

Ilmselt eeldab Turgenevi tüdrukuks saamine spetsiaalsete diskommunikatiivsete strateegiate olemasolu, mis võimaldavad tal režiimis püsida. keeldumine ja samal ajal luua olukordi tagasilükkamine, kaasa arvatud pühendumust et mitte muutuda "perversseks" naiseks, naiseks ilma neitsinahk. Seetõttu ei saa Turgenevi tüdruku intensiivsuse semiootikat adekvaatselt lugeda ei sotsiaalkriitilise analüüsi ega poliitilise agrobioloogia seisukohast, mida tema ajal järjekindlalt arendas N.G. Tšernõševski.

Turgenevi tüdruku seksuaalsust pühitseb tanataalne erootika ja see on alati "antud teisele", nagu sümboldraamas - sinise ja sinise poole kaldudes (vaimne, ideoloogiline, külm, s.t falliline), annavad nad siiski järele punasele (revolutsiooniline, agressiivne, sensuaalne, kuum jne) .e meie puhul “h...icheskomu”). Võib-olla unistab TuDe punase fallose hobuste võiduajamisest sinises taevas. Kuid tema heliotsentriline maailm osutub selle tulemusena alati x...hetsentriliseks.

Ihaobjekti kaotades naaseb TuDe ja taasaktiveerib oma neitsilikkuse. See viivitus ritornello on sisemine vajadus. Sest TuDe puhul võimaldab ainult kordamine üleminekut infektiivselt seksuaalsusele, mis on täiesti normaliseeritud. Sellises olukorras mehelik lihtsalt ei suuda TuDe ülikiire rittuuriga sammu pidada; ja siin pole mõtet maskuliinsuse vältimatus nõrkuses, selle nõrkuse ja puudumise vajalikkuse tingib TuDe karakteroloogiline isetus. Avades suurt jahti mehele, ihkab neitsi talupoeg daam “fallust”, tõrjub “peenist” ja jääb peale vihatud “h...m”. Täielikus kooskõlas sümboolse, kujuteldava ja tegeliku suurepärase liigendusega.

See on ontoloogilise naiste (“kangelasliku”) haiguse psühhosotsiaalne päritolu vene klassikalises kirjanduses. Ja hiljem ütleb Turgenev meile "Isad ja pojad" tahes-tahtmata, et selle haiguse mõistmiseks peame alustama konnadest ja seejärel suruma Kukshina ja Anna Sergeevna vahele ning lõpuks haigestuda mäda, saades selle laibast. Keeruline süžee! Seladoniks saanud Bazarov on TuDe ihaldatud kavatsus, mis paratamatult viib lõpule thanataalses eroses, laibade ladestumises. Bazarovi meditsiiniline katastroof on tema täielik oletus TuDe afekti nullastmest ja vahet pole, et tegelane on siin meessoost.

Shlyapkina Nataša

I. S. Turgenevi teoste “Rudin”, “Aadlik pesa”, “Asya” loomise ajalugu. Teema asjakohasus

Lae alla:

Eelvaade:

1. Biograafia
2. Teose "Rudin" loomise ajalugu
3. Teose "Asya" loomise ajalugu
4. Teema asjakohasus
5. "Turgenevi tüdruku" pilt
6. Kasutatud Raamatud

Biograafia.

I. S. Turgenev sündis 28. oktoobril (9. novembril n.s.) 1818 Orelis. Tema isa nimi oli Sergei Nikolajevitš. Ta teenis Elisavetgrad Cuirassier rügemendis, mis asus seejärel Oryolis, ja läks kolonelina pensionile. Ema - Varvara Petrovna, sünnijärgne Lutovinova I.S. Ta oli kolme poja keskmine. Noorem vend suri varases nooruses ja vanim elab Moskvas. Seitsmeteistkümneaastaselt kaotas Turgenev isa, kuid tema ema elas seitsmekümneaastaseks saamiseni ja suri 1850. aastal. 1822. aastal läks perekond Turgenev välismaale ja külastas Šveitsi. Naastes isamaale, asus pere pikaks ajaks elama Orjoli kubermangus Mtsenski rajoonis asuvale peremõisale. Turgenev asus kohe õppima erinevate rahvuste õpetajate juurde, välja arvatud vene keel. 1828. aastal kolis ta koos vanematega Moskvasse; 1834 astus ta Moskva ülikooli ja 1835 siirdus Peterburi ülikooli, mille lõpetas kandidaadina. Berliinis käis Turgenev loengutel ajaloost, ladina ja kreeka keelest ning hegeli filosoofiast. 1841. aastal naasis Turgenev Peterburi ja veetis umbes aasta siseministri ametis. Sel ajal nägi ta Belinskyt väga sageli, kellega ta sai lähedaseks sõbraks. Kuigi Turgenev kirjutas luulet juba poisikesena, ilmus tema esimene luuletus “Parasha” alles 1843. aastal. Pärast seda kirjutas ta veel mitu teost, mis aga ei olnud eriti edukad.

Kahtledes oma poeetilises andes, otsustas ta kirjandusest loobuda ja lahkus 1846. aasta lõpus Peterburist; kuid Belinski palvetele järele andes andis ta selle talle Sovremenniku jaoks novell, nimelt “Khor ja Kalinich”. See teos, millest sai hiljem osa "Jahimehe märkmed", andis ülimalt tulemuse tugev mulje avalikkusele ja veenis autorit ennast tema andekuses. Pühendades end edaspidi kirjandusele, läks Turgenev Pariisi ja kirjutas seal enamus"Jahimehe märkmed", mis pani ta kohe Venemaa ilukirjanike etteotsa. 1852. aastal saadeti Turgenev Gogolist käsitleva artikli avaldamise eest (peamiselt "Jahimehe märkmed") külla elama, kus ta viibis kaks aastat. Sellest ajast peale elas Turgenev kuni 1863. aastani kas Venemaal või välismaal.

Teose “Rudin” loomise ajalugu.

Romaan "Rudin" on kirjutatud 1855. aastal kahe kuu jooksul. Teose loomise protsess langes sündmustega kokku Krimmi sõda 1853-1855.

I. S. Turgenev pidas vajalikuks hinnata võimul olevat valitsevat klassi. Tuli vastata küsimusele, kas aadelkonnas on arenenud kultuurijõude, kes võiksid end kätte võtta raske ülesanne Vene elu ümberkujundamine. Kirjanik jõudis keeruka materjali katta sajaleheküljelise tekstiga.

Kogu romaanis on kontrast Rudini ja tema aadliringkonna vahel. Turgenevi romaani kangelane paistab silma erakordse inimesena, kuigi seostatud oma keskkonnaga. Paljuski osutus Rudinist kõrgemaks ainult Natalja.

Kirjanik toob näiteid Rudini "kõneoskuse muusikast", näitab, et Rudin räägib Nataljaga kujundlikus, poeetilises vormis iseendast, tema armastusest.

Romaan “Rudin” on läbi imbunud lüürikast ja autori hinnangulisest suhtumisest oma tegelastesse, mis on esitatud otsese iseloomustuse vormis.

Turgenevi romaan lõpeb esmatrükkides lüürilise maastikuga (ainult 1860. aasta väljaanne sisaldas stseeni Rudini surmast Pariisi barrikaadidel).

Turgenevi tõepärasus ja vastutustunne, mida ta tundis otsustades, milliseid inimesi Venemaa vajab, aitas tal tõusta kõrgemale isiklikest sümpaatiatest. Kirjanik lõi Rudini kehastuses üldistatud kuvandi 50ndate edumeelsest õilsast intellektuaalist.

Teose “Aadlipesa” loomise ajalugu

Meile tuntud romaani tekst sündis mitme kuu jooksul, 1858. aasta juuni keskpaigast sama aasta detsembri keskpaigani. Kuid teose idee pärineb Turgenevi enda kinnitusel 1856. aastast.

Nime “Noble Nest” lai tähendus, mis rõhutas sotsiaalset kuuluvust tegelased Romaani kriitikas märkis ära P. V. Annenkov, kes nägi selles pealkirjas kirjaniku kibedat irooniat kohaliku aadelkonna suhtes.

Otsides neid moraaliprintsiipe, mis tema arvates aitasid kaasa tugeva ja tervikliku, püsiva ja omakasupüüdmatu olemuse kujunemisele, pöördub Turgenev "Aadlike pesas" religiooni poole kui rahvuslike ja rahvaeetiliste traditsioonide allikana. kuid realistliku kirjanikuna ei saanud ta nägemata jätta neid antisotsiaalseid, reaktsioonilisi tendentse, mis olid kinnistunud kristliku moraali dogmadesse. Seetõttu on romaanis selline vastandlik rahvaliku ja isandliku religioossuse kujutamine. Sellest ka need kõikumised autori lugupidamine kangelanna kuvandile, mis on nii ilmselged, kui võrrelda Lisa ja Lavretski eetilisi tõekspidamisi.

Nimetades Lizino õnnest loobumist "uskmatuseks", veenab Lavretsky kogu oma kogemusega Lizat jätma kohustuse mõistest välja eneseohverduse armastuses. Lavretsky ei loobu õnnest, ta näeb seda loomulike kalduvuste ja sotsiaalselt kasulike tegevuste harmoonilises kombinatsioonis. Nendes unistustes pole lahtiütlemise filosoofiat, õnne ja kohustuse, armastuse ja “äri” mõistete vahel puudub vastand. Vaid vaenulike asjaolude sekkumine, inertne keskkond, ebainimlikud moraaliseadused, kategooriad, mis pole igavesed ja alluvad muutumisele, sunnivad Lavretskit leppima. Aga kui tema elus lõpuks toimus pöördepunkt, mil "ta tõesti lakkas mõtlemast oma õnnele ja omakasupüüdlikele eesmärkidele", kui temast sai hea peremees, oli ta end täieliku mehena tundes ajaloost juba lahkunud.

Turgenevi armastatud kangelanna kuvand on edasiarendus kirjaniku hellitatud mõtetest, mis tekkisid juba 1856. aastal, kuid muutusid üllase pesa loomise ajal oluliselt keerulisemaks. Turgenev mitte ainult ei imetle Lizat, vaid mõistab teda ka kohut. Ta näeb mitte ainult tugevused tema moraalsed veendumused, aga ka teda üles kasvatanud religioossete aluste hävitav jõud. Mitte ainult naiselik, vaid ka tugev, mitte ainult tundev, vaid ka peegeldav Lisa läheb kloostrisse, toomata oma teoga kellelegi õnne. Veelgi enam, tema usuliste veendumuste julm paindumatus desarmeerib Lavretskit moraalselt. Vahepeal sisaldab Lisa tegelaskuju jõude, mida saaks paremini kasutada

Kirjaniku meeleolu ja vaadete muutumine aastatel 1856–1859 kajastus tema aastatepikkuses kirjavahetuses, eelkõige Turgenevi kirjades E. E. Lambertile, kes oli kirjanikule juba mitu aastat väga lähedane isik, ja eriti „The The Times“ loomise ajal. Noble Nest.

Teose “Asya” loomise ajalugu.

Lugu ilmus ajakirja Sovremennik 1858. aasta jaanuarinumbris pealkirjaga “Asya. N.N. lugu."

Turgenevi - kunstniku ja psühholoogi omadused ilmusid loos "Asya", milles autor sisuliselt paljastab nõrgad küljed iseloom kujunes välja õilsa liberalismi alusel.

Asya on üks Turgenevi poeetilisemaid naisepilte. Ta on pärisorjast taluperenaise ja mõisniku tütar. See seletab tema käitumist: ta on häbelik ega tea, kuidas ühiskonnas käituda. Pärast ema surma jääb tüdruk juba varakult mõtlema elu vastuoludele, kõigele, mis teda ümbritseb. Asya on lähedal ka teistele Turgenevi teoste naisekujutistele.

Asya kujundis saab kohustuse idee omapärase pöörde. Tema nõudmised elule on ühtaegu väga suured ja väga lihtsad. See tundub imelik ja ebaloomulik just seetõttu tavaline elu Talle ei meeldi tema suhtlusringis olevad inimesed. Ta unistab aktiivsest, ülevast ja üllast elust. Tema tähelepanu köidavad lihtsad inimesed, ilmselt tunneb ta neile kaasa ja samal ajal kadestab.

Asya on loos antud selle härrasmehe taju kaudu, kelle nimel lugu räägitakse. N.N. kohtub temaga Saksamaal reisides. Tema ainulaadne sarm äratab temas armastuse. Asya ise puutub sellise tundega silmitsi esimest korda elus. Kangelane näib talle olevat erakordne inimene, tõeline kangelane. Armastus annab talle uut jõudu ja sisendab usku ellu. Asyale tundus, et ta oli kohtunud "erakorralise mehega" ja ta oli valmis oma saatuse tema saatuse allutama. Aga ta eksis. See, keda ta pidas kangelaseks, ei olnud see. Ja see tähendas, et saavutuste ja isikliku õnne kombinatsioon oli võimatu, et saavutus oli tema jaoks mõeldav ainult enesesalgamisena.

Tema valitud on nõrga tahtega ja otsustusvõimetu mees, kes ei suuda tema tulihingelistele tunnetele adekvaatselt reageerida. Asya sihikindlus hirmutab teda ja N.N. jätab ta maha. Kangelanna esimene armastus osutub õnnetuks.

Teema asjakohasus.

Iga tüdruk omaette huvitav elu vähemalt kaks korda kogeb ta sellist seisundit, kui ta on ilus, elegantne, kogenud, luksuslik, tema silmad on täis hellust ja süda täis otsusekindlust! Just neil hetkedel meenutab ta tõelist "Turgenevi tüdrukut": kooli lõpetamise ja pulmade päeval.

Kogu välimus on terviklik: pikad, lopsakad ažuursed kleidid õrnade värvide ja keerukate lõigetega; juuksed kogutud huvitavatesse soengutesse voodivärvides helmeste ja lilledega. Ja mitte ainult väline kirjeldus sobib sellesse ajastusse, aga ka sisemine olek kui tüdruk käitub väärikalt, tunnetades kogu oma võlu, kogu oma võlu, kogu oma hinge ja ilu väärtust. Nende oluliste sündmuste hetkedel on osa sellest sisemaailm, kuna need on mõned haripunktid inimelusid. Tüdrukud käituvad nagu daamid, kuid samas nõuavad sellised muutused teatud jultumust, sihikindlust ja enesehinnangut. See on "täieliku õnne" seisund.

Ja nende piltide kirjeldused on nii lähedased “Turgenevi tüdruku” kuvandile, et selle teema avalikustamine muutub põnevaks, kuid samal ajal lugejatele arusaadavaks. Ja see tähendab, et teema on asjakohane!

“Turgenevi tüdruk”... See termin peidab endas nii mõndagi vaimustavat hingeomadust, kangelaslikkust ja dramaatilisust. Turgenev ei rahulda kõiki kangelannasid välised omadused, vaid erakordne sisemaailm, mis, vastupidi, on vastuolus tüdrukute välimusega: väline haprus ja sisemine jõud. Kuid just selle kujundi puhul saab rakendada väljendeid "ideaalne ilu" ja "isiksuse terviklikkus", mis on Ivan Sergejevitši teoste üks omadusi.

Pilt on uskumatult kontrastne. Hingepuhtus, sündsus, hämmastav kasvatus, lahkus, hellus, sametine, haavatavus... Kõik need omadused vastanduvad teravale mõistusele, julgusele, sihikindlusele, meeleheitele, uhkusele ja enesehinnangule.

Kaks ühes: ingel ja deemon, tuli ja vesi. Iseloomu ebastabiilsus on see “rõõm”, mis lugejaid Turgenevi teostes huvitab ja endasse haarab, jättes nende mällu vastupandamatu jälje.

Lisaks on veel üks omadus see, et kangelannad on hingelt palju tugevamad kui neid ümbritsevad mehed. See annab tema loole modernsuse ja asjakohasuse, sest just meie ajal saab tuua kõige ilmekama näite sellisest naiste kasuks "ülekaalust".

Kõik see annab meile õiguse julgelt väita, et tema pildid on vene kirjanduse ühed poeetilisemad.

Kõigi nende järelduste põhjendamiseks võtsin kolm Ivan Sergejevitš Turgenevi teost: "Asya", "Rudin", "Noble Nest", kuna täpselt nii need meie ees paistavad. naiste kujutised: Asya, Natalja Lasunskaja ja Lisa Kalitina.

Asya, mis meenutab paljuski kirjaniku tütart - avatud, huvitav, uhke, tulihingeline tüdruk, ebatavalise, kuid üsna meeldiva välimuse, spontaansuse ja elegantsiga, mis on iseloomulik üllastele daamidele. Kuid tema talupoja päritolu lisab talle häbelikkust ja suutmatust ühiskonnas käituda. See eristab teda teiste lugude kangelannadest. Kuid isegi Beigbeder Frederic ütles: "Isegi lihtsaim naine peidab aaret" ja Asya on inimesena kahtlemata väärtuslik. Tema sarnaseks teeb moraalne puhtus, siirus, võime tugevateks kirgedeks ja unistus kangelaslikkusest.

Lisaks osutub tema valitud nõrga tahtega ja otsustusvõimetuks inimeseks, et ta ei suuda tema kirglikele tunnetele adekvaatselt reageerida, kuid armastus inspireerib kangelannat, annab talle uut jõudu ja inspireerib usku ellu. Kangelanna on jällegi moraalselt tugevam. Läbides palju katsumusi: isa surm, mitte üllas sünd, üksindus, õnnetu armastus, saab ta sisemiselt rikkamaks. Ega asjata öeldakse: "Mis meid ei tapa, teeb meid tugevamaks!" Loo lõppu saab hinnata erinevalt.

Selle rühma järgmine esindaja on Natalja Lasunskaja. Hea kombekas, tagasihoidlik, leebe, intelligentne üle oma aastate, rikkaliku sisemaailmaga, võimeline siirad tunded, ennastohverdav armastuse nimel, vaoshoitud, korralik, unistav, veidi salajane, kuid samas kirglik ja tulihingeline. Erinevalt Asyast on Natalja pärit aadlisuguvõsast ja seetõttu haritud ning naudib lõuendi tikkimist, lugemist ja hobuseid.

Kõnakas Rudin jättis Nataljale tohutu mulje, kuid tema tunded pole kaugeltki lihtsast uudishimust ja pimedast imetlusest. Ta nägi Rudinis rikka hinge ja intellektiga meest, kes on võimeline tegema helgeid, olulisi tegusid, mis toovad kahtlemata kasu. Kuid Rudin kohtleb kangelannat nagu last, mis erutab "noore aadlinaise" meelt veelgi.

Ja jälle, kuidas käitus kangelane tahtejõuetu ja ebakindla inimesena olukorras, mis nõudis talt kohest otsustav tegevus. Ja Natalja on oma "kuuma" impulsi poolest nii suurepärane viimane kohtumine Rudiniga ja kui madal ja haletsusväärne on Rudin ise, kes ei teinud isegi katset olukorda muuta või vähemalt võimalust anda, õnnehetke pakkuda. Kuid isegi ärritununa leiab Natalja endas jõudu ja tänab saadud õppetunni eest.

Ja kangelanna näib süžee edenedes meile endiselt tugeva tahte ja tervikliku inimesena, kes on enesekindel endas, oma sõnades, tegudes, tõestades oma kuulumist “Turgenevi tüdruku” kuvandisse ja äratades austust. ja kaastunnet.

Nagu Natalja, on ka Lisa Kalitina provintsi noor daam, kes mängib iga päev klaverit, mis rõhutab tema hinge ilu ja kuuletub kõiges oma emale. Kuid see tüdruk pole nii lihtne. Tema hing on puhas ja puutumatu, ta on usklik. Just teda võib nimetada Jean-Jacques'i Rousseau fraseoloogia tõestuseks: "Naise kuningriik on helluse, peenuse ja sallivuse kuningriik." Kuid samal ajal imetleb Turgenev tema iseloomu tugevust, kompromissitust, moraalne puhtus. Just need omadused on Turgenevi kangelannadele omased.

Kui Liza mõistis, et armastab Lavretskit, ei saanud miski teda kõigutada, sest tüdruk nagu tema armastab üks kord ja kogu elu. Kuid teade Lavretski naise valesurmast sunnib selle sihikindla tüdruku kloostrisse minema.

Kangelannad tõestavad oma teadvust iga teoga. Nad kontrollivad oma saatust ja on valmis otsuseid langetama.

Kasutatud raamatud:

1. I. S. Turgenev “Asya. Lugu autor N.N.
2. I. S. Turgenev "Rudin"
3. I. S. Turgenev "Üllis pesa"
4. I. S. Turgenev " Täielik kollektsioon esseed ja kirjad"
5. R. Desse “Armastuse hämarus. Reisid Turgeneviga"
6. ON. Turgenev "Eelõhtul"
7. V. G. Fridlyand "Turgenevi lugu"

Esseed kirjandusest: "Kes on Turgenevi tüdruk" (1)

Vene inimese psühholoogia, tema sisemaailma, vene keele uurimine rahvuslik iseloom lummas väga kirjanik Ivan Sergejevitš Turgenev. “Ilu on igal pool laiali... Aga kusagil ei sära see sellise jõuga kui inimese individuaalsuses,” - | kirjutas ta kunagi Pauline Viardot'le. 19. sajandi 50ndatel oli kirjanikku imbunud kunstniku rahutu soov mõista eksistentsi, elu ja surma saladusi, igavene loodus, ilus.

Turgenev jäädvustas oma nende aastate lugudes vene naise kuvandit tema vaimse ärkamise hetkel, ajal, mil ta hakkas teadvustama ennast indiviidina: „... mis on vene naine? Milline on tema saatus, tema positsioon maailmas - ühesõnaga, milline on tema elu? Turgenevi kangelanna ei ole rahul tavaliste majapidamistöödega, ta “nõuab elult palju, loeb, unistab... armastusest... aga tema jaoks tähendab see sõna palju”. Ta ootab kangelast, kes kehastab tema jaoks kõike: "õnne, armastust ja mõtteid" - kangelast, kes suudab muuta elukäiku ja seista vastu "inimlikule vulgaarsusele". Kangelasesse uskunud Turgenevi kangelanna "austab teda... õpib, armastab". Turgenevi kangelaselt Asjalt ootab samanimelises loos vastust Venemaa tolleaegse elu kõige valusaimale ja pakilisemale küsimusele: "Mida teha?"

Asya saatus (tema lapsepõlve lugu) meenutab Turgenevi enda tütre Polina saatust, kes kasvas üles oma ema majas. Sellel pildil tõusid ellu ka väikese tüdruku näojooned, kes kunagi huvitas noort Turgenevit, kirjaniku onu ja pärisorjast talupoega ebaseaduslikku tütart. Loo loomise ajal äratas kunstniku visa mälu selle särava ja ilusa väikese olendi jooned, kelles oli juba siis märgata säravat, originaalset tegelast.

Asya on kangelanna, kellel on "üllas hing ja hämmastav iseloomutugevus". Hr N. N. kohtub temaga, kui ta vaevleb liigsest elujõust ja vaimsest jõust, teda koormab jõudeolek, ta on täielikult inimlike impulsside meelevallas, unistab "minekust kuhugi kaugele, palvele, raskele teole. .” Teda piinavad loo kangelasele veel tundmatud mõtted: "Päevad mööduvad, elu möödub, aga mis me oleme teinud?" aktiivsete järgi täit kasu ja elu mõte on Asyale juba tuttav.

Konflikt Turgenevi kangelanna ja tema keskkonna, perekonna ja ühiskonna vahel süveneb ja süveneb. Asya ütleb ausalt: "Parem on surra kui niimoodi elada." Ta unistab saavutusest. Kangelanna moraalne, vaimne muutumine vastandub loo peategelase kuvandi vaesumisele - ja see süvendab loo dramaatilist konflikti, moraalsest ja eetilisest areneb see järk-järgult sotsiaalseks. Asya ebaühtlus ja vastuoluline iseloom on suuresti seletatav tema päritolu ja mitmetähendusliku positsiooniga ühiskonnas. Pärisorja naise ja peremehe tütar hakkas varakult mõtlema elu ülekohtu üle. Otsene ja avatud, püüdles ta tõe poole ega saanud aru, „miks sa ei saa kunagi rääkida kogu tõde”. Turgenevi tüdruku südames löövad uhkus, julgus ja iseseisvuse soov, et ta usub, et "meelitamine ja argus on halvimad pahed."

Asya on rahvuslik, tüüpiliselt vene tegelane, tema armastatud Puškini kangelanna vaimne maailm: "Ja ma tahaksin olla Tatjana." Esialgu tundub, et härra N. osutub Asya vääriliseks. Temas nägi tüdruk oma unistuste kehastust, ootas ta temalt vastust küsimusele: "Kuidas elada?" Koos armastuse tundega tugevneb ka kangelanna vaimne jõud; Härra N.N võis temaga täiesti vabalt abielluda, kuid "Asya ise, oma tulise peaga, oma minevikuga, oma kasvatusega" ehmatas teda. Hr N.N pettis kangelanna kõige pühamad lootused.

Turgenevi "Asya" hävitas lõpuks usu, et sellised inimesed nagu hr N.N on võimelised "oma aadliga muutma meie elu olemust".

Turgenevi tüdruku pilt ei olnud liikumatu. Loost loosse muutus tüüpiline üldistus, mida see kujund endas kandis, üha sügavamaks ja kaasaegsemaks, neelavad endasse jooned, mis iga kord valgustasid vene tegelikkuse uut külge. Turgenevi tüdrukud on peaasjalikult sarnased - eluideaali suhtes. Need on tüdrukud täis vikerkaart, “tiivulisi lootusi”, avastades esmakordselt uue helgete tunnete ja mõtete maailma. Turgenev kirjeldas "Ässas" (ja teistes lugudes, näiteks "Esimeses armastuses") psühholoogiliselt täpselt, kuidas esimest korda armunud noores südames muutuvad kõik tunded tugevamaks ning kangelane näeb ja tunneb voolu. elust, selle hoomamatust voolust.

On kindel idee, et naissõdalased on eranditult iraani keelt kõnelevate nomaadide, peamiselt sarmaatlaste kultuuri tuletis. Üllataval kombel amatsoonide massiline kohalolek teiste seas rändrahvad- Türklasi, mongoleid ignoreeritakse peaaegu alati.

Sellesse postitusse olen kogunud mitu väljavõtet tekstidest ajaloolised kroonikad ja eepilised lood, mis räägivad sõdivate naiste massilisest kohalolekust türklaste ja mongolite seas. Nagu teada, oli peaaegu kõigis nomaadide kultuurides naisel kõrgem sotsiaalne staatus kui põllumeeste seas. See oli tingitud nomaadide eluviisist, mis aitas kaasa teatud meeste ja naiste võrdõiguslikkusele.

Plano Carpini, "Mongolite ajalugu"
«Tüdrukud ja naised ratsutavad ja osavalt galopivad hobustel nagu mehed. Nägime neid ka värise ja vibusid kandmas. Ja nii mehed kui naised saavad sõita kaua ja kõvasti.

Burtoni kloostri aastaraamatud (Annales Burtonenses) mongoli armee kohta:
"Naised, nagu mehed, ratsutavad, võitlevad ja lasevad vibudega. Nende soomus on valmistatud mitmekihilisest nahast ja see on peaaegu läbimatu.

Seyfi Chelebi (XVI sajand) "Tavarikh" (kroonika)
"Pärast lahingut, kui nad röövivad lahingus hukkunud kalmõkke ja eemaldavad nende soomusrüü ja raudrüü, avastavad nad, et nad on tüdrukud. Neil inimestel on nii julgust, et isegi tüdrukud lähevad sõjaväkke riietatult sõtta.

Tatari naised, nagu kõik keskaja sõdalased, olid uskumatult julmad Splitski Toomas (1200–1268) kirjutasid, kuidas nad vange kuritarvitasid.

Thomas Spliti "Salona ja Spliti peapiiskoppide ajalugu"
"Tatari naised, relvastatud mehelik viis, nagu mehed, tormasid nad vapralt lahingusse ja pilkasid vangistatud naisi eriti julmalt. Kui nad märkasid atraktiivsemate nägudega naisi, kes vähemalt mingil määral võisid neis armukadedustunnet tekitada, tapsid nad nad kohe mõõgahoobiga, kui aga nägid orjatööle sobivaid, siis lõikasid nad endalt ära. ninad ja moonutatud nägudega saatis nad oma ülesandeid täitma orjad."

Johann Schiltberger, Reisid läbi Euroopa, Aasia ja Aafrika 1394–1427.
"Kui ma Chakras olin, ilmus tema ja Edigei ette üks tatari daam nimega Sadur-melik, kelle saatjaskond koosnes 4 tuhandest tüdrukust. See üllas daam, kes tahtis ühele tatari kuningale oma mehe tapmise eest kätte maksta, palus Edigeil aidata kuningat välja saata. Peab teadma, et see daam, nagu ka teda saatvad naised, ratsutas ja sai vibulaskmisest sugugi kehvemini hakkama kui mees ning et lahinguks valmistudes sidus ta mõlemale poole (hobune või sadula) mõõga ja vibu. .

Kui tema juurde toodi tema abikaasa tapnud kuninga nõbu, kes oli lahingus Chakraga vangi langenud, käskis ta mehel põlvitada, tõmbas mõõga ja raius ühe hoobiga tal pea maha, öeldes: "Nüüd ma olen võtnud kättemaks!" See juhtus minu juuresolekul ja ma räägin sellest siin pealtnägijana.

Paljud võitlejad naistegelased Oguzi peaeeposes “Minu vanaisa Korkuti raamat” on need naised, emad, khaanide pruudid ja kangelased. See eepos pärineb 11. sajandist – türklaste vallutamise ajast kogu Lääne-Aasias.

Lood Kazan-Beki naise Burla-Khatuni kohta:
"Ta pani nelikümmend saledat neidu hobustele, käskis tuua musta täku, istus hobuse selga, vöötas end mõõgaga ja läks [oma poega otsima] ...
"Pikk Burla Khatun lõikas mõõgaga läbi uskmatute musta lipu ja viskas (selle) maapinnale."

Kaadrid Türgi telesarjast "Ertogrul".

Huvitav on see, et 17. sajandil jättis Saksamaa Pärsia saatkonnas osaleja Adam Olearius kirjelduse Kazan-beki ja tema naise Burla-Khatuni haudadest Aserbaidžaanis, ta märkis isegi tema haua ebatavalist pikkust. sest Burla-Khatunil polnud asjata püsiepiteet"pikk")

Adam Olearius "Holsteini saatkonna reisi kirjeldus Moskvasse ja Pärsiasse"
«Kuningas Kassan, kes suri hiljem loomulikku surma, maeti Tabrizi lähedale Adži jõe äärde. Seda hauda on seal siiani näha. Urmia kindluse lähedal on näidatud tema naise, kuninganna Burle'i matmispaik. Väidetavalt on haud 40 jalga pikk. Elanikud väidavad, et seda kunagist rahvast eristasid praegusest palju pikemad ja tugevamad inimesed.

17. sajandi Hiiva ajaloolane Abu-l-Ghazi märgib, et Salori hõimust (Salor-Kazan-alp) pärit Kaasan-beki naine oli pikk ja oli üks seitsmest naisest, kes aastal võimu haarasid. Türgi riik(il), ilmselt räägime jälle Burla Khatunist.

Abu-l-Ghazi (1603-1664) "Turkmeenide genealoogia"
"Aadlikud inimesed ja ajaloo tundnud türkmeenide bakhšid ütlevad: seitse tüdrukut, kes olid allutanud kogu Oguzi piirkonna, olid aastaid bekid. Esimene neist on Altun-Goseki, Sundun-bai tütar ja Salor-Kazan-alpi naine, ta oli pikk.

"Lask", kunstnik Bulat Gilvanov.

"Minu vanaisa Korkuti raamat" (Kitab-i Dede Korkud)
Lugu türgi kangelase Kan-Turaly Seljan-Khatuni pruudist:

"Kan-Turaly avas silmad, tõstis ripsmed üles ja ta pruut nägi teda hobuse seljas ja hobune ise oli raudrüüs, oda käes, mitte printsess, vaid neiukuningas!"

Seljan-Khatuni vaenutegevuse kohta:
„Kui Seljan Khatun seda nägi, süttis tema sees tuli; nagu pistrik lendab hanekarja, lasi ta oma hobuse uskmatute poole; Olles uskmatud ühest otsast purustanud, tuli ta välja teisest otsast.

“Siis lasi Seljan Khatun oma hobuse ja alistas (vaenlased); Ta ei jälitanud neid, kes põgenesid, ega tapnud neid, kes armu palusid. Ta arvas, et vaenlane on võidetud; ta tuli telki, mõõga tera veres."

On enam kui tõenäoline, et türkmeeni hõimude naiste peakatte alus - võitluskiivri ülaosa kujuga gupba on tõepoolest selle dekoratiivne koopia, mille eesmärk on jätta mälestus, mida türgi naised kunagi kandsid. kaitserelvad.
See tatari naiste ehe sai aluseks Vene Monomakh Capile, selle kohta tegin spetsiaalse postituse.

Katkendeid Karakalpaki poeetilisest legendist "Nelikümmend tüdrukut" ("Kyrk Kyz") Luuletus räägib kangelase Gulaimi ja tema naiskonna võitlusest dzungarite ja pärsia nadiršahhiga 18. sajandil. Naissõdalaste idee on kahtlemata iidsem ja pärineb 9-10 sajandist. - türgi etniliste rühmade kujunemise aeg aastal Kesk-Aasia. Eepose “Kyrk Kyz” üks versioon võib olla

****
Võttis sõbrad kaasa

Laiale rohelisele heinamaale,

Algas naljakas kaklus.

Hobused on kiired ja kuumad,

Ja tüdrukute käes on mõõgad.

Oma kallitele sõpradele

Gulaim näeb rõõmsameelne välja,

Julgustab ja õpetab neid

Löö vaenlane sadulast välja,

Mehe võitlusriietuses

Võitle vaenlasega nagu mees,

Pingutades oma peenikest piha vööga,

käsitseda tera ilma vigadeta;

Õpetab neile kunsti, kuidas

Tõeline julge kangelane

Kohutava tunni pärast on maailm üllatunud.

Bulat Gilvanovi maalid tsüklist “Altynchech ja nelikümmend tüdrukut”

****
"Kyrk Kyz"

Meie jõud, nagu vibud, on pinges,

Meie hobused on paksud ja tugevad,

Vaprate odade varred on meie kätes

Varustatud kullatud terasega.

Võtsid asja käsile nagu otsekohene kangelane.

Valmistute lahinguks, kuigi armastate rahu.

Et terad ei roostetaks, on teil mantliga kaetud

Hõõrud kannatlikult vaiku ja rasva sisse.

Sa andsid oma sõpradele mõõgad, õpetades

Rünnata ja õlalt hakkida nagu mees,

Et vaenlane saaks meie verd kallilt osta,

Ei pääsenud neiu mõõga käest.

Vene inimese psühholoogia, tema sisemaailma ja vene rahvusliku iseloomu uurimine paelus kirjanikku Ivan Sergejevitš Turgenevit väga. “Ilu on igal pool laiali... Aga kusagil ei sära see sellise jõuga kui inimese individuaalsuses,” - | kirjutas ta kunagi Pauline Viardot'le. 19. sajandi 50. aastatel oli kirjanikku imbunud kunstniku rahutu soov mõista eksistentsi, elu ja surma, igavese looduse ja ilu saladusi.

Turgenev jäädvustas oma nende aastate lugudes vene naise kuvandit tema vaimse ärkamise hetkel, ajal, mil ta hakkas teadvustama ennast indiviidina: „... mis on vene naine? Milline on tema saatus, tema positsioon maailmas - ühesõnaga, milline on tema elu? Turgenevi kangelanna ei ole rahul tavaliste majapidamistöödega, ta “nõuab elult palju, loeb, unistab... armastusest... aga tema jaoks tähendab see sõna palju”. Ta ootab kangelast, kes kehastab tema jaoks kõike: "õnne, armastust ja mõtteid" - kangelast, kes suudab muuta elukäiku ja seista vastu "inimlikule vulgaarsusele". Kangelasesse uskunud Turgenevi kangelanna "austab teda... õpib, armastab". Turgenevi kangelaselt Asjalt ootab samanimelises loos vastust Venemaa tolleaegse elu kõige valusaimale ja pakilisemale küsimusele: "Mida teha?"

Asya saatus (tema lapsepõlve lugu) meenutab Turgenevi enda tütre Polina saatust, kes kasvas üles oma ema majas. Sellel pildil tõusid ellu ka väikese tüdruku näojooned, kes kunagi huvitas noort Turgenevit, kirjaniku onu ja pärisorjast talupoega ebaseaduslikku tütart. Loo loomise ajal äratas kunstniku visa mälu selle särava ja ilusa väikese olendi jooned, kelles oli juba siis märgata säravat, originaalset tegelast.

Asya on kangelanna, kellel on "üllas hing ja hämmastav iseloomutugevus". Hr N. N. kohtub temaga, kui ta vaevleb liigsest elujõust ja vaimsest jõust, teda koormab jõudeolek, ta on täielikult inimlike impulsside meelevallas, unistab "minekust kuhugi kaugele, palvele, raskele teole. .” Teda piinavad loo kangelasele veel tundmatud mõtted: "Päevad mööduvad, elu möödub, aga mis me oleme teinud?" Asya on juba tuttav igatsusega aktiivse elu järele, mis on täis kasu ja tähendust.

Konflikt Turgenevi kangelanna ja tema keskkonna, perekonna ja ühiskonna vahel süveneb ja süveneb. Asya ütleb ausalt: "Parem on surra kui niimoodi elada." Ta unistab saavutusest. Kangelanna moraalne, vaimne muutumine vastandub loo peategelase kuvandi vaesumisele - ja see süvendab loo dramaatilist konflikti, moraalsest ja eetilisest areneb see järk-järgult sotsiaalseks. Asya ebaühtlus ja vastuoluline iseloom on suuresti seletatav tema päritolu ja mitmetähendusliku positsiooniga ühiskonnas. Pärisorja naise ja peremehe tütar hakkas varakult mõtlema elu ülekohtu üle. Otsene ja avatud, püüdles ta tõe poole ega saanud aru, „miks sa ei saa kunagi rääkida kogu tõde”. Turgenevi tüdruku südames löövad uhkus, julgus ja iseseisvuse soov, et ta usub, et "meelitamine ja argus on halvimad pahed."

Asya on rahvuslik, tüüpiliselt vene tegelane, tema armastatud Puškini kangelanna vaimne maailm: "Ja ma tahaksin olla Tatjana." Esialgu tundub, et härra N. osutub Asya vääriliseks. Temas nägi tüdruk oma unistuste kehastust, ootas ta temalt vastust küsimusele: "Kuidas elada?" Koos armastuse tundega tugevneb ka kangelanna vaimne jõud; Härra N.N võis temaga täiesti vabalt abielluda, kuid "Asya ise, oma tulise peaga, oma minevikuga, oma kasvatusega" ehmatas teda. Hr N.N pettis kangelanna kõige pühamad lootused.

Turgenevi "Asya" hävitas lõpuks usu, et sellised inimesed nagu hr N.N on võimelised "oma aadliga muutma meie elu olemust".

Turgenevi tüdruku pilt ei olnud liikumatu. Loost loosse muutus tüüpiline üldistus, mida see kujund endas kandis, üha sügavamaks ja kaasaegsemaks, neelavad endasse jooned, mis iga kord valgustasid vene tegelikkuse uut külge. Turgenevi tüdrukud on peaasjalikult sarnased - eluideaali suhtes. Need on tüdrukud täis vikerkaart, “tiivulisi lootusi”, avastades esmakordselt uue helgete tunnete ja mõtete maailma. Turgenev kirjeldas "Ässas" (ja teistes lugudes, näiteks "Esimeses armastuses") psühholoogiliselt täpselt, kuidas esimest korda armunud noores südames muutuvad kõik tunded tugevamaks ning kangelane näeb ja tunneb voolu. elust, selle hoomamatust voolust.