Sajandite sügavusest on meieni jõudnud legend mehest, kes Saatana abiga – inglist, kes uhkuse ja Loojaga võrdväärse võimu tõttu põrgusse heidetud – otsustas samuti Jumalale väljakutse esitada. valdas maailma ja oma saatuse saladusi. Selle eest ei kahetsenud ta isegi oma surematut hinge, mis lubas selle liidu eest tasumiseks allilma omanikule. See on üks maailmakirjanduse "igavestest kujunditest". Renessansiajal leidis ta oma kehastuse Saksa keskaegse legendi kangelase doktor Fausti kehastuses, teadlases, kes astus kuradiga liitu teadmiste, rikkuse ja maiste naudingute nimel.

Sellel kangelasel olid oma prototüübid. "Ajalooleksikoni" järgi näitavad ülestähendused saksa kirikuraamatutes, read kirjadest, rändurite märkmed, et 1490. aastal sündis Knitlin-gene linnas (Württembergi vürstiriik) teatav Johann Faust.

Teoloogia bakalaureusekraadi Johann Fausti nimi on kirjas Heidelbergi ülikoolis 1509. aastal. Mõnikord nimetatakse teda Zimmerni Faustiks, mõnikord kui Kundlingi linna põliselanikuks, kes õppis maagiat Krakowis, kus seda õpetati. sel ajal avalikult. On teada, et Faust tegeles võlutrikkide, vuramise, alkeemiaga ja mõtles välja horoskoope. On selge, et see lugupeetud kodanike heakskiitu ei äratanud. Faust saadeti Nornbergist ja Ingolstadtist välja. Ta elas kirglikku elu ja järsku ilmus nagu tont siia-sinna, tekitades publikut piinlikult ja häirides. See, mida Faustist teatakse vähe, annab tunnistust selle mehe suurest haavatud uhkusest. Talle meeldis end nimetada "filosoofide filosoofiks".

Juba tema eluajal hakkasid selle kummalise inimese kohta kujunema legendid, milles põimusid muistsed legendid mustkunstnikest, anekdoodid rändavatest koolilastest, varakristliku elu motiivid ja keskaegne demonoloogiline kirjandus. Pealegi ei võetud populaarses keskkonnas Fausti tõsiselt, vaid pigem kahetsusega ja pilkavalt:

"Faust lahkus, hoides külgedest kinni, Auerbachi keldrist, istudes veinitünni taga, ja kõik ümberringi nägid seda. Ta mõistis musta maagiat ja kurat sai selle eest tasu.

Kirik kohtles Faustust karmimalt. 1507. aastal kirjutas Shpon-Heimi kloostri abt Johann Trithemius Pfalzi kuurvürstkonna õukonnaastroloogile ja matemaatikule: „Mees, kellest sa mulle kirjutad ... kes julgeb nimetada end nekrutite pealikuks, on hulkur, jõuderääkija ja petis. Nii mõtles ta välja tema arvates sobiva pealkirja "Meister Georgi Sabellikus Faustus Jr., nekromantia aare, astroloog, edukas mustkunstnik, hiromant, aeromancer, püromancer ja silmapaistev hüdromancer". Preestrid ütlesid mulle ka, et ta uhkustas selliste teadmistega kõigist teadustest ja sellise mäluga, et kui kõik Platoni ja Aristotelese teosed ja kogu nende filosoofia unustataks täielikult, taastaks ta need täielikult mälu järgi ja isegi elegantsemal kujul. Ja kui ta Würzburgi ilmus, ütles ta suurel kogunemisel mitte vähem üleolevalt, et Kristuse imedes pole midagi üllatavat, ta võtab ise igal ajal ja nii palju kordi, kui tahab, teha kõike, mida Päästja oli teinud. ." Tõsi, hooplemine Faustiga jäi uhkuseks – tal ei õnnestunud midagi silmapaistvat korda saata.

Räägiti, et Faust nautis mässumeelse keiserrüütli Franz von Sickengeni ja Bambergi vürst-piiskopi eestkostet ning temaga oli alati kaasas "koer, kelle varjus kurat peidus". Wittenbergi linna servas on siiani säilinud lossi jäänused, mida nimetatakse "Fausti majaks". Pärast Fausti surma töötasid siin palju aastaid alkeemikud, kelle hulgast paistis silma Christopher Wagner, kes nimetas end Fausti jüngriks. Wittenbergi alkeemikud valmistasid mitmesuguseid maagilisi esemeid, eriti - salapäraseid "mustaid peegleid". Siin koolitati ka erinevaid meeleheitel inimesi, kes ihkasid maagiaga liituda.

Tõeline Faust suri 1536. või 1539. aastal Stauferi (Brai-sgau) linnas. Ja 16. sajandi teisel kolmandikul pandi kirja rahvajutte doktor Faustist ja nende põhjal andis Frankfurdi kirjastus I. Spies 1587. aastal välja raamatu "Lugu doktor Faustist, kuulsast nõiast ja sõjamehest". See rääkis, kuidas Fausti-nimeline teadlane sõlmis kuradiga lepingu, sest muidu ei saanud ta teada, "mis liigutab maailma ja millele see maailm toetub"; kuidas ta keiserlikus õukonnas esile kutsus iidsete kangelaste ja filosoofide kujundeid, kuidas ta näitas õpilastele elavat Sparta Helenat, kelle tõttu puhkes Trooja sõda ja kellega nõid ise hiljem afääri astus; kuidas ta enne surma kahetses tehtut, kuid see ei päästnud Fausti kuradi küüsist, kes tõmbas sõjamehe hinge allilma.

Selle raamatu paljude muganduste, muudatuste ja tõlgete hulgast, mis Euroopat üle ujutasid, toovad eksperdid välja prantsuse teoloogiadoktori Victor Kaye (1598), Nürnbergi arsti Nikolaus Pfitzeri (1674) raamatud, kes rääkisid esmakordselt Fausti armastusest teatud inimese vastu. "ilus, kuid vaene sulane" ja anonüümne raamat "Usklik kristlane" (1725).

Kuid suurim edu ootas ees inglase Christopher Mar-lo draama "Doktor Fausti traagiline lugu", mis ilmus esmakordselt 1604. aastal. Marlowe ise väitis, et tema draama põhines mõnel vanal käsikirjal, mille ta leidis ühest Šotimaa lossist, kuid on teada, et Marlowe oli altid pettustele ja pealegi oli see lugu selleks ajaks Euroopas juba hästi tuntud. Kuid Goethe muutis Fausti nime loomulikult tõeliselt surematuks. Tema sule all sai Fausti kujust kogu kaasaegse lääne tsivilisatsiooni sümbol, mis gnostiliste õpetuste mõjul hülgas Jumala ja pöördus tehnokraatlikule teele. arengut maailma saladuste omandamise, teadmiste, rikkuse ja maiste naudingute nimel. Selle pöörde hind on teada – surematuse tagasilükkamine. Ja selle tee lõpp on samuti teada:

"Fausti pole olemas. Tema lõpp on kohutav. Olgem kõik veendunud, kuidas saab vapra mõistuse lüüa, kui ta seadust rikub."

Sissejuhatus

Seda ajaloolist isikut ümbritsev legend hämmastas saksa rahva kujutlusvõimet ja tegi doktor Fausti tema kangelase ja lemmiku. Kujundile kihistati kõikvõimalikud ebausud ja legendid sõjameeste kohta, oma osa mängis keskaegne teoloogia ja demonoloogia, mille tulemusena tunneme Fausti kui mustkunstnikku, astroloogi, kes müüs oma hinge kuradile, kuid samal ajal kelm ja petis.

Selle teose asjakohasus seisneb selles, et Faust, olles üks maailmakirjanduse igavestest kujunditest, jääb salapäraseks isikuks. Faust "rändas reformatsiooni ja talupojasõdade segasel ajastul läbi protestantliku Saksamaa linnade". Kes ta tegelikult oli, pole veel kindlaks tehtud.

Teose eesmärk on jälitada esimese doktor Faustist rääkiva kirjandusteose – rahvaraamatute – päritolu. Selleks on vaja täita mitmeid ülesandeid: käsitleda ja võrrelda erinevaid ajaloolisi viiteid sellele isikule, samuti analüüsida esimest rahvaraamatut doktor Faustist kui rahvalegendide ja -traditsioonide peegeldust.

Fausti kujutise ilmumise ajaloole on pühendatud palju teoseid, mis võivad selle probleemi käsitlemisel kasulikud olla. Üks suuremaid Fausti isiksust puudutavaid uurimusi kuulub V. M. Žirmunskile, kes püüdis valgustada kogu Fausti legendi ajalugu alates esimestest mainimistest kuni Goethe loominguni. Sellel teemal leiab ka palju artikleid, näiteks A. Gorbunova "Elu ja eluvastane", P. Kuznetsovi "Doktor Fausti lühiajalugu", dirigeerib L. Ruigbi nagu V. Žirmunski. oma uurimistöö eksistentsi küsimuses mees nimega Johann Faust. Seda teemat kaaludes võivad huvi pakkuda erinevate doktor Fausti käsitlevate teoste sissejuhatavad artiklid, näiteks Wilmont N. kommentaar Goethe tragöödiale I.V. "Faust" ehk eessõna romaani M.A. "Fausti ja kuradi lugu".

Teose esimene osa sisaldab ajaloolist teavet ja märkmeid teatud arsti Fausti kohta, kes tegi mõeldamatuid imesid ja suutis kedagi petta; teises osas käsitletakse legendi peegeldust esimeses rahvaraamatus doktor Faustist.

Legend Faustist

Legendi tekkimine

Faust on üks maailmakirjanduse igavikulisi kujundeid. See tekib doktor Fausti käsitlevate rahvaraamatute põhjal. Eeldatakse, et rahvaraamatute kangelane doktor Faust on ajalooline isik. Faust elas 16. sajandil Saksamaal, reformatsiooni ja talupojasõdade tormilisel ajastul ning oli tuntud rändmaagi, astroloogi ja lihtsalt šarlatanina.

«Doktor Fausti kohta käiva saksa rahvalegendi allikad on tumedad ja kurdid. Näib, et tema sünnikuupäev on 1480, kuid kus Faust sündis, ei ütle keegi kindlalt. Tema nimi oli Johann ja võib-olla Georg, öeldakse, polnud ta isegi mitte Faust, vaid Zabel – ladina keeles Georgiy Sabelikus. Kui sõna "faust" tõlgitakse saksa keelest, on see "rusikas" ja kui ladina keelest - "õnnelik". Tuleks selgitada, et vanasti oli Saksamaal ja mitte ainult Saksamaal ladina keel kirjaoskuse ja Jumala teenimise keel, mistõttu ei olnud ladina sõna kõla õppinud abikaasale, preestrile ja linnaelanikule võõras. Nii et teoses "Faust" võis sakslaste kõrv kuulda omamoodi õnne ja õnne ning samal ajal lihtrahva tugevalt kokku surutud rusikat.

Nagu M. Pismenny oma "Fausti ja kuradi ajaloo" taustaks kirjutab, oli tõeline Faust astroloog, oskas koostada horoskoope ja välja kutsuda surnud inimeste hingi. Ta mitte ainult ei teadnud, kuidas Platoni ja Aristotelese tekste tõlgendada, vaid kordas neid ka peast, mis kohutas kõiki – ei midagi muud kui kuratlik vihje!

Kui Fausti eluajal levisid tema võimete kohta vaid kuulujutud, siis pärast surma hakati tema kohta koostama kõike, mis pähe tuli. Ja pole selge, kas legendid sõjameestest jätsid oma jälje Fausti tegelikku elulugu või, vastupidi, sai just temast paljude rahvamuistendite esilekerkimise põhjus. Siiski võime veenduda, et teatud doktor Faust oli tõesti olemas, uurides mõningaid 16. sajandiga, nimelt Fausti eluperioodi ja mitu aastat pärast tema surma puudutavaid allikaid.

2. Legend Faustist

Juba algusaastatel köitis Goethe tähelepanu 16. sajandil tekkinud rahvalik legend Faustist.

Esimesed tõsised löögid anti feodalismile Saksamaal 16. sajandil. Reformatsioon hävitas katoliku kiriku autoriteedi; võimas talupoegade ja linnavaeste ülestõus raputas kogu keskaegse impeeriumi feodaal-orjussüsteemi vundamenti.

Seetõttu pole juhus, et just 16. sajandil sündis "Fausti" idee ja rahvafantaasiasse tekkis kujutluspilt mõtlejast, kes julges tungida looduse saladustesse. Ta oli mässaja ja nagu iga mässaja, kes õõnestas vana korra aluseid, kuulutasid kirikumehed ta usust taganejaks, kes oli end kuradile müünud.

Sajandeid sisendas kristlik kirik tavainimestesse orjaliku kuulekuse ja alandlikkuse ideid, jutlustades kõigist maistest õnnistustest lahtiütlemist, sisendades inimestes umbusku oma jõududesse. Kirik valvas innukalt valitseva feodaalklassi huve, kes kartis ärakasutatud inimeste tegevust.

Fausti legend kujunes välja kirgliku protesti väljendusena selle alandava jutluse vastu. See legend peegeldas usku inimesesse, tema vaimu tugevusse ja suurusjärku. Ta kinnitas, et eilsete talupoegade ülestõusus osalenute seas ei murdnud seda usku ei riiulil piinamine, rattasõit ega lõkked. Fausti kujund kehastas poolfantastilisel kujul progressi jõude, mida ei saanud rahva seas lämmatada, nii nagu oli võimatu peatada ajaloo kulgu.

"Kui armunud oli Saksamaa temasse" Doktor Faust "!" hüüdis Lessing. Ja see rahvaarmastus vaid kinnitas legendi sügavaid rahvapäraseid juuri.

Saksamaa linnade väljakutele kerkisid lihtsad ehitised, nukuteatri lava ja tuhanded linlased jälgisid põnevusega Johann Fausti seiklusi. Sellist esitust nägi Goethe nooruses ja legend Faustist haaras luuletaja kujutlusvõimet kogu eluks.

Esimesed visandid tragöödiast pärinevad 1773. aastast. Tema viimased stseenid on kirjutatud 1831. aasta suvel, kuus kuud enne Goethe surma.

Suure tragöödia peamine ideoloogiline kontseptsioon kujunes aga välja 1890. aastatel, vahetult Prantsuse revolutsioonile järgnenud aastatel.

Lugejale, kes "Fausti" kunstimaailma esmakordselt tutvustab, tundub palju ebatavalisena. Meie ees on filosoofiline draama, valgustusajastule iseloomulik žanr. Žanri iseärasused avalduvad siin kõiges: konflikti olemuses ja motivatsioonis, tegelaste valikus ja paigutuses. Konflikti tõsiduse ei määra siin mitte lihtsalt inimlike karakterite kokkupõrge, vaid ideede, põhimõtete kokkupõrge, erinevate arvamuste võitlus. Tegevuse koht ja aeg on tinglikud, st puuduvad täpsed ajaloolised märgid.

Millal toimuvad sündmused "Faustis"? Raske vastata küsimusele. Goethe päevil? Vaevalt. Millal elas 16. sajandil legendaarne sõjamees Johann Faust? Kuid on selge, et Goethe ei püüdnud luua ajaloolist draamat, mis kujutaks tolleaegseid inimesi. Nihe kõigis ajaloolistes aegades torkab eriti silma teises osas. Elena, iidse müüdi (umbes 1000 eKr!) kangelanna, kantakse ootamatult rüütelliku keskaja ajastusse ja kohtub siin Faustiga. Ja nende poeg Euphorion sai 19. sajandi inglise luuletaja Byroni näojooned.

Tingimuslikud pole mitte ainult tegevuse aeg ja koht, vaid ka tragöödia kujundid. Seetõttu ei saa rääkida Goethe kujutatud tegelaste tüüpilisusest selles mõttes, nagu me näiteks 19. sajandi kriitilise realismi teoseid vaagides ütleme.

Margaritas saab näha tõelist 18. sajandi saksa tüdruku tüüpi. Kuid tema kujund tragöödia kunstilises süsteemis mängib ka erilist allegoorilist rolli: Fausti jaoks on ta looduse enda kehastus. Fausti kuvandile on antud universaalsed inimlikud jooned. Mefistofeles on fantastiline ja nagu näeme, on selle fantaasia taga terve ideede süsteem, keeruline ja vastuoluline.

Sellega seoses tuleks tähelepanu pöörata "Fausti" süžee eripäradele. Süžee, nagu teate, peegeldab tegelaste suhteid. Kuid "Faust" pole igapäevane draama, vaid filosoofiline tragöödia. Seetõttu pole siin peamine mitte asjade väline käik, vaid Goethe mõtte liikumine. Sellest vaatenurgast on väga oluline ka ebatavaline proloog, mis toimub taevas. Goethe kasutab sellest ajast tuttavaid kristliku legendi kujundeid, kuid paneb neisse loomulikult hoopis teistsuguse sisu. Peainglite hümnid loovad omamoodi kosmilise tausta. Universum on majesteetlik, kõik looduses on pidevas liikumises, võitluses:

Ohustades maad, segades vett,

Tormid möllavad ja teevad müra

Ja tohutu loodusjõudude ahel

Kogu maailm on salapäraselt omaks võetud.

Sügav tähendus on selles, et kohe pärast selle universumihümni lõppu algab vaidlus inimese üle, tema olemasolu mõtte üle. Luuletaja justkui paljastab meile kosmose suuruse ja küsib siis: mis on inimene selles tohutus, lõputus maailmas?

Mefistofeles vastab sellele küsimusele inimese hävitava iseloomuga. Inimene, isegi Fausti taoline, on tema meelest tähtsusetu, abitu, haletsusväärne. Mefistofeles irvitab selle üle, et inimene on oma mõistuse üle uhke, pidades seda tühjaks upsakuks. Mefistofeles väidab, et see põhjus on ainult inimese kahjuks, sest see teeb temast "isegi loomalikumaks kui ükski loom" (N. Kholodkovski tõlkes: "karjast karja olla").

Goethe paneb humanistliku programmi Issanda suhu, kes astus Mefistofelele vastu usuga inimesesse. Luuletaja on veendunud, et Faust saab üle ajutistest pettekujutlustest ja leiab tee tõe juurde:

Ja Saatan olgu häbisse jäänud!

Tea: puhas hing oma ebamäärases otsingus

Teadvus on täis tõde!

Seega ei paljasta proloogis mitte ainult põhikonflikt ja antakse lähtepunkt võitlusele, mis inimese kutsumuse ümber rullub, vaid visandatakse ka selle konflikti optimistlik lahendus.

Esimeses vaatuses meie ees on Fausti kabinet. Kõrgele ulatuvate gooti võlvidega sünge ruum sümboliseerib seda lämmatavat kitsast ringi, millest Faust püüab vabaneda laia maailma. Teadused, mida ta õppis, ei viinud teda tõe tundmisele lähemale. Elava looduse asemel ümbritseb seda kõdu ja prügi, "loomade luustikud ja surnute luud".

Meeleheide tõukab teda maagia poole. Maagilise loitsu abil kutsub ta välja Maa Vaimu, kuid tema saladus jääb Fausti jaoks kättesaamatuks. Loodus on tohutu, tee selle teadmisteni on raske. Ega asjata mäletab Faust mõttemärtreid, kes tuleriidal põletati. Luuletaja vaimusilm nägi tõenäoliselt keskaegse inkvisitsiooni poolt surma mõistetud Giordano Bruno kuju.

Fausti mõtted on edasi antud elavates lüürilistes monoloogides. Luuletaja leiab elavaid värve kangelase keeruka filosoofilise mõttekäigu edasiandmiseks. Fausti suhu paneb ta ilmeka olukorrakirjelduse. Faust võrdleb oma töötuba "sügava kiviauguga", millesse päikesevalgus vaevu läbi hämara värvilise klaasi tungib. Raamatud söövad ära ussid ja katavad tolmu.

Elava looduse suurejooneline värv, mille Looja on andnud meile kingitud rõõmu eest, Sa vahetasid lagunemise ja prügi vastu, Surma sümboli, luustiku vastu! .. - nii annab Goethe kujundlikult edasi võitluse tähendust, mis toimub Fausti hing.

Kuid Goethe ei piirdu selle kirgliku monoloogiga. Ta paljastab tõelise teaduse ja surnud teadmiste vahelise konflikti, astudes Fausti vastamisi oma õpilase Wagneriga. Wagner on teaduses vilistide tüüp. Hoolikalt tolmustes pärgamentides tuhnides, keskaegse uurimuse hämarusse lukustatud, on Wagner erinevalt Faustist oma osaga üsna rahul. Ta on elust kaugel ja pole elust huvitatud:

... Ilma sünge igavuseta

Kaevub kõige igavamatesse ja tühjadesse asjadesse;

Ta otsib ahne käega aardeid -

Ja mul on hea meel, kui ta vihmaussid leiab!.

Järgmine stseen "Linnaväravates" on Goethe tragöödia üks olulisemaid.

Tegevus toimub linnavärava ees rohelisel muruplatsil. Selle stseeni sügava tähenduse tunnetamiseks peate tõeliselt ette kujutama keskaegse Saksa linna tegevuspaika. Muistne kitsaste tänavatega linn, mida ümbritseb kindlusmüür, vall ja vallikraav, mõjub keskaegse eraldatuse sümbolina.

Lihavõttepüha on kaotamas oma usulist tähendust. Rahvas tähistab looduse ülestõusmist. Kopitanud, kitsastest majadest, töökodadest, kus kõik olid aheldatud oma käsitöö külge, kirikute pimedusest,

Ummast linnast põllule, valgusesse Inimesed on rahvast täis, elavad, riietatud ...

Goethe ei kujuta seda kirevat rahvamassi ühekülgsena. Linnakodanikud, õpipoisid, teenijad, talupojad, sõdurid, üliõpilased – iga ühiskonnagruppi iseloomustavad mõned, kuid ilmekad sõnad. Suure osavusega kasutab Goethe erinevaid poeetilisi rütme, mis rõhutavad sotsiaalseid omadusi.

Vaiksest kodusest mugavusest unistava ja pühade ajal juttu armastava burgeri jutt on loiult mõtlik:

Nagu kuskil Türgis, kaugemal.

Rahvaid lõigatakse ja võideldakse.

Sõdurite laul kõlab nagu marss. Nad kuuluvad palgasõdurite armeesse ("Kuulsusrikas tasu hiilgava töö eest!") Ja seetõttu pole nende laulus sõnagi sellest, mille eest nad võitlevad. Nende meisterlikkus on sihitu ja surmal lahingus puudub hiilguse aura.

Rahvalaulu "Karjane hakkas tantsima" rõõmsameelne, ülemeelik rütm juhatab meile talupojapüha hõngu:

Rahvas kubises pärnade all, Ja meeletu tants oli täies hoos, Ja viiulit valati.

Ja siin, tantsivate talupoegade sekka ilmub Faust. Kogu tema imeline monoloog läbib elutunnetust, olemisrõõmu, elavat loodustunnetust:

Purustatud jäätükid tormasid merre;

Kevad särab elava naeratusega ...

... Kõikjal sünnib elav püüdlus,

Kõik tahab kasvada, kiirustab õitsema,

Ja kui heinamaa veel ei õitse,

Inimesed riietusid lillede asemel.

Faust tunneb kevadpüha kui keskaegse linna kitsastest piiridest lahkuvate inimeste endi ülestõusmist, kui ta ise püüab välja murda keskaegse teaduse surnud kammitsaist.

Kui talupojad Fausti epideemia ajal abi eest tänavad, kajavad tänusõnad tema hinges pilkaselt. Faust mõistab, et tema teadus on endiselt jõuetu rahvast aitama.

See stseen paljastab veelgi Fausti ja Wagneri vastasseisu. Wagner väldib rahvast, kardab ega mõista neid. Niisama võõras rahvale ja tema raamatutarkusele. Stseeni lõpus tunnistab Wagner, et Fausti püüdlused on talle arusaamatud. Tal on ainult üks soov ja üks rõõm – liikuda raamatult raamatule, leheküljelt lehele.

Järgmine vaatus on määrav kogu Fausti ideoloogilise kontseptsiooni jaoks.

Faust unistab oma rahva valgustamisest ja evangeeliumi tõlkimisest oma emakeelde – raamat, mis tol ajal asendas õpikuid. "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumal" - nii see raamat algas. Ja juba esimene rida tekitab Fausti hinges kahtluste laine. "Ma ei saa seda sõna nii kõrgelt hinnata," ütleb ta.

Sõna ei saa olla progressi mootoriks, tsivilisatsiooni arengu aluseks. Ta muudab tõlke teksti ja kirjutab enesekindlalt: "Deyan ja e on olemise algus."

Revolutsioonilisi vaateid jagamata kinnitas Goethe samal ajal edusammude ideed, pidevat edasiliikumist. Ja ta mõistis, et oma aktiivsuse, loomingulise tööga saab inimene sillutada teed tulevikku.

OLEN. Gorki kirjutas evangeeliumi tõlkimise stseeni kohta: "Sada aastat enne tänapäeva ütles Goethe: "Tegevus on olemise algus." Väga selge ja rikkalik mõte. Justkui iseenesest ilmneb sellest sama lihtne järeldus: looduse tunnetamine, sotsiaalsete tingimuste muutumine on võimalik ainult tegevuse kaudu.

Goethe ütles – tänu sellele, et ma sündisin sellisel ajastul, mil toimusid maailma suurimad sündmused. "Suur luuletaja ja mõtleja kehastas kogu oma ajaloolise kogemuse hiilgavas tragöödias" Faust". kurat. Tragöödia süžees on ühendatud fantastilised olukorrad ja tõsielulised stseenid. Selles mõttes "...

Aga võta ära armastus, Maailm ilma armastuseta pole maailm, Rooma ilma armastuseta pole Rooma. luulekogu, mis on kirjutatud Vana-Rooma lüürikute erootilist luulet kasutades. Armastatu, keda Goethe nendes värssides laulab, on kollektiivne kujund. See kätkeb endas mälestust Goethe Itaalias kogetud armurõõmudest ja Weimari armastatu erutatud tunnetest. Eleegiate avameelne erootika kutsus esile hukkamõistu ja ...

Ja linnarahvas. Riigis tekkis mitu vabalinna, mis allusid otse keisrile ja omasid omavalitsust. Sellises vabas linnas Frankfurtis Maini ääres sündis Goethe jõukate kodanike perekonda. Tema isa oli jurist, ta ise kasvatas üles poja Wolfgangi ja noorema õe Cornelia, palkas neile head õpetajad ja andis hea hariduse. Kuueteistkümneaastaselt sai Goethest üliõpilane ...

Goethe poolt, milles autor jagab oma mõtteid üldinimlikest väärtustest, elumõttest, mis põhinevad väsimatul tegevusel inimese nimel, isegi kui see tegevus kannab endas traagilisi vigu. Tragöödia "Faust" algab "Proloogiga taevas", kus toimus vestlus Jumala ja Mefistofelese vahel, mis meenutab pigem filosoofilist arutelu. Vestluses kõlab esimest korda nimi Faust, mis ...

(V. Ermakovi materjalide põhjal)

Kirjandustegelaste seas on ta kahtlemata üks värvikamaid, salapärasemaid ja atraktiivsemaid. Legend väsimatust tõeotsijast, kes andis oma hinge kuradile, toitis Marlowe, Goethe, Thomas Manni ja paljude teiste näitekirjanike, kunstnike ja kirjanike loomingut. Kuid nagu igal legendil, olid sellel väga tõelised juured. Usaldusväärselt on teada, et doktor Faust elas tegelikult Saksamaal 16. sajandi esimesel poolel. Täpsemalt oli ta Württembergi elanik, kuna ühtne Saksa riik ei olnud tollal maailma poliitilisel kaardil.

Ajalooline Faust sündis Maulbronni lähedal Knittlingenis. Ta oli pärit heast aadliperekonnast. XVI sajandi armoriaalis. seal on advokaat Fausti vapp: sinisel taustal - kokkusurutud rusikas ja kilbil - tiibu sirutav kroonis kotkas. Maulbronnis endas jäi aastaid hiljem terve ja terve "Fausti torn", kus ta õppis teadust ja maagiat ning mida kohalikud armastasid turistidele näidata.

Nooruses sai Faustist rändõpilane. See oli väga suur noorte kategooria: kes langesid ülikoolis õppetööst vabatahtlikult välja või kukkusid eksamil läbi. Erinevates riikides nimetati neid vagantideks, skolastikuteks, õpetlasteks, erratsikuteks. Nad reisisid, lõbutsesid, mängisid muusikat, naljatasid (kaugeltki mitte alati kahjutuid) linnaelanikke, teenisid elatist imeliste eliksiiride müügi ja haiguste raviga. Rändüliõpilased armastasid uhkeldada ja liialdasid oma haridusega igal võimalikul viisil. Nad uhkustasid, et olid õppinud spetsiaalset teadust, mida nimetatakse "salutari maagiaks". Väidetavalt õpetas seda saatan ise Venusbergi sisikonnas, s.o. Veenuse mäed. Üks tolleaegne kirjanik väitis isegi, et Veenuse mägi asub Prantsusmaal, ainult et ta ei ütle, mis linna lähedal, et õpilased sinna ei läheks. Sellel mäel oli väidetavalt imeline kivi, millel seisis inimene, kes tegi end nähtamatuks ja vajus maasse, otse publiku sekka, kus Kurat ise istus professoritoolis. Ta luges siin meditsiini, õigusteadust ja teoloogiat, kuid ei lubanud kuulajatel oma loenguid salvestada.

Rändav üliõpilane Faust ravis end sarnaselt tema kaaslastega ravimtaimede, pulbrite, juurte ja tinktuuridega. Ta osutus väga osavaks arstiks. Ja igal pool saatis teda naljakas must puudel. Kuulujutt väitis, et Saatan ise peitis end koera varjus ja just tänu tema nõuannetele oli Fausti tegevus nii edukas. Räägiti ka, et rändõpilane tegi imesid ning Veneetsias olles tegi ta endale tiivad ja üritas üle taeva lennata, kuid kurat oli tema peale rändõpilase Faustuse pärast vihane ja näitas end peaaegu osava ravitsejana. . Ka sõjamehe maine oli Faustis juurdunud, sest sageli leidsid nad teda lugemas vanu raamatuid arusaamatute sümbolite ja valemitega.

Otsustades selle järgi, et meie kangelane lõpuks doktorikraadi sai, vabanes ta ilmselt aja jooksul nooruse kergemeelsusest. Kuid ajaloolise Fausti lõpp on kurb. Ühel päeval tuli ta ühte külahotelli väga sünge tujuga. Olles terve õhtu kõrtsis istunud, ütles ta omanikule: "Ärge kartke, kui öösel kostab." Tõepoolest, öösel kostis tema toast kummalisi helisid ja midagi appihüüdmise taolist.

Hommikul ei lahkunud keegi toast. Kui nad ukse maha murdsid, leidsid nad üles keeratud kaelaga Fausti. Isegi temaga leiti väidetavalt oma käega kirjutatud elulugu, kus puudus vaid lõpp. Selle lõpu lisasid hiljem arsti jüngrid. Mis tegelikult juhtus, ei saa me tõenäoliselt kunagi teada. Üks on selge: doktor Faustus suri vägivaldset surma.

See on tegelikult kõik, mis tõelise Fausti kohta teada on. Kuid legend teadlasest hakati suust suhu edasi kanduma, kasvades väljamõeldud detailidega. Ja 1587. aastal avaldas üks spioon Maini-äärses Frankfurdis raamatu, mille pealkiri oli tolleaegse kombe kohaselt väga pikka aega: ta nägi aega ja tegi seda ise, kuni sai väljateenitud altkäemaksu. Koostatud tema järel jäetud kirjutiste põhjal õõvastavaks ja vastikuks eeskujuks kõigile ülbetele, kavalate ja jumalakartmatutele inimestele.

Selle versiooni järgi oli Faust talupoja poeg ja sündis Weimari lähedal Rode linnas. Württembergis oli tal jõukas sugulane, kes võttis ta enda juurde ja saatis kooli teoloogiat õppima. Noor Faust osutus väga võimekaks ja püüdlikuks õpilaseks: sooritas lõpueksami ja tunnistati 17 klassikaaslase hulgast parimaks. Faust paisus varakult ja jättis oma ülbuse tõttu piibli maha. Ta sattus halba seltskonda, tundis huvi okultismiteaduste vastu ja läks Krakowi ülikooli, kus asus õppima maagiat (sel ajal peeti Krakowi ülikooli okultistlike teaduste keskuseks). Faustist sai astroloog, matemaatik, teoloog. Kuid mida rohkem ta õppis, seda rohkem kerkis tema ette uusi saladusi, mida keegi ei saanud aidata tal paljastada. Öösel ja päeval istus Faust raamatute kohal, mõtiskles pingsalt, kuid universumi tõed ei tahtnud talle avaneda. Ja siis tabas teda kiusatus saata kuradi abi.

Pimedal ööl läks Faust Württembergi lähedal tihedasse metsa. Ta seisis ristmikul, kust teed lahkusid neljas suunas, ja joonistas kriidiga mitu ringi. Siis lausus ta võluloitsu. Kurat kuulis väljakutset, kuid otsustas esimesel kõnel mitte ilmuda. Selle asemel tegi ta väikese etenduse, et heita nalja casteri ehmatuse üle.

Äkki tõusis torm, välku sähvis ja äikese müristamise alla ilmus rahvas naervaid kuradeid. Kriidiringi lähedal kostis kõrvulukustav lask, valgusviip sähvatas ja kõlama hakkas võlumuusika. Laulsid nähtamatud lauljad, tantsudes keerlesid õhuolendid, pimedusest ilmusid välja võitlejad haugi ja saablitega. Faust tundis hirmu, kuid ta ei loobunud oma kavatsusest ja lausus teise, võimsama loitsu. Nüüd ilmus kuskilt draakon ja hakkas üle ringide lendama. Ja siis lausus Faust kolmanda loitsu. Draakon ulgus haledalt, sel hetkel langes suur täht maapinnale ja muutus tulekeraks. Iga terve mõistusega inimene oleks tormanud jooksma, et mitte tulekahjus ära põletada, kuid Faust kordas seda loitsu. Taevast laskus tuline oja ja kadus kuhugi sügavusse, säras kuus tuld, mis muutusid järsku tuliseks meheks. See mees kõndis alguses vaikselt ümber Fausti, võttis siis hallipäise munga kuju ja küsis kurdi häälega: "Mida sa minust tahad?" "Tule mulle külla, kell kaksteist hommikul," vastas Faust. Väljakutsutud vaim nõustus.

Keskööl külastas ta Fausti oma linnakorteris ja kuulas teadlast. Johann tegi pärast surma ettepaneku anda kuradile hing selle eest, et ta oma elu jooksul teda teeniks ja räägiks talle kõigest, mida Faust uurida tahab. Vaim vastas, et tema võimuses ei ole nende tingimustega leppida: esmalt on tal vaja peremehelt luba küsida.

Järgmisel õhtul ilmus vaim uuesti ja teatas, et Lucifer on andnud loa Fausti ettepaneku vastu võtta. Faust esitas järgmised tingimused: 1) tema, Faust, saab osavuse, vaimu kuju ja kuju; 2) vaim teeb, mis tahab, Faust; 3) vaim kuuletub ja kuuletub talle nagu sulane; 4) igal ajal, kui ainult Faust soovib, ilmub vaim tema tuppa; 5) tema majas peab vaim olema kõigile nähtamatu; 6) vaim peab ilmuma siis, kui Faust seda nõuab, sellisel kujul, nagu Faust soovib.Vaim omakorda esitab vastutingimused: 1) 24 aasta pärast annab Faust end Kuradi võimule; 2) selle kinnituseks kirjutab Faust oma verega kviitungi; 3) Faust peab salgama Kristust; 4) Faust peab saama kristluse vaenlaseks; 5) Faust peab vältima jumalakartlikke inimesi ega laskma end Kuradist eemale pöörata. Tasuks selle eest saab Faust kõik, mida ta tahab, ja ta tunneb peagi, et tal on vaimu omadused.

"Mis su nimi on?" küsis Faust vaimult. Ja ta kuulis vastuseks: "Mefistofeles."

Võttes vastu kuratlikud pakkumised, avas Faust noaga veeni, kurnas vere potti ja pani põlema. Seejärel koostas ta kohustuse, mille koopia leiti pärast Fausti surma tema piinatud surnukeha kõrvalt.

Esimesed aastad pärast lepingu sõlmimist pühendus Faust täielikult teadusele.

Ta elas Württembergis koos oma õpipoisi Wagneriga, kes oli samuti mustkunstnik. Kurat paljastas talle kõik taeva ja maa saladused. Mefistofeles ilmus Faustile kellukesega frantsiskaani munga kehastuses. Ta varustas Fausti parima toidu ja joogiga, varastades piiskoppide ja suveräänsete vürstide keldritest kalleid veine ning varustas teadlast riiete ja rahaga.

Mõni aeg hiljem otsustas Faust abielluda. Mefistofeles püüdis teda igal võimalikul viisil sellest ettevõtmisest heidutada, kuid Faustus jäi kindlaks. Siis ilmus Saatan ise ja nii kohutavas näos, et Faust põgenes hirmunult. Ülekaalukas jõud lõi ta aga pikali ja paiskas tagasi majja, kus tuli juba möllas.

Hirmunud Faust loobus kavatsusest abielluda ja siis kustus leek.

Saatan mõtles aga peagi välja meeldivama ja tõhusama viisi, kuidas Faust unistusest "perekonnapesast" eemale pöörata: ta hakkas teda varustama kaunitaride ja libertiinidega. Teadlasele meeldisid armastuse orgiad ja ta ei jonninud enam abielu teemal.

Olles õppinud tundma maa ja taeva saladusi, hakkas Faust järjekindlalt Mefistofeleselt küsima, mis põrgu see on. Mefistofeles seletas vastumeelselt: „Põrgu on lõputu talv, leek, liikmete värisemine. Selles kannatama mõistetud inimesed oleksid merd kuivendanud, kandes seda tilkhaaval päevas, kui nad saaksid selle eest vähimatki lootust piinamisele lõpu teha. Mefistofelese selgitused Fausti ei rahuldanud ja ta palus, et tal lubataks põrgut oma silmaga näha.

Ühel õhtul lendas Beltsebub oma akna juurde tohutu ussina, tugitool seljas. Faust istus sellele ja läks suurele mäele, mille sügavustest lahvatavad leegid. Uss koos Faustiga lendas tuldpurskavasse auku, kus nendega liitus reisija kaitseks veel kolm ussikest. Mõnda aega said nad oma ülesandega edukalt hakkama, kuid siis lükkas eikusagilt ilmunud vihane härg Fausti toolilt välja ja too lendas ukerdades kuristikku. Esiteks püüdis ta kinni vana ahv. Peagi kiskus draakon ta ahvi käest ja viis ta veesügavusse.Seal kukkus ta lendava sisaliku külge rakmestatud vankrist välja ja kukkus leekidest haaratud kuristiku kohal rippuvale kaljunukile. Mõeldes, et vaimud on ta maha jätnud, hüüdis meeleheitel Faust: "Oh, vaimud, võtke vastu teenitud ohver!" - viskas end tulle. Järsku leidis ta end jõe kaldalt, kus kuningad ja printsid lakkamatult tulest vette ja tagasi jooksid. Hukkamõistetud hinged rändasid just sinna.

Hommikul ärkas Faust kodus, oma voodis; ta ei saanud aru, kas ta oli tegelikult põrgus käinud või oli ta kogu teekonna unes näinud.

Lepingu kuueteistkümnendal aastal otsustas Faust reisida ümber maailma.Mefistofeles andis talle võluhobuse, mis võis läbi õhu lennata.veetis kuus päeva haaremis koos valitseja naistega. Üle Causi saare lennates nägi ta mingit erilist sära ja tahtis seda lähemalt vaadata. Aga Mefistofeles ütles, et siin on paradiis ja Faustil pole sinna pääsu.

Paljud muud seiklused langesid doktor Fausti osaks. Tema külge klammerdusid noored õpilased ja üliõpilased, keda arst mitte niivõrd ei õpetanud, kuivõrd lõbustas ja ravis. Enda jaoks korraldas ta terve haaremi, mille pärliks ​​oli kaunis Elena ise, mille tõttu puhkes Trooja sõda. Ta sünnitas Faustile poja.

Kõik oleks hästi, kui Kuradiga arvestamise kuupäev ei läheneks.

Faust muutus kurvaks, igatses, maised rõõmud ei seganud teda enam rasketest mõtetest.

Saatusliku päeva eel jättis ta kõigi õpilastega hüvasti. Öösel kuulsid nad tema toas kohutavaid karjeid: tundus, et majas möllab torm.

Kõiki haaras selline õudus, et keegi ei julgenud vaesele arstile appi tulla. Ja järgmisel hommikul nägid tuppa sisenejad ägeda võitluse jälgi: katkine mööbel, vere- ja ajupritsmed seinad, mille külge olid kleepunud juukseklombid. Fausti keha oli kohutavalt piinatud. Ja tema kõrval lebas Kuradiga sõlmitud lepingu koopia ja lõpetamata elulugu.

Nii et teemat korrates,

Otsustasin teha väikese valiku maailma kuulsaimast arstist ja

Osalise tööajaga warlock Faust.

Johann Faust (umbes 1480–1540)

Arst, warlock, kes elas 16. sajandi esimesel poolel. Saksamaal,

Mille legendaarne elulugu kujunes välja juba reformatsiooniajal ja aastal

On olnud sajandeid paljude teoste objektiks

Euroopa kirjandus

Mihhail Vrubel.

Fausti ja Mefistofele lend

Fausti portree anonüümselt 17. sajandi saksa maalikunstnikult

Legend

Doktor Faustist, võluriteadlasest, kes müüs oma hinge kuradile,

See tekkis Saksamaal 16. sajandil Johann Faust on ajalooline isiksus.

Aastatel 1507–1540 leidub tema nime korduvalt erinevates

Dokumendid.1909. aastal mainitakse Fausti filosoofia üliõpilaste hulgas

Bambergi piiskopi tulude ja kulude raamatusse on märgitud: „Määratud ja

Filosoof dr Faustus sai koostamise eest 10 kuldnat

Horoskoop".

Faust ja Wagner märkavad puudlit (Mefistofelese kehastus).

Küll aga vähem spetsiifilisel eluloolisel teabel Fausti kohta

Väga vähe. Spekuleeritakse, et ta oli nö

"rändõpetlane", ehk siis üks keskaja esindajatest

Haritlaskond, kes sai ülikoolihariduse, aga ei omanud

Püsiteenistus ja linnast linna kolimine ajutise töökoha otsingul

Teenimine.Faust sai kuulsaks okultsete teaduste asjatundjana, ennustajana ja

Horoskoopide koostaja.

Rembrandt, graveering "Faust"

Legend

See, et Faustus oma hinge kuradile müüs, tekkis tema eluajal. mina ise

Faust ei lükanud neid kuulujutte ümber, vaid, vastupidi, toetas neid. Üks neist

Fausti kaasaegsed, arst Johann Veer, kes teda isiklikult tundsid, kirjutavad:

Mul on tuttav, tema habe on must, nägu on tume,

Tõendid melanhoolse ehituse kohta (haiguse tõttu

Põrn).

Illustratsioon L.D. Gontšarova

Kui ta kuidagi

Kohtusin Faustiga, ta ütles kohe: "Seni näed sa välja nagu minu

Kumanka, et ma isegi su jalgu vaatasin, kas ma näen kaua

Küünised. ”See oli tema, kes pidas teda kuradiks, keda ta ootas ja keda ta ootas

Tavaliselt kutsutakse kumankomiks.Tegelikkus kuradiga tol ajal ka mitte

Kes ei kahelnud. Veel üks Fausti tuttav, teadlane-teoloog

Johann Gast kirjutas: "Tal oli koer ja hobune, mis minu arvates olid

Deemonid, sest nad võisid teha, mida tahtsid. Ma kuulsin seda inimestelt

Koer muutus mõnikord sulaseks ja viis peremehele süüa.

Faust

Ta suri 1540. aastal. Ühes kirjutatud ajalookroonikas

Kakskümmend seitse aastat pärast tema surma on kirjas: "See Faust for

Ta on oma elus teinud nii palju imelisi tegusid, milleks neist piisaks

Terve traktaadi kompositsioonid, aga lõpuks kägistas ebapuhas ikkagi ära

Tema ". Ja Fausti eluajal ja pärast tema surma oli neid palju

Lood temast. Neid kasutati nii suuliselt kui kirjalikult,

Pealegi peeti neid noote Fausti enda märkmeteks.

Maini-äärse Frankfurdi raamatukirjastus Johann Spies avaldas raamatu all

Pealkiri "Lugu doktor Johann Faustist, kuulsast nõiast ja

Warlock ", mille alapealkiri kõlab:" Enamasti

Väljavõte tema enda postuumsetest kirjutistest.

Nii et ... Pilt

Legendaarne Faust erineb oluliselt oma ajaloolisest

Prototüüp. Spioonide raamatus väljendus esimest korda selgelt põhiidee

Doktor Fausti legendid on teadmistejanu, mille rahuldamiseks

Teadlane on valmis ohverdama oma hinge, eitama Jumalat ja alistuma

Pühendunud teadusele, "ja" ta võttis tiivad nagu kotkas, tahtis kõike mõista

Taeva ja maa sügavused. "Selleks sõlmis Faust kuradiga liidu ja ta

Ma panin tema ette rüveda vaimu, nimega Mefistofeles, kes peaks seda tegema

Ta pidi täitma kõik teadlase soovid ja vastama kõigile tema küsimustele.

Faust ja Mefistofeus. Kunstnik E. Delacroix.

"Rahvaraamat"

Pealkiri

"Rahvaraamatu" lehekülg Renessansiajal, kui usk veel elas

Maagias ja imelistes ning teisalt silmapaistvates võitudes

Teadus, mis oli vabastatud skolastika sidemetest, valdas

Julge mõistuse liidu kurjade vaimudega vili, doktor Fausti kuju

See saavutas kiiresti legendaarse kuju ja laialdase populaarsuse. Aastal 1587 in

Saksamaa, esimene kirjanduslik adaptsioon ilmus Spiesi väljaandes

Legendid Faustist, nn "rahvaraamat" Faustist: "Historia

Von Dr. Iohann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und

Schwartzkünstler jne. (Lugu kuulsast võlurist dr Faustusest

Ja sõjamees). Raamat sisaldab episoode, mis on dateeritud üheaegselt

Erinevad nõiad (Simon Magus, Albert Suur jt) ja omistatud

Ta Faustile. Lisaks suulistele legendidele oli raamatu allikaks

Kaasaegsed kirjutised nõiduse ja "salajaste" teadmiste kohta (teoloogi raamatud

Lerheimer, Melanchtoni õpilane: „Ein Christlich Bedencken und

Erinnerung von Zauberey ", 1585; Agrippa õpilase I. Viri raamat

Nettesheim: "De praestigiis daemonum", 1563, it. tõlge 1567 ja

Kurjad, kes sõlmisid liidu kuradiga, et saada suureks

Teadmised ja jõud ("Faust kasvatas endale kotka tiivad ja tahtis tungida

Ja uurige kõiki taeva ja maa aluseid." "Tema ärakukkumine ei mõjuta

Ei midagi vähemat kui ülbus, meeleheide, jultumus ja julgus nagu need

Titaanidele, kelle kohta poeedid jutustavad, et nad kuhjasid mägesid mägede peale ja

Tahtis võidelda Jumala vastu või näida välja nagu kurja ingel, kes

Ta vastandas end Jumalale, mille pärast Jumal ta kukutas kui jultunud ja

edev"). Raamatu viimane peatükk räägib "kohutavast ja

Fausti kohutav lõpp: deemonid rebivad ta lahti ja tema hing läheb põrgusse.

Samas on iseloomulik, et Faustile anti humanisti jooni. Need omadused

Märkimisväärselt tugevdatud 1589. aasta väljaandes.

Faust ja Mefistofeles

Faust Caye juures

1603. aastal avaldas Pierre Caye prantsuskeelse tõlke rahvaraamatust Faustist.

Faust

Loengud Homerosest Erfurti Ülikoolis üliõpilaste soovil

Kutsub välja klassikalise antiikaja kangelaste varjud jne.

Humanistid antiikajani kehastasid raamatus kui "jumalamatut" sidet

Ihakas Faust ja kaunis Helena. Siiski vaatamata soovile

Ometi õhutab teda kuulus kangelaslikkus; tema näos kogu

Renessansi ajastu, millele on omane piiramatute teadmiste janu, kultus

Piiramatud isiksuse võimalused, võimas vastuhakk

Keskaegne kvisism, lagunenud kiriklik-feodaalsed normid ja alused.

Faust Marlowes

Inimeste oma

Fausti käsitlevat raamatut kasutas 16. sajandi inglise näitekirjanik. Christopher

Marlowe, kes kirjutas esimese dramaatilise adaptsiooni

Legendid. Tema tragöödia “The traagiline ajalugu of life and death of

Doktor Faustus "(ilmus 1604, 4. trükk, 1616) (Traagiline lugu

Doktor Faust, K. D. Balmonti venekeelne tõlge, Moskva, 1912, varem aastal

Janu teadmiste, rikkuse ja võimu järele. Marlo tõstab kangelaslikke jooni

Legendid, mis muudavad Fausti eurooplase kangelaslike elementide kandjaks

Renessanss. Rahvaraamatust õpib Marlowe tõsiste ja

Koomilised episoodid, aga ka Fausti legendi traagiline lõpp, -

Finaal, mis on seotud Fausti hukkamõistu ja tema jultumuse teemaga

Puhanguid.

Faust Widmannis

Inimeste oma

Raamat on aluseks ka G.R. Widmani ulatuslikule esseele teemal

aastal Hamburgis ilmunud Faust (Widman, Wahrhaftige Historie jne).

1598. Widmann, vastupidiselt Marlowe'ile, tugevdab moralistlikku ja

"Rahvaraamatu" vaimulikud ja didaktilised suundumused. Tema jaoks ajalugu

Esiteks on Faustist lugu “kohutavast ja vastikust

Kuulsa sõjamehe patud ja väärteod; teie esitlus

Ta varustab Fausti legende pedantselt „vajalike meeldetuletustega ja

Suurepärased näited ", mis on mõeldud kindrali teenimiseks

"Juhend ja hoiatus."

Faust 18. sajandil

Pfitzer astus Widmanni jälgedes, avaldades 1674. aastal oma versiooni rahvaraamatust Faustist.

Erandlik

Fausti teema kogub Saksamaal populaarsust XVIII teisel poolel

V. kirjanike seas "tormi ja pealetungi" periood [Lessing - killud

Realiseerimata näidend, Müller-maalija - tragöödia "Fausts Leben

Dramatisiert "(Fausti elu, 1778), Klinger - romaan" Fausts Leben,

Thaten und Höllenfahrt (Fausti elu, teod ja surm, 1791, vene k.

Tõlgitud. A. Luther, Moskva, 1913), Goethe - tragöödia "Faust" (1774-1831),

Vene keelde tõlkinud N. Kholodkovski (1878), A. Fet (1882-1883), V.

Brjusov (1928) ja teised]. Faust tõmbab omaga kirjanikke-kirjanikke

Julge titanism, selle mässumeelne pealetung

Traditsioonilised normid. Nende sule all omandab ta "tormise geeniuse" jooned

Üksikisiku piiramatute õiguste nimel ümbritsevate seaduste tallata

Rahu. Sturmereid köitis ka legendi "gooti" maitse, selle

Irratsionaalne element. Samal ajal kombineerivad Sturmerid, eriti Klinger

Fausti teema terava kriitikaga feodaal-absolutistliku korra suhtes

(näiteks pilt vana maailma julmustest Klingeri romaanis: Arbitrariness

Feodaal, monarhide ja vaimulike kuriteod, rikutus

Domineerivad valdused, Louis XI portreed, Aleksander Borgia ja

Goethe "Faust".

Enamik

aastal saavutab Fausti teema oma võimsa kunstilise väljenduse

Goethe tragöödiad. Tragöödia peegeldas kõike

Goethe mitmekülgsus, kogu tema kirjandusliku, filosoofilise ja

Teaduslikud otsingud: tema võitlus realistliku maailmavaate eest, tema

Humanism jne.

Kui "Prafaustis"

(1774-1775) on tragöödia veel katkendlik, siis välimusega

Proloogist "Taevas" (kirjutatud 1797, avaldatud 1808) valdab ta suurejoonelist

Omamoodi humanistliku müsteeriumi piirjooned, kõik arvukad

Mille episoode ühendab kunstilise kontseptsiooni ühtsus. Faust

Kasvab kolossaalseks kujuks. Ta on võimaluste ja saatuse sümbol

Inimlikkus. Tema võit kvisismi üle, eitamise vaimu üle ja

Ohtlik tühjus (Mefistofeles) tähistab loovate jõudude võidukäiku

Inimlikkus, selle hävimatu elujõud ja loov jõud.

Kuid teel võidu poole on Faustil määratud läbida rida "hariduslikke"

Sammud. Burgeri igapäevaelu "väikesest maailmast" siseneb ta "suurde maailma"

Esteetilised ja kodanikuhuvid, tema tegevuse ulatuse piirid

Kõik laieneb, kõik uued valdkonnad on neisse kaasatud, samas kui enne Fausti

Lõpustseenide kosmilised avarused ei paljastata, kus otsija

Fausti loomevaim sulandub universumi loovate jõududega.

Tragöödia on läbi imbunud loovuse paatosest. Siin pole midagi külmunud

Vankumatu, kõik siin on liikumine, areng, lakkamatu "kasv",

Võimas loominguline protsess, mis taastoodab end üha kõrgemal

Sammud.

Selline suhtumine on oluline Fausti – väsimatu otsija – kuvandi jaoks

"Õige tee", võõras soovile sukelduda passiivsesse rahu;

Fausti tunnus on "rahulolematus"

(Unzufriedenheit), lükates teda igavesti halastamatu tegevuse teele.

Faust tappis Gretcheni, kuna talle kasvasid kotka tiivad ja need

Nad tõmbavad ta umbsest burgerikambrist välja; ta ei sulge ennast ja

Kunsti ja täiusliku ilu maailmas, klassikalise Helena kuningriigi jaoks

Lõpuks selgub, et see on lihtsalt esteetiline välimus.

Faust ihkab

Suur tegu, käegakatsutav ja viljakas ning ta lõpetab oma elu

Vaba rahva juht, kes ehitab ise

Heaolu, looduselt õiguse võitmine õnnele. Põrgu on kaotamas

Faustus tema tugevus. Väsimatult aktiivne Faust, kes leidis "õige tee"

Autasustatud kosmilise apoteoosiga. Niisiis, Goethe sule all, vana

Fausti legend omandab sügavalt humanistliku iseloomu. Peaks

Pange tähele, et Fausti viimased stseenid on kirjutatud sellel perioodil

Euroopa noore kapitalismi kiire tõus ja osaliselt

Peegeldas kapitalistliku progressi õnnestumisi. Kuid Goethe suurus in

Asjaolu, et ta oli juba näinud uute sotsiaalsete suhete varjukülgi ja sisse

Ta püüdis oma luuletusega neist kõrgemale tõusta.

Ary Scheffer (1798-1858)

Faust ja Margaret aias, 1846

Frank Cadogan Cooper "Faust" - Margarita katedraalis kurjast vaimust vaevatud

Fausti kuvand romantismi ajastul

XIX sajandi algus. meelitas Fausti kuvand

Romantikud. Faust on 16. sajandi rändav šarlatan. - ilmub romaanis

Arnimi Die Kronenwächter, I Bd., 1817 (Krooni valvurid). Legend sellest

Fauste töötas välja Grabbe ("Don Juan und Faust", 1829, vene tõlge.

I. Kholodkovski ajakirjas "Sajand", 1862), Lenau ("Faust", 1835-1836,

Vene tõlge. A. Anyutina [A. V. Lunatšarski], Peterburi, 1904, sama, per.

N. A-nskogo, Peterburi, 1892), Heine ["Faust" (tantsu jaoks määratud luuletus,

Doktor Faust. Ein Tanzpoem ..., 1851) ja teised]. Lenau, kõige autor

Märkimisväärne pärast Goethe Fausti teemaarendust, kujutab Fausti

Kahekordne, kõhklev, hukule määratud mässaja.

Faust ja Margarita. E. Delacroix.

Asjatult

Unistades "maailma, Jumala ja iseenda ühendamisest", langeb Faust Lenau ohvriks

Mefistofelese intriigid, milles kehastuvad kurjuse ja söövitavad jõud

Skeptilisus, mis on temaga seotud Goethe Mefistofelesega. Eitamise ja kahtluse vaim

Võidab mässaja üle, kelle impulsid on tiivadeta ja

Väärtusetu. Lenau luuletus tähistab humanisti lagunemise algust

Legendi mõisted. Küpse kapitalismi tingimustes on Fausti teema oma

Renessanss-humanistlikku tõlgendust ei saanud juba vastu võtta

Täielik rakendamine. "Fausti vaim" lendas kodanlaste eest minema

Kultuur ja see pole juhuslik kokkusattumus XIX ja XX sajandi lõpus. meil ei ole märkimisväärset

Fausti legendi töötluse kunstiline suhe.

Tatiana Fedorova "Faust ja Mefistofeles" 1994

Faust Venemaal

A.S. Puškin avaldas oma imelises teoses Venemaale austust Fausti legendile

"Stseen Faustist". Kohtume Goethe "Fausti" kajaga

A. K. Tolstoi "Don Juan" (proloog, Don Juani faustlikud jooned,

Elu vastuse üle virelemine – otsesed meenutused Goethest) ja sisse

I. S. Turgenevi lugu kirjades "Faust".

Faust Lunatšarski juures

XX sajand Fausti teema huvitavaima arenduse andis A. V. Lunatšarski

Tema lugemisdraamas Faust ja linn (kirjutatud 1908, 1916, toim.

Hariduse Rahvakomissariaat, P., 1918). Teise osa lõpustseenide põhjal

Goethe tragöödia, Lunacharsky maalib Fausti kui valgustatud monarhi,

Domineerides riiki, mille ta merelt tagasi vallutas. Küll aga hoolealune

Fausti järgi on rahvas juba küps autokraatia köitest vabanemiseks,

Revolutsiooniline riigipööre ja Faust tervitab juhtunut, nähes selles

Täites oma kauaaegsed unistused vabast rahvast vabas maailmas

Maa. Lavastus peegeldab sotsiaalse murrangu aimamist, algust

Uus ajalooline ajastu. Fausti legendi motiivid köitsid V. Ya.

Brjusov, kes jättis Goethe Fausti täieliku tõlke (1. osa ilmus aastal

1928), lugu "Tuline ingel" (1907-1908), samuti luuletus

Klassiline Walpurgisnacht (1920

Faust Aleksandra Žumaylova-Dmitrovskaja

Theona-Doktor Faust

TÖÖRAAMAT. William Blake.

Kunstnik I. Tishbein. Portree I.V. Goethe.