Probleemide tüpoloogia... Jagan inimese probleemid kolme põhiliiki: isiklikud, psühholoogilised ja eksistentsiaalsed; seal on ka nende tüüpide "ristumiskoht": mõnikord on isiksuse-olemise, psühholoogilise-olemise ja isiksuse-psühholoogilised probleemid. Tahan teile rääkida seda tüüpi probleemide originaalsusest ja nende erinevusest.
Mis on isiksus või "mina"? Igal inimesel on selle teema kohta teatud (või ebamäärased) ideed. Kuid mõistel "isiklik elu" kui armastus või seksuaalelu on vähe seotud isiksuse psühholoogilise kontseptsiooniga, seega eristan selgelt isiklikke ja isiklikke probleeme. Nimelt on isiklikud probleemid seotud armastuse ja armupartneritega ning isiksuse probleemid seostuvad erinevate teemadega, mis algavad eesliitega "mina", näiteks: enesehinnang, enesekriitika, enese alandamine, eneseteadmine, eneseteostus, enesehinnang, enesetähtsus jne.
Psühholoogilised probleemid sellisena suhestuvad nad inimese sisemaailmaga ja on sellega piiratud, st ei ole seotud - vähemalt mitte otseselt - tema viibimisega välises (sensoorses) maailmas.
Probleemid olemasoluga- need on need, mis tulenevad eelkõige inimese välistest eluoludest ja mille lahendust inimene mõtleb peamiselt oma välise pingutuse ja välise abi kaudu teistelt inimestelt ja organisatsioonidelt.

Probleemidest kui sellistest... Probleem on miski, mille pärast inimene muretseb, muretseb, muretseb, tekitab vaimset või füüsilist valu, sunnib otsima vahendeid oma lahenduseks ega lase end alateadvusesse välja suruda; lihtsustatult öeldes ei lase probleem end unustada.
Kas probleem on midagi positiivset? Kas see on karistus inimese pattude eest või on see stiimul tema arenguks ja vajalikeks muutusteks? Või mõlemad koos? Kui vaadata meditsiinilisi probleeme, siis paljud neist on inimese ebaõige, kahjuliku eluviisi tagajärg ja selles pole kahtlust - vähemalt väga paljudel juhtudel. Kuid kas terviseprobleemid saavad tõuke positiivseteks muutusteks inimeses? Paraku, enamasti ei; erandeid on ja need on julgustavad, kuid siiski haruldased. Üldiselt on minu tähelepanekute kohaselt nii, et kui probleemid tekitavad temas stiimuleid inimese arenguks ja positiivseteks muutusteks, siis need on pigem kaudsed ja pealiskaudsed põhjused sellisteks muutusteks.
Kas loomeinimesed vajavad probleeme ja kuidas need probleemid nende loovust mõjutavad? Mõned kirjandusteadlased usuvad, et "Anna Karenina" kirjutas Leo Tolstoi vastusena probleemidele, mis tekkisid suhetes oma naisega; Kreutzeri sonaadi osas on see seisukoht üldtunnustatud. Enamikul abielumeestel on siiski probleeme oma naisega, kuid see ei tee neist suuri kirjanikke. Seda kummalisem oleks otsida sõja ja rahu juuri Tolstoi probleemidest – ilmselgelt ajendas teda seda romaani kirjutades midagi enamat kui näiteks ebaõnnestumised jahil või ebaselged suhted enda omadega. talupojad. Samuti ei näi Mozarti muusika olevat inspireeritud tema probleemidest, nagu ka Bachi teosed. Ma ei räägigi teadusest: David Hilberti 23 matemaatilist ülesannet, mis määrasid suuresti matemaatika arengu kahekümnendal sajandil, oleks kindlasti raske seostada suure saksa teadlase eluprobleemidega.
Seega ei ole probleem selle sõna psühholoogilises tähenduses (nimelt probleemoloogia tegeleb nendega) inimese elu kohustuslik atribuut, nii tavaline kui ka silmapaistev. Probleemiks saab t O raskus, mida inimene tahab oma muude eluraskuste hulgast kuidagi esile tõsta, isoleerida ja rõhutada. Kas see tähendab, et ta kavatseb selle kuidagi lahendada? Üldse mitte. Probleemi saab edasi lükata, võite proovida selle unustada, võite loota, et see laheneb kuidagi iseenesest või et sugulased, sõbrad või ühiskond või jumal aitavad seda lahendada. Tema jaoks pole see sugugi raske!
Ja inimesele (probleemi kandjale) võib see olla väga raske, kuid sellegipoolest võib ta arvata, et suudab probleemiga ise toime tulla; või saab ta hakkama mitte täiesti üksi, vaid väikese kõrvalise abiga; või suure välise abiga; või isegi nihutades probleemi kellegi teise õlule. Ja siis tekib järgmine küsimus: kust leida oma ressursse või assistent või kellegi teise õlad – ja kuidas nende abi kasutada ehk kuidas alustada probleemi lahendamise algfaasi. 5-10-aastase või pikema kogemusega kroonilise probleemi puhul on just see algfaas sageli välimuselt ületamatu takistus.
Ja see asjade seis on enamiku inimeste elu vankumatu alus. Probleemi lahendamise alustamiseks on vaja ressursse - ja need on väga piiratud ja jagatud olemasolevate inimelu programmide vahel, seega pole üleliigseid ja ootuspäraseid. Tegelikult (näiteks probleemoloogi pilgu läbi) ei pruugi see päris nii olla või isegi mitte, kuid kroonilise probleemikandja psüühika kaitseb oma probleemi kiivalt, sealhulgas psühholoogiliselt, luues mulje selle väljapääsmatusest. . Ja nii elab enamik inimesi – neil on probleeme, kuid neil pole ressursse nende lahendamiseks ja seega ka reaalseid võimalusi nende probleemide lahendamiseks. Ja kui mõnikord ilmuvad "lisa" vahendid, siis kuidagi iseenesest juhtub see, et need lähevad inimese olemasoleva elukorralduse toetamiseks, kuid mitte reaalseteks muutusteks, mis viivad probleemi lahenduseni. Ja see, nagu ütleks keskaja teoloog, ei tõesta muud kui kuradi erakordset jõudu. Pidasin kord nõu ühe preiliga, kes käis kolm korda nädalas kergel töökohal ja kurtis pidevat ajapuudust oma asjadega tegelemiseks. Pärast tema asjaolude ja harjumuste uurimist tegin talle ettepaneku vähendada oma igapäevast telesaadet. Ja sain järgmise vastuse: "No ma ei saa end elurõõmudest täielikult ilma jätta!"
Mis on siis inimeses istuv “kurat” ja millega on seotud tema hävitav jõud? Võib-olla on siin koer mattunud isiklikesse probleemidesse, märkamatult "kleepudes" näiteks igapäevaste külge? Ja kas on inimesi, kellel pole isiksuseprobleeme?

Isiksuseprobleemideta inimesed... Ma ei tea, kas olete neid oma elus kohanud, aga ilukirjandus toob selliseid näiteid ja seda ohtralt. Võrrelge kahte silmapaistvat isiksust: Ostap Bender ja Monte Cristo krahv. Näib, et nende vahel on vähe sarnasusi, kuid neil on üks ühine joon: see on isiklike probleemide täielik puudumine. Ükskõik millised saatuselöögid neile inimestele langesid ja missugused õnnestumised ja saavutused neil ka õnnestus, ei tajunud nad toimuvat isiklikult: näiteks nende enesehinnang mitte ainult ei muutunud, vaid tundus, et sellest polnud mingit juttugi. ja ei saanud minna. Mõlemad kangelased on erilised praktikad: nad seavad endale välise eesmärgi ja saavutavad selle, b O enam-vähem edu ja kulu. Aga isiklikust fiaskost või, vastupidi, oma "mina" tõusust pole juttugi: tundub, et sellised mõisted on neile inimestele tundmatud. Siinkohal tahaksin parafraseerida tuntud märkust: "Ma olen vana sõdur, Donna Rosa, ja ma ei tea isiksuse mõistet."
Mis on isiksuseprobleemideta inimene? See on näiteks inimene, kes aktsepteeris end täielikult sellisena, nagu ta on, mida kutsus üles kuulus Osho, 20. sajandi vaimne õpetaja, ja mida mõistis alkohoolne Venichka Erofejev, luuletuse "Moskva - Petuški" kangelane. (ilma märgatavate pingutusteta). Venichka elus on palju probleeme, kuid ta ei taju neid üldse oma isiklike probleemide ilmingutena; Jah, ausalt öeldes pole tal selliseid probleeme üldse. Ta on hästi lugenud, lahke, tähelepanelik, tundlik, tähelepanelik ja täis kaastunnet inimeste ja maailma vastu üldiselt, kaldub filosofeerima, vanduma, luksuma ja jooma alkoholi kuni delirium tremens'ini; aga tal ei ole ega saagi olla mõtet inimeste üle millegi pärast kohut mõista ja ta suhtub ka iseendasse samamoodi.
Märkus endale: kui Edmond Dantes (tulevane Monte Cristo krahv) pannakse valesüüdistusega vangi, eraldatuna oma armastatud pruudist; kui Ostap Bender jääb ilma ustavast lootusest peagi rikkaks saada; kui Venetška Erofejev valatakse Moskva restoranis üle põlgusega; - siis nad kannatavad, kuid nende isiksus ei saa mingit kahju, nende enesehinnang ei lange ja neil pole põhjust enesekriitikaks - eelkõige seetõttu, et nad pole nende mõistetega tuttavad.

Probleemid või väljakutsed? Kui Monte Cristo krahvi sõbrad temalt kunagi küsisid: "Krahv, kas teil on probleem?" - siis oleks ta suure tõenäosusega vastanud eitavalt, täpsustades: "Minul pole probleeme kui selliseid - mul on ülesandeid, mida lahendan vastavalt oma jõule ja õnnele." Mille poolest erinevad probleemid ülesannetest? Tõenäoliselt ei midagi muud kui inimese alateadlik suhtumine, kes paneb dramaatilisema rõhu "probleemile" kui "ülesandele". Nii ülesanded kui ka probleemid võivad olla kerged ja rasked, nõudes b O suuremad või väiksemad kulud ja teiste abi; mõlemat saab edasi lükata või lahendada need varrukad üles käärides.
Tõenäoliselt pole probleemid lihtsalt keerulised ülesanded. Need on ülesanded, mis on inimese alateadvuses paksus kirjas esile tõstetud kui eriti olulised ja mis mõttes need olulised on, ei oska ta enamasti öelda. Probleemil võib olla isiklik taust või taust sisemaailmas või välismaailmas või siis ei pruugi olla erilist tausta, kuid millegipärast rõhutab alateadvus seda ja "surub" selle teadvusesse, justkui õhutades. inimene sellega midagi ette võtma mida iganes oma muudest tegemistest, kohustustest ja eluharjumustest.
Võib oletada, et probleem on inimese ees nii pakiline ülesanne, et ei tema teadvus, alateadvus ega nendevaheline olemasolev side ei tule sellega eraldi toime. Teisisõnu, probleemi lahendamiseks on sageli vaja luua uusi seoseid teadvuse ja alateadvuse vahel, et nende tandem toimiks tõhusamalt. Paljudel juhtudel ei tule inimene ise sellega toime ning ta vajab välist abi - näiteks konsultandilt-problemaloogilt; või on tal vaja leida oma sisemaailmast vastav kuju.
Selle punkti kokkuvõtteks võin öelda nii: on inimesi, kellel kipuvad (ja kuidagimoodi) probleemid tekkima, ja just nemad muudavad probleemoloogi elukutse aktuaalseks; ja on inimesi, kellel pole tüüpiline probleeme, ja nad ei saa aru, milleks probleemolooge vaja on. Kuid iseenesest pole inimese kuulumine esimesse või teise gruppi midagi head ega midagi halba: nii on see inimene paigutatud ja ilmselt sünnist saati ning ta peaks kohanema sobiva elurütmiga ja kohanema. teda ümbritsevad....

Isiksuse probleemid... Nüüd räägime inimestest, kes kannatavad isiksuseprobleemide käes. Mis need probleemid on? Toon välja levinumad.
1. Igavesti näljane mina... See inimene peaks regulaarselt saama teistelt või endalt oma "mina" tuge - tavakeeles, enesekehtestamiseks.
Samas on mõne inimese jaoks oluline oma isiksuse kui terviku äratundmine ja kehtestamine, teiste jaoks aga täiesti kindel alamisiksus (või mitu "näljast" alamisiksust). Kui näljane “mina” ei saa soovitud tuge, hakkab see inimest piinama ja piinama: mitte ainult ei lange tema enesehinnang, vaid see muutub tema jaoks väljakannatamatuks kannatuseks. Kuigi ulgub nagu hunt, nagu öeldakse.
Märkus: mitte kõigil inimestel ei ole ägedate kannatustega seotud üldine või lokaalne (seotud teatud alaisiksusega) enesehinnangu langus. Mõned inimesed on oma alanduse tundest veidi ebameeldivad, kuid nad ei taju seda erilise tragöödiana ega kipu selle teema pärast liigselt muretsema. "Ja mis sa nüüd teha saad," ütleb kohalikult või globaalselt alandatud inimene endamisi, "noh, mul ei õnnestunud "luksus" klassi armastajana ja ausa või lahke inimesena ka. Jah, ja teeinsener on minu jaoks ebaoluline. See on muidugi kurb - kuid siiski mitte saatuslik ”- ja lülitub hõlpsalt praegustele igapäevastele muredele ja rõõmudele. See lihtsalt tähendab seda Probleemid tal puudub enesehinnang.
Reeglina on probleemse enesehinnanguga inimesed sellele fikseeritud; nad muudavad liiga kergesti oma tähtsuse ja tähtsuse tunnetust vastupidiseks ning kogevad alandust ebatavaliselt teravalt. Aga küsimusele: "Miks see nii on?" näljase minaga inimene ei oska tavaliselt vastata. Tõenäoliselt on kõik inimesed kunagi alandatud ja alatoidetud kiituse ja kõrgete hinnetega – aga miks mõned võtavad seda rahulikult, teised aga raevuvad?
Vastus sellele küsimusele peitub alateadvuse sügaval voolavates vetes. Ühte võib suure kindlusega oletada: selle inimese isiksus on tema jaoks ülimalt oluline ega ole praegu just kõige paremas seisus. Kuidas aga täpselt seda muuta ja ümber ehitada, aga ka inimese praeguses elus kasutada, tuleb iga juhtumi puhul eraldi aru saada ja ilma konsultandi abita sageli hakkama ei saa.
2. Purskav "mina"... See inimene tunneb endas pidevalt teravat vajadust eneseväljenduse järele ja oma isiksuse mõju teistele. Märkus: mitte teie ideede, tujude ega välimuse mõjul - vaid ennekõike on see teie "mina". Ta võib kasutada oma mõtteid, emotsioone, žeste instrumentidena oma “mina” maailma edastamiseks – aga iseenesest need instrumendid teda eriti ei häiri. Ta püüab alati jätta oma isiksuse jälje maailma ja inimestesse – alates kirjadest nagu "Vasya oli siin" ajaloomälestistel ja lõpetades elava muljega, mille ta jätab teistele inimestele. Tema jaoks on nagu võid südamesse sellised näiteks tuttavate (ja võõraste) laused:
- Sa jätsid mulle kustumatu mulje.
- Teiega tutvumise mõjul mõtlesin kogu mu elu ümber.
- Oi, kuidas ma tahaksin kõiges sinu moodi olla!
Selliseid fraase ta aga saada ei soovi – need on pigem meeldiv, kuid valikuline tagasiside temast mõjutatud inimestelt. Ja ta ise püüab vääramatult oma “mina” mitmel viisil manifesteerida: luuletada, seda avalikult lugeda, õpetada, juhtida, juhendada, patroneerida, kaitsta, ehitada, hävitada, eputada; aga kõige tähtsam on teha seda väga isiklikult, pannes oma “mina” bänneriks.
Mis selles halba on, kus on probleem, kui inimene teeb seda kõike hästi, andekalt, kui avalikkusest on tema järele nõudlus? Probleem saab alguse sealt, kus inimese eneseväljendus muutub tema jaoks hädavajalikuks, kui ta ei suuda selles vabatahtlikult peatuda ja pausi teha. Ja vägivaldne paus on tema jaoks ebameeldiv, veelgi enam, tema jaoks teravalt valus, nii et ta ei kaota mitte ainult usku endasse - talle tundub, et ta kaotab ennast ja see kogemus pole meeldiv.
Probleemi lahendamine võib inimese jaoks olla üsna keeruline - ta peab mõistma, et ta väljendab end valel viisil, mitte siis ja nende ees ning tema "mina" vajab eeltöötlust, nagu ta seda mõistab. igal juhul oma.
3. Enesekriitiline "mina"... See inimene on endaga pidevalt rahulolematu ega saa peatuda enesekriitikas, mis on sisuliselt puhtalt destruktiivne ja ei too aga kaasa mingeid positiivseid mõjusid. Seda tüüpi isiksuseprobleeme ja võimalikke lähenemisviise selle lahendamiseks kirjeldan artiklis.
4. Enese alavääristamine... See on mõnevõrra perversne, kuid levinud (vähemalt Venemaal) käitumisviis, kui inimene otsib pidevalt isiklikke etteheiteid (väljast või iseendast) ja kogub neid justkui korvi. Selliste inimeste kohta on väljend "alandus on rohkem kui uhkus".
Sageli on sellisel inimesel "mäng" (kasutades E. Berni terminit) nelja alamisiksusega: provokaator-kaotaja, süüdistaja, piitsutaja ja sisemine lohutaja. Mängu süžee areneb kolmes faasis.
1. faas. Preili Selles faasis aktiveerub Provokaator-Ebaõnnestumine ja inimene sooritab mõne taunitava teo või jätab oma lubaduse, projekti vms läbi.
2. faas. Süüdistus. Selles faasis tuleb Sisemine Süüdistaja ette ja kritiseerib inimest tema eksimuse pärast, omistades tema isiksusele halbu epiteete: luuser, saamatu, reetur, tuulekott, mannekeen jne. Süüdistaja aktsepteerib neid ja intensiivistab nende kriitikat. Kõik selle võtab üle alamisiksus nimega Whipping Boy.
3. faas. Lohutus. Selles faasis kallistab ja moraalselt toetab Piitsapoissi Sisemine Trööstija, kes ütleb Poisile, et keegi ei mõista teda, et ta on tõesti hea, tal on parimad kavatsused, kuid mõnikord ei vea jne.
Kas siin on probleem? Inimene võib sellise krundi all oma eluga päris rahule jääda – siis pole probleemi. Kuid mõnikord lakkab see süžee talle ootamatult sobimast - näiteks hakkab Trööstija oma kohustustega halvasti toime tulema ja siis muutub enese alandamine psüühikale ja inimelule tõeliselt hävitavaks, muutudes tõeliseks probleemiks.
5. Enese tundmine... Millal muutub enese tundmine probleemiks? See juhtub siis, kui alateadvus ei taha oma saladusi teadvusele välja anda, kui psüühikas valitsevad palli varjualused, kui enesepettusest saab inimese elu norm. Siis muutuvad tema enda tegude ja otsuste motiivid talle arusaamatuks, tema soovid on ebajärjekindlad ja irratsionaalsed (enda jaoks), ta ei mõista, kust võtta eluks ressursse ja kuidas neid kulutada ilma ennast hävitamata.
Fraasi "ma ei mõista ennast" võib kuulda üsna sageli, kuid see ei tähenda alati inimese probleemi. Näiteks võib ta öelda: "Ma ei saa endast aru. Vahel olen helde ja risustan raha vasakule ja paremale – vahel aga ihne ja kitsas käes. Vahel olen naljamees ja seltskonna hing – vahel ronin auku ja istun üksi ega vaja kedagi. Mõnikord olen ma gurmaan ja isutaja ning mõnikord ründab mind toiduaskees ja mõnikord on mul mitu päeva järjest nälg, ”aga see kõik häirib teda väga vähe ega ole üldse probleem. Kui aga tundmatud sisemised isiksusevärvilised jõud hakkavad ja jätkavad inimese lõhki rebimist, muutes tema elu tragöödiaks ja kaoseks, siis võib probleemiks saada oma “mina” tunnetamine.

Psühholoogilised probleemid... Selles lõigus kirjeldan mõningaid levinud puhtpsühholoogilisi probleeme ehk probleeme, mis on seotud inimese sisemaailmaga, kuid mitte tema (tegeliku) välise elu ja tegevustega.
Märgin kohe: mitte kõik inimesed ei omista oma sisemaailmale olulist tähtsust. Muidugi on igal inimesel mingid mälestused ja mingi tuleviku, ka kaugema, planeerimine või ettenägemine on samuti kõigile omane. Kuid on inimesi - nad nimetavad end sageli "praktikuteks", mitte "unistajateks" -, kes sukelduvad iseendasse ainult otseses seoses praeguste väliste sündmuste ja tegevustega ning kõik nende muud sisemised protsessid viitavad "tühjade fantaasiate" alale. ", "väärtustud mälestused", Mõttetud unenäod jne.
Kas sellisel "praktikul" võib olla puhtalt psühholoogilisi probleeme? Tõenäoliselt ei tundnud ta neid ära. a Seda seetõttu, et tema probleemid, kui neid on, seostuvad (tema arusaamises) eelkõige välismaailmaga ehk ta mõistab neid kas eksistentsiaalsete või eksistentsiaalpsühholoogilistena ja seda tüüpi probleemidest räägime hiljem. Igal inimesel, ka "praktikul" on aga lisaks teadvusele ka alateadvus ja võib juhtuda, et inimene tõrjub oma olemasolevad psühholoogilised probleemid alateadvusesse. Mis aga ei muuda neid vähem aktuaalseks, vaid muudab nende lahendamise väga keeruliseks.
1. Patoloogiline kujutlusvõime... Inimene võib elada täiesti turvalist ja hästi reguleeritud välist elu ning samal ajal igavleda. Teda võib nimetada riskantseteks rännakuteks, seiklusteks, võitlusteks boade või ninasarvikutega, mäetippudeks ja sügavateks veealusteks koobasteks – ja see kõik võib temaga juhtuda... aga ainult tema ettekujutuses. Kas see on probleem? Sageli mitte, nagu paljudele inimestele, ei ole kirg telesaadete või filmireisimise vastu probleemiks. Igaüks lõbutseb oma vabal ajal nii nagu oskab ja kuidas vahendid lubavad.
Kuid mõnikord mängitakse kujutlusvõime tõsiselt välja ja hakkab inimese jaoks õudusfilme keerutama - ja seda niivõrd tõelisi, et neid ei saa isegi "3D-ga" võrrelda ning nendest on halb tähelepanu kõrvale juhtida ja ka muutuda. alateadvuse pakutud film komöödiaks. Ja inimene hakkab iseennast kartma, aga tal pole kuhugi peita. Ja see on juba probleem.
2. Tühi kujutlusvõime töö... Mõnikord pöörab kujutlusvõime inimese ümber igavate monotoonsete süžeede, millest ta ise välja ei saa. Need ei pruugi olla seotud ei mineviku ega tulevikuga ega seostuda inimese praeguse eluga, kuid sellest hoolimata keerlevad nad ikka ja jälle, pakkudes inimesele ei rõõmu ega huvi: nagu öeldakse, ei mõistust ega südant. . Kas see on probleem? Ei – aga ainult seni, kuni need kujutlusvõime saadused ei muutu kinnisideeks ega hakka inimeselt ära võtma olulist osa tema energiast, jättes ilma tema jõust ja entusiasmist tervikuna.
3. Kinnitus minevikku... Tegelikult tuleks lapsepõlvesündmused talle omistada. juures, ja pole vaja olla pahane meie lapsepõlve halbade tegude (ilma äravõtmine, alandamine) pärast - igal juhul mitte rohkem, kui meid häirivad oma vanavanaisa elu vead (ilma äravõtmine).
Kahekümnenda sajandi psühholoogia, mis on sõna otseses mõttes kinnisideeks inimese lapsepõlvest või isegi perinataalsetest (üldistest) kogemustest, jätab mulje, et lapsepõlv või isegi lapseiga määrab meie elu, kuid siiski näitavad kained tähelepanekud, et see pole kaugeltki nii. . Valdav enamus inimestest (igal juhul venelastest) oli pilvitu lapsepõlv ja piisavalt füüsilist ja moraalset traumat – kuid ainult väike osa elanikkonnast kasvab neurootilisteks või psühhootilisteks. Ja see tähendab, et lapsepõlve psüühikatraumad saavad enamikul juhtudel kuidagi lahti, jätmata arme - ja see on lihtsalt normaalne.
Ja sama kehtib ka nooruslike ja üldiselt vanade kogemuste kohta, mille kestvus on märkimisväärne. Need (nii positiivsed kui ka negatiivsed) tasandatakse tavaliselt järk-järgult, jätmata emotsionaalseid jälgi 5-10 aastaks. Kui mõni vana mälestus ei kaota oma emotsionaalset helgust ja häirib inimest paljude aastate pärast, võttes talt palju energiat, halvendades tuju ja vähendades drastiliselt energiat, siis võib see olla probleem.
See kehtib mitte ainult negatiivsete, vaid ka positiivsete mälestuste kohta, mis võib olla suur probleem. See juhtub siis, kui inimene on jäigalt kiindunud mälestustesse õnnelikust, pilvitu lapsepõlvest (vähemalt nii ta mäletab) või erakordselt tugevalt romantilisest episoodist, mil tema teadvus oli tugevalt nihkunud ja ta näis olevat paradiisis. Ja sellise jäiga kiindumuse tulemusena on kogu inimese praegune elu amortiseerunud, ei suuda taluda võrdlust õnneliku perioodiga, tundub hall ja mõttetu, puudub võlu, originaalsus ja atraktiivsus. Ja selles ongi probleem.
4. Kinnitus tulevikule... Plaanide tegemine on inimese jaoks normaalne, ka kaugema tuleviku plaanid (parem, kui viimased on kuidagi ebamäärased). Mingil määral on tulevikku ette näha, ette näha – paljudel inimestel on spontaanse selgeltnägemise või ennustamise anne. Aga kui mõni tulevikuversioon on inimese ettekujutuses liiga eredalt üles ehitatud, saab ta oma tähelepanu ja energia tugevalt iseendale suunata – mida rohkem, seda vähem on "unistuste täitumise" võimalusi.
Unenäod ilusast printsist valgel hobusel (Mercedes); imelisest riigist ja imelisest kodust selles; õnnest, mis tuleb ootamatult ja lahendab kõik probleemid korraga; - kõik need unenäod pole sugugi kahjutud, isegi (ja eriti), kui inimene on oma ebareaalsusest teadlik. Ja need on probleemiks, kui muutuvad kinnisideeks ja võtavad inimeselt liiga palju energiat, eriti devalveerides tema tegelikku elu.
5. Välisel reaalsusel põhinevad vabad fantaasiad... Tugev rõhuasetus sisemaailmale kahandab sageli inimese huvi välismaailma ja tema sealsete asjade ja kohustuste vastu, mis kanduvad liiga kergesti üle sisemaailma, kus kõik saab hoopis teistmoodi välja mängida.
Siin on vastik õpetaja, kes paneb õpilase õppima asju, mis on tema jaoks täiesti ebahuvitavad või täiesti arusaamatud, ja isegi mõnitab tema rumalust. Sisemaailmas võib seda õpetajat vabalt kujutada koleda päkapikuna, kes peenikese häälega kiljatab, kui talle näiteks ootamatult ämbrist külma vett üle valatakse.
Siin on noormees süüdi oma tüdruksõbra ees, kuid ta ei taha temalt kirglikuna andestust paluda: muu hulgas kardab ta, et selle tõttu kannatab tema mehelik eneseidentifitseerimine. Ja kuidas noormees selles olukorras käitub? Ta viib ta sisemaailma ja seal piinab teda südametunnistus kaua, siis ei talu ta ja kahetseb (kujuteldava) tüdruku ees oma pahategu, toob (taas oma kujutluses!) tüdrukule uhkeid kingitusi ja põlvili, nuttes, palub naiselt andestust – ja saab selle! Gestalt on läbi ja sellele, millest tema tüdruksõber tegelikkuses mõtleb, noormees isegi ei mõtle.
Siin on noor, kes lapsepõlvest saati on kasvatanud meheideaali, kohtub noormehega, kes talle kuidagi seda ideaali meenutab - ja ta armub sellesse noormehesse kohe. Ilma, et tal oleks aega teda päriselt vaadata või temaga rääkida ja teda äris tundma õppida, tõmbab ta sisemaailma selle noormehe kuvandi, ilma et ta omistaks talle erilise põhjuse oma ideaali jooni. Ja kui edasise suhtluse käigus selgub, et noormees pole ikka veel sugugi selline, nagu ta ta endale joonistas, ütleb ta talle etteheitvalt: “Kuidas sa mulle pettumuse valmistasid! Ma kujutasin sind ette hoopis teistsugusena! ” Kuigi tegelikult oli just tema süüdi oma tähelepanematuses ja vastutustundetutes fantaasiates, mis väljendusid selles, et ta püüdis talle panna pilti, mis talle üldse ei vastanud. Ja see on hullem kui suruda mees ülikonda ja kingadesse, mis pole tema suuruses.
Välismaailma muljetel põhinev vastutustundetu fantaseerimine pole sugugi nii süütu ning kui sellele ohjeldamatult ja suurtes kogustes järele anda, võib see kaasa tuua väga olulisi probleeme nii sisemaailmas kui ka välismaailmas. Kuid see on eriline vestlus, mis peaks olema põhjalik.

Probleemid olemasoluga... Kas on puhtalt eksistentsiaalseid probleeme, mis ei ole seotud ei inimese sisemaailma ega tema isiksusega? Paljud "praktikud" usuvad siiralt, et sellised probleemid on tõelised ja kõik muu on psühholoogide või romantiliste unistajate väljamõeldis, see tähendab, et sisuliselt on inimesed väärtusetud. Kuid sageli on psühholoogid sunnitud tunnistama oma lüüasaamist kliendi igapäevaste, näiteks tema keskkonnaga seotud probleemide pealetungi ees.
"Ütle mulle, härra psühholoog, kuidas panna mu abikaasal (isa, poeg, armuke) lõpuks ometi südametunnistus saama ja hakata minu eest hoolitsema ja mind tõeliselt armastama?" Psühholoogil on sageli raske sellele küsimusele vastata; ja selle raskusel on teoreetiline alus, mis professionaalses psühholoogilises keeles kõlab nii: "Sotsiopaatiat ei saa ravida." Sotsiopaatia on vastumeelsus (mõnikord vihkamine) inimeste vastu. Ja nagu näete, keelduvad spetsialistid seda ravimast, kuigi see näib olevat psühholoogiline probleem.
Seetõttu tunnistati a Pean silmas: puhtalt igapäevased probleemid on olemas ja psühholoogilised meetodid pole kõikvõimsad (näiteks kui teid ujutasid ülevalt naabrid üle: peate vett koguma põrandalt välismaailmas, mitte sisemaailmas). Teine asi on see, et suure ja tõsise olmeprobleemi puhul võib kahtlustada selle väga olulisi psühholoogilisi või isiklikke juuri - kuid probleemoloogil (minu arvates) on parem neid kahtlusi probleemi kandjale mitte peale suruda. Las ta ise elab nende kahtlustega tõeks ja sõnastab need kuidagi – siis saab need "asjani viilida".

Segatud probleemid... Aga loomulikult on enamasti segased tõsised inimlikud probleemid, sealhulgas näiteks nii olemise aspekt kui ka psühholoogiline; või isiklik ja eksistentsiaalne või isegi kõik kolm aspekti koos. See on aga eraldi arutelu teema.

1 Koos formaalse lähenemisega riikide tüpoloogia küsimuse lahendamisel kasutatakse laialdaselt tsivilisatsiooni lähenemist, mis põhineb ka riigi, õiguse ja ühiskonna sotsiaal-majandusliku struktuuri vahelise seose ideel, võttes arvesse arvesse võtma sotsiaalse arengu vaimseid, moraalseid ja kultuurilisi tegureid.

A. Toynbee, S. Huntingtoni jt töödes eristatakse neid kultuurilisi ja tsiviliseeritud kriteeriume, mis võimaldavad klassifitseerida eri tüüpi riike, mõista nendevahelise koostöö, vastasseisu, isegi võimsa vastasseisu sündmusi. Näiteks S. Huntingtoni loomingus paistavad silma kristlikud, eriti õigeusklikud ja moslemi tsivilisatsioonid, mis S. Huntingtoni ennustuse järgi on juba astunud vastasseisu. Selline lähenemine täidab sellised kategooriad nagu "Ida-Lääne", "Põhja-Lõuna" kindla poliitilise, juriidilise ja majandusliku sisuga.

Tsivilisatsiooniteooria järgi määravad riigi tüübi ja selle sotsiaalse olemuse lõppkokkuvõttes mitte niivõrd materiaalsed (nagu formatsioonilises käsitluses), vaid ideaalis vaimsed, kultuurilised tegurid. Selle lähenemise juures pööratakse põhitähelepanu ühiskondade, vähemal määral - riikide, õigussüsteemide analüüsile.

Nagu kirjutab kuulus inglise ajaloolane ja filosoof A. Toynbee oma fundamentaalses teoses “Ajaloo mõistmine”, “kultuurielemendiks on hing, veri, lümf, tsivilisatsiooni olemus; sellega võrreldes tunduvad majanduslikud ja veelgi enam poliitilised plaanid olevat kunstlikud, tähtsusetud looduse olendid ja tsivilisatsiooni liikumapanevad jõud.

Riigi ning ühiskonna vaimse ja kultuurielu suhetes on võimalik välja tuua kolm olulist põhimõtet, mida toob esile tsivilisatsiooniline lähenemine.

1. Riigi olemuse ei määra mitte ainult reaalselt eksisteeriv jõudude tasakaal, vaid ka ajaloolise protsessi käigus kogunenud ja kultuuri raames edasi antud ettekujutused maailmast, väärtustest, käitumismustritest. Arvestades riiki, on vaja arvestada mitte ainult sotsiaalsete huvide ja tegutsevate jõududega, vaid ka stabiilsete, normatiivsete käitumismustritega, kogu mineviku ajaloolise kogemusega.

2. Riigivõimu kui poliitikamaailma keskset nähtust võib käsitleda samaaegselt ka kultuurimaailma osana. See võimaldab vältida riigi ja eriti selle poliitika skematiseerimist abstraktse jõudude mängu tulemusel ning vastupidi, avada seos riigivõimu ja prestiiži, moraali, väärtusorientatsioonide, valitseva maailmavaate, sümboolika, riigivõimu ja prestiiži vahel. jne.

3. Kultuuride mitmekesisus - ajas ja ruumis - võimaldab mõista, miks teatud tingimustele vastavad seisunditüübid peatusid teistes tingimustes oma arengus. Riigielu sfääris pööratakse erilist tähelepanu rahvuskultuuride originaalsusest ja rahvusliku iseloomu tunnustest tulenevatele erinevustele.

Ühe klassifikatsiooni kohaselt läbivad tsivilisatsioonid oma arengus mitu etappi:

1. kohalikud tsivilisatsioonid, millest igaühel on oma kogum omavahel seotud sotsiaalseid institutsioone, sealhulgas riik (Vana-Egiptuse, Sumeri, India, Egeuse jne);

2. eritsivilisatsioonid (India, Hiina, Lääne-Euroopa, Ida-Euroopa, islami jt) vastavate riikide tüüpidega;

3. kaasaegne tsivilisatsioon oma riiklusega, mis on praegu alles tekkimas ja mida iseloomustab traditsiooniliste ja kaasaegsete sotsiaalpoliitiliste struktuuride kooseksisteerimine.

Üks tsivilisatsioonikäsitluse rajajaid, inglise ajaloolane A. Toynbee tõi välja 21 tsivilisatsiooni – Egiptuse, Hiina, lääne, õigeusu, araabia, mehhiko, iraani, süüria jne.

Tsivilisatsioonide ja nende riikluse tüpoloogial on ka teisi väga erinevaid aluseid: kronoloogiline, geneetiline, ruumiline, religioosne, vastavalt organiseerituse tasemele jne. Nende ja muude kriteeriumide kohaselt saab eristada erinevaid tsivilisatsioonide klassifikatsioone ja vastavaid riigitüüpe, näiteks:

Ida-, Lääne- ja segatase (keskmine); iidne, keskaegne ja uusaegne; talupoeglik, tööstuslik ja teaduslik-tehniline; eelindustriaalne, tööstuslik ja postindustriaalne (vastavalt "kolme etapi" teooriale); avatud ja suletud; islami, õigeusu ja katoliku jne.

Praegu on tsivilisatsioonikäsitluses üks levinumaid nn tehnoloogiline suund, mille kohaselt seostatakse riigi tüüpi teaduse ja tehnoloogia progressi selle etapiga (etapiga) ning elanikkonna elatustasemega, mille määrab teenuste tarbimine ja pakkumine, millele antud olek vastab.

Üks levinumaid selle tsivilisatsioonikäsitluse suuna puhul on "majanduskasvu etappide teooria", mille autoriks on kuulus Ameerika sotsioloog ja poliitik Walt Rostow. Selle teooria kohaselt võib kõik majandusarengu ühiskonnad omistada ühele viiest etapist:

1.traditsiooniline ühiskond (domineerib põllumajandus);

2. üleminekuühiskond (kus pannakse alus "nihkele" töötlevas tööstuses);

3. ühiskond, mis läbib nihkeprotsessi (tööstuse ja põllumajanduse "äratõusmise" etapp);

4. küpsev ühiskond (või "küpsuse" etapp);

Ühiskond, mis on jõudnud avaliku tarbimise kõrgele tasemele.

Riikide tüpoloogia mõistmiseks tsivilisatsioonilisest vaatenurgast pakub suurimat huvi tsivilisatsioonide ja vastavate riiklike ja poliitiliste institutsioonide klassifikatsioon nende organiseerituse taseme järgi. Selline klassifikatsioon tähendab tsivilisatsioonide jaotamist primaarseteks ja sekundaarseteks. Esmase ja sekundaarse tsivilisatsiooni riigid erinevad üksteisest järsult oma koha, rolli ja sotsiaalse olemuse poolest.

Esmased tsivilisatsioonid omandavad riigi-riigi, kuigi sageli keiserliku iseloomu. Tavaliselt hõlmavad need Vana-Egiptuse, Sumeri, Assüüria-Babüloonia, Iraani, Birma, Siiami, Khmeeri, Vietnami, Jaapani ja muid tsivilisatsioone. Nende teaduslik ja ajalooline analüüs näitab riigi tohutut rolli ühendava ja organiseeriva jõuna, mida ei määra sotsiaalsed ja majanduslikud struktuurid, vaid need määravad. Nende ühiskondade eripäraks oli riigi liit religiooniga poliitilis-religioosses kompleksis, kus riik on midagi enamat kui riik, kuna see on seotud vaimse tootmisega ja religioon hõlmab otseselt jumalustatud valitsejat. Esmastes idapoolsetes tsivilisatsioonides oli riik mitte ainult poliitilise pealisehitise lahutamatu osa, vaid ka alus, mis oli seotud selle tagamisega ühiskonna nii poliitilise kui ka majandusliku, sotsiaalse funktsioneerimisega.

Teise koha on riik hõivanud sekundaarsetes tsivilisatsioonides - Lääne-Euroopa, Põhja-Ameerika, Ida-Euroopa, Ladina-Ameerika, budistlikud jne. Siin ilmnes selge erinevus riigivõimu ning kultuurilise ja religioosse kompleksi vahel. Selgus, et võim ei olnud nii kõikvõimas ja kõikehõlmav jõud, nagu see oli esmastes tsivilisatsioonides. Kuid ka siin oli riik tsivilisatsioonilisest vaatenurgast suuresti kultuuri- ja ususüsteemile allutatud komponent.

Sekundaarsetes tsivilisatsioonides oli riiki personifitseerinud valitseja positsioon mitmetähenduslik. Ühelt poolt on ta vahend pühade põhimõtete ja lepingute kinnitamiseks ning on sellisena väärt igasugust kuulekust, teisalt pole tal endal õigust neid lepinguid rikkuda, vastasel juhul on tema võim ebaseaduslik. Tema jõud on teenistus, mis peab vastama ideaalile, seetõttu on see teisejärguline.

Seega võimaldab tsivilisatsiooniline lähenemine erinevalt formatsioonilisest eristada erinevaid võimalusi riikide tüüpide klassifitseerimiseks (olenevalt selle liigituse aluseks olevast kriteeriumist). See teebki sellise formatsiooni ühtse tüpoloogia koostamise keeruliseks.

Vaadeldes riikide tüpoloogia tsivilisatsioonilist versiooni, võib eristada kolme peamist probleemset punkti. Esiteks ei tõsta see tüpoloogia esile põhilist, mis riiki iseloomustab – poliitilise võimu kuuluvust. Teiseks on see piiri hägustumine ja amorfsus mõistete “kultuur” ja “tsivilisatsioon” vahel. Ja lõpuks, kolmandaks, see on sellise tüpoloogia ebapiisav läbitöötamine, mida tõendab tsivilisatsioonide endi ja neile vastavate riigitüüpide tuvastamise aluste paljusus. Pole juhus, et sellel käsitlusel põhinevates teostes on konkreetsete seisunditüüpide käsitlemine, nende muutumine kindlas võtmes, lähtudes formaalsest käsitlusest ning "tsiviliseeritud" tüüpidest räägitakse möödaminnes.

Lisaks nendele peamistele puudustele saab eristada ka sama olulist. Tsivilisatsioonilise lähenemise põhirõhk on kultuuril. Seega, kui kujunemisteooria hakkab ühiskonda mõistma "altpoolt", seades esikohale materiaalse tootmise, siis tsivilisatsioonikäsitluse pooldajad hakkavad mõistma ühiskonda, selle ajalugu "ülevalt", s.o. kultuurist kogu selle vormide ja suhete mitmekesisuses (religioon, kunst, moraal, õigus, poliitika jne). Pühendades kogu oma tähelepanu ja energia kultuuri analüüsile, ei pöördu tsivilisatsioonilise lähenemise pooldajad sageli üldse materiaalse elu poole. Seega ilmneb selles teoorias ohtlik võimalus monismi märkide arendamiseks – jäik seotus vaimse-religioosse või psühholoogilise printsiibiga.

Seega vajab riigi tüpoloogia tsivilisatsiooniline ja ka formaalne käsitlus põhjalikku ülevaatamist, täiendamist ja täiustamist.

Maailmaruumi ühtsuse küsimust on puudutatud juba 19. sajandi - 20. sajandi keskpaiga lääne uurijate töödes. - A. Saint-Simon, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons. Karl Marx, rääkides kapitalismi ja maailmaturu arengust, suurtest geograafilistest avastustest, koloniaalsüsteemist ja kõige selle tagajärjel maailmasõdadest, märkis inimsuhete globaalsust. O. Comte märkis omakorda ajaloolise universaalse inimkonna arengu ühtsust. XX sajandil. inimsuhted laienesid pidevalt geograafiliselt ja vaimselt, omandades piirideta ühiskonna jooni, koos territoriaalsuse ja rahvuslikkuse visandatud kadumisega, mis viis 20. sajandi keskpaigani. "globaalse kogukonna" kuvandi kujunemisele maalaste seas. Sel ajal on Ameerika globaalsete suhete uurijate töödes välja kujunemas globaliseerumise esialgsed paradigmad: globaliseerumine kui inimkonna ümberasustamine, globaliseerumine kui uus, võimas moderniseerumise kiirendus; globaliseerumine kui postmoderniseerimine. Samal ajal toimub ühtse infovälja kujunemine, mille töö on Ameerika võimude jõupingutuste ja toel suunatud "läänestumise", kapitalismi ja selle maailmapoliitika õigustamisele.

80ndatel. Lääne uurijad J. Homans, P. Blow, R. Emerson märkisid, et globaliseerumise ja sotsiaalsete vahetuste sfääride seos – materiaalne vahetus – lokaliseerub, poliitilised internatsionaliseerivad ja sotsiaalkultuurilised globaliseeruvad.

90ndatel toimub Ameerika maailma hegemoonia lõplik kujunemine: Ameerika valuuta, läänelikud väärtused, ideed haaravad lõpuks vallutatud ruumid, viies lõpule globaliseerumisprotsesside arengu esimese eduka etapi. Globaliseerumise idee on paljude aastate jooksul muutunud teadusringkondades kõige populaarsemaks, põhjustades selles valdkonnas uusi otsinguid.

- Globaliseerumist ennetavad teooriad.

Selle paradigma all saab ühendada tuntud välis- ja kodumaiste teadlaste tööd - I. Wallerstein, P. Robertson, GS Batygin, NH Moiseev, kes märgivad, et globaliseerumine on maailma järkjärgulise kujunemise protsess. ühtse, omavahel seotud majandusliku, poliitilise, kultuuriruumina.

"Vaatamata sellele, et globaliseerumine kui probleem on kerkinud mitte nii kaua aega tagasi ... kui vaadata inimkonna ajalugu koos kõigi selle vastuolude ja mitmetähenduslikkusega, võib leida tendentsi territooriumide, majanduste, poliitiliste kultuuriline, vaimne ja muu tegevus... Samas on läbi ajaloo olnud sellise ühingu alused erinevad. Näiteks keskaegses Euroopas oli selliseks aluseks kristlus, külma sõja ajal - ideoloogia ja viimasel ajal - peamiselt kaasaegsed info- ja kommunikatsioonitehnoloogiad, "- kirjutavad M. M. Lebedeva ja A. Yu. Melville.

See tähendab, et globaliseerumine on protsess, mis sai alguse ajaloo varajases staadiumis, kuid alles nüüd on muutunud universaalseks. Niisiis sündis R. Robertsoni sõnul globaalsuse idee Polybiuse ajal, kuid tegelikkuses sai globaliseerumisprotsess alguse 15. sajandil ja oli eriti aktiivne 1870. aastatel. - kahekümnenda sajandi keskpaik.

„Huvi „üleilmastumise” mõistega hõlmatud probleemide vastu tekkis alati, kui kehtiv ühiskondlik ja rahvusvaheline kord kahtluse alla seati,“ ütleb L. Gudkov. Seda on viimase sajandi jooksul juhtunud vähemalt kolm korda.

Esimest korda hakati sellistel teemadel arutlema 19. sajandi lõpus selliste teemade hulgas nagu "geopoliitika", "imperialism", rahvusvaheliste finants- ja tööstuskorporatsioonide teke, rahu- ja desarmeerimiskonverentsid, vajalikkus ja võimalikkus. riigiüleste ja rahvusvaheliste esindusorganite moodustamisest. Veidi hiljem, 20. sajandi 10ndatel, hakati jutt Euroopa integratsioonist rääkima. Teist korda seostati sedalaadi arutelusid kolonialismi lõppenud ajastu mõistmisega ja kaasaegse tsivilisatsiooni laienemisega kolmanda maailma riikidesse. Praegune, järjekorras kolmas, arutelude laine tekkis 1990ndate alguses. Mõned uurijad perioodiga 1870-1914. ühendada globaliseerumise (või esimese globaliseerumise) algus, seejärel majanduse (eeskätt kaubanduse) rahvusvahelistumise protsesside vormis kulgemine; poliitikat ja kultuuri. Nii kirjutab V. Fedorova: „Praegust globaliseerumist võib pidada teiseks. Esimene oli Inglismaa vabakaubandus, mis tagas kaupade, kapitali ja inimeste vaba liikumise. See 1885. aastal alanud protsess oleks võinud jätkuda tänapäevani, kui seda poleks katkestanud kolm süsteemset vastasseisu – natsionalism (I maailmasõda), kommunism (Suur Oktoobrirevolutsioon) ja fašism (Teine maailmasõda). Selle tulemusena peatati globaliseerumisprotsess enam kui 70 aastaks. [

- Kaasaegsed globalistlikud teooriad.

Tänapäeval tähendab globaliseerumine maailma integratsiooniprotsesside uut etappi ja viib "enamiku inimkonna tõmbamiseni ühtsesse avatud finants-, majandus-, sotsiaal-poliitiliste ja kultuuriliste sidemete süsteemi, mis põhineb uusimatel informaatika ja telekommunikatsiooni vahenditel". Alati rõhutades tänapäeval maailmas toimuvate globaalsete muutuste majanduslikke aluseid, erinevad autorid (E. Giddens, R. Robertson, D. Harvey, W. Beck, S. Lesch, J. Urie). eristada globaliseerumise erinevaid aspekte, näiteks: organisatsiooniline ja juhtimisalane, majanduslik, tehniline, ruumiline, kultuuriline, poliitiline.

Selles kontekstis on indikatiivne arusaam globaliseerumise praegusest etapist, mille pakkus välja Anthony Giddens, kes defineerib seda kui "maailmasuhete intensiivistumist, mis ühendab kaugeid kohti nii, et kohalikud sündmused kujunevad sündmustest, mis toimuvad palju miilide kaugusel ja vastupidi ”.

- Ideid globaalse süsteemi ühtse mudeli kujundamiseks.

See paradigma põhineb globaalse süsteemi formatsiooni- või tsivilisatsioonimudeli kontseptsioonil.

Selle paradigma peamisteks verstapostideks on K. Marxi sotsiaal-majandusliku kujunemise teooria ning idee tööstus- ja postindustriaalsest ühiskonnast, millel on ühine euro-ameerika-tsentristlik orientatsioon (W. Rostow, D. Bell, K. Gelbraith , A. Touraine). Tuleb märkida A. Toffleri globaalse süsteemi "laineteooria" - agraar-, tööstus- ja postindustriaalsed tsivilisatsioonid, nende kokkupõrgetega modernsel ajastul.

Globaalse süsteemi ühtse mudeli kujunemise idee toetajad näevad globaliseerumises maailma integratsiooniprotsessi praegust etappi, tervikliku inimtsivilisatsiooni kujunemist, globaalse kodanikuühiskonna eelkäijat ja maailma integratsiooni algust. uus rahu ja demokratiseerumise ajastu.

- XX sajandi tulemustel põhinevad kontseptsioonid makrosotsiaalses mõõtmes.

XX sajand paljastas meile ühe ümberlükkamatu tõe – ühe universaalse tsivilisatsiooni eksisteerimise võimatuse. XX sajandit võib iseloomustada kui viimast hoiatust tarbimistsivilisatsioonist, revolutsioonide "kriisist", "vähemuse" demokraatiate ülekaalust.

1980. aastatel määras külma sõja edu Euro-Atlandi tsivilisatsiooni ideoloogidele kaks lähtepunkti:

Mõte, et “tingliku lääne” tsivilisatsiooniline kuvand on muutunud maailmas kaasaegse maailma jaoks määravaks ning ajalugu oma klassikalises formaadis on valminud (F. Fukuyama);

Paljude tsivilisatsioonide olemasolu kaasaegses maailmas, mida tuleb veel tutvustada nõutavasse tsivilisatsioonipilti (S. Huntington).

Inimtsivilisatsiooni kriis, tsivilisatsioonide konflikt – need on peamised sätted, mida S. Huntington väljendas oma raamatus "Tsivilisatsioonide kokkupõrge", mis oli esimene katsetus "tsivilisatsiooni" mõistesse põimitud uute tähenduste praktilisele rakendamisele. "20. sajandi teisel poolel. XX sajandi sündmustel põhineva Ameerika politoloogi sõnad "Ilmselt on tulevikus maailmapoliitika keskseks teljeks konflikt" Lääne ja muu maailma " vahel muutusid prohvetlikuks.

Ja nagu näitasid XXI sajandi kaks esimest aastakümmet. kogu tsivilisatsioonide juhtimise praktika taandub "Suure mängu" valdkonna kirjelduse tõepärasusele. Brzezinski ja Huntingtoni doktriinid on tänapäevases rahvusvahelises poliitikas, mida Ameerika valitsus levitab maailma üldsusele.

- Moderniseerumise ja globaliseerumise teooriad.

Selle lähenemisviisi peamised ideed on - modernism kui kaasaegse ühiskonna uurimise teooria ja meetod, mis vastandub "traditsioonilisele" ja moderniseerimine kui globaliseerumise, linnastumise ja ratsionaliseerimisega seotud globaalsed muutused. Postmodernism toimib globaliseeriva tegurina, "infoühiskonna", "tehnotroonilise ühiskonna" "ehitajana", märkis Zb. Brzezinski. Samal ajal kaitses E. Che Guevara oma kontramodernismiga "kui maailma sotsialistliku revolutsiooni ideoloogiaga" õigust eksistentsile süsteemide olemasolule, mida globalisatsioon ei haaranud.

Kategooria "globaliseerimine" kui inimkonna praktiliselt pöördumatu konstruktiivse liikumise uue maailmakorra poole võidukäik on praktiliselt saabunud, kuid minu arvates on inimkonna heterogeensus, vastuolulisus ja eripära pidev muutumine või maailma muutmine. kapitali abiga pealesurutud kord rahvusliku ja isikliku rolli suurendamise suunas või muutub globaliseerumine ajaloo mõjul järk-järgult olematuks.

Teadvuse ökoloogia: mille poolest erineb isiklik probleem eluülesandest? Kas selliste probleemide lahendamise oskus sõltub haridusest ja intelligentsuse tasemest? Millised on isiklike probleemide lahendamise protsessi etapid

Mille poolest erineb isiksuseprobleem eluülesandest? Kas selliste probleemide lahendamise oskus sõltub haridusest ja intelligentsuse tasemest? Millised on isiklike probleemide lahendamise protsessi etapid? Neile ja teistele küsimustele vastab psühholoogiateaduste kandidaat Natalia Kiselnikova.

Isiksuse probleemide lahendamise psühholoogia on valdkond, mis asub kahe teise psühholoogia valdkonna ristumiskohas. See on mõtlemise psühholoogia, mis käsitleb otseselt probleemide lahendamist, ja indiviidi psühholoogia või konkreetselt see osa, mis käsitleb indiviidi elutee psühholoogiat, erinevaid raskeid elusituatsioone, kriise jne. .

Psühholoogia haru valimine viitab sellele, et sellel on oma õppeaine - selle haru jaoks on need tegelikult isiklikud probleemid. Ja enne kui vastate kõigile põletavale küsimusele: "Kuidas me saame neid lahendada?", Peate mõistma, mis see üldiselt on. Mida me tegelikult otsustame. Ja igapäevasel tasandil kasutatakse seda fraasi väga sageli, kui mitte ainult inimesed, siis igal juhul psühholoogid-praktikud, eriti konsultandid, psühhoterapeudid - üsna tavaline fraas. Kui soovite selle fraasi jaoks definitsiooni leida, ei leia te seda definitsiooni ühestki Interneti-sõnastikust ega vikisõnast, mis on üsna üllatav, sest minu arvates on see teadlaste kõige lemmikum ajaviide - definitsioonide andmine. .

Spetsialistide vahel on väljaütlemata kokkulepe, et selline kontseptsioon on olemas, me kõik mõtleme samale asjale. Kuid teadlased pole selle olukorraga muidugi rahul, nad tahavad alati mõista, selgelt mõista nähtuse olemust ja selleks lahutatakse kõigepealt mõisted "probleem" ja "ülesanne".

On olemas mõiste "eluülesanne", millega inimene silmitsi seisab ja ta lahendab selle kuidagi või ei lahenda. Ja seal on mõiste "probleem". Ja ma pean ütlema, et mõisted "ülesanne" ja "probleem" eksisteerivad mitte ainult indiviidi jaoks, vaid ka mõtlemispsühholoogias: inimesed, kes uurivad võimet lahendada probleeme ja probleeme - on ka selline vahe ülesannete ja probleemide vahel. probleeme.

Sellise probleemi, selle keerukuse, ebaühtluse, tingimuste läbipaistmatuse puhul eristatakse selliseid tunnuseid, mis on väga olulised - inimene ei pruugi teada selle probleemi kõiki asjaolusid ja need võivad ilmneda alles lahendamise käigus. See on dünaamilisus, see tähendab, et probleem ise võib areneda, eriti kui see on väga keeruline ja hõlmab paljusid väliseid eluolusid.

Kõik need omadused on omased ka isiksuseprobleemile kui ühele probleemiliigile. Eriti tulevad esile sellised omadused nagu “keerukus”, “keerukus”. Sest iga probleem, eriti isiklik, näeb välja väga keeruline mehhanism, milles on palju hoobasid, palju rattaid. Ja väga sageli ei oska inimene, kes pole sel alal asjatundja, täpselt ette ennustada, millised rattad mingist nöörist tõmbamise või kangi väänamise korral täpselt pöörlema ​​hakkavad. Reaktsioon võib olla nii ahel, et lõpuks võib inimene saada hoopis teistsuguse tulemuse, mida ta enda arvates saadab.

Sageli jälgime seda lugu klientide seas, kes tulevad psühhoterapeudi juurde ja paluvad nendega midagi ette võtta, et elu, nagu neile tundub, paremaks läheks. Kuid kogenud spetsialist teab, et päästes inimese ühest probleemist, võib ta kergesti teise juurde viia. Näiteks arvab klient, et kui ta muutub enesekindlamaks, siis tema elu muutub paremuse poole ja kõik saab korda.

Kuid töö käigus selgub, et sellise käitumise vaoshoituse või ebakindluse taga on väga sageli peidus kõrge agressiivsus.

Niipea, kui inimene saab enesekindlust, hakkavad tema suhted inimestega järsult halvenema, sest ta vabastab emotsioonid, mida ta varem tagasi hoidis ja ebakindluse varjus peitis.

See on üks lihtsamaid näiteid ja probleemid on palju keerulisemad. Seetõttu pole probleemi lahendamise küsimus kaugeltki nii lihtne kui eluprobleemi lahendamise küsimus. Ja kui me räägime isiksuseprobleemi definitsioonist - mis see tegelikult on? On raskuse mõiste, on raske elusituatsiooni mõiste. Näiliselt sarnaseid nähtusi, mida võib samuti isiksuseprobleemiga seostada, on palju. Psühholoogidel on mõiste "isiklik tähendus". See on väga tihedalt seotud inimese motiivide, vajaduste, väärtustega. Tegelikult on see vastus küsimusele: mida miski minu jaoks tähendab? Mida see üksus minu jaoks tähendab? Mida see inimene minu jaoks tähendab? Minu jaoks isiklikult. Mitte kellegi jaoks seal. See on mõne reaalsuse osa isiklik tähendus.

Isikliku probleemi – ühe selle mõistmise võimaluse – all mõeldakse olukorda, kus inimene kogeb väga suuri raskusi või tal pole isegi võimalust oma isiklikku tähendust mõista, seda leida või kuidagi muuta, nii et tema sisetunne harmoonia, mugavus ilmub või naaseb.

Kahjuks pole Venemaal praktilisi uuringuid isiksuseprobleemide lahendamise psühholoogia valdkonnas tehtud. Meie materjali kohta pole veel empiirilisi uuringuid tehtud. Aga välismaal on nendel uuringutel olnud rohkem kui 30 aastat pagasit, kuigi seal on mõisted sama kehvad kui meil. Siiski on inimeste kohta tuvastatud mitmeid huvitavaid fakte, mis näitavad head ja mitte eriti head isiksuseprobleemide lahendamise võimet. Eelkõige selgus, et hea isiklike probleemide lahendamise oskusega inimesed on otsuste tegemisel iseseisvamad, neil on paremad näitajad füüsilises tervises, nad tunnevad end enesekindlamalt ja omavad positiivsemat minapilti.

Huvitav on ka see, et keeruliste, sealhulgas keeruliste isiklike probleemide lahendamine sõltub intelligentsuse tasemest vähe. Kuigi tundub, et see on otsene seos. Igapäevatasandil tundub, et mida targem on inimene, seda paremini lahendab ta mõningaid probleeme, ka isiklikke. Selgus, et see pole sugugi nii ja suure tõenäosusega seostub oskus keerulisi probleeme hästi lahendada vastupanuga ebakindlusele ehk tingimuste ettearvamatusele, tuleviku ebakindlusele.

On üsna hästi arenenud intellektiga inimesi, kes lähevad segadusse olukorras, kus inimene ei tea, mis teda ees ootab. Ja tema intellektuaalsed skeemid, tavapärased viisid selle lahendamiseks osutuvad ebaefektiivseteks. Samas tuleb üsna tõhusalt ja edukalt toime mitte nii hästi arenenud intellektiga, kuid just sellele ebakindlusele suurema vastupanuvõimega inimene.

Veel üks huvitav hüpotees, mis on uuringutes kontrollitud, on see, et tehnilise taustaga inimesed oskavad isiksuseprobleeme tõenäoliselt paremini lahendada kui humanitaarvaldkonna inimesed, kuna neil on head analüüsivõimed. Ka need erinevused ei ilmnenud, see võime ei sõltu hariduse suunast. Mis puutub lahendamisprotsessi ja isikliku probleemi lahendamise tulemust, siis ilmselgelt on iga inimene nii või teisiti intuitiivne lahendaja: me kõik seisame nende probleemidega silmitsi ja püüame neid kuidagi lahendada, kas tõhusalt või mitte.

Kuid sellel alal on ka professionaale. Kindlasti viitavad nad psühhoterapeutidele, nõustamispsühholoogidele ja treeneritele. Nende tegevusteema on probleemide lahendamine ja on teatud probleemide lahendamise tehnoloogiaid, mida saab ja tuleks õpetada. Mitte kõik psühhoteraapia ja nõustamise valdkonnad ei ole tõeliselt probleemidele orienteeritud. On väga palju protsessikeskseid koole, mis ei sea otseselt ülesandeks kliendi probleemide lahendamist, kliendile või koos kliendiga. Pigem on nende eesmärk klienti sellel teel juhtida.

Sellest hoolimata peavad paljud spetsialistid lahendatud probleemi psühhoteraapia heaks tulemuseks, kui inimene sellega kaasa tuli.

Probleemi lahendamine hõlmab mitut etappi. Need ei ole spetsiifilised isiksuseprobleemile – need on täpselt samad, mis iga teise probleemi puhul: need seavad eesmärgid, seavad tingimused, planeerivad – püstitavad hüpoteesi ja kavandavad lahendust, see on selle elluviimine ja tulemuste testimine. Kuid isiksuseprobleemi iseloomustab väga sageli asjaolu, et kõik need etapid on segaduses. Need ei lähe järjestikku ja inimene võib hüpata, mõne etapi vahele jätta, tagasi tulla. Väga sageli juhtub see seetõttu, et inimene on selle probleemiga emotsionaalselt seotud. Ja probleem erineb selle poolest, et seda ei saa küsida väljastpoolt, nagu ülesannet: sellised tingimused - tule sellisele tulemusele, leia tundmatu. Põhimõtteliselt tekib probleem alles siis, kui inimene seda kui sellist teadvustab. Spetsialistil, kes aitab inimesel probleemi lahendada, on lihtsalt selline skeem peas sees ja see aitab inimesel minna algusest lõpuni või vähemalt probleemi teadvustamise hetkeni, mis on sageli vajalik ka selle lahendamiseks ja muutmiseks. inimese tunne. avaldanud

Isiksuse probleemid

Isiklikud probleemid on teatud tüüpi psühholoogiline probleem koos vaimsete ja sotsiaalsete (perekondlike) probleemidega. Kui rõhk sellele, et inimesel on halb tuju, räägitakse pigem psüühilistest probleemidest, aga kui läbi elu hakkas langema rõhk sellele, et inimene on kaotanud huvi ja arenguvõimalused, siis räägitakse isiklikest. probleeme.

OHR-iga laste isiklikud probleemid

Isikliku arengu all mõistetakse sel juhul oskust elada inimeste seas, nendega suhelda, oskust väljendada ennast, oma individuaalseid omadusi ja samal ajal mõista teist.

Lapse isikliku arengu võib laias laastus jagada kolmeks komponendiks:

Moraalne areng (kaastunne, lahkus, tahe ja oskus toetada, teiste huvide ja arvamuste austamine, ühiskonnas omaksvõetud moraalinormide tundmine, suhtumine neisse ja oskus neid järgida).

Emotsionaalne areng (see on lapse arengu jaoks väga oluline komponent, kuna ilma selleta pole suhtlus ja suhtlemine välismaailmaga tõhus. väljendage ja hallake neid).

Suhtlemisoskuste arendamine (oskus konstruktiivselt suhelda, tunnetada sisemist psühholoogilist kindlustunnet, oskus usaldada maailma, saada rõõmu suhtlemisest ja teistega suhtlemisest. Suhtlemisoskuste arenedes kujuneb lapsel ka isiklik kultuur, a. oma individuaalsuse tunnetamine ja samal ajal empaatiatunne – mõistmine, kuidas teine ​​inimene ennast konkreetses olukorras tunneb, temaga kaasaelamise oskus ja abi või tuge pakkuda).

Rääkides OHP-ga laste arengu iseärasustest, tuleb märkida järgmisi isiksuse arengu probleeme.

• 1. Rikkumised sotsiaalses kohanemises ja suhtluses sotsiaalse keskkonnaga, kuna kõnehäired mõjutavad lapse suhete olemust teistega ja tema enesehinnangu kujunemist. OHP-ga laste enesehinnang on tavaliselt alahinnatud, mis väljendub erineva raskusastmega ärevuse ja agressiivsuse ilmingutes ning suhted teistega on piiratud.
• 2. Mis puutub kommunikatiivse sfääri teemasse, siis nende funktsioonide areng on oluliselt häiritud kommunikatsioonivahendite vähesuse tõttu. Lapsed ei ole sageli huvitatud kontaktist, ei oska suhtlussituatsioonis orienteeruda, läbi rääkida, näitavad üles negativismi ja tõrjumist, mis võib väljenduda nii agressiivsuse ilmingus kui ka lapse eraldatuses, maailmast eraldatuses.
• 3. OHP-ga lastel on reeglina napp emotsioonide palett, neil on raskusi nende väljendamisega näoilmete, žestide, intonatsiooniga, samas kui neile on iseloomulikud teravad emotsioonipursked, millega neil on väga raske toime tulla. Lastel on raske mõista nii muusikateoste meeleolu ja olemust, muinasjututegelasi kui ka ümbritsevate inimeste emotsionaalset seisundit.
• 4. Samas ei kujune lastel moraalinorme, raskusi on tegude hindamisel, oskusel eristada head halvast, reageerida adekvaatselt välisele olukorrale. Abi on vaja inimestesse suhtumise, töösse suhtumise, tahtejõuliste ja kõlbeliste omaduste (julge - argpükslik, aus - valelik, helde - ahne) kujundamisel, loomadesse, loodusesse.

Sõltuvalt suhtlemishäirete tasemest ja lapse kõnedefekti kogemuse astmest võib OHP-ga lapsed jagada kolme rühma:

• 1. Lapsed, kes ei näita kõnedefekti kogemust ja kellel ei ole raskusi teistega (nii täiskasvanute kui ka eakaaslastega) kontakti loomisel, kasutavad laialdaselt mitteverbaalseid suhtlusvahendeid. Teisisõnu püüavad nad ise sotsiaalselt kohaneda.
• 2. Lapsed, kellel on mõõdukas kõnedefekti kogemus ja kellel on teatud raskusi teistega kontakti loomisel. Tavaliselt nad ei pürgi suhtlemise poole, püüavad küsimustele vastata ühesilbilistena, väldivad kõnekasutust nõudvaid olukordi. Mängus kasutatakse mitteverbaalseid suhtlusvahendeid.
• 3. Lapsed, kellel on terav kõnedefekt. Neid iseloomustab kõnenegativism, mis väljendub suhtlemisest keeldumises, eraldatuses, agressiivsuses ja madalas enesehinnangus. Sellised lapsed väldivad reeglina suhtlemist täiskasvanute ja eakaaslastega, väldivad kollektiivseid mänge, klassiruumis puutuvad nad verbaalsesse kontakti alles pärast pikaajalist stimulatsiooni.

Psühhokorrektsioonitunnid (koolitused), mille eesmärk on aidata OHP-ga lapsi nende probleemide lahendamisel, toimuvad nii alarühmas kui ka individuaalses vormis.

Teostatud ülesanded:

• - suhtlemisoskuste arendamine, koostööoskuste arendamine.
• - vastastikuse empaatia (empaatiavõime) arendamine.
• - psühho-emotsionaalse stressi vähendamine, ärevuse korrigeerimine.
• - suhtlemist takistavate agressiivsete ja muude negatiivsete ilmingute korrigeerimine.
• - positiivse emotsionaalse tausta loomine rühmas.
• - laste emotsionaalsete seisundite reguleerimise võime arendamine.
• - kehaplastika, liigutuste koordineerimise ja kombatava taju arendamise alane töö.

Viimase kümnendi Venemaa psühholoogias on kujunenud paradoksaalne olukord. Praktilise psühholoogia tunnustatud edu ei määra mitte ainult suurenenud sotsiaalne nõudlus, vaid ka konkreetsed tulemused, mis on välja kujunenud loodusteadusliku traditsiooni peavoolus. Kuid elu hakkas uusi ülesandeid püstitama. Väga teravaks on muutunud probleemid raskes ja hädaolukorras inimestele psühholoogilise abistamise, riigi- ja äristruktuuride, erakondade, liikumiste, valimiskampaaniate jms tegevuse psühholoogilise toetamisega. inimese subjektiivse teadvuse keerukamaid põhimõtteid ja mehhanisme, optimaalsete elustrateegiate otsimist, igapäevaste raskuste ja vaimsete kriiside ületamise viise. Kuid vaimu, hinge, teadvuse keeruliste nähtuste kategooriad olid väljaspool loodusteaduslikku traditsiooni. Nad eksisteerisid ja jäid filosoofias, eetikas, teoloogias ja teistes humanitaarteadustes.

90ndatel mõistis vene psühholoogia vajadust mõista selle edasise arengu viise. Otsingute põhisuund on inimnähtuse laiem, terviklik mõistmine. Vene psühholoogia humaniseerimise suund kujunes välja paljude autorite jõupingutuste kaudu. Seda aktsepteerivad aktiivselt peaaegu kõik professionaalsed psühholoogilised kogukonnad. Eriteene kuulub siin B.S.Bratusele. Ta tutvustas mõistet "humanitaarpsühholoogia", esitas sellesuunaliste uute suundumuste väljatöötamise põhjendused ja kogemused. Humanitaarne orientatsioon on eriti kooskõlas praktiliste psühholoogide mõtteviisiga. Seda toetasid ja aktiivselt arendasid käsiraamatud V.I.Slobodchikov, T.A.Florenskaya, V.P. Zinchenko, V.V. Znakov, L.I.

Humanitaarpsühholoogia teema on ikka kõige üldisemalt välja toodud. Metodoloogilises mõttes keskendub see humanitaarteaduste traditsioonidele, millel on inimese terviku analüüsiüksus. Laias laastus tehakse ettepanek käsitleda seda kui postklassikalist perioodi psühholoogiateaduse arengus. Humanitaarpsühholoogia uurimisvaldkond laieneb oluliselt.

Loodusteaduslik psühholoogia uuris psüühikat kui erilist aparaati või instrumenti maailma peegeldamiseks ja selles orienteerumiseks. Kuid inimene on üldine, ulatuseta, ennast ületav olend. V. Frankl rõhutas, et inimene on midagi enamat kui psüühika: inimene on vaim. Vene psühholoogias on korduvalt välja pakutud idee laiendada psühholoogia uurimisvaldkonda ja kaasata sellesse inimese psühholoogilised probleemid, tema olemus ja areng. Oma viimastes töödes kirjutas SL Rubinstein, et vaimse probleemi taga "see on loomulik, vajalik, on teine, kui algne ja fundamentaalsem - mitte ainult teadvuse kui sellise koha kohta maailma nähtuste seostes. materiaalne maailm, vaid inimese koht maailmas, elus".

Meie sajandi 90ndate humanitaarpsühholoogia koondab filosoofilis-psühholoogilisi, kultuurilisi, konkreetne-psühholoogilisi jm käsitlusi inimese fenomenile ning tõstab esiplaanile tema enesearengu probleemi, paljastades tema olemuse ja isiksuse. XX sajandi psühholoogias. need probleemid püstitas ja põhjendas K. Jung. Ta pöördus isiksuse vaimse printsiibi uurimise poole, mõistis uuel viisil tema vaimse elu dünaamikat. Inimese, tema olemuse ja isiksuse enesearengu probleem muutub vaimselt orienteeritud isiksusekontseptsioonides keskseks.

PD Uspensky eristab inimeses kahte peamist alamstruktuuri - olemust ja isiksust. Sisuliselt viitab ta inimese kaasasündinud vaimsetele ja pärilikele loomulikele omadustele. Need on stabiilsed ja neid ei saa kaotada. Olulised looduslikud omadused määravad ära kõige lihtsamate vaimsete funktsioonide keskused – intellektuaalsed, emotsionaalsed, seksuaalsed, motoorsed, instinktiivsed. Olulised vaimsed omadused määravad teadvuse arengu ning kõrgemad emotsionaalsed ja intellektuaalsed funktsioonid.

PD Uspensky viitab nende omaduste isiksusele, mille inimene omandab ja mis väljendab tema suhtumist teistesse inimestesse ja maailma erinevatesse külgedesse. Nad võivad muutuda ja isegi kaduda, kuid neil on tema elus suur roll. PD Uspensky järgi on isiksus psüühika struktuuris olemuse järel teisel kohal. Kuid inimene on inimesele vajalik, nagu ka tema olemus, ja nad peavad arenema ühtlaselt, üksteist alla surumata, säilitades inimese vaimse ülesehituse hierarhia.

PD Uspensky märgib, et tänapäeva elutingimused soosivad inimese olemuse vähearengut. Teisalt võivad kujunenud isiksuseomadused, ootused, püüdlused selle arengule kaasa aidata kui ka takistada.

Vene psühholoogias on S. L. Rubinsteini tähelepanu oma viimastes töödes juhitud inimese olemuse probleemile. Inimese põhiomaduseks on tema suhtumine teise inimesesse: „... Inimese elu esimestest tingimustest esimene on teine ​​inimene. Suhtumine teise inimesesse, inimestesse moodustab inimelu põhistruktuuri, selle tuuma ... Inimelu psühholoogiline analüüs, mille eesmärk on paljastada inimese suhe teiste inimestega, moodustab tõelise elupsühholoogia tuumiku.(Psühholoogiline arusaam inimnähtusest areneb 90ndatel) B. S. Bratus leiab uusi viise inimese filosoofilis-psühholoogiliseks ja konkreetseks-psühholoogiliseks mõistmiseks, lähendades neid käsitlusi. Esiteks põhjendab autor vajadust ületada inimese asendamine isiksusega, katse tuletada sellest inimelu põhialused, teatud personotsentrism, mis on edukalt juurutatud psühholoogias.

Kodupsühholoogid, kes on nii palju ära teinud mõistete "indiviid", "isiksus", "individuaalsus" jne eristamiseks, eirasid põhimõtteliselt olulist mõistete "inimene" ja "isiksus" eristamist. Inimest vaadeldakse kui mastaabivaba üldist olendit, kes ületab oma piire ja trotsib lõplikke definitsioone. Psühholoogia aparaati ei saa ega tohigi sellele täiel määral rakendada. Teine asi on isiksus, psühholoogi seisukohalt. Autor usub, et seda võib mõista kui erilist psühholoogilist tööriista inimese enesearenguks.

Psühholoogias on tavaks rõhutada, et mitte mälu ega mõtlemine ei mäleta ega mõtle, vaid inimene. Samamoodi ei eksisteeri mitte inimene, vaid inimene. Ainult inimene on olemise subjekt. Tuleb märkida, et isiksus pole sugugi inimese ainus psühholoogiline tööriist. See hõlmab kognitiivseid protsesse, emotsioone, iseloomu ja muid psühholoogilisi moodustisi. Ja igaüks neist mängib oma osa teema kujunemisel. Kui teismeline torkab silma, siis on noor mees juba iseloomuga isiksus ja küpses inimeses ammendab isiksus teatud staadiumis oma võimed, lahkub, “tõmbub tagasi” kaasteenindajana ja mida see teenib. paljastatakse tervikuna. "Iga inimese jaoks on ülim asi," kirjutab BS Bratus, "on kuulda: see on inimene."

Isiksus ehk isiksus on inimese keeruline, kordumatu sisemine võti. Mis on isiksuse kui psühholoogilise tööriista eripära? Inimese olulised vaimsed omadused sünnihetkel on antud potentsis. Ta peab neid arendama, endas "esile tõstma". Ta vajab keha, mis võimaldab tal juhtida ja koordineerida kõige keerulisemat eneseehitusprotsessi endas, tema olemuses. See keha on isiksus. See puudutab inimese arengut. Isiksust kui vahendit või tööriista hinnatakse sõltuvalt sellest, kuidas see oma eesmärki täidab, st kas see aitab kaasa subjekti seotusele tema inimliku olemusega või mitte.

Teiseks põhjendas BS Bratus inimese psühholoogilise uurimise peamist viisi ehk põhimõtet - tema "vertikaalsete" ja "horisontaalsete" mõõtmete korrelatsiooni. Traditsiooniline psühholoogia tegeles peamiselt isiksuse "horisontaalsete" seostega, pidas seda sotsiaalseks olendiks, tegevuse subjektiks.

Siia on kogunenud palju materjali, objektiivsed meetodid on igati õigustatud, suunatud peamiselt individuaalsete isiksuseomaduste uurimisele. Need meetodid on jõudnud psühholoogiateaduse fondi ja loomulikult "töötavad" selles. L. S. Võgotskit järgides unistasid terved põlvkonnad vene psühholooge ainult "tipppsühholoogiast".

90ndate uued suundumused psühholoogias. XX sajandil tabas BS Bratus muutuste vaimu kiiremini kui teised. Ta esitas küsimuse, et psühholoogia on aastaid eraldanud mõisteid: "indiviid", "isiksus", "tegevuse subjekt", "individuaalsus". Nüüd on aeg otsida võimalusi nende ühendamiseks. Humanitaarteadustes, mille orbiidile astub psühholoogia, on analüüsiüksuseks tervik inimene. Autor teeb ettepaneku pidada "vertikaalsete" ja "horisontaalsete" mõõtmete korrelatsiooni inimese psühholoogilise uurimise aluspõhimõtteks.

XX sajandi psühholoogia. mida iseloomustab püsiv soov ületada sellele omane kitsas elementaarsus, funktsionalism ja mõista inimest kui terviklikku olendit. Kuid terviklikkuse põhialuseid mõistetakse erinevalt. Ka inimloomuse võtmeküsimusi lahendatakse erinevalt - sisemise aktiivsuse juhtivate allikate, sisemise vabaduse või determinismi, ratsionaalsuse või irratsionaalsuse kohta jne.

Kujuneb terve spekter üldpsühholoogilisi kontseptsioone, mida ühendab ühine orientatsioon nende probleemide lahendamisele ja eraldab saadud tulemusi, järeldusi ja üldistusi. Nendest teooriatest on vene psühholoogias suurima mõju saavutanud kolm suunda: psühhodünaamika; kultuuriline, ajalooline ja käitumuslik; humanistlik ja vaimselt orienteeritud. Iga nimetatud valdkonna põhjal on välja kujunenud oma üldised ravimeetodid. Nende põhjal on viimastel aastatel loodud uusimad psühhotehnoloogiad ja muud psühhotehnilised arengud. Seega toimub just üldiste psühholoogiliste õpetuste vallas akadeemilise ja praktilise psühholoogia läbimurre ja lähenemine. Esimene selline üldpsühholoogiline teooria oli Z. Freudi teooria.

Teaduses uurivad isiksuse kategooriat paljud teadusharud: jurisprudents, pedagoogika, psühhiaatria jne. Psühholoogias toimus "isiksuse" mõiste kujunemine mitmes etapis. Igaüks neist on seotud faktide kuhjumisega ja teisest küljest - teatud mahulise kontseptsiooniga - isiksusega.

Kogumise ja kogumise 1. etapp. Siin mõistetakse isiksust laias tähenduses ja samastatakse inimese mõistega. Sellest vaatenurgast. igaühte võib nimetada "isiksuseks". Isiksuse mõiste hõlmab nii mehe loomulikke kui sotsiaalseid omadusi. See arusaam oli isiksuse kohta teadmiste kogumise algstaadiumis väga mugav, kuid kui need teadmised muutusid väga mahukaks ja isiksuse kvalifikatsiooni maht ületas 1500, nõudis psühholoogia süstematiseerimist ja see teadvustati järk-järgult - tüüpiliselt Rubensteinile, Cattellile, Eysenckile. , ja teised.

Esimene isikuomaduste süstematiseerimine toimus vene teadlase Lazurski juures. Ta jagas pühad inimesed 2 rühma: endopsüühika ja eksopsüühika.

Endopsüühika hulka kuuluvad - mõtlemine, tahe, iseloom, mälu;

Eksopsüühiliseks - suhtumine iseendasse, maailma, inimestesse.

Endopsüühikast hakkas Rubinstein välja töötama oma teooriat: sisemiste omaduste kogumit, mis murravad välismaailma.

Eksopsüühikast hakkas arenema Myasishchevi teooria, Vodalev - isiksus - nii suhestub inimene maailma, inimeste ja iseendaga.

Neid kahte rühma ühendas Platonovi kontseptsioon, ta uskus, et isiksus on biosotsiaalne struktuur, mis sisaldab 4 alamstruktuuri:

- keskenduda,

- kogemus;

- vaimsed protsessid;

- temperamendid.

Vaatamata klassifikatsioonile esindasid kõik need lähenemisviisid indiviidi kollektiivset mõistmist. Aastal 60-70. see arusaam hakkas pidurdama arenguteaduse, meditsiinipsühholoogia arengut. Seetõttu tekkis vajadus sv-i selgema piiritlemise järele isiksuse mõistes, nende omaduste ja nende mõjutamise meetodite teaduslikuks uurimiseks.

Üldistus ja klassifitseerimine – selles etapis tehakse esimest korda vahet indiviidi ja isiksuse vahel. Seda põhjendas kõigepealt Leontiev. Ta väitis, et bioloogilised, genotüübilised omadused ja elukogemus ei kuulu „isiksuse” mõiste alla.

See. isiksuse mõiste ei hõlma temperamenti, kalduvusi, samuti elu jooksul omandatud oskusi ja võimeid. Kõik see viitab mõistele "indiviidi".

Selle aluseks oli tema seisukoht, et individuaalsed omadused võivad elu jooksul pidevalt muutuda ja paraneda. Kuid neist ei saa kunagi isiksuseomadusi.

See. isiksuse kujunemise tingimused on indiviidi vara. Isiksus tähendab inimese erilist omadust, mille ta omandab ühiskonnas, mille põhimõõtmeks on inimlike väärtuste süsteem.

Isiksus on inimese positsioon, mis vastab küsimusele, kuidas ja mis eesmärgil inimene kasutab vaenulikku ja omandatud.

Leontjevi sõnul saavad ainult teised vastata küsimusele: kas inimene on inimene või mitte: "Ma ei leia oma" mina "mitte endas, vaid teised näevad seda minus".

Isiksuse kitsas kontseptsioon,

Praeguses etapis tehakse vahet "isiksuse" mõiste sees, mõiste "sotsiaalne indiviid" on sellest välja jäetud, omadused, mis kujunevad temas ühiskonnaelu mõjul. Ja siis võetakse arvesse isiksust, mida iseloomustavad 3 parameetrit:

- see omadus ühendab ja allutab isiklikud, loomulikud ja sotsiaalsed omadused kõrgeimatele moraalsetele ja kultuurilistele väärtustele;

- inimene teadvustab oma vastutust tegude, tegude ja nende tagajärgede eest iseenda, teiste inimeste, inimkonna ees;

- isiksust ei anta inimesele sünnist saati, see ei kujune tema sotsialiseerumise tulemusena, vaid selle loob inimene ise oma aktiivse sisemise töö tulemusena kultuuriväärtuste arendamisel.

6 küsimus. Isiksuse struktuur. Vajadused, motiivid ja nende motivatsioon. Motiivide klassifikatsioon. Motiivide hierarhia ja vastastikune mõju.

Seda kaalusid esmakordselt välismaa teadlased. Freud oli esimene, kes kaalus, ta eristas 3 instantsi: IT, I, SUPER-I.

Samaaegselt Freudiga eristas W. James 3 isiksuse komponenti:

Füüsiline "mina";

sotsiaalne "mina";

Vaimne "mina".

Seejärel tuvastasid teadlased ka 3 isiksuse komponenti. Jung rõhutas:

Isiklik teadvuseta

Kollektiivne alateadvus.

- "mina" on teadvusel.

Eric Berne eristas 3 juhtumit:

lapsevanem,

täiskasvanud,

Laps.

Leontjev eristab oma "emotsioonide" teoorias 3 osa:

Mõjutab,

Sotsiaalsed emotsioonid

Meeled.

Isikliku põhimõtte plaanid on kolm (Petrovski sõnul):

1 plaan- intro-individuaalne - (enda sees). See avaldub endast kaugemale minemisena, situatsiooninõuetest, rollimängu ettekirjutustest. Öeldakse, et inimene ilmutab "ülesituatsioonilist aktiivsust". Inimene teeb midagi, kuigi keegi temalt selle kohta ei küsi ega nõua. (eneseareng, enesetäiendamine).

2 plaan interindividuaalne - (enese vahel) inimestevahelistes suhetes, avaldub inimese tegudes erinevates sotsiaalsetes interaktsioonides, kuid kõige nähtavam on isiklik tegu.

Isikliku teo tunnused:

1. tegu tekib ebakindlas olukorras, kui inimene peab tegema valiku ja see valik on raske, määratlemata.

2. See tekib siis, kui sotsiaalsed ja kultuurilised väärtused ei sobi kokku.

3. otsus on tavaliselt valus, seotud kannatustega.

4. isikliku teo motiiv on moraalse enesehinnangu motiiv ja siis on tegu altruistlik, teiste huvides.

3 plaan- metoindividuaalne (endast kõrgemal), see väljendub inimese reaalsetes panustes teistele inimestele.

Kultuuriobjektides: maalides võib luule, arhitektuur või isiksus avalduda teise inimese muutumise tulemusena, iseenda teisenemisena.

Isiklikust kasvust rääkides tähendavad need isikliku avaldumise kõiki kolme tasandit. Olenemata avaldumistüübist on isiksuse tuumaks stabiilne motiivide hierarhia (alluvus). Esimest korda valitsuse motiivisüsteemist. Leontjev. Ta tuvastas kahte tüüpi motiive:

Motiivid, stiimulid,

Motiivid on tähendused.

Isiksuse kasvu ja arengu jaoks on peamised semantilised motiivid, kass. täidavad inimese tegemistele ja tegudele isikliku tähenduse andmise ja eesmärki kujundavat rolli, s.o. motiivid on võimelised kujundama inimese eesmärke.

Meeli kujundavad motiivid täidavad motiivide kontrollimise rolli stiimulite abil. Toimingu tähendus on kriitiline. Isiklik kasv indiviididevahelisel tasandil läbib tee, mida saab väljendada "mõttest tegudeni"

Mõte – sõna – tegu.

7. küsimus Temperamendi põhimõisted. Temperamendi mõju isiksuseomadustele. Temperament ja iseloom.

Temperament on üks enim uuritud psühholoogilisi kategooriaid. Temperamendi uurimise ajalugu on rohkem kui 2,5 tuhat aastat vana. Mõiste "temperament" võttis teaduslikku kasutusse Vana-Kreeka arst Hippokrates (460-377 eKr). Ladina keelest tõlgitud "temperament" tähendab "osade õiget suhet". Hippokrates töötas välja doktriini, et temperamenti määrab kehas nelja vedeliku: vere, lima, sapi ja musta sapi suhe, osakaal. Vere ülekaal vastab sangviinilisele temperamendile (sanguis - veri (lat.), Lima - flegmaatiline (flegm - lima (kreeka), sapp - koleerik (chole - sapi (kreeka), must sapp - melanhoolne) (melana chole - must sapp). (Kreeka Hippokratese temperament hõlmas nii füsioloogilisi kui ka psühholoogilisi jooni. Hippokratese tüpoloogia on esimene temperamentide klassifikatsioon teaduse ajaloos.

Hippokratese sõnul eristab sangviiniklikku inimest kõrge aktiivsus, rikkalik žestikulatsioon. Ta on liikuv, mõjutatav, reageerib kiiresti ümbritsevatele sündmustele ja läheb probleemidest suhteliselt kergesti läbi.

Koleerikule on iseloomulik kõrge aktiivsus; ta on energiline, karm ja tormakas oma liigutustes, impulsiivne. Emotsionaalsetes olukordades näitab ta välja pidamatust, ärrituvust, viha.

Melanhoolikut iseloomustab madal aktiivsus ja suurenenud emotsionaalne tundlikkus. Need tunnused määravad suuresti emotsionaalse haavatavuse, motoorse ja kõneaktiivsuse vähenemise. Melanhoolik on kinnine, aldis sügavatele sisemistele kogemustele.

Flegmaatikut eristab madal käitumuslik aktiivsus: ta on aeglane, rahulik, ühtlane, rahulik. Ta kogeb sisemist ebamugavust, kui üritab ühelt tegevuselt teisele lülituda. Flegmaatik kaldub tunnete ja meeleolude sfääris püsivusele.

Hippokratese temperamentide tüpoloogia kuulub humoraalsete teooriate kategooriasse, mis seovad temperamenti teatud kehavedelike omadustega.

Uusajal üldistas ja süstematiseeris nende temperamenditüüpide psühholoogilised omadused esmalt saksa filosoof I. Kant, tema kirjeldus oli aga isiksuseomaduste kirjeldus.

E. Kretschmeri temperamenditeooria, mis sai laialt levinud 30.-40. XX sajand oli üles ehitatud inimese vaimsete omaduste ja tema põhiseaduse vahelise seose uurimisele. Kretschmer märkis, et maniakaal-depressiivse psühhoosi (tsüklotüümia) (füüsis: lai rind, jässakas, lai figuur, suur pea, väljaulatuv kõht) põdevatel patsientidel on tsükloidne (tsüklotoomiline) temperament. Seda iseloomustab adekvaatne reageerimine välistele stiimulitele, suhtlemissoov, lihtne kohanemine keskkonnaga. Tsükloid ei ole omane vastandumisele ümbritsevale maailmale, ta "nõuab elu endale ja lubab teistel elada".

Seda tüüpi inimesed aktsepteerivad elu sellisena, nagu see on. Tegemist ei ole range järjestuse ja läbimõeldud skeemi inimestega, "need on praktikad, mis tutvuvad esmalt inimese ja reaalsete võimalustega ning siis arvestavad põhimõttega."

Tsükloidsete temperamentide rühmas tuvastas Kretschmer mitu alarühma

1) jutukas ja naljakas;

2) rahulikud koomikud;

3) vaiksed, siirad inimesed;

4) hoolimatud eluarmastajad;

5) energeetilised praktikad.

Asteenilisele konstitutsioonile vastavat skisoidset (skisotiimset) temperamenti iseloomustavad sellised tunnused nagu isoleeritus, suhtlemisvaegus, kalduvus endasse tõmbuda, ebapiisav reageerimine välismõjudele. Kretschmer tõi välja, et skisoididel on pind ja sügavus. Väliste ilmingute taga on raske mõista nende inimeste psühholoogiat. Kretschmer kirjutas selle kohta nii: "Paljud skisoidsed inimesed on oma lihtsa ja sileda fassaadiga nagu Rooma majad ja villad, mille aknad on ereda päikese eest aknaluugidega suletud, kuid kus pidustused toimuvad interjööri hämaruses."

Skisoidid elavad peamiselt sisemise, mitte välise elu sündmuste järgi. Skisoidse temperamendi rühmas eristas Kretschmer ka kolm alarühma:

1) vähekommunikatiivne, vaikne, vaoshoitud, tõsine (ilma huumorita), ekstsentriline;

2) häbelik, kartlik, tundlik, närviline, sentimentaalne, raamatute ja looduse sõber;

3) sõnakuulelik, heatujuline, ükskõikne, rumal.

Kretschmer uskus, et esimese rühma tunnused jooksevad punase niidina läbi teise ja kolmanda rühma kui kõige levinumad.

Skisoidide emotsioonid paiknevad emotsionaalse tundlikkuse ja tuimuse (nüri) pooluste vahel. Skisoididest, kes on emotsionaalse tundetuse poolusele lähemal, eristuvad emotsionaalne külmus, kättesaamatus, vaoshoitus, ükskõiksus.

Iga skisoidi iseloomulik tunnus on autism (eneseabsorptsioon). Suhtlemisvaeguse põhjused on erinevad – häbelikkusest ja ärevusest kuni külmuse ja teiste aktiivse tagasilükkamiseni. Üksikud skisoidid eelistavad selektiivset seltskondlikkust – teatud sotsiaalses keskkonnas, teatud alusel valitud inimestega. Nende suhtluse eripäraks on pealiskaudsus, sügavate emotsioonide puudumine.

Ameerika arst ja psühholoog W. Sheldon jätkas peamiste temperamenditüüpide ja somaatilise struktuuri tüübi seoste teaduslikku uurimist.

Sheldoni lähtepunktiks ei olnud mõiste "tüüp", vaid kehaehituse komponent. Kokku tuvastasid nad kolm kehatüüpi - endomorfne, mesomorfne, ektomorfne.

Esimene kehatüüp on endomorfne, mida iseloomustab üldine sfääriline kuju, pehmus, suur kõht, suur hulk rasva õlgadel ja puusadel, suur pea, suured siseorganid, loid käed ja jalad, vähearenenud luud ja lihased.

Mesomorfne tüüp laiade õlgade ja rinnaga, massiivne pea, lihaselised käed ja jalad, halvasti arenenud rasvakiht.

Ektomorfne - pikkade ja õhukeste käte ja jalgadega, kitsa rindkere ja õlgadega, arenemata lihastega, nahaaluse rasvakihi puudumisega, hästi arenenud närvisüsteemiga. Neil on pikk nägu, kõrge laup ja madal hääl.

Sheldon käsitles iga inimese kehaehitust tüüpide kvantitatiivse esituse seisukohalt. Arvväärtused võisid olla vahemikus 1 kuni 7. Seega osutus iga inimese kehaehitus esindatuks kolmest numbrist koosneva skooriga. Need peegeldasid kehaehituse komponentide – somatotüübi – tõsidust. Lisaks avastas Sheldon, et kehaehituse komponendid vastavad teatud temperamendi komponentidele, mida ta pidas esmaseks. Nad said nimed "viscerotonia", "somatotonia", "cerebrotonia". Vistserotooniline temperamendi tüüp vastab endomorfsele kehaehitusele, somaatiline - mesomorfne, tserebrotooniline - ektomorfne.

Vistserotoonikud on seltskondlikud, sõbralikud, teistele inimestele orienteeritud, tolerantsed, vajavad rasketel aegadel suhtlemist. Neid eristab sügav uni, armastus toidu ja mugavuse vastu, kehahoiaku ja liikumise lõdvestumine.

Somatotonistid armastavad seiklusi, riski ja trenni. Nad on energilised, agressiivsed, julged, valutundetud ja valju häälega. Suhtlemisel püüavad nad hõivata domineerivaid positsioone, püüdlevad võimu poole, on psühholoogiliselt vähetundlikud, mitte piisavalt taktitundelised.

Tserebrotoonikat eristab tunnete salastatus, kommete vaoshoitus ja vaikne hääl. Nad on ärevil, suhtlemisraskustega, eelistavad vaimset tegevust ja on altid üksindusele.

E. Kretschmeri ja W. Sheldoni järeldusi on korduvalt katseliselt kontrollitud. Paljud saadud tulemused olid vastuolulised. Kuid üldiselt jõudsid teadlased järeldusele, et inimese kehaehituse ja tema temperamentsete omaduste vahel on, kuigi nõrk, statistiliselt oluline seos.

Ülalkirjeldatud humoraalsed ja morfoloogilised teooriad eirasid närvisüsteemi rolli psühholoogiliste individuaalsete erinevuste struktuuris. Vene füsioloog I. P. Pavlov näitas esimesena seost iidsete teadlaste tuvastatud nelja temperamenditüübi ja närvisüsteemi omaduste vahel.

Pavlov leidis, et temperamenti esindab närvisüsteemi erutuse ja pärssimise suhe. Ta tuvastas kolm närvisüsteemi peamist omadust:

1) ergastus- ja inhibeerimisprotsesside tugevus, mis sõltub närvirakkude töövõimest;

2) närvisüsteemi tasakaal (erutusjõu ja pidurdusjõu vastavuse aste);

3) närviprotsesside liikuvus (ergastuse muutumise kiirus inhibeerimise teel ja vastupidi).

IP Pavlov kirjeldas nende omaduste nelja põhitüüpi kombinatsioone kui nelja tüüpi kõrgema närviaktiivsust. Need vastavad neljale temperamenditüübile.

Tugev, tasakaalustatud, liikuv närvisüsteemi tüüp vastab sangviinilise inimese temperamendile. Tugev, tasakaalukas, inertne tüüp iseloomustab flegmaatilist temperamenti. Tugev, tasakaalustamata, erutusprotsessi ülekaaluga tüüp määrab koleeriku temperamendi. Nõrgad närviprotsessid on melanhooliku tunnuseks.

IP Pavlov töötas välja laia valiku tehnikaid närviprotsesside omaduste mõõtmiseks. Siin on mõne neist kirjeldus. Ergastuse tugevuse hindamiseks määrati konditsioneeritud refleksi moodustumise ja tugevnemise kiirus. Mida kiiremini see protsess läks, seda tugevam oli põnevusprotsess. Vastavalt “kofeiinitesti” meetodile määrati kindlaks kofeiini annus, mille juures täheldati konditsioneeritud refleksi nõrgenemist. Mida suurem oli annus, mille korral konditsioneeritud refleksi aktiivsus halvenes, seda tugevam oli ergastusprotsess.

I.P.Pavlovi sõnul on närvisüsteemi omaduste eluline tähtsus seotud inimese vajadusega kohaneda keskkonnamõjudega. Sellest mõjuvad stiimulid on sageli väga tugevad ja intensiivsed. Samal ajal peavad närvirakud neid äärmuslikke pingeid taluma. Kui seda ei juhtu, on võimalikud närvisüsteemi häired. See on närviprotsesside tugevuse ülioluline tähtsus.

Lisaks peab keha mõne stiimuli toimet alla suruma, edasi lükkama teiste, olulisemate mõjul. Selleks ei ole jõud enam ergastav, vaid inhibeeriv protsess. Närvisüsteemi tasakaalu omadus peegeldab ergastus- ja inhibeerimisprotsesside tasakaalu astet.

Liikuvuse omaduse väärtus on seotud sellega, et stiimulid keskkonnas võivad sageli ja ootamatult kõikuda. Keha peab nendele muutustele adekvaatselt reageerima, nendega sammu pidama.

Närvisüsteemi põhiomaduste eraldamine oli 20. sajandi teadusliku mõtte suurim saavutus. IP Pavlovi tüüpide õpetusel on pikk ja keeruline ajalugu. Ta hakkas selles küsimuses eksperimentaalseid uuringuid tegema 1909. aastal ja alles 1935. aastal jõudis üldise teooriani kõrgema närvitegevuse tüüpide kohta.

Eraldades temperamendi põhideterminantidena närvisüsteemi üldised tüübid, tunnistas Pavlov siiski närvisüsteemi muude omaduste olemasolu, aga ka nende muud kombinatsiooni. Pavlovi õpilased B. M. Teplov ja V. D. Nebylitsõn jätkasid tema alustatud uurimisliini. Nad näitasid, et närvisüsteemil on temperamendiga seotud sellised omadused nagu labiilsus ja dünaamilisus. Lisaks leidsid nad, et selline närvisüsteemi omadus nagu tugevus ei määra iseenesest inimese produktiivsust. Olenevalt töössesuhtumisest, huvide laiusest ja fookusest, teadmistest, oskustest, oma tegevust organiseerimisoskusest erineb sarnase närvikavaga inimeste töö lõpptulemustes.

Teplov-Nebylitsyni koolkonna tööd näitasid, et närvisüsteemi omadusi tuleks käsitleda mitte abstraktselt, vaid seoses ergastus- ja pärssimisprotsessidega. Sellega seoses on sõnastatud primaarsete ja sekundaarsete omaduste mõiste. Esmaste hulka kuuluvad tugevus, labiilsus, dünaamilisus ja liikuvus ergutamise ja pärssimise osas, sekundaarsed aga nende parameetrite osas tasakaalus.

Selle koolkonna raames on kindlaks tehtud, et närvisüsteemi labiilsus on omadus, mis määrab ergastavate või inhibeerivate protsesside esinemise kiiruse. Dünaamilisus määrab positiivsete ja negatiivsete konditsioneeritud reflekside arengu kiiruse ja lihtsuse.

V.M.Rusalov jätkas temperamendi struktuuri uurimist seoses närvisüsteemi omadustega. Ta käsitleb temperamendi struktuuri kui ergismi, plastilisuse, tempo, emotsionaalse tundlikkuse allstruktuuride kombinatsiooni, mis toimib nii eraldi kui ka sotsiaalse varjundiga (6).

Ergilisuse all mõistab Rusalov inimese ja objektiivse keskkonnaga suhtlemise intensiivsuse astet. Sotsiaalne ergia peegeldab pingeastet sotsiaalse keskkonnaga (inimeste maailmaga). Plastilisus avaldub ühelt õppeainelt käitumisprogrammilt teistele ülemineku lihtsuses. Sotsiaalne plastilisus peegeldab ülemineku lihtsust ühelt sotsiaalselt käitumisprogrammilt teisele. Individuaalne tempo iseloomustab käitumuslike aineprogrammide elluviimise kiirust. Visuaalne - sotsiaalprogrammide rakendamise kiirus. Emotsionaalsust mõistetakse tundlikkusena. Sotsiaalne emotsionaalsus – tundlikkus sotsiaalsetes kontaktides.

VM Rusalovi loodud individuaalsuse eriteooria on suunatud temperamendi genereerimise, kujunemise ja arengu mustrite selgitamisele. Pidades temperamenti indiviidi põhiomaduseks, avab ta selle seose teiste alamstruktuuridega – võimete ja iseloomuga. Üldvõimete kujunemise oluliseks tingimuseks näeb ta temperamenti. Eksperimentaalselt on tõestatud, et üldised võimed suhtlevad nende arenemise käigus temperamendiga ennekõike aktiivsuse tunnuste - ergilisuse, plastilisuse, tempo - kaudu.

Temperament ei saa otseselt määrata isiksuse sisulisi aspekte (püüdlusi, huvisid, ideaale), kuid nii temperamendi dünaamiline kui ka emotsionaalne aspekt mõjutavad oluliselt inimese iseloomu. Sellised omadused nagu energia, võime kirglikult kaasa haarata, käitumise tasakaal, paindlikkus, reaktsioonide dünaamilisus mõjutavad indiviidi sotsiaalsete suhete süsteemi, mille määravad iseloomu omadused.

Ülaltoodud temperamenditeooriad erinevad selle omaduste arvu ja olulisuse poolest, kuid enamik teadlasi tunnistab kahe peamise temperamendi omaduse - üldise aktiivsuse ja emotsionaalsuse - olemasolu. Praegu kasutatakse temperamendi omaduste hindamiseks erinevaid küsimustikke - V.M.Rusalovi temperamendi struktuuri küsimustik, ärevuse (Spielberger, Taylor), neurootilisuse (Eysenck), aktiivsuse (J. Strelyau) jt mõõtmine.

Temperamendi eripäraks on selle stabiilsus. See tähendab, et temperament ei muutu nii elu jooksul kui ka lühiajalistes olukordades. Temperament on kahe teguri – päriliku ja keskkonnateguri – koosmõju tulemus.

Päriliku teguri mõju on loomadel hästi uuritud. Seega on katsetes, mis käsitlevad kõige aktiivsemate ja passiivsemate rottide valimist ja eraldamist vastavalt motoorsele käitumisele ja sellele järgnevale ristamisele igas rühmas, võimalik tuletada "puhtaid" jooni - aktiivseid ja passiivseid.

Kaksikute meetod mängib olulist rolli pärilikkuse rolli uurimisel individuaalsete erinevuste kujunemisel. Kaksikmeetod tõestas, et füüsiline aktiivsus, keerulised liigutused, eriti käte peenliigutused, on pärilikud. Erinevate toimingute sooritamise individuaalset tempot kontrollib suuresti ka genotüüp.

Kasvatuse ja keskkonna mõju suhtelisele stabiilsusele viitab asjaolu, et paljud inimese omadused on määratud pärilikkusega. Väide, et temperamenti saab kasvatusprotsessis muuta, on ekslik. Tänu kasvatusele muutuvad inimese oskused ja harjumused, kuid mitte temperament. Sellega seoses peaks laps kasvatusprotsessis kujundama sellised oskused, harjumused, käitumisviisid, mis aitaksid tasandada temperamendi loomulikke puudusi.

Kuid mitte ainult kasvatajad ei mõjuta lapse temperamendi ilminguid, ta ise mõjutab kasvatusprotsessi.

Nii et sünnihetkest alates põhjustavad mõned temperamendi tunnused täiskasvanute (eeskätt vanemate) üsna kindlat käitumist. Seega mõjutab lapse temperament täiskasvanute kasvatusmeetodeid. See viitab sellele, et keskkond mõjutab last kaudselt, tema temperamendi omaduste kaudu.

8 küsimus. Iseloom ja selle koht üksikomaduste süsteemis. Tüpoloogia ja iseloomu kujunemine.

Tegelast kutsutakse. Indiviidi stabiilsete omaduste kogum, mis väljendab käitumisviise ja emotsionaalset reaktsiooni.

On teada, et inimese edu pereelus, inimestevahelistes suhetes, tööalases tegevuses ei sõltu otseselt mitte ainult tema intellektuaalsetest võimetest, vaid ka iseloomust. Ta mängib olulist rolli isiksuse harmoniseerimise protsessides, selle vaimses kasvus. See peegeldab inimese ja tema elukunsti moraalse ja eetilise enesearengu taset. Karakteroloogia on pikka aega silma paistnud olulise psühholoogia aladistsipliinina. Selle probleemid laienesid vanusele, soole, inimestele, sotsiaalsele iseloomule. Vaatamata sellele on teoreetiline arusaam sellest nähtusest välja kujunenud ja kujunemas, paljud küsimused on endiselt lahtised, esineb vastuolusid.

Esimesed katsed tegelasest aimu saada tegi Platon. Tema kasutusele võetud terminit "iseloom", tõlgituna kreekakeelsetest "kurat", "omen", "tagaajamine", kasutati inimese eripärade tähistamiseks. Koos sellega kasutati mõistet "eetos" – iseloom, komme. Platon uskus, et iseloomu määravad kaasasündinud voorused, ja püüdis koostada nende klassifikatsiooni eetiliste põhimõtete alusel.

Esimese traktaadi tegelaskujudest koostas Theophrastus. Ta kirjeldas 30 tüüpi moraaliomaduste ülekaalu seisukohast – meelitaja, jutuajaja, argpüks, silmakirjatseja tüübid jne. Seda väga eredalt ja ilmekalt kirjutatud traktaati peeti paljude sajandite jooksul tegelaste tüpoloogia näiteks. Alles 17. sajandil. tõlkija Theophrastus, prantsuse moralist ja kirjanik J. de La Bruyère koostas uue traktaadi "Tänapäeva tegelased ehk moraal". Paljud silmapaistvad filosoofid, näiteks K. Helvetius, D. Diderot, J. S. Mill, käsitlesid iseloomuprobleeme, nende töödes arendatakse karakteri fenomeni eetilist lähenemist, tõstatatakse küsimusi selle olemuse ja koha kohta isiksuse struktuuris.