تصویر رودیون راسکولنیکوف بر اساس رمان جنایت و مکافات (داستایفسکی F.M.). ویژگی های پرتره جنایت و مجازات راسکولنیکف شرح راسکولنیکف در جنایت مجازات

او آن را این گونه توصیف می کند: «غمگین، عبوس، متکبر و مغرور; اخیراً و شاید خیلی زودتر، هیپوکندریاک مشکوک است. سخاوتمند و مهربان. او دوست ندارد احساسات خود را بیان کند و ترجیح می دهد ظلم کند تا اینکه قلبش را با کلمات بیان کند ... وحشتناک گاهی اوقات کم حرف! او برای همه چیز وقت ندارد، همه با او دخالت می کنند، اما خودش دروغ می گوید، هیچ کاری نمی کند. او هرگز به آنچه در حال حاضر همه به آن علاقه دارند علاقه ندارد. او برای خودش ارزش وحشتناکی قائل است و به نظر می‌رسد که بدون حق انجام این کار نیست.»

جرم و مجازات. فیلم بلند 1969 قسمت 1

در صحنه‌هایی از «جنایت و مکافات» (خلاصه آن را ببینید)، خواننده می‌بیند که چگونه در پس این قشر خشکی و غرور که از توهین و تحقیر و تلخی زندگی آفریده شده، گاهی دلی لطیف و دوست داشتنی می‌گشاید. راسکولنیکف عمدتاً به سمت "تحقیر شده و توهین شده" کشیده می شود. او به مارملادوف بدبخت نزدیک تر می شود، تمام داستان زندگی خانواده رنج کشیده اش را می شنود، به خانه آنها می رود و آخرین پول را به آنها می دهد. او مارملادوف را که زیر پاهایش روی سنگفرش دیده شده است برمی دارد و از او مراقبت می کند و راسکولنیکف از قدردانی مشتاقانه کودکانه خواهر کوچکش سونیا که او را در آغوش گرفته خرسند است.

این تأثیرات است که او را مملو از حس شادی از زندگی می کند: «او مملو از یک احساس عظیم جدید از یک زندگی پر و قدرتمند ناگهانی بود. این حس می‌تواند شبیه کسی باشد که در انتظار اعدام است که به طور ناگهانی و غیرمنتظره بخشیده می‌شود. او با قاطعیت و با جدیت گفت: بس است، دور از سراب، دور از ترس های کاذب، دور از ارواح... زندگی هست! مگر من الان زندگی نکردم!

یک لحظه عشق، ترحم، شفقت، احساس نزدیکی روحی با مردم، برادری همگانی، احساس یک زندگی کامل و شاد را به او می دهد. بنابراین، ویژگی های ماهیت معنوی راسکولنیکف با نظریه او، با مفاد او در تضاد کامل است. داستایوفسکی نشان می‌دهد که راسکولنیکف علیرغم همه دیدگاه‌هایش، روحی لطیف، تأثیرپذیر و دردناک نسبت به رنج‌های انسانی حساس بود. او از تمام کابوس‌های زندگی شهری رنج می‌برد، نگرش لطیف و قابل اعتماد بچه‌ها را نسبت به خود برمی‌انگیزد، در گذشته‌اش داستان عاشقانه‌ای را برای دختری قوزدار تجربه کرد که می‌خواست زندگی‌اش را روشن کند تا نقطه عطف بعدی باشد. در زندگی راسکولنیکوف به اندازه کافی با این ویژگی های شخصیت او توضیح داده شده است ...

(392 کلمه)

شخصیت اصلی F.M. داستایوفسکی دانش آموز رودیون راسکولنیکوف است. نویسنده سعی می کند از طریق روایت سرنوشت این شخصیت، افکار خود را به خواننده منتقل کند.

کل این اثر در واقع نمایش اولین ایده های نزدیک به نیچه است که در پایان قرن نوزدهم محبوبیت زیادی پیدا کرد. تصادفی نیست که قهرمان از یک محیط دانشجویی می آید که بیشتر از همه تابع متنوع ترین گرایش ها و هیجانات است.

رودیون جوانی جذاب، باهوش، اما به شدت فقیر است، او در آپارتمانی بدبخت زندگی می کند و نمی تواند به تحصیل ادامه دهد. ایده برتری برخی از افراد بر دیگران در سر قهرمان ریشه می گیرد. او البته خود را در بالاترین رده می داند و بقیه را توده خاکستری بی مصرف می داند. نظریه پرداز نیچه با پیروی از منطق خود تصمیم می گیرد پیرزن پست را بکشد تا از پول او برای کارهای خیر استفاده کند.

با این حال داستایوفسکی بلافاصله مبارزه قهرمان با خودش را نشان می دهد. راسکولنیکوف دائماً شک می کند، سپس این سرمایه گذاری را رها می کند، سپس دوباره به آن باز می گردد. او خوابی می بیند که در کودکی بر سر اسب ذبح شده گریه می کند و متوجه می شود که نمی تواند کسی را بکشد، اما با شنیدن اتفاقی که می شنود پیرزن در خانه تنها خواهد بود، باز هم تصمیم به جنایت می گیرد. قهرمان ما نقشه بی عیب و نقصی را طراحی کرده است، اما همه چیز به یک قتل عام واقعی ختم می شود: او نه تنها آلنا ایوانوونا، بلکه خواهر باردارش را نیز می کشد و وحشت زده فرار می کند و تنها تعداد انگشت شماری جواهرات را با خود می برد. راسکولنیکف نه شرور است و نه یک دیوانه، اما بی پولی، بیماری و ناامیدی او را به ناامیدی می کشاند.

رودیون پس از ارتکاب جنایت، آرامش خود را از دست می دهد. بیماری او تشدید می‌شود، او در بستر است و از کابوس‌هایی رنج می‌برد که در آن‌ها بارها و بارها اتفاقات رخ داده را زنده می‌کند. ترس فزاینده از قرار گرفتن او را عذاب می دهد و از درون قهرمان عذاب وجدان است، اگرچه خود او این را نمی پذیرد. احساس دیگری که جزء جدایی ناپذیر راسکولنیکف شد، تنهایی بود. او پس از عبور از قانون و اخلاق، خود را از دیگران جدا کرد، حتی بهترین دوستش رازومیخین، خواهرش دنیا و مادر پولچریا برای او غریبه و نامفهوم می شوند. او آخرین امید خود را در سونیا مارملادوا فاحشه می بیند که به نظر او قانون و اخلاق را زیر پا گذاشته است و بنابراین می تواند قاتل را درک کند. شاید او به بهانه ای امیدوار بود، اما سونیا از او می خواهد که توبه کند و مجازات را بپذیرد.

در نهایت راسکولنیکف از خودش ناامید می شود و تسلیم پلیس می شود. با این حال، رودیون همچنان به نظریه خود مبنی بر «حق داشتن» و «مخلوقات لرزان» اعتقاد دارد. او فقط در پایان به بی‌معنا بودن و بی‌رحمی این ایده پی می‌برد و با کنار گذاشتن آن، قهرمان در مسیر تولد دوباره معنوی قدم می‌گذارد.

از طریق تصویر راسکولنیکف است که داستایوفسکی خود محوری و بناپارتیسم را سرنگون می کند و مسیحیت و انسان دوستی را بالا می برد.

رودیون راسکولنیکف دانش آموز فقیری است که تصمیم گرفت بررسی کند که آیا او موجودی لرزان است یا یک انسان "و در نتیجه مرتکب جنایت وحشتناکی شد - قتل، قهرمان رمان "جنایت و مکافات" داستایوفسکی.

نویسنده در صفحات اثر، ضمن طرح تعدادی از مسائل مهم فلسفی، اخلاقی، اجتماعی و خانوادگی، ما را با تاریخ زندگی راسکولنیکف آشنا می کند. رودیون راسکولنیکوف یک شخصیت کلیدی در روایت است که همه رویدادهای دیگر به آن گره خورده اند و توسعه خطوط داستانی به آن بستگی دارد.

ویژگی های شخصیت اصلی

("رودیون راسکولنیکوف" - تصویرسازی برای رمان، هنرمند I.S. گلازونوف، 1982)

در فصل اول رمان، با شخصیت اصلی آن رادیون راسکولنیکوف، دانشجوی سابق حقوق در دانشگاه مسکو آشنا می شویم. او در اتاقی تاریک و تنگ زندگی می‌کند، لباس‌های نامناسبی دارد، که از وضعیت بسیار ناراحت‌کننده‌اش می‌گوید، ظاهری متفکر، بسیار گوشه‌گیر و بیمار دارد. او که هیچ وسیله ای برای امرار معاش ندارد، در شرایط سخت مالی قرار دارد، نه برای غذا، نه برای تحصیل و نه برای پرداخت هزینه آپارتمان ندارد.

ظاهر او، با وجود تیرگی و عبوس بودن، کاملاً جذاب است: قد بلند، لاغر و باریک، چشمان رسا تیره، موهای بلوند تیره. جوان ذهنی تیزبین و تحصیلات خوبی دارد، اما وضعیت تحقیرآمیز او غرور و غرور را جریحه دار می کند و او را عبوس و گوشه گیر می کند. هر کمکی از بیرون فوراً توسط او رد می شود، زیرا این باعث تحقیر حیثیت او و نقض استقلال او می شود.

برای اینکه به نحوی زنده بماند، او مجبور می شود به سراغ پیرزنی - رهگزاری که در همسایگی خانه زندگی می کند، برود و آخرین اشیای قیمتی او را در ازای یک پنی به گرو بگذارد. به تدریج، در مغز او که از مشکلات بقا خسته شده بود، این ایده ایجاد می شود که همه مردم را به معمولی ترین ها تقسیم کند و حق داشته باشد هر کاری که می خواهد انجام دهد. راسکولنیکف تحت تأثیر غرور و غرور بیش از حد خود، به انتخاب و سرنوشت بزرگ خود می رسد. او تصمیم می گیرد پیرزن گروفروش را که برای او مظهر بدی و رنج مردم فقیر شده بود بکشد و غارت کند و بدین ترتیب صحت ایده خود را بررسی کند و سهم خود را در آینده ای بهتر برای خود و خانواده اش انجام دهد.

راسکولنیکف پس از پشت سر گذاشتن تردید طولانی و دردناک، نقشه خود را محقق می کند. گروبان آلنا ایوانونا و در همان زمان خواهر بدبختش لیزاوتا را که ناخواسته شاهد جنایتی سخت بود، می کشد. راسکولنیکف که در وضعیت وحشتناکی پس از کاری که انجام داده بود، متوجه می‌شود که نمی‌تواند آنطور که می‌خواست «سوپرمن» شود و حتی نمی‌تواند پولی را که قبلاً قصد داشت از «پیرزن زننده» بدزدد، بگیرد. او را صدا می کند.

(راسکولنیکف در کمد خود تحت تأثیر اضطراب روانی است)

راسکولنیکوف با درک این که نظریه او "کار نمی کند"، دچار اضطراب شدید روانی می شود، ترس از قرار گرفتن در معرض، خاطرات وحشتناک و خون ریخته شده، احساس ناامیدی و تنهایی کامل او را تسخیر می کند. او به این درک می رسد که عمل او کاملاً بی معنی بوده و باعث اندوه او و اطرافیانش شده است. و با این حال رودیون از کاری که انجام داده است پشیمان نمی شود، از اینکه نظریه خود را ثابت نکرده است منزجر و بیمار است. او که عذاب می کشد و رنج می برد، این را به عنوان تعداد زیادی از افراد قوی درک می کند که قادر به مقاومت در برابر چنین آزمایشاتی هستند، اما او هنوز نمی فهمد که او در حال حاضر شروع به توبه کرده است و به بخشش و درک نیاز دارد.

تنها زمانی که در سفر زندگی خود با سونیا مارملادوای مهربان و صمیمی که او نیز در شرایط سخت و ناراحت کننده ای قرار دارد ملاقات کرد، با او صحبت کرد و به جنایتی که مرتکب شده بود اعتراف کرد. بنابراین تولد دوباره روح تقریباً مرده راسکولنیکف آغاز می شود ، او به خوبی و نور باز می گردد ، خدا را می یابد. اولین بار نیست، اما هنوز هم رودیون علناً به جرم خود اعتراف می کند و به کار سخت می رود.

تصویر شخصیت اصلی در اثر

طرح رمان توسط فئودور داستایوفسکی زمانی طرح‌ریزی شد که او خود به خاطر عقاید سیاسی‌اش در حال انجام کارهای سخت بود و در وضعیت سختی از انحطاط اخلاقی و انحطاط قرار داشت. او در آنجا با شخصیت هایی ملاقات کرد که او را با قدرت و سرنوشت های غیر معمول تسخیر کردند، این تجربه معنوی آنها بود که مبنای نوشتن شاهکار آینده ادبیات کلاسیک جهان شد.

تصویر قهرمان داستان راسکولنیکوف نمونه های اولیه واقعی در زندگی داشت، این جوان مسکووی گراسیم چیستوف است که دو زن را با تبر کشت و آنها را سرقت کرد و دومی - پیر فرانسوا لازن فرانسوی که خود را "قربانی جامعه" می خواند. "و هیچ اشکالی در جنایات خود ندید. ایده یک "ابر مرد" و همچنین تقسیم مردم به توده های خاکستری و داشتن حق ارتکاب هر گونه اعمال، حتی قتل، توسط داستایوفسکی از کتاب ناپلئون "زندگی ژولیوس سزار" وام گرفته شد.

(راسکولنیکوف با اعتراف به جنایت خود در حال انجام کارهای سخت است.)

سرنوشت قهرمان داستان راسکولنیکف توسط داستایوفسکی به عنوان نمونه ای برای همه اطرافیان او گرفته شده است تا ما مشکل اصلی همه نوع بشر را در طول تاریخ وجود آن درک کنیم. هیچ جنایتی بدون مجازات نمی‌ماند، زندگی همه چیز را سر جای خودش قرار می‌دهد و بسیار باهوش‌تر و مبتکرتر از ما خواهد بود، هرکس مطابق شایستگی‌هایش پاداش می‌گیرد.

داستایوفسکی از طریق عذاب اخلاقی و آزمایشات روانی، مشکلات اخلاقی و اخلاقی جامعه را مطرح می کند، یک بار دیگر ارتباط و اهمیت حیاتی اصول و هنجارهای مسیحی را به همه ما ثابت می کند. این رمان با معنای عمیق فلسفی و مذهبی متمایز است که بیش از یکصد و پنجاه سال پیش نوشته شده است و در دوران پر مشقت ما همچنان مطرح است، زیرا راه احیای ارزش های مادی و معنوی را به ما نشان می دهد.

اگر از چند صدایی رمان‌های داستایوفسکی صحبت کنیم، می‌توان تشخیص داد که نه تنها حق رای در آنها به قهرمانانی با باورهای متنوع داده می‌شود، بلکه افکار و اعمال شخصیت‌ها در انسجام نزدیک و متقابل وجود دارد. جاذبه و دافعه متقابل جنایت و مکافات نیز از این قاعده مستثنی نیست.

بیش از نود شخصیت در صفحات رمان عبور می کنند، سوسو می زنند یا فعالانه در عمل شرکت می کنند. از این میان، حدود ده مورد، با شخصیت‌های کاملاً مشخص، دیدگاه‌هایی که نقش مهمی در توسعه طرح دارند، مهم هستند. بقیه به صورت اپیزودیک، فقط در چند سکانس ذکر می شوند و تأثیر مهمی در روند اکشن ندارند. اما آنها به طور تصادفی وارد رمان نشدند. داستایوفسکی در جستجوی تنها ایده صحیح به هر تصویر نیاز دارد. قهرمانان رمان در همه نواحی رشته فکری نویسنده را آشکار می کنند و اندیشه نویسنده دنیایی را که به تصویر می کشد یکپارچه می کند و در فضای ایدئولوژیک و اخلاقی این جهان اصلی ترین چیز را برجسته می کند.

بنابراین برای درک شخصیت، دیدگاه ها، انگیزه های رفتار و کردار راسکولنیکف، باید به همبستگی تصویر داستایفسکی با دیگر شخصیت های رمان توجه کرد. تقریباً همه شخصیت‌های اثر، بدون از دست دادن هویت فردی خود، تا حدی منشأ نظریه راسکولنیکف، توسعه، ناسازگاری و در نهایت فروپاشی آن را توضیح می‌دهند. و اگر نه همه، پس اکثر این چهره ها برای مدت طولانی یا برای یک لحظه توجه قهرمان داستان را به خود جلب می کنند. اعمال، سخنرانی ها، ژست های آنها هر از گاهی در حافظه راسکولنیکف ظاهر می شود یا فوراً بر افکار او تأثیر می گذارد و مجبور می شود به خودش اعتراض کند یا برعکس، اعتقادات و مقاصد خود را بیشتر نشان دهد.

شخصیت‌های داستایوفسکی، طبق مشاهدات محققان ادبی، معمولاً با اعتقادات ثابت شده در برابر خواننده ظاهر می‌شوند و نه تنها شخصیت خاصی، بلکه ایده خاصی را نیز بیان می‌کنند. اما به همان اندازه بدیهی است که هیچ یک از آنها ایده را در خالص ترین شکل آن مجسم نمی کند، شماتیک نیست، بلکه از گوشت زنده آفریده شده است، و علاوه بر این، اعمال قهرمانان اغلب با ایده هایی که حامل آن هستند و آنها را حمل می کنند در تضاد است. خود را می خواستند دنبال کنند.

البته نمی توان تأثیر همه شخصیت های رمان را بر قهرمان داستان توصیف کرد، گاهی اوقات این ها قسمت های بسیار کوچکی هستند که هر خواننده ای به یاد نمی آورد. اما برخی از آنها کلیدی هستند. من هم می خواهم در مورد چنین مواردی بگویم. بیایید با خانواده مارملادوف شروع کنیم.

سمیون زاخارویچ مارملادوف- تنها شخصیت اصلی رمان که نویسنده راسکولنیکف را حتی قبل از جنایت با او جمع کرد. گفتگوی یک مقام مست با راسکولنیکف در واقع مونولوگ مارملادوف است، رودیون راسکولنیکف حتی سه نکته را در آن وارد نمی کند. بحث با صدای بلند اتفاق نمی‌افتد، اما گفتگوی ذهنی راسکولنیکف با مارملادوف نمی‌توانست انجام نشود، زیرا هر دو به طرز دردناکی به امکان رهایی از رنج فکر می‌کنند. اما اگر برای مارملادوف فقط امید به جهان دیگر بود، پس راسکولنیکف هنوز امید خود را برای حل مسائلی که او را در اینجا بر روی زمین عذاب می دهد از دست نداده است.

مارملادوف قاطعانه روی یک نقطه ایستاده است که می توان آن را "ایده تحقیر خود" نامید: او و ضرب و شتم "نه تنها دردناک نیست، بلکه لذت بخش است" و به خود می آموزد که به نگرش به آن توجه نکند. او مانند یک نخودی مسخره اطرافیانش است؛ او عادت کرده است که شب را در جایی بگذراند که مجبور است ... پاداش همه اینها تصویر "آخرین قضاوت" است که در خیال او پدید می آید، زمانی که خداوند متعال مارملادوف را می پذیرد. و مشابه «خوک» و «همراهان» ملکوت آسمانی دقیقاً به این دلیل که حتی یک نفر از آنها «خود را شایسته این کار نمی دانست».

بنابراین، به گفته مارملادوف، نه یک زندگی عادلانه، بلکه فقدان غرور ضامن رستگاری است. راسکولنیکوف با دقت به او گوش می دهد، اما نمی خواهد خود را تحقیر کند. اگرچه برداشت راسکولنیکف از اعتراف او عمیق و کاملاً قطعی باقی ماند: اگر خود را قربانی کنید، شرافت خود را از دست بدهید، نه برای سی روبل، مانند سونیا، بلکه برای چیزی اساسی تر. بنابراین، علیرغم مخالفت با ایده های این دو قهرمان، مارملادوف نه تنها منصرف نشد، بلکه برعکس، راسکولنیکف را در قصد خود برای ارتکاب قتل به نام تعالی بر "موجود لرزان" و برای به خاطر نجات جان چندین انسان شریف و صادق.

هنگامی که داستایوفسکی در حال فکر کردن به ایده رمان "مست" بود، نقش قهرمان داستان را به مارملادوف واگذار کرد. سپس سمیون زاخاریچ وارد رمان دیگری شد - در مورد راسکولنیکوف، که در مقابل این قهرمان به پس زمینه برمی گردد. اما تفسیر نویسنده از تصویر به همین دلیل کمتر پیچیده نشد. مستی ضعیف النفس، همسرش را به مصرف رساند، دخترش را با بلیط زرد رها کرد، بچه های کوچک را بدون لقمه نان رها کرد. اما در همان زمان نویسنده با تمام روایت فریاد می زند: آه، مردم، حداقل یک قطره برای او ترحم کنید، او را از نزدیک ببینید، آیا او واقعاً بد است - «دستش را به زن بدبخت داد. سه فرزند خردسال، چون نمی‌توانستم به چنین رنجی نگاه کنم». او برای اولین بار جای خود را بدون تقصیر از دست داد، "اما به دلیل تغییر در حالات، و سپس او را لمس کرد". بیشتر از همه از آگاهی از گناه در برابر بچه ها عذاب می دهد ...

آنچه راسکولنیکف از مارملادوف آموخت و آنچه را که در خانه اش دید، برای خود رودیون رومانوویچ بدون هیچ ردی نمی ماند. افکار در مورد دختر مهربان مارملادوف و همسرش ، تا حد زیادی خشن ، گاه به گاه تخیل بیمار مرد جوانی را تحریک می کند که به طرز دردناکی برای خود در مورد امکان جنایت تصمیم می گیرد تا از بدبخت محافظت کند. و رویایی که او به زودی در مورد کتک کاری تا حد مرگ در خواب دید تا حد زیادی الهام گرفته از ملاقات با یک مرد بدبخت و "رانده" بود. کاترینا ایوانونا.

همسر مارملادوف چهار بار در صفحات رمان ظاهر می شود و هر چهار بار راسکولنیکف پس از شدیدترین شوک های خود او را ملاقات می کند، زمانی که به نظر می رسد او به اطرافیانش بستگی ندارد. طبیعتاً شخصیت اصلی هرگز وارد گفتگوهای طولانی با او نمی شود، او نیمه دل به حرف او گوش می دهد. اما هنوز راسکولنیکوف متوجه می‌شود که در سخنرانی‌هایش عصبانیت از رفتار دیگران به طور متناوب به گوش می‌رسد، خواه شوهرش باشد یا مهماندار اتاق، فریاد ناامیدی، فریاد مردی که به گوشه‌ای رانده شده است. رفتن، و ناگهان غرور می جوشد، میل به بالا آمدن در چشم خود و در چشم شنوندگان به ارتفاعی دست نیافتنی برای آنها.

و اگر ایده خودتحقیر با مارملادوف همراه است، پس با کاترینا ایوانونا ایده - یا بهتر است بگوییم نه حتی یک ایده، بلکه یک شیدایی بیمارگونه - تایید خود است. هر چه موقعیت او ناامیدتر باشد، این شیدایی، خیال پردازی یا، به قول رازومیخین، «تسلیت از خود» بی بند و بارتر می شود. و ما می بینیم که هر تلاشی برای مقاومت درونی در شرایطی که جامعه بی رحم مردم را به آن محکوم می کند کمکی نمی کند: نه خود خواری و نه خود تأییدی فرد را از رنج، از نابودی شخصی، از مرگ فیزیکی نجات نمی دهد. در همان زمان، تلاش کاترینا ایوانونا برای تأیید خود بازتاب افکار خود راسکولنیکوف در مورد حق برگزیدگان برای موقعیت ویژه، در مورد قدرت "بر کل مورچه ها" است. به شکل تقلیل یافته و تقلیدی، مسیر ناامیدکننده دیگری برای شخص در برابر او ظاهر می شود - مسیر غرور گزاف. تصادفی نیست که سخنان کاترینا ایوانونا در مورد پانسیون نجیب در ذهن راسکولنیکوف فرو رفته است. چند ساعت بعد آنها را به او یادآوری کرد که در پاسخ شنید: «پنسیون، ها ها ها! با شکوه تنبورهای همین گوشه هستند! .. نه، رودیون رومانوویچ، رویا گذشت! همه ما را رها کردند.» همان متانت در انتظار خود راسکولنیکوف است. اما حتی رویاهای دردناک کاترینا ایوانونا، "مگالومانیا" رقت انگیز او از تراژدی این تصویر نمی کاهد. داستایوفسکی با تلخی و درد خستگی ناپذیر درباره او می نویسد.

و جایگاه بسیار ویژه ای در رمان توسط تصویر اشغال شده است سونچکا مارملادوا... او علاوه بر اینکه هدایت کننده ایده های نویسنده در رمان است، دوگانه شخصیت اصلی است، بنابراین به سختی می توان اهمیت تصویر او را دست بالا گرفت.

سونیا در لحظه توبه راسکولنیکف با دیدن و تجربه رنج دیگران شروع به ایفای نقش فعال می کند. او به طور نامحسوسی در رمان از عربی‌های پس‌زمینه خیابان سن پترزبورگ ظاهر می‌شود، ابتدا به‌عنوان یک فکر، به‌عنوان داستان مارملادوف در میخانه‌ای درباره‌ی یک خانواده، درباره دختری با «بلیت زرد»، سپس به‌طور غیرمستقیم - به‌عنوان چهره‌ای از راسکولنیکف. چشم انداز زودگذر از "دنیای آنها" در خیابان: برخی دختری، مو روشن، مست، فقط از کسی آزرده خاطر شده اند، سپس دختری با کرینولین و کلاه حصیری با پرهای آتشین رنگی که همراه با ارگ آواز می خواند. خرد کننده. همه اینها ذره ذره لباس سونیا است که در آن، درست از خیابان، بر بالین پدرش در حال مرگ ظاهر می شود. فقط همه چیز درونی او رد لباس گدایی با صدای بلند خواهد بود. او با لباسی متواضع نزد راسکولنیکف می آید تا او را به مراسم بزرگداشت دعوت کند و در حضور مادر و خواهرش با ترس در کنار او می نشیند. این نمادین است: از این پس آنها همان مسیر را دنبال خواهند کرد و تا آخر.

راسکولنیکوف اولین کسی بود که با سونیا با همدردی صمیمانه رفتار کرد. جای تعجب نیست که فداکاری پرشوری که سونیا به او پاسخ داد. حتی به ذهن او خطور نمی کند که راسکولنیکف در او تقریباً همان جنایتکار او را می بیند: به نظر او هر دو قاتل هستند. فقط اگر پیرزن بی ارزش را بکشد، آنگاه او مرتکب جنایت وحشتناک تر شد - او خودش را کشت. و به این ترتیب، برای همیشه، مانند او، خود را محکوم به تنهایی در میان مردم کرد. راسکولنیکوف گفت که هر دو جنایتکار باید با هم باشند. و در همان زمان، او به افکار خود شک می کند، متوجه می شود که آیا خود سونیا خود را یک جنایتکار می داند یا خیر، او را با سوالاتی فراتر از آگاهی و وجدانش شکنجه می کند. رودیون راسکولنیکوف بدون شک به سمت سونچکا به عنوان مردود به مردود کشیده می شود. در نسخه های دست نویس رمان چنین رکوردی از طرف راسکولنیکوف وجود دارد: "چگونه زنی را که دوستش دارم در آغوش بگیرم. آیا امکان دارد؟ چه می شد اگر می دانست قاتل او را در آغوش گرفته است. او آن را خواهد دانست. اون باید اینو بدونه اون باید مثل من باشه..."

اما این بدان معنی است که او نیز نباید کمتر از او رنج بکشد. و در مورد رنج های سونیا مارملادوا ، راسکولنیکوف در اولین ملاقات خود از داستان نیمه مست سمیون زاخاریچ برای خود مفهومی شکل داد. بله، خود راسکولنیکف رنج می برد، سخت رنج می برد. اما او خود را به رنج محکوم کرد - سونیا بی گناه رنج می برد و با عذاب اخلاقی پرداخت نه برای گناهانش. این بدان معنی است که او از نظر اخلاقی بی اندازه بالاتر از او است. و به همین دلیل است که او به ویژه به سمت او کشیده می شود - او به حمایت او نیاز دارد، او "نه از روی عشق، بلکه از روی مشیت" به سوی او می شتابد. به همین دلیل راسکولنیکف اولین کسی بود که جنایتی را که مرتکب شده بود به او گفت. فکر راسکولنیکف سونیا را به وحشت می اندازد: "این یک شپش است!" و در عین حال، او برای راسکولنیکوف بسیار متاسف است، او از قبل می داند که هیچ چیز نمی تواند این جنایت را جبران کند، که وحشتناک ترین مجازات برای گناه محکوم کردن هر دقیقه است، ناتوانی او در بخشیدن خود، زندگی بدون پشیمانی. و خود سونیا، پس از اعتراف وحشتناک راسکولنیکوف، شروع به این باور می کند که آنها مردم یک جهان هستند، که همه موانعی که آنها را از هم جدا کرده است - اجتماعی، فکری - فرو ریخته است.

خود سونیا قهرمان را "از تاریکی توهم" هدایت می کند، زمانی که جامعه خود راه خود را گم کرده و یکی از قهرمانان متفکر آن جنایتکار است، به چهره ای عظیم از رنج و خوبی تبدیل می شود. او هیچ نظریه ای جز اعتقاد به خدا ندارد، اما این دقیقا یک باور است، نه یک ایدئولوژی. ایمان، مانند عشق، متعلق به حوزه غیر منطقی، نامفهوم است، این را نمی توان منطقی توضیح داد. سونیا هرگز با راسکولنیکوف بحث نمی کند. مسیر سونچکا برای راسکولنیکف یک درس عینی است، اگرچه او هیچ دستورالعملی از او دریافت نمی کند، مگر توصیه به رفتن به میدان برای توبه. سونیا در سکوت و بدون شکایت رنج می برد. خودکشی نیز برای او غیرممکن است. اما مهربانی، نرمی، خلوص معنوی او تخیل خوانندگان را شگفت زده می کند. و در رمان، حتی محکومان، با دیدن او در خیابان، فریاد زدند: "مادر، سوفیا سمیونونا، تو مادر مهربان و بیمار ما هستی!" و همه اینها حقیقت زندگی است. این نوع از افراد مانند سونیا همیشه با خود صادق هستند، در زندگی با درجات مختلفی از روشنایی روبرو می شوند، اما زندگی همیشه دلایل تجلی آنها را برمی انگیزد.

راسکولنیکف سرنوشت سونیا مارملادوا را با سرنوشت همه "تحقیر شده و توهین شده" مرتبط می کند. او در او نمادی از اندوه و رنج جهانی را دید و با بوسیدن پاهای او "در برابر همه رنج های بشری تعظیم کرد." تعجب راسکولنیکوف متعلق به این است: "سونچکا، سونچکا مارملادوا، سونچکای ابدی، در حالی که جهان ایستاده است!" بسیاری از محققان بر این باورند که سونیا تجسم ایده آل نویسنده از عشق مسیحی، رنج قربانی و فروتنی است. او با مثال خود راه راسکولنیکف را نشان می دهد - برای بازگرداندن روابط از دست رفته با مردم از طریق کسب ایمان و عشق. او با قدرت عشقش، توانایی تحمل هر عذابی، به او کمک می کند تا بر خود غلبه کند و گامی به سوی رستاخیز بردارد. گرچه آغاز عشق به سونیا دردناک است، اما برای راسکولنیکوف به سادیسم نزدیک است: رنج کشیدن خود، او را رنج می‌دهد، پنهانی امیدوار است که او چیزی قابل قبول برای هر دو کشف کند، چیزی جز اعتراف ارائه دهد... بیهوده. سونیا حکمی غیرقابل تحمل بود، تصمیمی بدون تغییر. اینجا - یا جاده او، یا او." در پایان، نویسنده به خواننده نشان می دهد که مدت ها در انتظار تولد عشق متقابل و همه رستگارانه است، که باید از قهرمانان در کار سخت حمایت کند. این احساس قوی تر می شود و آنها را خوشحال می کند. با این حال، بازسازی کامل راسکولنیکف توسط داستایوفسکی نشان داده نشده است، فقط اعلام شده است. به خواننده فضای زیادی برای تفکر داده می شود. اما این چیز اصلی نیست، اما نکته اصلی این است که ایده های نویسنده در رمان با این وجود در واقعیت و دقیقاً با کمک تصویر سونچکا مارملادوا تجسم می یابد. این سونیا است که تجسم جنبه های خوب روح راسکولنیکف است. و این سونیا است که حقیقتی را حمل می کند که رودیون راسکولنیکف از طریق جستجوهای دردناک به آن می رسد. اینگونه است که شخصیت قهرمان داستان در پس زمینه رابطه او با مارملادوف ها روشن می شود.

از سوی دیگر، راسکولنیکف با مخالفت افرادی روبرو می شود که قبل از اینکه او به این ایده برسد که به خود اجازه دهد یک "موجود ناچیز" را به نفع بسیاری بکشد، به او نزدیک بودند. این مادر او، پولچریا الکساندرونا، خواهر دنیا، دوست دانشگاهی رازومیخین است. آنها برای راسکولنیکف وجدان "رد شده توسط او" را تجسم می کنند. آنها خود را به هیچ چیز آلوده نکرده اند و در دنیای زیرین زندگی می کنند و بنابراین ارتباط با آنها برای قهرمان داستان تقریباً غیرممکن است.

پسری نجیب با آداب مردم عادی، رازومیخینترکیبی از یک همکار شاد و یک کارگر سخت، یک قلدر و یک پرستار بچه دلسوز، یک کیشوت و یک روانشناس عمیق. او سرشار از انرژی و سلامت روان است، اطرافیانش را به شیوه ای همه کاره و عینی قضاوت می کند، با کمال میل ضعف های جزئی آنها را می بخشد و بی رحمانه از خود راضی، ابتذال و خودخواهی سرزنش می کند. در عین حال خود را به هوشیاری ترین حالت ارزیابی می کند. این یک دموکرات از نظر اعتقادات و روش زندگی است، که نمی خواهد و نمی داند چگونه دیگران را چاپلوسی کند، هر چقدر هم که آنها را بالا بگذارد.

رازومیخین شخصی است که دوستی با او آسان نیست. اما احساس دوستی برای او به قدری مقدس است که با دیدن دوستی در تنگنا، تمام امور خود را رها می کند و به کمک می شتابد. رازومیخین خود آنقدر صادق و شایسته است که حتی یک دقیقه هم در بی گناهی دوستش شک نمی کند. با این حال، او به هیچ وجه تمایلی به بخشش در رابطه با راسکولنیکف ندارد: رازومیخین پس از خداحافظی دراماتیک خود با مادر و خواهرش، مستقیماً و شدیداً او را توبیخ می کند: "فقط یک هیولا و یک رذل، اگر نه یک دیوانه، می توانست با آنها برخورد کند. همانطور که شما انجام دادید؛ و بنابراین، شما دیوانه هستید ... ".

رازومیخین اغلب به عنوان فردی محدود، "باهوش، اما معمولی" توصیف می شود. خود راسکولنیکف گاهی اوقات او را از نظر ذهنی "احمق"، "بلاک سر" می نامد. اما من فکر می‌کنم که رازومیخین نه با محدودیت‌هایش، بلکه به دلیل ماهیت خوب ریشه‌کن‌ناپذیر و اعتقاد به امکان، دیر یا زود، یافتن راه‌حلی برای «مسائل دردناک» جامعه، به حقیقت بیشتر متمایز می‌شود.» رازومیخین نیز خواهان استقرار حقیقت بر روی زمین است، اما هرگز حتی یک بار هم افکاری شبیه افکار راسکولنیکوف نداشت.

عقل سلیم و انسانیت بلافاصله به رازومیخین نشان می دهد که نظریه دوستش بسیار دور از انصاف است: "من از این که شما وجداناً اجازه خون می دهید بسیار عصبانی هستم." اما زمانی که حضور راسکولنیکف در دادگاه از قبل یک عمل انجام شده است، او به عنوان سرسخت ترین شاهد برای دفاع در دادگاه حاضر می شود. و نه تنها به این دلیل که راسکولنیکف دوست و برادر همسر آینده او است، بلکه به این دلیل که او می داند که سیستمی که یک فرد را به شورش ناامیدانه سوق می دهد چقدر غیرانسانی است.

آودوتیا رومانونا راسکولنیکواطبق نقشه اولیه قرار بود برادر همفکری شود. گزارش زیر از داستایوفسکی باقی مانده است: "او مطمئناً با خواهرش صحبت می کند (زمانی که او متوجه می شود) یا حتی در مورد دو دسته از مردم صحبت می کند و با این آموزش او را ملتهب می کند. در نسخه نهایی، دنیا تقریباً از همان دقایق اول جلسه با برادرش درگیر می شود.

خط روابط بین برادر و خواهر راسکولنیکوف یکی از دشوارترین روابط رمان است. عشق پرشور یک زن جوان استانی به برادر بزرگترش که دانش آموزی باهوش و متفکر است جای تردید ندارد. با وجود تمام خودخواهی و سردی اش، قبل از ارتکاب قتل عاشق خواهر و مادرش بود. فکر به آنها یکی از دلایل تصمیم او برای تخطی از قانون و از طریق وجدان خود بود. اما معلوم شد که این تصمیم برای او آنقدر بار غیرقابل تحمل بود ، او چنان غیرقابل جبران خود را از همه افراد صادق و پاک جدا کرد که دیگر قدرت عشق ورزیدن را نداشت.

رازومیخین و دنیا مارملادوف نیستند: آنها به سختی از خدا یاد می کنند، انسان گرایی آنها کاملاً زمینی است. و با این وجود، نگرش آنها به جنایت راسکولنیکوف و نظریه "ناپلئونی" او به همان اندازه که سونیا تزلزل ناپذیر است منفی است.

آیا حق داری بکشی، بکشی؟ - سونیا فریاد زد.

رازومیخین می گوید: من بیش از همه عصبانی هستم که شما به وجدان خود اجازه خون می دهید.

اما تو خونت را ریختی! - دنیا با ناامیدی فریاد می زند.

راسکولنیکف تلاش می کند تا با تمسخر هر استدلال هر یک از آنها را علیه "حق ارتکاب جرم" رد کند، اما رد همه این استدلال ها چندان آسان نیست، به خصوص که آنها با صدای وجدان او مطابقت دارند.

اگر در مورد قهرمانانی صحبت کنیم که به نظر می رسد صدای وجدان قهرمان داستان را دارند، نمی توان وجدان سوزاننده و "خندان" راسکولنیکوف - محقق را به یاد آورد. پورفیری پتروویچ.

داستایوفسکی موفق شد نوع پیچیده ای از یک محقق باهوش و خوش اخلاق راسکولنیکف را استنباط کند که نه تنها می تواند جنایتکار را افشا کند، بلکه با نفوذ کامل در جوهر نظریه قهرمان داستان، او را به یک حریف شایسته تبدیل می کند. در این رمان، نقش آنتاگونیست ایدئولوژیک اصلی و "محرک" راسکولنیکوف به او محول می شود. دوئل های روانی او با رودیون رومانوویچ به هیجان انگیزترین صفحات رمان تبدیل می شوند. اما به خواست نویسنده، بار معنایی اضافی نیز به دست می آورد. پورفیری خدمتگزار رژیم خاصی است، او از منظر آیین نامه اخلاقی غالب و مجموعه قوانینی که خود نویسنده اصولاً آنها را تأیید نمی کرد با درک خوبی و بدی آغشته است. و ناگهان او به عنوان یک پدر مربی در رابطه با راسکولنیکف عمل می کند. وقتی او می گوید: "شما نمی توانید بدون ما انجام دهید"، این به معنای چیزی کاملاً متفاوت از یک ملاحظه ساده است: هیچ جنایتکاری وجود نخواهد داشت، هیچ بازپرسی وجود نخواهد داشت. پورفیری پتروویچ بالاترین معنای زندگی را به راسکولنیکف می آموزد: "رنج نیز چیز خوبی است." پورفیری پتروویچ نه به عنوان یک روانشناس، بلکه به عنوان رهبر گرایش خاصی از نویسنده صحبت می کند. او پیشنهاد می کند که نه بر عقل، بلکه بر احساس مستقیم تکیه کنیم، به طبیعت، طبیعت اعتماد کنیم. "خود را مستقیماً، بدون استدلال، به زندگی بسپارید، نگران نباشید - شما را مستقیماً به ساحل می برد و روی پاهایتان می نشاند."

نه بستگان و نه افراد نزدیک به راسکولنیکف نظرات او را ندارند و نمی توانند "اجازه خون طبق وجدان" را بپذیرند. حتی وکیل قدیمی پورفیری پتروویچ تناقضات زیادی در نظریه قهرمان داستان می یابد و سعی می کند ایده نادرستی آن را به آگاهی راسکولنیکف منتقل کند. اما، شاید، رستگاری، نتیجه ای را می توان در افراد دیگری یافت که نظرات او را به نوعی به اشتراک می گذارند؟ شاید برای یافتن حداقل توجیهی برای نظریه «ناپلئونی» به سراغ شخصیت های دیگر رمان بروید؟

در همان ابتدای قسمت پنجم رمان ظاهر می شود لبزیاتنیکوف.شکی نیست که چهره او بیشتر یک تقلید است. داستایوفسکی او را نسخه‌ای بدوی و مبتذل از «پیشرو» معرفی می‌کند، مانند سیتنیکف از رمان «پدران و پسران» تورگنیف. مونولوگ های لبزیاتنیکوف که در آن عقاید «سوسیالیستی» خود را بیان می کند، کاریکاتوری تند از رمان معروف چرنیشفسکی «چه باید کرد؟» است. تاملات گسترده لبزیاتنیکوف در مورد کمون ها، در مورد آزادی عشق، در مورد ازدواج، در مورد رهایی زنان، در مورد ساختار آینده جامعه به نظر خواننده به عنوان کاریکاتوری از تلاش برای انتقال "ایده های سوسیالیستی روشن" به خواننده می رسد.

داستایوفسکی لبزیاتنیکف را منحصراً با ابزار طنز به تصویر می کشد. این نمونه ای از نوعی «بیزاری» نویسنده از قهرمان است. قهرمانانی که ایدئولوژی آنها در دایره تأملات فلسفی داستایوفسکی نمی گنجد، او به شیوه ای ویرانگر توصیف می کند. عقایدی که لبزیاتنیکوف موعظه کرده بود و قبلاً به خود نویسنده علاقه مند بود داستایوفسکی را ناامید می کند. بنابراین، او آندری سمیونوویچ لبزیاتنیکوف را چنین کاریکاتوری توصیف می کند: "این یکی از آن لژیون بی شمار و متنوعی از ابتذال ها، حرامزاده های مرده و همه ستمگران ناآموخته بود که بلافاصله به شیک ترین ایده پیاده روی می چسبند تا بلافاصله آن را به ترتیب مبتذل کنند. همه چیز را در یک لحظه کاریکاتور کنند، که گاهی اوقات به صمیمانه ترین شکل خدمت می کنند." از نظر داستایوفسکی، حتی «خدمت صادقانه» به آرمان‌های انسان‌گرایانه به هیچ وجه یک فرد مبتذل را توجیه نمی‌کند. لبزیاتنیکوف در رمان یک عمل نجیب مرتکب می شود ، اما حتی این تصویر او را نجیب نمی کند. داستایوفسکی به این نوع از قهرمانان شانسی برای موفقیت به عنوان یک شخص نمی دهد. و اگرچه لفاظی های راسکولنیکف و لبزیاتنیکف از نظر انسانی رنگ آمیزی دارد، آندری سمیونوویچ که کارهای بد قابل توجهی (و همچنین کارهای خوب را انجام نداده است) با راسکولنیکف که قادر به کارهای قابل توجهی است قابل مقایسه نیست. تنگنای ذهنی اولی بسیار ناپسندتر از بیماری اخلاقی دومی است و هیچ سخنان «هوشمندانه» و «مفید» آن را در چشم خواننده مطرح نمی کند.

در قسمت اول رمان، حتی قبل از وقوع جنایت، راسکولنیکوف از نامه ای به مادرش متوجه می شود که خواهرش دنیا قرار است با یک فرد کاملاً ثروتمند و "به ظاهر مهربان" ازدواج کند - پتر پتروویچ لوژین... رودیون راسکولنیکوف حتی قبل از آشنایی شخصی خود شروع به متنفر شدن از او می کند: او می فهمد که اصلاً عشق نیست که خواهرش را به این مرحله سوق می دهد، بلکه یک محاسبه ساده است - از این طریق می توانید به مادر و برادر کمک کنید. اما جلسات بعدی با خود لوژین فقط این نفرت را تقویت می کند - راسکولنیکف به سادگی چنین افرادی را نمی پذیرد.

اما چرا پیوتر پتروویچ داماد نیست: همه چیز در مورد او مانند جلیقه سبک او مناسب است. در نگاه اول اینطور به نظر می رسد. اما زندگی لوژین یک محاسبه مداوم است. حتی ازدواج با دنیا یک ازدواج نیست، بلکه خرید و فروش است: او عروس و مادرشوهر آینده را به پترزبورگ احضار کرد و یک ریال برای آنها خرج نکرد. لوژین می خواهد در حرفه خود موفق شود، او تصمیم گرفت یک دفتر حقوقی عمومی باز کند تا به حکومت قانون و عدالت خدمت کند. اما در نظر داستایوفسکی، قانونی بودن موجود و آن دادگاه جدید، که زمانی به عنوان نعمت به آن امیدوار بود، اکنون مفهومی منفی است.

لوژین در رمان نشان دهنده نوع "اکتسابی" است. یک اخلاق مقدس بورژوایی در تصویر او تجسم یافته است. او این اختیار را دارد که از اوج موقعیت خود در مورد زندگی قضاوت کند، نظریه ها و دستور العمل های بدبینانه ای برای کسب، شغل گرایی و فرصت طلبی ارائه دهد. عقاید او ایده هایی است که منجر به طرد کامل خیر و نور و نابودی روح انسان می شود. از نظر راسکولنیکف، چنین اخلاقی چندین برابر انسان‌دوستانه‌تر از افکار خود او به نظر می‌رسد. بله، لوژین قادر به قتل نیست، اما طبیعتاً او کمتر از یک قاتل معمولی غیرانسانی نیست. فقط او با چاقو، تبر یا هفت تیر نمی کشد - او راه های زیادی برای له کردن یک فرد بدون مجازات پیدا می کند. این ویژگی به طور کامل در صحنه بزرگداشت تجلی می یابد. و طبق قانون افرادی مثل لوژین بی گناه هستند.

ملاقات با لوژین انگیزه دیگری به شورش قهرمان می دهد: "آیا لوژین باید زندگی کند و کارهای زشت انجام دهد یا بمیرد کاترینا ایوانونا؟" اما مهم نیست که لوژین چقدر برای راسکولنیکف متنفر باشد، او خودش تا حدودی شبیه او است: "من هر کاری می خواهم انجام می دهم". او با نظریه خود از بسیاری جهات به عنوان موجود متکبر عصر رقابت و بی رحمی ظاهر می شود. در واقع، برای لوژین حسابگر و خودخواه، زندگی انسان به خودی خود ارزشی ندارد. بنابراین به نظر می رسد رودیون راسکولنیکوف در ارتکاب یک قتل به چنین افرادی نزدیک می شود و خود را در یک سطح با آنها قرار می دهد. و سرنوشت، قهرمان داستان را به قهرمان دیگر - صاحب زمین - بسیار نزدیک می کند سویدریگایلوف.

راسکولنیکف از هرزگی های اربابی قدیم، مانند سویدریگایلوف ها، اربابان زندگی متنفر است. اینها افرادی هستند که دارای احساسات افسار گسیخته، بدبینی و سوء استفاده هستند. و اگر تغییراتی در زندگی لازم است، به خاطر پایان دادن به عیاشی آنهاست. اما مهم نیست که چقدر تعجب آور است، این سویدریگایلوف است که دوبل داستان قهرمان داستان است.

دنیای راسکولنیکوف و سویدریگایلوف توسط داستایوفسکی با تعدادی انگیزه مشابه به تصویر کشیده شده است. مهم‌ترین آنها این است که هر دو به خود اجازه می‌دهند که «بیشتر» بروند. از این گذشته ، سویدریگایلوف اصلاً از اینکه راسکولنیکوف مرتکب جنایت شده است تعجب نمی کند. برای او جرم و جنایت چیزی است که وارد زندگی شده است که از قبل عادی است. او خود متهم به جنایات زیادی است و مستقیماً آنها را رد نمی کند.

سویدریگایلوف فردگرایی افراطی را موعظه می کند. او می گوید که ظلم ذاتاً در ذات انسان است و او برای ارضای خواسته های خود مستعد خشونت علیه دیگران است. سویدریگایلوف به رودیون راسکولنیکوف می گوید که آنها "یک مزرعه توت هستند". این سخنان راسکولنیکوف را می ترساند: معلوم می شود که فلسفه غم انگیز سویدریگایلوف نظریه خود او است که به حد منطقی خود رسیده است و از لفاظی انسان گرایانه خالی است. و اگر ایده راسکولنیکوف از تمایل به کمک به یک فرد ناشی می شود، Svidrigailov معتقد است که یک فرد سزاوار چیزی بیش از یک "حمام پر از عنکبوت" نیست. این یک مفهوم Svidrigailov از ابدیت است.

سویدریگایلوف و راسکولنیکوف مانند همه دوبلورهای داستایوفسکی، در مورد یکدیگر بسیار فکر می کنند و به همین دلیل تأثیر شعور مشترک دو قهرمان ایجاد می شود. Svidrigailov در واقع تجسم جنبه های تاریک روح راسکولنیکوف است. بنابراین ، شاعر و فیلسوف ویاچسلاو ایوانوف می نویسد که این دو قهرمان به عنوان دو روح شیطانی - لوسیفر و اهریمن - مرتبط هستند. ایوانف شورش راسکولنیکف را با اصل "لوسیفریک" می شناسد، در نظریه راسکولنیکف شورش علیه خدا و در خود قهرمان - ذهنی والا و در نوع خود نجیب می بیند. او موقعیت سویدریگایلوف را با "اهریمنیسم" مقایسه می کند، در اینجا چیزی جز فقدان نیروهای حیاتی و خلاق، مرگ معنوی و زوال وجود ندارد.

در نتیجه سویدریگایلوف خودکشی می کند. مرگ او مصادف است با آغاز تولد دوباره معنوی قهرمان داستان. اما همراه با تسکین پس از خبر مرگ سویدریگایلوف، زنگ هشدار مبهمی به راسکولنیکف می رسد. از این گذشته ، نباید فراموش کرد که جنایات سویدریگایلوف فقط در قالب شایعات گزارش می شود. خواننده با اطمینان نمی داند که آیا آنها را انجام داده است یا خیر. این یک راز باقی می ماند ، خود داستایوفسکی پاسخ روشنی در مورد گناه سویدریگایلوف نمی دهد. علاوه بر این، در کل اکشن رمان، سویدریگایلوف تقریباً بیشتر از بقیه شخصیت ها "کارهای خوب" انجام می دهد. او خود به راسکولنیکف می گوید که «امتیاز» انجام «تنها شر» را بر عهده خود نگرفته است. بنابراین، نویسنده جنبه دیگری از شخصیت سویدریگایلوف را نشان می دهد و یک بار دیگر این ایده مسیحی را تأیید می کند که در هر فردی هم خیر و هم شر وجود دارد و آزادی انتخاب بین آنها.

راسکولنیکوف، سویدریگایلوف، لوژین و لبزیاتنیکوف جفت های مهم ایدئولوژیکی را در میان خود تشکیل می دهند. از یک سو، لفاظی فوق العاده فردگرایانه سویدریگایلوف و لوژین با لفاظی انسان گرایانه راسکولنیکف و لبزیاتنیکوف در تضاد است. از سوی دیگر، شخصیت های عمیق راسکولنیکوف و سویدریگایلوف با شخصیت های کم عمق و مبتذل لبزیاتنیکوف و لوژین در تقابل قرار می گیرند. وضعیت قهرمان در رمان داستایوفسکی در درجه اول با معیار عمق شخصیت و وجود تجربه معنوی، همانطور که نویسنده آن را درک می کند، تعیین می شود، بنابراین سویدریگایلوف، "بدبینانه ترین ناامیدی" در رمان بسیار بالاتر از آن قرار می گیرد. نه تنها خودخواه بدوی لوژین، بلکه لبزیاتنیکوف نیز علیرغم نوع دوستی خاص خود ...

در تعامل با بقیه قهرمانان رمان، تصویر رودیون رومانوویچ راسکولنیکوف به طور کامل آشکار می شود. در مقایسه با رازومیخین باهوش، اما معمولی، شخصیت غیر معمول راسکولنیکوف قابل مشاهده است. مرد تاجر بی روح، لوژین، جنایتکار بالقوه ای بزرگتر از راسکولنیکوف است که مرتکب قتل شد. سویدریگایلوف، شخصیتی تاریک با تصوری غیراخلاقی از زندگی، به نوعی به قهرمان داستان درباره سقوط اخلاقی نهایی هشدار می دهد. در کنار لبزیاتنیکوف که همیشه به «ایده راه رفتن» پایبند بود، نیهیلیسم راسکولنیکف در طبیعی بودن او بالا به نظر می رسد.

از این تعامل، همچنین روشن می شود که هیچ یک از ایدئولوژی های قهرمانان فوق، جایگزینی قابل اعتماد و قانع کننده برای نظریه راسکولنیکف، عمیقا رنج دیده و صادقانه در نوع خود نیست. ظاهراً نویسنده می خواست بگوید که هر نظریه انتزاعی که خطاب به بشریت باشد در واقع غیر انسانی است، زیرا در آن جایی برای یک شخص خاص، طبیعت زنده او وجود ندارد. تصادفی نیست که داستایوفسکی در پایان، با صحبت از روشنگری راسکولنیکف، با "دیالکتیک" و "زندگی" مخالفت می کند: "به جای دیالکتیک، زندگی آمد و چیزی کاملاً متفاوت باید در آگاهی ایجاد می شد".

رودیون رومانوویچ راسکولنیکوف دانشگاه را ترک می‌کند، او نمی‌خواهد معلم خانواده شود، گفتگو با تنها دوستش رازومیخین بر او سنگینی می‌کند، او در اتاقش با سقف کم زندانی است. وقتی به خیابان می رود سعی می کند از ملاقات با زن خانه دوری کند، سعی می کند بی توجه از پله ها پایین برود. همراهی افراد دیگر او را آزار می دهد. وقتی در خیابان ها قدم می زند، سعی می کند افرادی را که با او روبرو می شوند، نبیند.

راسکولنیکف مبتلا به انسان دوستی بی رحمانه است. میل راسکولنیکوف برای برقراری ارتباط عادی با مردم کاملاً تحت الشعاع این انسان دوستی قرار دارد. این شخص که از واقعیت بدش می آید، از آن می گریزد و در خیالات فرو می رود. او در دلش غرق بدمردی است. در مقایسه با واقعیت زمان حال، واقعیت وهمی او قانع کننده تر است و این اوست که اعمال او را کنترل می کند. از این گذشته ، این طور نبود که او با یک میل معنی دار برای ارتکاب قتل سوخت ، نه ، ابتدا این قتل در خیالاتش برای او ظاهر شد. و این فانتزی چنان در تخیلاتش پر شد که دیگر نتوانست جلوی خود را بگیرد.

هنگامی که راسکولنیکف در رمان "جنایت و مکافات" در آستانه جنایت "در محاکمه" به پیرزن گروفروش می رود، او با نگاهی به اطراف اتاق فکر می کند: "و پس از آن، خورشید در همان زمان خواهد درخشید. مسیر!" در واقع، در این زمان او هنوز در مورد اینکه آیا مرتکب قتل خواهد شد یا خیر، شک دارد، اما طوری از آن صحبت می کند که انگار قبلاً مرتکب آن شده است. وقتی او واقعاً مرتکب قتل می شود، در حالت خوابگردی است و در اصل خودش را به یاد نمی آورد. وقتی او تبر را بالا می آورد، اعمال او تحت تخیل است. می توان گفت واقعیت او خیالات اوست. پس از قتل، ترس او را فرا می گیرد، اما احساس می کند که این قتل توسط شخص دیگری انجام نشده است.

قتل، رویداد اصلی رمان است که داستان پیرامون آن ساخته شده است. اما برای خود راسکولنیکوف، تعیین کننده نیست، زیرا او خود در پوسته محکمی از خیالاتش قرار دارد، که به او فرصت نمی دهد بفهمد که توانایی برقراری ارتباط با دنیای خارج را از دست داده است. درک اینکه او با دستان خود قتل را انجام داده است، منشأ رنج و عذاب او نمی شود. او که به تبعید سیبری رفته است، در ابتدا «قاتل» را کاملاً بیگانه تصور می کند و احساس پشیمانی نمی کند. احساسات او - پشیمانی، شادی، غم - هیچ ارتباطی با واقعیت ندارند، آنها مستقل هستند - و این دقیقاً مشکل اصلی قهرمان است.

هر دو گلیادکین از "دوگانه" و اوردینوف از "معشوقه" نیز تنهاهایی هستند که اسیر خیالات خود هستند، اما برخلاف آنها، راسکولنیکف در رمان "جنایت و مکافات" ایده ای از "عدالت" دارد - حتی اگر این عدالت خیالات اوست. او معتقد است که بشریت یک اقلیت قاطع است که همه چیز مجاز است و اکثریت برای اقلیت مادی است و بنابراین شخصی که متعلق به "اقلیت" است حق دارد هنجارهای "اکثریت" را زیر پا بگذارد و این "عادلانه" است. ". در این مورد، راسکولنیکف تا حدی با استاوروگین موافق است که مسیحیت روسی و ایده خدا-مرد را موعظه می کند.

در زندگی واقعی ما اغلب با این نوع از افراد تنها مواجه می شویم که درک و شخصیت آنها با دیگران متفاوت است که توانایی همدلی ندارند و زندگی را با رنگ های تیره درک می کنند. به عنوان دفاعی در برابر احساس ناهماهنگی، چنین شخصی سعی می کند رنج خود را به قیمت یک نظریه «درست» که ظاهراً از نوعی «عدالت» دفاع می کند، از بین ببرد. در روانپزشکی، این پدیده به خوبی شناخته شده است: فرد به طور محکم به ایده ای وابسته است و از آن برای دفاع و توجیه خود استفاده می کند.

راسکولنیکف در اثبات مونولوگ «عدالت» خود بسیار شیوا است. او با ادعای حق قوی در اعتراض به نظم مستقر، بیشتر از خواص ذات خود دفاع می کند و از عصبانیت انسان دوستانه و اختلاف غم انگیز با جهان رنج می برد. به طرز متناقضی، ایده راسکولنیکف از عدالت، که تنهایی او را بیشتر می کند، او را به سمت تماس با افراد دیگر جذب می کند. او مجبور است مدام مدارکی دال بر صحت «عدالت» خود ارائه کند. ایده های او که به عنوان سپری برای دفاع از خود عمل می کند، از او حمایت می کند، اما در عین حال سلاحی برای حمله و تهاجم علیه دیگران است.

چه چیزی مانع از کشتن مردم می شود؟ فرمان "نباید بکشید". بنابراین باید آن را زیر پا بگذارید. شما نباید به او فحش بدهید. اگر این کار را بکنید، قهرمان می شوید، «عدالت» خود را ثابت می کنید. پس شاید بتوانم قدرتم را ثابت کنم. راسکولنیکوف انگیزه های خود را اینگونه برای سونیا توضیح می دهد: می خواستم قهرمانی خود را ثابت کنم و به همین دلیل کشتم.

و قبل از این رمان، داستایوفسکی بارها تک‌آهنگ‌هایی را روی صحنه آورده بود. این شخصیت‌ها می‌خواستند دوستی پیدا کنند و نجات پیدا کنند و دیوار تنهایی‌شان را خراب کنند، اما ماجرا شروع شد و به رنج در «زیرزمین» ختم شد که نتوانستند از آن خارج شوند. و اگر گلیادکین موفق شد از او خارج شود، بلافاصله در بیمارستان روانی به پایان رسید. در مورد راسکولنیکوف در رمان "جنایت و مکافات"، او با تکان دادن تبر "عدالت" خود، با او بر روی افراد کاملا غریبه می تازد. این مرد تنها که قادر به همدلی نیست، به عنوان یک جنایتکار از طریق قتل وحشتناک با جهان ارتباط برقرار می کند.

«جنایت و مکافات» اولین اثر واقعاً «جنایت‌آمیز» داستایفسکی است.

یک فرد معمولی که توانسته بر مشکلات درونی خود غلبه کند، بعید است که بخواهد مجموعه پرخاشگری را که راسکولنیکوف برای دفاع از خود به کار می برد، دوباره بررسی کند. «عدالتی» که مرد جوان رنج دیده از آن صحبت می کند، اغلب بیانگر خودخواهی مطلق است. و بعید است که یک بزرگسال بخواهد دوباره به آن نگاه کند.

اما داستایفسکی نگاه خود را از تراژدی - آن دفاع شخصی وحشتناک و تشنجی که راسکولنیکف انتخاب کرد - برنمی‌گرداند. او نه تنها روانشناسی و دنیای درونی خود را بررسی می کند، نه تنها اختلاف نظر با دنیایی که او را عذاب می دهد، که منجر به قتل می شود. داستایوفسکی همچنین رفلکس های بدن راسکولنیکف، فیزیولوژی او را به تفصیل شرح می دهد. می توان گفت که زیبایی توصیف یک جوان بحران زده که تاکنون دیده نشده است، دقیقاً از طریق به تصویر کشیدن رفتار بدنی او به دست می آید.

"در اوایل ژوئیه، در یک زمان بسیار گرم ..." - اینگونه رمان آغاز می شود - با توصیف یک عصر گرم تابستان. راه رفتن نامطمئن راسکولنیکف که نمی خواهد به کمدش برگردد، انزجارش از بوی تعفن اطرافش، شادی عجیبی که از سخنان پیشگویانه ای که در خیابان های عصر سن پترزبورگ شنید، تجربه می کند، وزن تبر که بیشتر از اراده اوست... همه این احساسات با جزئیات و قابل اطمینان بیان شده است.

وحشت تلخ راسکولنیکف که مرتکب قتل شده بود به خواننده منتقل می شود. راسکولنیکوف پس از تبدیل شدن به یک قاتل، ایده های خود را در مورد "عدالت" از دست نمی دهد، اما او همچنین نمی تواند از ترس خلاص شود. دست‌های نافرمان، لرز، که تقریباً دندان‌ها از آن بیرون می‌پریدند، لرزش در زانوها، تنگی نفس، گرما در سراسر بدن، تنش و درد به درد... داستایوسکی بی‌رحمانه جزئیات بدنی و فیزیولوژیکی رفتار قهرمانش را به خواننده ارائه می‌کند. .

قدرت تأثیر بر خواننده «جنایت و مکافات» در توصیف مداوم کوچکترین تغییراتی است که در حالات روحی، ادراک، عصبی و جسمی این جوان زندگی می کند که در دنیای خیالاتش زندگی می کند.

داستایوفسکی از همان ابتدای فعالیت خلاقانه خود زندگی افراد تنها را توصیف کرد که نمی دانند چگونه با دیگران رابطه برقرار کنند. اینها گولیادکین و اوردینوف هستند، اینها شخصیت های اصلی هستند که از طرف آنها روایت "شب های سفید" و "یادداشت هایی از زیرزمین" انجام می شود. همه آنها در برقراری ارتباط عادی و متعادل ناتوان بوده و افرادی بی قرار هستند. به همین دلیل، هیچ کس آنها را برای خود نمی گیرد، و آنها در حالی که روزهای خود را به تنهایی می گذرانند. داستایوفسکی با توصیف تنهایی و رنج آنها آنها را "مرده زاده" نامید.

به گفته داستایوفسکی، چنین «مرده‌زایی» از هماهنگی درونی محروم هستند، «زخم» می‌شوند و از این زخم دائماً تحریک، نارضایتی و درد می‌جوشند. و اگرچه این نوع عاشقانه آرزوی خلاص شدن از ناهماهنگی، یافتن حس آمیختگی و آرامش در روابط با افراد دیگر و طبیعت و احیای حس تعلق را دارد، اما او بی توجه به دیگران و لطافت روحی است. جامعه بر آنها سنگینی می کند، آنها خود را در دامی احساس می کنند که می خواهند از آن فرار کنند. این نوع بیمارگونه است. روح او شکافته شده است: او همدردی و تعلق می خواهد، اما خودش علیه آنها شورش می کند.

راسکولنیکف متعلق به همان نوع "دوشاخه" تنهای افراطی است. کمد او زیر سقف خانه مناسب ترین مکان برای ندیدن کسی است. با این حال خیال‌پردازی‌های او درباره «عدالت» او را کاملاً مسموم نمی‌کند. در روح او رویای فرار از حبس وحشتناک او وجود دارد. در خیابان، او سعی می کند دختری را از چنگ یک لیبرتین نجات دهد. او که روی پله های خانه مارملادوف، خواهر ناتنی سونیا، پولچکا، ملاقات کرد، از او می خواهد که برای خودش دعا کند. وقتی مارملادوف، مست در دود، زیر کالسکه می افتد، راسکولنیکف بلافاصله به کمک او می آید و آشنایی خود را در مارملادوف می شناسد. یعنی در راسکولنیکف هنوز یک همدردی و تمایل عمیق به زندگی وجود دارد. او می خواهد دست یاری دراز کند، می خواهد چنین دستی به سوی او دراز شود. وقتی پورفیری از او می پرسد که آیا به "اورشلیم جدید" اعتقاد دارد، جایی که همه مردم مانند برادران خواهند بود، راسکولنیکف بدون کوچکترین تردیدی پاسخ مثبت می دهد. این تجلی رویای عمیقاً پنهان او در مورد همدردی و کمک متقابل است. درست مانند قهرمان یادداشت‌های زیرزمینی، او به دو قسمت تقسیم می‌شود: او نمی‌خواهد مثل بقیه باشد، بلکه می‌خواهد گرمای دست انسان را نیز احساس کند.

دوست راسکولنیکف، رازومیخین، دوگانگی او را به خوبی می بیند. رازومیخین راسکولنیکف را چنین توصیف می کند: او طبیعتاً آدم خوبی است، اما سردی هم دارد که به او اجازه نمی دهد از دیگران مراقبت کند. دقیقاً در او دو شخصیت متضاد متناوب می شوند.

خود داستایوفسکی با ما درباره این موضوع صحبت نمی کند که ایده های راسکولنیکف در مورد «عدالت» چقدر درست است. البته داستایوفسکی همه چیز را درباره «فلسفه مرده زایی» می داند و پورفیری راسکولنیکوف فیلسوف را به سخره می گیرد. برای داستایوفسکی مهم بود که توصیف کند که چگونه قهرمان او، این رویاپرداز تنها، برای همدردی دوباره متولد می شود، چگونه خود را از اسارت خیالات رها می کند و به زندگی باز می گردد.

نویسنده برای اینکه نشان دهد چگونه راسکولنیکف در حال احیای روابط با جهان است، سونیا فاحشه، مردی پر از احساسات انسانی را روی صحنه می آورد. برای شخصیت های دیگر (و همچنین مادر راسکولنیکف) دشوار است که بگوید او اکنون در چه وضعیتی است، اما سونیا به وضوح عذاب او را ناشی از اختلاف با طبیعت و مردم می بیند. سونیا فردی بی سواد است و هیچ فکری برای رد کردن نظریه های عدالت راسکولنیکوف ندارد. اما او به او رحم می کند و رنج او را به دل می گیرد. وقتی راسکولنیکوف از جنایت و مکافات تصمیم می گیرد که به او اعتراف کند یا خیر، او را به طور ضمنی مجبور به انجام این کار می کند. هنگامی که او به سیبری تبعید می شود، او با فروتنی او را تعقیب می کند. هیچ درمانی برای بیماری که راسکولنیکف از آن رنج می برد وجود ندارد، تنها چیزی که باقی می ماند این است که آنجا باشید و منتظر بمانید - سونیا و داستایوفسکی در این مورد می دانند.

و در پایان رمان می بینیم که راسکولنیکف چگونه از سنگدلی خود خلاص می شود. برای خواننده، این پایان ممکن است غافلگیر کننده باشد. داستایوفسکی می خواست بگوید که در راسکولنیکف - این جوان که اسیر سازه های فکری اش بود - سرانجام احساسات انسانی بیدار شده است. و اکنون او برای یک زندگی زنده متولد شد، جایی که جایی برای شادی و اندوه با مردم دیگر وجود دارد.