Foto della collezione Shabelsky dalla collezione del Museo Etnografico Russo. Dmitry Klements. La nascita del museo Costume popolare delle donne russe

Trascrizione

1 UDC COLLEZIONI ETNOGRAFICHE DI TATARI SIBERICI NEI MUSEI DI SAN PIETROBURGO Akhunova E.R. Sezione di Omsk dell'Istituto di bilancio statale federale della scienza dell'Istituto di archeologia ed etnografia della sezione siberiana dell'Accademia delle scienze russa, Omsk, Russia (644024, Omsk, 15 Marx Ave.), e-mail: L'articolo esamina il storia della formazione di collezioni etnografiche sui tartari siberiani nel Museo di antropologia ed etnografia intitolato a Pietro il Grande (Kunstkamera) dell'Accademia delle scienze russa e del Museo etnografico russo. Vengono presentati i dati sulle spedizioni siberiane a partire dal XVIII secolo e sui collezionisti di queste collezioni. L'articolo esamina inoltre in dettaglio la composizione quantitativa e qualitativa delle collezioni etnografiche dei tartari siberiani. Questi dati vengono pubblicati per la prima volta. Quasi tutti i popoli grandi e piccoli della Siberia sono rappresentati nei musei di San Pietroburgo, ma non ci sono praticamente studi importanti sui popoli siberiani, c'è solo un piccolo numero di articoli scientifici. Le collezioni etnografiche dei tartari siberiani in questi musei non sono state sufficientemente studiate. L'articolo tenta di fornire una panoramica delle collezioni etnografiche disponibili sui tartari siberiani. Parole chiave: tartari siberiani, collezioni etnografiche di tartari, musei, fondi museali, spedizioni etnografiche ai tartari siberiani. COLLEZIONI ETNOGRAFICHE NEL MUSEO DEI TATARI SIBERICI DI ST. PIETROBURGO Akhunova E.R. Omsk Branch of Federal State Institution of Science Institute of Archaeology and Etnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Omsk, Russia (644024, Omsk, Marx Ave, 15), L'articolo esamina la storia della formazione delle collezioni etnografiche presso i tartari siberiani nel Museo di Antropologia ed Etnografia intitolato a Pietro il Grande (Kunstkamera) e al Museo Etnografico Russo. I dati sulle spedizioni siberiane del XVIII secolo. e raccoglitori di raccolte di dati. Inoltre, l'articolo discute in dettaglio la composizione quantitativa e qualitativa delle collezioni etnografiche dei tartari siberiani. Questi dati vengono pubblicati per la prima volta. Nei musei di S. A San Pietroburgo sono quasi tutti grandi e piccoli popoli della Siberia, ma i popoli siberiani praticamente non hanno grandi studi, ci sono solo un piccolo numero di articoli scientifici. Le collezioni etnografiche dei tartari siberiani che si trovano in questi musei non sono ben comprese. L'articolo è un tentativo di raccontare una panoramica delle collezioni etnografiche disponibili nei tartari siberiani. Parole chiave: tartari siberiani, collezioni etnografiche tartari, musei, collezioni museali, spedizione etnografica ai tartari siberiani. A San Pietroburgo ci sono due musei etnografici famosi in tutto il mondo: il Museo di Antropologia ed Etnografia (MAE) intitolato a Pietro il Grande dell'Accademia Russa delle Scienze (Kunstkamera) e il Museo Etnografico Russo (REM). In questi musei sono concentrate le collezioni etnografiche più estese sui popoli del mondo e la collezione dei popoli della Siberia occupa un posto significativo tra loro. Questo articolo prenderà in considerazione la storia della formazione delle collezioni etnografiche dei tartari siberiani nei suddetti musei, la loro composizione e le caratteristiche quantitative. Il Museo di Antropologia ed Etnografia è stato creato nel 1879, sulla sua base nel 1933 è stato creato l'Istituto di Etnografia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS e nel 1992 questo istituto e museo è stato trasformato nel Museo di Antropologia ed Etnografia. Pietro il Grande (Kunstkamera) RAS. 1

2 In MAE, le collezioni sui popoli indigeni della Siberia sono considerate una delle migliori collezioni al mondo per la cultura tradizionale. Nella sua relazione a una conferenza scientifica dedicata al 285° anniversario della Kunstkamera, Ch.M. Taksami scrive che "attualmente, il fondo principale del dipartimento siberiano comprende 747 collezioni con un numero totale di articoli di oltre 27 mila articoli". L'inizio della formazione delle collezioni siberiane risale alla fondazione della Kunstkamera di San Pietroburgo nel 1714. Già nelle prime collezioni della Kunstkamera c'erano cose portate dalla Siberia, ma il lavoro sulla raccolta di materiali etnografici, in particolare in Siberia, assunse un carattere sistematico solo quando iniziarono le spedizioni speciali in Siberia. Nel 1725, un gran numero di articoli sulla cultura dei popoli della Siberia e della Mongolia fu ricevuto da D.G. Messerschmidt, che perlustrò queste aree su istruzione dell'Accademia delle Scienze, e dal 1733 al 1743 ebbe luogo la Grande Spedizione del Nord, che portò anche un ricco materiale etnografico sui popoli che abitavano la Siberia e l'Estremo Oriente. I materiali scientifici raccolti in quegli anni andarono in parte perduti. Un incendio causò gravi danni alla Kunstkamera nel 1747, che distrusse una parte significativa dei libri e delle collezioni museali, ma, nonostante questi fattori sfavorevoli, nel corso del XVIII secolo. L'Accademia delle Scienze ha inviato spedizioni per uno studio completo della Russia, delle sue risorse naturali e dei popoli che la abitano, principalmente in Siberia. La perdita delle collezioni etnografiche iniziò a essere ricostituita nella Kunstkamera già nel 1748, dopo che G.F. Mugnaio. Nel 1768, le collezioni siberiane della Kunstkamera erano cresciute in modo significativo in relazione al decreto del Senato e all'obbligo dell'Accademia delle scienze di acquisire collezioni per il museo. Gli oggetti raccolti all'epoca, costituiti per lo più da abiti in pelliccia, sono purtroppo andati perduti, parte della collezione sopravvissuta, a causa della scarsa documentazione di oggetti museali, potrebbe essere inclusa nelle cosiddette "vecchie collezioni della Kunstkamera" e determinare con esattezza a quale di essi appartenessero i popoli non è possibile. Viaggia in giro per il mondo nel 19° secolo ha aperto una nuova pagina nella storia dell'etnografia russa. Durante questo periodo, il museo riceve collezioni sulla cultura dei popoli della Kamchatka, della Chukotka e della costa pacifica della Russia. In questo momento, ha raccolto collezioni etnografiche sulla cultura dei Khanty, Mansi, Selkupov M.A. Castren, le collezioni Yakut sono state raccolte da A.F. Middendorf durante una spedizione nella Siberia orientale (gg.). Nei primi anni del ventesimo secolo, in connessione con l'inizio della formazione del Dipartimento di Etnografia della Siberia nel museo, il lavoro di raccolta tra la popolazione indigena dell'Asia settentrionale si intensificò notevolmente. Tra i brillanti scienziati che hanno svolto questo lavoro ci sono i nomi di V.K. Arsenev, 2

3 V.I. Anuchina, V.G. Bogoraz, V.N. Vasilyeva, V.I. Yokhelson, D.A. Clemenza, B.E. Petri, F.V. Radlova, S.M. Shirokogorova, L. Ya. Shtrenberg e altri Negli anni. XX secolo AA. Danilin A.A. Popov, G.N. Prokofiev, V.N. Chernetsov e altri. collezioni etnografiche in Siberia furono rifornite da scienziati come E.A. Alekseenko, I.S. Vdovin, V.P. Dyakonova, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Khomich e altri Secondo Ch.M. Taksami, è stato “in questi anni che il personale del Dipartimento siberiano ha creato opere fondamentali:“ Atlante storico ed etnografico della Siberia” e il volume“ Popoli della Siberia. Saggi etnografici”. Durante questo periodo, gli scienziati del MAE pubblicarono opere classiche sull'etnografia, come le monografie di S.V. Ivanova "Ornamento dei popoli della Siberia come fonte storica ed etnografica", AA Popov "Nganasany", G.M. Vasilevich “Evenki. Saggi storici ed etnografici", L.P. Potapov "Saggi sulla storia e l'etnografia degli Altaiani" e altri Alla fine del XX inizio del XXI secolo. è diminuita l'intensità del rifornimento delle collezioni etnografiche del MAE. Ciò è dovuto principalmente alla situazione economica del paese in questo periodo, alla graduale scomparsa di oggetti della cultura tradizionale e allo sviluppo della storia locale e dei musei etnografici, che stanno attivamente ricercando e collezionando attività nelle loro regioni. Il compito principale del Dipartimento della Siberia presso il MAE era la raccolta di materiali etnografici di campo su tutti i popoli della Siberia, lo studio delle culture tradizionali della regione, la preparazione e la pubblicazione di monografie. I materiali raccolti dagli scienziati del MAE sono attualmente conservati negli archivi del MAE, i loro materiali stupiscono per il loro alto livello scientifico e l'ampiezza di copertura della cultura studiata. Il numero delle collezioni è presentato in modo non uniforme. Nonostante il numero considerevole di tartari siberiani (secondo il censimento del 2002, ce n'erano 9,6 mila), il MAE contiene solo 40 pezzi della collezione etnografica dei tartari siberiani. Forse a causa della perdita o della documentazione imprecisa del periodo pre-rivoluzionario, alcune delle raccolte etnografiche dei tartari siberiani sono state attribuite alle collezioni di altri popoli siberiani o sono state incluse nelle cosiddette "Vecchie collezioni della Kunstkamera". La raccolta della collezione etnografica dei tartari siberiani presso il MAE è iniziata nel 1948 con una spedizione dell'impiegato del MAE V.V. Tempio della regione di Tyumen, distretto di Tobolsk nel consiglio del villaggio di Laitamak. La spedizione è stata organizzata per i tartari che vivono a Zabolot'e. L'intervistato V.V. Il gruppo di templi dei tartari di Tobolsk appartiene ai cosiddetti "Zabolotny Tatars". Come ha notato la stessa V.V. Khramova: "I tartari sono molto poco studiati etnograficamente e la" palude "non è stata studiata affatto. È isolato e 3

4 gruppo etnograficamente isolato di tartari è di interesse, prima di tutto, per la loro originalità economica: sono principalmente pescatori, che differiscono nettamente dagli altri gruppi di tartari siberiani, i tartari "di palude" sono di particolare interesse per chiarire l'etnogenesi del siberiano Tartari in generale”. V.V. Khramova descrive in dettaglio gli insediamenti dei "tatari della palude", un viaggio lungo e difficile attraverso le paludi da un insediamento all'altro su una piccola e leggera imbarcazione. La vita, le occupazioni tradizionali e i mestieri dei tartari sono descritti in dettaglio. V.V. Khramova conclude che i "tatari della palude" appartengono al gruppo dei popoli turchi, ma la storia di questi tartari dovrà essere studiata utilizzando reperti archeologici in questi luoghi, poiché lei crede che "i reperti di ceramica appartengano, apparentemente, non ai tartari, ma ad alcune altre persone che vivevano qui all'inizio della nostra era". Ci sono molte parole Khanty nella toponomastica di fiumi, urmani e laghi. In questa spedizione sono stati raccolti 35 oggetti della collezione etnografica dei "tatari di palude". Soprattutto, la collezione di decorazioni dei tartari siberiani (15 ave.) e giocattoli per bambini (10 ave.). Tra i gioielli, ci sono 9 bottoni in argento soffiato con motivi, un braccialetto a mano fatto di monete d'argento, un paio di placche metalliche per cucire nastri intrecciati nelle trecce delle ragazze, una conchiglia di ciprea, un bavaglino in metallo per i vestiti dei bambini e un paio di orecchini da donna in metallo soffiato con ciondoli. La sezione dei giocattoli è composta da sei bambole di pezza di dimensioni comprese tra 6 e 8 cm, due frecce in legno e dadi per giocare. Gli articoli per la caccia e la pesca sono rappresentati da 5 oggetti: una freccia di legno con punta metallica (lunghezza 67 cm), una punta di lancia piatta tronca con boccola (35,5 cm), un pezzo di corda di rafia, una platina in mattoni con un foro rotondo con un diametro di 3 cm e un amo da pesca "baubles" di 21 cm di lunghezza.I vestiti sono presentati da una fascia da donna "Sarauts" realizzata in velluto marrone scuro, ricamata con fili d'oro lunga 48,5 cm e alta 12 cm.vedi V.V. Khramova nota l'uso diffuso di piatti di corteccia di betulla da parte dei "tatari della palude", "mangiano, bevono da esso, si lavano, immagazzinano acqua, ecc. In precedenza, non conoscevano nessun piatto qui tranne la corteccia di betulla". Spiega la presenza di platbands scolpiti sulle finestre dal fatto che prima che le case della palude i tartari fossero costruite da nuovi arrivati, che realizzavano platbands. Quindi, vediamo che il materiale raccolto è diverso per quantità e composizione. La maggior parte degli oggetti raccolti si trova nella sezione di giocattoli e soprammobili, i singoli oggetti sono per vestiti e utensili. Questa raccolta etnografica di "tatari di palude" 1948 4

5 under 4221 è conservato nei fondi del Museo di Antropologia ed Etnografia. Pietro il Grande (Kunstkamera) RAS. La prossima spedizione di V.V. Khramova si esibì nel 1953 nel villaggio di Karbana, nella regione di Tyumen. Ha collezionato una collezione di gioielli di 5 pezzi. Di questi, ci sono 3 ornamenti per il seno a forma di bottone in metallo, un braccialetto per bambini in metallo bianco di 13,5 cm di diametro e un campione di ricamo in lana su un pezzo di stoffa rossa. I motivi sono ricamati a forma di foglie. Anche questa raccolta fino a 6066 per il 1953 è conservata nei fondi MAE. Un altro dei più grandi musei etnografici del mondo situato a San Pietroburgo è il Museo Etnografico Russo, il Museo fu fondato nel 1895 dal decreto dell'Imperatore Nicola II e fu chiamato Dipartimento Etnografico del Museo Russo dell'Imperatore Alessandro III. Nel 1934, il dipartimento ricevette lo status di museo indipendente e il nuovo nome fu Museo Statale di Etnografia, e nel 1992 il governo della Federazione Russa decise il suo nuovo nome, Museo Etnografico Russo. Il Museo Etnografico Russo conserva più di mezzo milione di reperti che caratterizzano la tradizionale cultura quotidiana di 150 popoli del mondo. Così come il Museo di Antropologia ed Etnografia. Pietro il Grande dell'Accademia Russa delle Scienze e il Museo Etnografico Russo hanno una vasta collezione dedicata ai popoli della Siberia e dell'Estremo Oriente. Una parte significativa della collezione sui popoli siberiani è stata raccolta all'inizio del XX secolo. Le acquisizioni di queste collezioni sono legate sia alle spedizioni etnografiche del personale del museo, sia all'attività collezionistica di insegnanti, militari, mercanti, coloni in esilio, ecc. Citiamo solo alcuni dei nomi e delle personalità eccezionali dei collezionisti: V.K. Arseniev, V.N. Vasiliev, DA Clements, F. Ya. Kon, A.A. Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko e altri. I primissimi reperti di tartari siberiani sono stati donati al Museo Etnografico Russo dall'Esposizione Mondiale di Parigi del 1900. Questi sono gli ornamenti per la testa delle donne "Sarauts" realizzati in velluto lampone con ricami, un berretto foderato di pelliccia, un velluto pettorina ricamata con filo d'oro, scarpe in pelle e perline. Tutti gli oggetti appartengono ai tartari di Tobolsk, sono realizzati in modo artigianale e risalgono alla fine del XIX secolo. (7 es.). Successivamente, nel corso degli anni, nel museo sono apparse mostre sui tartari siberiani. Come annotato nel catalogo "Cultura tradizionale dei tartari del XIX e XX secolo", pubblicato nel 2012 e dedicato a tutti i gruppi di tartari, compresi quelli siberiani, che “innanzitutto queste sono le collezioni del corrispondente del museo, etnografo e il pubblicista Yulian Osipovich Gorbatovsky. Nel 1904 acquisì monumenti culturali dei tartari di Tobol'sk risalenti alla fine del XVIII e all'inizio del XIX secolo. Questi sono i vestiti dei ricchi militari dei tartari, la loro seta e broccato, 5

6 gioielli in argento e alcuni oggetti legati al culto musulmano”. L'archivio REM contiene “Corrispondenza con l'immigrato Yu.O. Gorbatovsky sulla raccolta di materiali etnografici nel distretto di Tara della provincia di Tobolsk nel 1904". In una lettera al D.A. Gorbatovsky scrive a Klementsu: “Ho già delineato ciò che potrebbe essere interessante per il tuo dipartimento a Tara. Ci sono costumi originali molto antichi, monete e oggetti metallici dei popoli dell'est dei Sarti, dei Tartari e dei Bukhari”. Per il 1904 Yu.O. Gorbatovsky ha acquisito 10 oggetti della collezione etnografica tartara dai tartari di Tobolsk del distretto di Tarsk della provincia di Tobolsk. Questi sono due copricapi: un berretto festivo di una donna tartara e un altro copricapo (nessun uomo o donna), quattro indumenti femminili, due abiti, una giacca senza maniche femminile e un caftano femminile festivo. Yu.O. Gorbatovsky acquistò anche quattro utensili di rame, una brocca, un kumgan e due recipienti. Le cose risalgono alla prima metà del XVIII secolo. Un altro collezionista di oggetti sulla cultura dei tartari siberiani, il famoso etnografo, folklorista, ex esiliato politico A.A. Makarenko, oltre alle collezioni Evenk, raccolse 14 oggetti dai tartari di Tomsk durante un'escursione etnografica nelle province di Yenisei e Tomsk nel 1906. Quasi tutti gli oggetti sono realizzati artigianalmente e risalgono al XIX e all'inizio del XX secolo. Fondamentalmente, si tratta di articoli di costume femminile (6 ave.), gioielli (4 ave.) e artigianato (4 ave.). Nella sezione costumi è possibile vedere un bavaglino femminile “tastar” personale, per coprire il volto di una donna, un kalfak femminile e uno zucchetto, oltre a due borse “hasite”, ricamate con perline, che venivano portate sotto l'ascella del la mano sinistra della donna. I gioielli femminili sono rappresentati da orecchini in argento, un braccialetto, un anello personalizzato con un sigillo e un ornamento per la treccia di una ragazza ("cholpa"). Nella sezione dell'artigianato ci sono tovaglioli di lino, un asciugamano e due decorazioni ricamate per asciugamani. Negli anni '20. è proseguita la raccolta dei fondi del Dipartimento Etnografico per la Cultura dei Popoli dell'Estremo Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente. Furono organizzate diverse spedizioni in Siberia. Negli anni. al museo furono affidati nuovi compiti. Insieme a materiali etnografici, sono stati obbligatoriamente raccolti giornali, manifesti e dati statistici. Le spese di spedizione furono drasticamente ridotte e fino agli anni '50. l'attività principale del dipartimento era incentrata sui lavori di restauro. Dalla metà degli anni Cinquanta. è stata ripresa la raccolta di reperti per l'acquisizione del Dipartimento della Siberia. Si può notare che dal 1920 alla fine degli anni '50. i materiali furono raccolti principalmente sui popoli del nord e dell'estremo oriente e le spedizioni non furono inviate ai tartari siberiani. 6

7 E solo nell'estate del 1959 P.I. Karalkin, a quel tempo capo del dipartimento siberiano del Museo statale di etnografia dei popoli dell'URSS, che si occupava della cultura dei popoli della Siberia meridionale, condusse una spedizione con i tartari siberiani nei villaggi di Tyumen e Tobolsk distretti della regione di Tyumen. Ha acquistato 36 capi di abbigliamento, calzature e utensili per la casa e ha anche realizzato circa 150 fotografie della città di Tobolsk, abitazioni nelle yurte tartare, articoli per la casa, ecc. In questa collezione ci sono 15 articoli di costumi maschili e femminili. 3 sono abiti da donna, 1 canotta da donna, 3 cappelli da donna, pantaloni da uomo e un cappello. La calzatura è rappresentata da due paia di stivali da donna “adu” in pelle e scarpe da donna in montone “kesi”. Tra i gioielli da donna della collezione ci sono perline in pietra e due trecce che "chiamano" corde con monete per decorare la treccia di una ragazza. Tra gli oggetti raccolti ci sono cose di un culto religioso: un rosario di vetro e perline di legno, nonché due sciami di carta con detti del Corano. Shamaili è stato appeso nella stanza come talismano per abitazioni e famiglie. Gli utensili domestici sono rappresentati da 4 oggetti: una bacinella di rame, una strada, un raschietto per cuoio e una scatola di corteccia di betulla per il trasporto del pesce vivo. La maggior parte degli oggetti risale alla fine del XIX secolo alla metà del XX secolo e sono stati creati in modo artigianale. Una delle ultime aggiunte alla collezione di tartari siberiani è stata nel 1978. Il comitato di acquisto ha acquistato un paio di stivali da donna "chitek". PI. Karalkin ha osservato che "la completezza del contenuto delle raccolte per questa o quella nazione e l'accuratezza del loro studio determina spesso la completezza delle informazioni sull'etnografia di una data nazione". Inoltre, le collezioni etnografiche del museo sono ampiamente utilizzate come fonte per risolvere problemi relativi alla storia etnica, alla cultura tradizionale, ai costumi e alle credenze. Le collezioni etnografiche possono essere utilizzate per tracciare la trasformazione della cultura delle persone, segnare le tradizioni e le caratteristiche della cultura e della vita quotidiana, nonché segnare le innovazioni avvenute in un determinato periodo di tempo. Il valore dei fondi etnografici è dovuto anche al fatto che alcune categorie di oggetti in alcuni casi conservano soprattutto le caratteristiche etniche delle persone e solo nelle collezioni museali si possono vedere cose ormai da tempo in disuso. Pertanto, vediamo che la collezione etnografica dei tartari siberiani nel Museo di antropologia ed etnografia di Pietro il Grande (Kunstkamera) dell'Accademia delle scienze russa e nel Museo etnografico russo sono rappresentati in modo non uniforme. Le collezioni sui tartari siberiani sono state raccolte principalmente dalla metà del XIX secolo alla metà del XX secolo. Nell'ultimo quarto del Novecento. e fino ad oggi praticamente nessuno è impegnato nella ricerca scientifica sui tartari siberiani in questi musei. Nel Museo Etnografico Russo, gli oggetti sui tartari siberiani sono presentati in un numero e una varietà di oggetti maggiori rispetto al Museo di Antropologia 7

8 e l'etnografia dell'Accademia Russa delle Scienze. In MAE, non ci sono praticamente materiali su vestiti, utensili, strumenti, ecc. Una piccola quantità e ornamenti e giocattoli per bambini presentati in modo piuttosto uniforme. In REM, la collezione sui tartari siberiani è presentata più ampiamente: ci sono articoli di costumi tradizionali maschili e femminili, gioielli, ci sono oggetti di culto religioso e utensili domestici. Non ci sono quasi mostre su strumenti, interni di abitazioni, cose per bambini. Secondo le informazioni del curatore del fondo e del personale scientifico del Dipartimento siberiano del MAE e dell'Accademia russa di economia, abbiamo scoperto che nella seconda metà del 20 ° secolo, il personale del museo praticamente non conduceva spedizioni da Tatari siberiani; i materiali disponibili in questi musei non sono facili. Riferimenti 1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Utilizzo della collezione etnografica come fonte nel lavoro di ricerca (dall'esperienza del Museo Statale di Etnografia dei Popoli dell'URSS). Mosca: Nauka, p. 2. Catalogo della mostra "Cultura tradizionale dei tartari dei secoli XIX XX". Kazan, s. 3. Corrispondenza con l'immigrato Yu.O. Gorbatovsky sulla collezione di materiali etnografici nel distretto di Tarsk della provincia di Tobolsk nel 1904 // Archivio scientifico del Museo russo di etnografia. Fondo 1. Inventario l. 4. Taxi Ch.M. Il primo museo accademico in una nuova fase di sviluppo // 285 anni della Kunstkamera di Pietroburgo. SPb.: Nauka, T. XLVIII. Da V.V. Khramov Zabolotnye Tatars // Notizie della Società Geografica All-Union. M., C Revisori: Tomilov N.A., dottore in scienze storiche, professore, direttore del ramo di Omsk dell'Istituto di archeologia ed etnografia SB RAS, Omsk. Smirnova T.B., Dottore in Scienze Storiche, Professore del Dipartimento di Etnologia, Antropologia, Archeologia e Museologia, Omsk State University. F.M. Dostoevskij, Omsk. otto

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Il Museo Nazionale intitolato ad A. V. Anokhin il 5 dicembre 2014 aprirà una mostra itinerante "Dmitry Klements. Nascita del Museo "dal fondo del Museo Etnografico Russo. Questo museo contiene una collezione unica di oggetti etnografici sugli Altaiani meridionali, raccolti nel 1904-1905. Museo di D. A. Klementz. Dal noto personaggio pubblico di Altai e allevatore di cavalli Argymay Kuldzhin, il museo ha ricevuto set Altai-kizhi di abbigliamento quotidiano maschile e femminile. Tra i corrispondenti Altai di D. A. Klements c'erano i mercanti I. A. Shchetin, A. I. Asanov, manager del gabinetto Altai di Sua Maestà Imperiale P. A. Lavrov, che consegnava oggetti per la casa e culti.

Negli anni 20-50. XX secolo, il Museo Etnografico Russo ha ricevuto reperti unici dai ricercatori della cultura dei popoli della Siberia meridionale S. I. Rudenko, A. G. Danilin, L. P. Potapov, S. A. Tokarev, P. I. Karalkin. Negli anni 2000. il personale del Museo Etnografico Russo ha effettuato una serie di spedizioni per raccogliere oggetti etnografici. A causa del fatto che la raccolta dei fondi del museo è iniziata dal momento stesso della sua fondazione fino ai giorni nostri, le collezioni del Museo Etnografico Russo rappresentano oggi una preziosa fonte per lo studio della cultura del popolo Altai.

Dmitry Aleksandrovich Klements è il primo direttore (ex capo) del Dipartimento etnografico del Museo russo dell'imperatore Alessandro III. Stava alle origini del museo, creato nel 1902.

D.A.Klements nacque il 15 dicembre 1848 nel villaggio. Goryainovo, distretto di Nikolaevsky, provincia di Saratov (in seguito Samara). Dopo essersi diplomato al liceo, studiò per diversi anni all'Università di Kazan e nel 1869 si trasferì al 4 ° anno della Facoltà di fisica e matematica dell'Università di San Pietroburgo. La passione per le idee del populismo e la loro propaganda non gli ha permesso di completare la sua educazione. Nel 1881, D.A.Klements fu esiliato nella regione di Yakutsk per 5 anni. Lungo la strada, si ammalò gravemente e dopo il trattamento nell'ospedale della prigione di Krasnoyarsk ricevette il permesso di scontare il suo periodo di esilio nella città di Minusinsk, nella provincia di Yenisei. Il soggiorno in questa città ha in gran parte determinato l'ulteriore destino di D.A.Klements. Un incontro con N.M. Martyanov, il direttore del Museo Minusinsk, un devoto altruista del lavoro museale, ha contribuito alla formazione di D.A.Klements come scienziato e lavoratore museale. Lo ha sempre ricordato e ha ripetutamente affermato con orgoglio: "Sono un etnografo della scuola Martyanov". Dopo la scadenza del periodo di esilio, DAKlements si trasferì a Tomsk e l'anno successivo - a Irkutsk, dove lavorò prima come curatore-conservatore del Museo di Irkutsk, e dal 1891 al 1894 - il governatore degli affari dell'Est Filiale siberiana della Società Geografica Russa. Durante il suo soggiorno in Siberia (1891-1896), D.A. ... Nel 1894, a spese del mecenate I.M.Sibiryakov, organizzò la cosiddetta spedizione Sibiryakov (1894-1897), con l'obiettivo di uno studio completo della Yakutia e della popolazione indigena di questa regione.

Nel 1897. Su invito del direttore del Museo di Antropologia ed Etnografia VV Radlov, Dmitry Alexandrovich tornò a San Pietroburgo, lavorò nel museo come conservatore, poi come etnografo anziano, continuò il lavoro di spedizione in Mongolia e nel 1898 guidò un accademico spedizione nel Turkestan orientale.

Essendo impegnato in attività amministrative e supervisionando la regione siberiana, ha sottolineato che "... il capo deve lavorare personalmente sull'etnografia ...". Nell'estate del 1904, D.A. D.A.Klements apprese le primissime informazioni sull'incidente da un amico dell'Altai, Argymai, che era un deputato del popolo Altai all'incoronazione di Nicola II. D. A. Klements ha presentato le sue impressioni sul suo viaggio ad Altai e le sue conclusioni in una riunione speciale della Società geografica russa imperiale a San Pietroburgo. Eventi del 1904 Ad Altai, la Russia era agitata, la sala riunioni era sovraffollata, oltre a rappresentanti di circoli scientifici, avvocati, personaggi pubblici, politici e rappresentanti del clero venuti ad ascoltare il messaggio di D.A.Klements. Nello stesso anno esplorò parte del distretto di Biysk, il territorio della riva sinistra del fiume. Katun, Chuya e lungo il tratto russo-mongolo. Durante la spedizione nel 1904. ha raccolto preziose informazioni, abbigliamento e materiale fotografico sulla cultura degli Altai e dei contadini russi.

Nel 1906, D.A.Klements agì come esperto sul caso dei burkhanisti di Altai. Sulla citazione in giudizio, fu chiamato a testimoniare, in quanto persona che possedeva un enorme materiale di interrogatorio raccolto ad Altai nel 1904 sul luogo dell'evento. Grazie alla brillante difesa della professione legale, alla posizione scientifica e umanistica di D. A. Klements, gli Altaiani-Burkhanisti furono assolti.

Alla mostra “Dmitry Klements. La Nascita del Museo "mostra reperti che caratterizzano le occupazioni tradizionali, i vestiti, gli utensili, il fumo, i mezzi di trasporto, l'educazione dei bambini e gli strumenti musicali degli Altaiani, nonché forme di religione come lo sciamanesimo e il burkhanismo. La mostra presenta una pelliccia da uomo - un dono di Argymai Kuldzhin, un copricapo di un Burkhanista Altai, tappeti di feltro, una veste festiva di un lama e un tappeto di stoffa tibetana raccolto da D.A.Klementz alla fine del XIX secolo. durante una spedizione in Mongolia.

Vicedirettore per le attività principali R. M. Erkinova

Ci sono molte nazionalità che vivono in Russia, certamente non posso credere che tutti indossino costumi nazionali, tuttavia, il museo mostra costumi nazionali e attributi della vita dei popoli della Russia. Oggi andiamo al museo etnografico.

Il Museo Etnografico Russo si trova a San Pietroburgo lungo via Inzhenernaya, 4/1

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1. Abito da donna invernale. Metà del XIX secolo, Nenets.

2. Un costume da cacciatore. Metà del XIX secolo, kazaki.

5. Mosaico di pelliccia.

6. Pastore di renne nella tenda. Le persone esperte dicono che questi pastori di renne sono sempre ubriachi fino alla morte.

7. Il processo di produzione delle scarpe fantasia. tartari.

8. Ciuvascio.

9. Capanna. Mordva.

10. Layout della casa. Caucaso meridionale.

11. Officina di un ramaio e cesellatore. uzbeki.

12. Prima di questa esposizione è scritto "Gente del Mare".
Questi manichini non sono particolarmente simili ai popoli della Russia, piuttosto a una specie di norvegesi.

14. Luce laterale. Sinistra.

15. Teatro dei burattini.

16. E i suoi attori.

17. L'intaglio con cui erano decorate le capanne.

18. Decorazione della capanna russa.

Leonid Pavlovich è nato nella città di Barnaul, nel territorio di Altai, il 6 luglio 1905. Ha ricevuto la sua istruzione secondaria lì. Fin dalla sua giovinezza, ha mostrato interesse per l'etnografia della sua terra natale, facendo viaggi per studiare la cultura dell'Altai sotto la guida del famoso studioso di Altai A.V. Anokhin.

“Era una città di provincia che è cresciuta sulla base di Polzunovsky e di altre fabbriche di argento. La città non era piccola, con un gran numero di edifici in pietra del XVIII secolo. C'erano anche molti intellettuali tecnici in città. Lì sono nato, lì sono riuscito a finire quattro classi del ginnasio prima che fosse abolito. Mio padre era un funzionario minore, ha prestato servizio nell'ufficio della direzione principale del distretto di Altai del gabinetto di Sua Maestà. Una volta mi portò da ragazzo con lui a Belokurikha, dove fu curato per i reumatismi. Belokurikha si trova a 60 km da Biysk, ai piedi dell'Altai. Ci sono famose sorgenti Rodon, che non sono inferiori a Tskhaltubo. Così, mentre mio padre faceva bagni medicinali, io stavo pescando con i ragazzi Altai locali nel fiume Belokurikha. Lì ho imparato a parlare altai. Mi sono piaciuti molto i posti, mi sono semplicemente innamorato della natura di Altai. Fu allora che decisi: sarò un botanico. Probabilmente era il 1910 o il 1911. Da allora, arrivare ad Altai è diventato il mio sogno.
Con questo pensiero mi sono iscritto di nascosto dai miei genitori ai corsi sulle piante officinali e durante i miei studi alla scuola vera li ho superati e ho ricevuto un attestato di istruttore in collezione di piante officinali.
Ho finito i corsi e ho convinto alcuni altri miei compagni di scuola, e in primavera, dopo essermi diplomato alla scuola, siamo saliti su un piroscafo e siamo fuggiti prima a Biysk, e da lì avremmo camminato per 100 km a piedi fino a Gorno-Altaysk . La strada passava tra Katun e Biya, più vicino a Katun, più probabilmente anche lungo la sponda destra del Katun. Questo è dove ci stavamo sforzando. Tuttavia, i genitori hanno capito, hanno dichiarato una lista di ricercati e ci hanno catturati a Biysk. Mi hanno portato alla Cheka, ma sia io che i ragazzi avevamo i certificati ufficiali che avremmo lavorato. Pertanto, non solo non siamo stati restituiti, ma ci è stato anche dato il permesso di ricevere un carrello per quattro persone, in modo da poter mettere i nostri bagagli sul carrello. Il primo pernottamento fu vicino al villaggio dove in seguito visse Shukshin. Lungo la strada, abbiamo raccolto le erbe, le abbiamo asciugate, la cooperativa locale ci ha aiutato - poi c'erano le cooperative.
Durante una delle escursioni nei villaggi di Altai, dove tutto è stato attratto da me, ho incontrato Andrei Viktorovich Anokhin. Era un insegnante di canto e storia locale nella città di Barnaul. Sfortunatamente, sono andato in un'altra scuola dove insegnava. Su suo consiglio, ho iniziato a visitare gli Altaiani, e questo mi ha attratto sempre di più, la botanica ha cominciato a svanire in secondo piano. Inoltre, anche Anokhin mi ha incoraggiato. Dopo essere tornato a casa, sono rimasto in contatto con Andrei Viktorovich per tutto l'anno e già nel successivo - 1922 - mi ha iscritto come tirocinante nella spedizione dell'Accademia delle scienze - poi l'Accademia delle scienze russa. Ho ancora questo certificato con il sigillo del comitato esecutivo provinciale - che Potapov Leonid Pavlovich è iscritto alla spedizione dell'Accademia Russa delle Scienze sotto la guida di A.V. Anokhin. E nel 1922 sono già venuto ad Altai come etnografo e per la prima volta ho partecipato al rituale dello sciamano insieme ad Andrei Viktorovich. E nel 1924, il mio primo lavoro, On Kamlaniya, fu pubblicato presso la casa editrice locale Altai Cooperatore. Abbiamo visto Sapyr Tuyanin, un meraviglioso sciamano - ha bevuto da una tazza del suo kurmuzhek (questo è il nome dell'immagine antropomorfa dell'anima). Era il crepuscolo, un ambiente insolito - e mi ammalai. Mi sono ammalato di etnografia. Sia quest'anno che il successivo, 1923, ho trascorso ad Altai. Non potevo immaginare nient'altro per me stesso. E nel 1923 una spedizione arrivò ad Altai da Leningrado - lì N.P. Dyrenkova era, e L.E. Karunovskaya, L.B. Panek, A.E. Efimova. Hanno lavorato con Anokhin. Erano interessati agli Altaiani e in parte allo sciamanesimo. A. Anokhin introduce: Leonid, Leonid ti porterà lì ... potrei anche lavorare come traduttore. L'anno successivo - era già il 1924 - Anokhin li convinse che avrebbero dovuto portarmi all'Istituto Geografico (allora c'era una facoltà etnografica all'Istituto Geografico). Loro, ovviamente, furono d'accordo, parlarono con Sternberg e Bogoraz, e ricevetti una lettera di raccomandazione da Anokhin a Oldenburg e Sternberg, che conosceva personalmente. E così nel 1924 venni a Leningrado per entrare in questa facoltà molto etnografica.
E nel 1925 l'Istituto Geografico è stato fuso con l'Università, quindi si è scoperto che l'inverno ho studiato all'Istituto Geografico e ho vissuto nel suo ostello sulla Moika, e poi sono diventato uno studente universitario. Nel 1924 conobbi Sternberg e Bogoraz, quest'ultimo si interessò a me, e cominciai a fargli visita ogni giorno al MAE. Ho passato tutto il mio tempo libero al museo e finalmente ho anche trovato un lavoro. Questo è stato particolarmente importante per me, poiché all'inizio non avevo una borsa di studio. Qual era questo lavoro? Ho spostato i libri nei nuovi locali della biblioteca (dove si trova ora), cioè da un'estremità all'altra dell'edificio. Abbiamo lavorato insieme, io e lo studente Soikonen. Portavano libri in un cesto della biancheria e ricevevano due rubli al giorno. Quindi il bibliotecario era la nipote di Radlov, Elena Mavrikievna. Capelli rossi, secchi, insolitamente benevoli. È così che sono diventato un membro del MAE. E dopo un po' Bogoraz mi portò dalle sue segretarie.
In questo momento difficile per me, Bogoraz mi ha suggerito di scrivere qualcosa per "Evening", a quanto pare, voleva solo supportarmi. Sapeva che stavo facendo pipì e mi ha sempre favorito. E poi ha semplicemente detto: "Ti pagherò 40 rubli. un mese, e mi aiuterai nel mio lavoro, a portare a termine gli incarichi ". Qual era la mia responsabilità? Mi sistemai all'angolo tra Torgovaya Street e Angliysky Avenue, ora Pechatnikov Street, proprio di fronte a casa sua. L'appartamento di Vladimir Germanovich era all'angolo opposto. Dovevo andare da lui la mattina, prendere una borsa - portava i suoi libri e le sue carte in uno zaino - e abbiamo attraversato il ponte del tenente Schmidt, attraverso piazza Truda fino all'argine dell'università e al nostro posto al MAE. Dopo di che, ero libero. A volte c'erano delle commissioni, per esempio, per andare in biblioteca, da qualche altra parte... Ma di solito sfrecciavo per tutto il museo. A quel tempo ero a disposizione di Noemi Grigorievna Shprintsin, assistente di Bogoraz. Alla fine della giornata lavorativa, ho ripreso lo zaino preparato e siamo partiti per la via del ritorno. Di nuovo il tenente Schmidt Bridge, Truda Square... All'angolo di Truda Square abbiamo comprato del cioccolato, c'erano dei tubi pieni di cioccolatini e il Red Evening Newspaper. Arrivati ​​a casa, tirammo fuori tutti i libri dalla scrivania, Bogoraz si sedette su una poltrona, mise i piedi sul tavolo e si riposò. Gli stavo leggendo in quel momento "Giornale della sera" e allo stesso tempo mangiavo cioccolato. Inizia così la mia attività etnografica.
In quegli anni c'era un circolo Radlov nel museo etnografico, guidato da Bartold. Anche gli studenti hanno preso parte ai lavori di questo circolo. Fu lì che feci il mio primo rapporto, scritto sulla base del lavoro sul campo - dopotutto, ero con i cacciatori nella taiga, avevo un'idea di pesca, credenze. E nel 1925 ricevette il primo viaggio d'affari della sua vita dall'università per tutta l'estate e 30 rubli. di soldi. E l'anno successivo sono andato anche ad Altai, ma dopo essermi laureato all'università nel 1927, non ho ricevuto una distribuzione ad Altai - non c'erano posti lì ”. ( )

Nel 1928 si laureò alla Facoltà di Geografia, specializzandosi in etnografia, all'Università Statale di Leningrado. Ha ricevuto un'ottima educazione. Il preside della facoltà era L.Ya. Sternberg, che, oltre ai compiti amministrativi, tenne diversi corsi di etnografia. V.G. Bogoraz ha letto in modo affascinante l'etnografia dei popoli paleo-asiatici e la storia della religione, che, oltre agli studenti, ha attirato un numero enorme di ascoltatori. Il ciclo slavo è stato fornito da D.K. Zelenin. L'antropologia è stata insegnata da S.I. Rudenko e R.P. Mitusova. IN. Vinnikov, S.V. Ivanov, Ya.P. Koshkin. Famosi turkologi hanno formato studenti nelle lingue dei popoli turchi: il futuro accademico A.N. Samoilovich e membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS S.E. Malov.
L.P. Potapov, da studente, iniziò a fare sotto la guida di V.G. Bogoraz e L. Ya. Sternberg. Da quel momento in poi, ha svolto attività scientifiche e di spedizione attivamente indipendenti per studiare i popoli di lingua turca del Sayan-Altai. Nel 1925, per conto della Società Geografica, si recò ad Altai per raccogliere materiale etnografico. L'anno successivo V.G. Bogoraz lo invia di nuovo ad Altai come parte della commissione per le escursioni etnografiche dell'Università statale di Leningrado da lui guidata. Nel 1927 L. Ya. Sternberg include L.P. Potapov come ricercatore nella spedizione Altai della Commissione per lo studio della composizione riproduttiva della popolazione dell'URSS. E nell'inverno dello stesso anno, L.P. Potapov andò a Gornaya Shoria e trascorse l'intero periodo di pesca invernale con i cacciatori di Shor, tenne registri etnografici, partecipò a rituali e cerimonie. Il materiale da lui raccolto è stato reintegrato nel corso di altri viaggi speciali a Shors (1927-1934), che hanno permesso al ricercatore, oltre ai singoli articoli, di creare una delle sue prime opere fondamentali "Saggi sulla storia della Shoria" , M.-L., 1931).
Dopo la laurea, Potapov è stato assegnato al Commissariato del popolo per l'istruzione dell'SSR uzbeko. Qui è stato nominato capo del dipartimento delle istituzioni scientifiche del Glavnauki del Commissariato del popolo per l'istruzione. Quindi lavora nell'istituto di ricerca uzbeko come ricercatore senior. Sotto la sua guida furono organizzate spedizioni etnografiche in varie regioni dell'Uzbekistan.

“E sono partito per l'Uzbekistan, dove ho dovuto lavorare per 3 anni. Sono stato mandato a disposizione del Commissariato del popolo per l'Educazione, che a quel tempo era a Samarcanda. Mi ha mandato Alexander Nikolaevich Samoilovich. In Uzbekistan, ho ottenuto una posizione importante: c'era Glavnauka sotto il Commissariato del popolo per l'istruzione e un dipartimento delle istituzioni scientifiche sotto la Glavnauka, di cui sono diventato capo. Ero responsabile di circa 20 istituzioni scientifiche, tra cui quelle famose come l'Osservatorio Astronomico di Tashkent, la stazione latitudinale Itab, la famosa biblioteca di Tashkent, musei - e che tipo di specialista ero? Avevo un grande stipendio di 175 rubli per quei tempi. Mi sono posto una condizione (dal momento che sono stato inviato da Samoilovich, con il quale facevano molti conti, lì è stato eletto anche un accademico) che sarei rimasto in questa posizione solo a condizione che mi fosse permesso di viaggiare in tutto l'Uzbekistan e raccogliere campi materiale etnografico. Potevo fare viaggi d'affari in qualsiasi momento, che ho utilizzato attivamente, poiché i costi erano minimi. Ho viaggiato in tutto l'Uzbekistan. Ha raccolto circa 500 credenze e segni di epoca pre-islamica. E con la mia guida, ho deciso questo: ho riunito per il primo incontro tutti i direttori delle istituzioni sotto la mia giurisdizione, fortunatamente la maggior parte erano proprio lì, a Samarcanda o a Tashkent, ma venivano anche da altri luoghi, e hanno annunciato: “ Sai, mi sono laureato all'Università di Leningrado, sono un etnografo e amo la mia specialità, sono un turcologo, per quanto riguarda la leadership, non ci capisco nulla e quindi ti chiedo di continuare ad adempiere ai tuoi doveri, e se devi firmare qualcosa, allora mi mostri dove firmare”.
Abbiamo organizzato un istituto, e anche lì ho pubblicato un articolo sull'etnografia degli uzbeki. Ci saremmo trasferiti da Samarcanda a Tashkent. E in questo momento a Leningrado è stata annunciata la prima ammissione allo studio post-laurea dell'Accademia delle scienze russa. Ho deciso di fare domanda per la scuola di specializzazione. Samoilovich mi ha consigliato di fare anche questo. ( "Era una scienza, e che tipo di scienza" (VA Tishkov parla con il più antico etnografo russo L.P. Potapov) // Ethnographic Review - 1993 - № 1)

Nel 1930 L.P. Potapov entrò nel corso post-laurea dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

“A quel tempo, solo le persone con lavori stampati erano ammessi alla scuola di specializzazione. A quel tempo avevo diversi lavori e fui ammesso al concorso. Nell'autunno del 1930 fui convocato per gli esami. La commissione d'esame presieduta da N.Ya. Marra sedeva in una delle sale dell'edificio principale dell'Accademia delle Scienze, dove ora si trova LAHU. Gli esami sono stati tenuti da molte persone, tutte con nomi: Lenkorov, Daniekalson, Kostya Derzhavin, il figlio di Nikolai Sevostyanovich, Dyrenkov. E Potapov era tra questi. C'erano solo due etnografi: io e Dyrenkova. Sono entrato, ma ho fallito l'esame. L'esame era molto severo, presiedeva lo stesso Marr, alla commissione partecipava uno dei marxisti dell'epoca, non ricordo chi fosse, pare, fosse un locale, forse Busygin. N. Ya. Marr mi fa una domanda: “Leonid Pavlovich, rispondi molto bene, penso che andrà tutto bene. Voglio solo chiedere: come ti senti riguardo alla teoria giafetica?" E prenderò dell'alcol, che, dicono, è negativo. La commissione è sotto shock: come, perché è negativa? E cosa intendevo quando ho detto "negativamente" (siamo stati tutti poi trascinati da questa teoria - la riduzione di tutte le lingue a quattro parole primarie) - mi è sembrato poco convincente. Poi Nikolai Yakovlevich mi chiede: "Conosci la mia teoria?" Dico: "No, forse non la conosco." “Leonid Pavlovic! Non sapere, negare, e con quel tono?" Sorrise e su questo ci separammo. Usciamo nel corridoio, ci sediamo, aspettiamo i risultati. Ci richiamano in aula e annunciano i voti. Cinque, cinque, cinque... Tutti hanno cinque. Potapov - quattro più. Vendetta. Quattro in più! Inoltre, con il verdetto: "Ora, Leonid Pavlovich, ogni mercoledì verrai a casa mia sulla settima riga e ascolterai il mio seminario sulla teoria giafetica". E sono andato ogni mercoledì ad ascoltare la teoria giafetica, onestamente. Di solito non era lo stesso Marr a leggere, ma Ivan Ivanovich Meshchaninov.
Nella sala da pranzo dove si tenevano le lezioni, c'era una lavagna, stendi il gesso e Meshchaninov scrisse tutte queste formule. Marr ascoltava, a volte usciva lui stesso, si avvicinava alla lavagna, tirava fuori un fazzoletto dalla tasca, cancellava ciò che aveva scritto e scriveva qualcosa lui stesso. Poi si asciugò il colletto con lo stesso fazzoletto. Siamo rimasti molto divertiti da questo. Sì, comunque ho frequentato i seminari. Non capivo tutto, e poi non pensavo che Marr fosse davvero un marxista. Io stesso ero un marxista convinto, e lo rimango ora - non politicamente, ma filosoficamente. Rimango un sostenitore del marxismo come metodo di storicismo. Non puoi andare da nessuna parte senza di essa. Potresti non riconoscere il marxismo, ma se sei un vero scienziato, ci arriverai sicuramente.
Ma ora arriva il momento di diplomarsi alla scuola di specializzazione. All'epoca non c'erano dissertazioni, quindi non c'era nulla da difendere. Ho terminato i miei studi post-laurea prima del previsto. A questo punto, abbiamo iniziato a non essere d'accordo con Nadya Dyrenkova - a quanto pare, era gelosa di me per il materiale: dopotutto, io stesso vengo da lì, e la gente di Altai mi conosce, e ho persino partecipato al sacrificio nel 1927. Sono stato accettato nel seok, sono Munduz in Altai. Una volta ne ho parlato in una grande conferenza a Leningrado. Quando hanno saputo che avevo consacrato un'antica usanza con il mio alto titolo di studente di Leningrado, hanno voluto espellermi immediatamente dall'università, nonostante l'usanza non fosse brutale, ma generica. Capisco: non ci sarà posto per me a Leningrado. Poiché non c'erano dissertazioni, ho scritto un libro "Saggio sulla storia di Oirotia" e ho fatto quanto segue. L'ho portato con me durante la mia prima estate ad Altai, sono venuto al comitato regionale del partito Gorno-Altai e ho mostrato questo libro. Il segretario del comitato regionale era Gordienko, un russo. Lesse il manoscritto e telefonò a Robert Indrigovich Eikhe a Novosibirsk, ed Eikhe a quel tempo era un membro del Politburo. Sono stato convocato con un libro a Eikhe a Novosibirsk. Eikhe, un uomo piuttosto secco, mi ricevette gentilmente e disse: “Abbiamo letto il libro e sarà pubblicato rapidamente. Resta con noi per qualche giorno". Sono stato mandato alla dacia della festa. Ho vissuto alla dacia da solo per 2 giorni mentre decidevano qualcosa. Il biliardo era in piedi, ma non c'era nessuno con cui giocare. Poi mi ha chiamato Eikhe, e davvero... hanno stampato il mio libro.
Ho dimostrato - appena dimostrato, sulla base di materiale specifico, che i popoli di Altai avevano una stratificazione di classe e una disuguaglianza nella proprietà. È qui che Lenin è stato davvero utile, il suo "Sviluppo del capitalismo in Russia". Come ricorderete, lì Lenin critica gli amanti delle cifre medie, citando dati precisi dentro e fuori. Ho usato questa tecnica per analizzare il materiale del censimento del 1897. Il risultato sono cose davvero meravigliose, un quadro convincente della stratificazione di classe. Eikhe poi più volte nelle sue opere ha fatto riferimento a questo mio libro quando era necessario parlare dell'esistenza dei kulak in quei luoghi, ecc. ( "Era una scienza, e che tipo di scienza" (VA Tishkov parla con il più antico etnografo russo L.P. Potapov) // Ethnographic Review - 1993 - № 1)

Dopo essersi diplomato alla scuola di specializzazione, è responsabile del dipartimento della Siberia e della parte etnografica del Museo statale di etnografia dei popoli dell'URSS, dove è stato ricercatore durante gli anni dei suoi studi post-laurea. Allo stesso tempo, conduce lavori di ricerca presso l'Istituto di storia della cultura materiale dell'Accademia delle scienze dell'URSS, ricoprendo la posizione di ricercatore senior.
Nel 1939, il Consiglio accademico dell'Università statale di Leningrado conferì a LP Potapov il titolo accademico di candidato di scienze storiche sulla base della monografia "Resti del primitivo sistema comunale dei popoli di Altai" presentata per la difesa. A questo punto aveva pubblicato circa 30 titoli di opere, tra cui una serie di studi monografici.
Dall'inizio della Grande Guerra Patriottica, L.P. Potapov ha preso parte, insieme ad altri leningradori, a misure per difendere la città, nelle condizioni del blocco, continua il suo lavoro scientifico, prepara l'evacuazione dei tesori del museo. Solo nel 1942 lasciò Leningrado e si recò a Novosibirsk, dove fu organizzato il deposito delle collezioni evacuate del Museo.
Dal 1943, l'attività creativa di L.P. Potapov è strettamente associata all'Istituto di Etnografia intitolato a NN Miklukho-Maclay dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Dal 1943-1946 è stato studente di dottorato presso l'istituto. Per l'opera "Altaians" gli fu conferito il titolo accademico di Dottore in Scienze Storiche, poi il titolo di professore.
Dopo aver discusso la sua tesi di dottorato, L.P. Potapov fu lasciato all'Istituto di Etnografia come ricercatore nel settore siberiano e nel 1947 fu nominato capo dello stesso settore. Dal 1948, ricoprendo la carica di vicedirettore dell'Istituto di etnografia, dirige la parte di Leningrado di questo istituto, allo stesso tempo dirige il lavoro del Museo di antropologia ed etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS e del settore siberiano.
L'attività scientifica più ampiamente e ampiamente sviluppata di L.P. Potapov negli anni del dopoguerra. Nel 1946, su richiesta del Khakass Research Institute of Language, Literature and History, guidò la spedizione etnografica di Khakass. Potapov ha prestato particolare attenzione alle questioni delle relazioni socio-economiche dei Khakass, all'annessione di Khakassia alla Russia, allo sviluppo dell'economia e della cultura dei Khakass alla luce dei legami storici con il popolo russo, all'origine e alla formazione del Etnia Khakass.
In tutte le opere di L.P. Potapov, viene prestata particolare attenzione alle credenze religiose della popolazione non russa della Siberia meridionale.
Ha sollevato la questione dell'origine relativamente tarda dello sciamanesimo tra i popoli della Siberia meridionale, che si è sviluppata sulla base di antichi culti locali della natura e di opinioni popolari sull'uomo.
Nella sfera della cultura spirituale, Potapov ha prestato particolare attenzione alle credenze preislamiche dei popoli dell'Asia centrale.
L'etnogenesi come il problema più complesso nel campo delle scienze sociali ha occupato il professor Potapov per tutta la vita. Si è schierato sulle posizioni di un approccio integrato a una varietà di materiali etnografici in combinazione con dati provenienti da fonti d'archivio, scritte e archeologiche.
Nel 1948 fu pubblicata l'opera principale dello scienziato "Saggi sulla storia dell'Altai" (Novosibirsk, 1948), a cui fu assegnato il Premio di Stato. È uno degli autori dei "Saggi sulla storia dell'URSS" in più volumi, così come "Storia dell'URSS", partecipa alla scrittura e alla redazione dei cinque volumi "Storia della Siberia". Inoltre, Leonid Pavlovich pubblica "Un breve saggio sulla cultura e la vita degli Altaiani" (Gorno-Altaisk, 1948), "Brevi saggi sulla storia e l'etnografia dei Khakass (XVII - XIX secolo) (Abakan, 1952), "L'origine e la formazione della nazionalità Khakass" (Abakan, 1957), "Composizione etnica e origine degli Altaiani" (Leningrado, 1969), "Saggi sullo stile di vita del popolo tuviniano" (Mosca, 1969)

“Dopo la guerra, ho ricominciato a viaggiare intensamente ad Altai e Tuva, in particolare a Tuva. I viaggi a Tuva hanno preso 11 anni della mia vita. Ho pubblicato tre volumi di materiali della spedizione di Tuvan e non sono riuscito a pubblicare il quarto. E, naturalmente, ha continuato a viaggiare in Altai. In questi anni ho ampliato notevolmente i miei orizzonti studiando materiali stranieri sullo sciamanesimo». ( "Era una scienza, e che tipo di scienza" (VA Tishkov parla con il più antico etnografo russo L.P. Potapov) // Ethnographic Review - 1993 - № 1)

Dal 1949, LP Potapov ha guidato una grande e complessa spedizione Sayano-Altai, il cui lavoro ha coperto i monti Altai, Shoria, Khakassia e Tuva.
Dal 1957, questa spedizione si trasformò nella spedizione archeologica ed etnografica del complesso tuvano (vedi foto), che aveva il compito di identificare e studiare materiali archeologici ed etnografici sui problemi dell'etnogenesi e della storia dei tuvini. La spedizione ha funzionato dal 1957 al 1966 compreso. La ricerca archeologica condotta dai capi dei distaccamenti archeologici A.D. Grach, S.I. Vainshtein e V.P. Dyakonova ha acquisito una vasta scala lì. Come risultato del lavoro della spedizione, sono stati pubblicati tre volumi di "Atti della spedizione archeologica ed etnografica del complesso di Tuva", pubblicati sotto la guida e la direzione di L.P. Potapov, una serie di monografie di L.P. Potapov, A.D. Grach, S.I. Vainshtein, V.P. Dyakonova. Il personale della spedizione ha preso parte direttamente alla realizzazione della monografia collettiva "Storia di Tuva" (v.1). Gli "atti" della spedizione sono stati molto apprezzati nel nostro paese e all'estero.
Nel 1956, il collettivo di studiosi siberiani dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS pubblicò un'importante opera di generalizzazione "Popoli della Siberia" (dalla serie "Popoli del mondo"). In questa voluminosa monografia, i capitoli "Altaians", "Khakases", "Tuvans" e "Shors" sono stati scritti da L.P. Potapov. Lui, con la partecipazione di altri autori, ha scritto il capitolo "Schema storico ed etnografico della popolazione russa della Siberia nel periodo pre-rivoluzionario". Questo libro è stato tradotto in inglese dalla pubblicazione dell'Università di Chicago (USA).
Leonid Pavlovich è stato uno dei redattori e autori dell'opera collettiva "Atlante storico ed etnografico della Siberia" (pubblicato dall'Accademia delle scienze dell'URSS. - M.-L., 1961). L'attenzione principale del gruppo di autori in questo studio è rivolta alla cultura materiale dei popoli siberiani. Sotto la direzione di Potapov, tali opere fondamentali furono pubblicate come "Materiali sulle belle arti dei popoli della Siberia tra il XIX e l'inizio del XX secolo". S.V. Ivanov (M.-L., 1954), il suo "Ornamento dei popoli della Siberia come fonte storica" ​​(M.-L., 1963) e altri.
LP Potapov è stato uno dei principali specialisti in affari museali in URSS e in Russia. Come capo del dipartimento siberiano e vicedirettore per la parte scientifica del GME dei popoli dell'URSS, ha svolto lo sviluppo di grandi esposizioni significative. Per il suo lavoro di successo in museologia nel 1941, il suo nome è stato iscritto nel Libro d'Onore repubblicano del Commissariato del Popolo per l'Educazione della RSFSR.
Insieme ad altri scienziati del nostro paese, ha ripetutamente rappresentato la scienza etnografica sovietica a congressi e riunioni internazionali. Ha partecipato attivamente ai XXIII e XXV Congressi Internazionali di Orientalisti tenuti a Londra (1954) e Mosca (1960), nonché al VI Congresso Internazionale di Antropologi ed Etnografi (Parigi, 1960). Al VII Congresso Internazionale di Scienze Antropologiche ed Etnografiche, tenutosi a Mosca nell'agosto del 1964, ha presieduto la sezione di museologia. Per conto dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, viaggiò spesso in vari paesi: in Cecoslovacchia, Inghilterra e Messico.
L.P. Potapov ha creato una scuola scientifica per lo studio dei popoli della Siberia, principalmente, ovviamente, la regione di Sayan-Altai. Ha formato 34 candidati e 14 dottori in scienze.
Un contributo speciale allo sviluppo della scienza etnografica russa è stato dato dal suo lavoro "Altai Shamanism" (1991), basato sul più ricco materiale di campo raccolto da Leonid Pavlovich nel corso dei suoi innumerevoli studi sul campo.
Nel 1993 LP Potapov è diventato un vincitore del premio della Fondazione americana per lo studio dello sciamanesimo.
La 39a sessione della Conferenza Altaistica Internazionale Permanente, tenutasi il 16-21 giugno 1996 a Segerde (Ungheria), ha assegnato all'unanimità a L.P. Potapov il Premio dell'Università dell'Indiana per la Ricerca Altaistica, noto come la Medaglia d'Oro PIAK. Il telegramma del presidente del PIAK, professor Denis Sinor, da lui inviato a San Pietroburgo a nome di LP Potapov, dice: "Con questo atto, il Comitato, connesso alla necessità di scegliere tra più candidati, vuole esprimere la sua ammirazione per la tua vita, dedicata allo sviluppo della ricerca altaistica Devi sapere che prima di te i seguenti scienziati russi hanno ricevuto questo onore: N.N. Poppe (1970), V.I. Tsintsius (1972), A.N. Kononov (1976), N.A. Baskakov ( 1980), AM Shcherbak (1992).<...>A nome di PIAK ea nome di me personalmente, accetti i miei più sinceri auguri per il tuo benessere personale, felicità e ulteriore straordinario successo nel tuo lavoro di ricerca. "
L'ultimo libro dell'eccezionale turcologo L.P. Potapov divenne l'opera "Caccia all'Altai (Riflessione dell'antica cultura turca nella caccia tradizionale dell'Altai) (San Pietroburgo, 2001), che lo scienziato non era destinato a vedere ...

9 ottobre 2000 alla dacia, nel villaggio. Komarovo vicino a San Pietroburgo dopo una grave malattia all'età di 96 anni, il professor L.P. Potapov è morto. Il servizio funebre è stato eseguito nella Chiesa dell'icona di Kazan della Madre di Dio (Zelenogorsk). Seppellirono Leonid Pavlovich nel cimitero di Komarovo, accanto a sua moglie Edith Gustavovna Gafferberg (1906-1971).