Assia tedesca. Libri in linea. Hermann Hesse Steppenwolf - dall'homo vetus all'homo novus

Herman Assia) nacque il 2 luglio 1877 nella città di Calw, Württemberg, Germania, in una famiglia di missionari pietisti ed editori di letteratura teologica.
Nel 1890 entrò nella scuola di latino di Geppining, poi si trasferì al seminario protestante di Maulbronn. i genitori speravano che il loro figlio diventasse teologo, ma dopo un tentativo di fuga fu espulso dal seminario. Cambiate diverse scuole.
Dopo aver lasciato la scuola, Hesse trovò lavoro presso la casa editrice del padre, poi fu apprendista e persino orologiaio. Tra il 1895 e il 1898 lavorò come assistente libraio all'Università di Tubinga e nel 1899 si trasferì a Basilea, sempre come libraio. Qui Hesse iniziò a scrivere e si unì alla società di giovani scrittori "The Little Circle" (Le Petit Cenacle).
La prima raccolta di poesie pubblicata, Canzoni romantiche (1899), non ottenne l'approvazione della pia madre a causa del suo contenuto secolare. Come la prima, la seconda raccolta di racconti e poesie in prosa, The Hour After Midnight (1899), era nella tradizione del romanticismo tedesco classico.
Nel 1901 Hesse si recò in Italia, dove conobbe scrittori ed editori. Nello stesso anno fu pubblicato il racconto "Gli scritti postumi e le poesie di Hermann Lauscher", dopo averlo letto, l'editore Samuel Fischer offrì la collaborazione di Hesse. La storia "Peter Kamentsind" (1904) ha portato all'autore il primo successo, incluso il successo finanziario, e da allora la casa editrice di Fischer ha costantemente pubblicato le sue opere.
Nel 1904 Hermann Hesse sposò la figlia della famosa matematica Maria Bernoulli, dopo di che lasciò il lavoro in una libreria e la coppia si trasferì in una casa in un villaggio di montagna abbandonato sul lago di Baden, con l'intenzione di dedicarsi all'attività letteraria e alla comunicazione con natura.
Nel 1906 esce il racconto psicologico Under the Wheels, ispirato dai ricordi dei suoi studi e dal suicidio del fratello seminarista. Hesse credeva che il rigido sistema educativo prussiano privasse i bambini delle gioie naturali della comunicazione con la natura e i propri cari. A causa del suo forte orientamento critico, il libro fu pubblicato in Germania solo nel 1951.
Dal 1904 al 1912 Hesse collaborò con molti periodici (come Simplicissimus, Rhineland, Neue Rundschau), scrisse saggi, saggi, e dal 1907 al 1912 fu condirettore della rivista March, che si oppose alla pubblicazione "Veltpolitik". Allo stesso tempo, furono pubblicate raccolte dei suoi racconti This Side (1907), Neighbors (1908), Detours (1912) e il romanzo Gertrude (1910).
Nel settembre 1911, a spese del suo editore, Hesse si recò in India, con l'intenzione di visitare il luogo di nascita di sua madre. Ma il viaggio non durò a lungo: arrivato nel sud dell'India, si sentì male e tornò. Tuttavia, i "paesi dell'Oriente" continuarono a risvegliare la sua immaginazione e ispirarono la creazione di "Siddharta" (1921), "Pellegrinaggio alla terra d'Oriente" (1932), nonché la raccolta "Dall'India" (1913 ).
Nel 1914 la famiglia, che aveva già due figli, si trasferì a Berna, dove nello stesso anno nacque un terzo figlio, ma ciò non affievolisce il crescente allontanamento tra i coniugi. Nel romanzo Roshalde (1914), che descrive la disintegrazione di una famiglia borghese, Hesse chiede se un artista o un pensatore debba sposarsi. Nel racconto “Tre storie dalla vita di Knulp” (1915) compare l'immagine di un vagabondo solitario, vagabondo, che si oppone alla routine borghese in nome della libertà personale.
Durante la prima guerra mondiale l'Assia, che non era soggetta alla leva per motivi di salute, collaborò con l'ambasciata francese a Berna e pubblicò anche un giornale e una serie di libri per i soldati tedeschi. In quanto pacifista, Assia si oppose al nazionalismo aggressivo della sua terra natale, che portò a un calo della sua popolarità in Germania e insulti personali contro di lui.
Dopo un grave esaurimento emotivo legato alle difficoltà degli anni della guerra, alla morte del padre, alle preoccupazioni per la malattia mentale della moglie (schizofrenia) e alla malattia del figlio, nel 1916 Hesse si sottopone a un corso di psicoanalisi con il dottor Lang . Successivamente, essendosi interessato alle idee della psicologia analitica, "ha preso sessioni" con Jung per diversi mesi.
Nel 1919 lo scrittore lasciò la famiglia e si recò nel sud della Svizzera in un paesino sulle rive del Lago di Lugano.
Con lo pseudonimo di Emile Sinclair fu pubblicato il romanzo Demian (1919), che ottenne una grande popolarità tra i giovani che tornavano dalla guerra.
Nel periodo dal 1925 al 1932, Hesse trascorse ogni inverno a Zurigo e visitò regolarmente Baden - sulla base della vita del resort, fu scritta la storia "The Spa Resort" (1925).
Nel 1926 Hesse fu eletto all'Accademia degli scrittori prussiani, dalla quale lasciò quattro anni dopo, deluso dagli eventi politici in corso in Germania. Nel 1927 fu pubblicato il suo romanzo The Steppenwolf e nel 1930 il racconto Narcissus and Goldmund. Nel 1931, Hesse iniziò a lavorare al suo capolavoro, The Glass Bead Game, pubblicato in Svizzera nel 1943 al culmine della seconda guerra mondiale.
Nel 1946 Hesse ricevette il Premio Nobel per la Letteratura "per il suo lavoro ispiratore, in cui gli ideali classici dell'umanesimo sono sempre più evidenti, così come per il suo stile brillante", "per le conquiste poetiche di un uomo di bontà - un uomo che, in un'epoca tragica, riuscì a difendere il vero umanesimo”.
Dopo il gioco delle perle di vetro, nel lavoro dello scrittore non sono apparse opere importanti. Hesse scriveva saggi, lettere, memorie di incontri con amici (Thomas Mann, Stefan Zweig, Theodor Heiss, ecc.), Traduceva, amava la pittura e conduceva un'ampia corrispondenza. Negli ultimi anni ha vissuto in Svizzera senza sosta.
Hesse morì nel sonno di un'emorragia cerebrale il 9 agosto 1962 e fu sepolto a San Abbondino.
Lo scrittore ha ricevuto il Premio letterario di Zurigo Gottfried Keller, il Premio Goethe di Francoforte, il Premio per la pace dell'Associazione degli editori e dei librai della Germania occidentale; è stato dottore onorario dell'Università di Berna.

Hermann Hesse - l'ultimo intellettuale tedesco

Nato nella famiglia di un pastore protestante, Hermann Hesse ha quasi seguito le orme di suo padre e ha persino studiato per un anno in un collegio teologico. È difficile anche solo immaginare cosa sarebbe successo alla letteratura tedesca e alla cultura europea in quanto tale se fosse rimasto a predicare in qualche città tedesca e non avesse deciso nel 1904, quando il suo primo romanzo, Pieter Kamenzind fu un successo, di dedicarsi per sempre a letteratura! Ma davanti a lui c'erano opere ermetiche come "Damian", "Steppenwolf" e "Sidhartha", che, da un lato, restaurarono le tradizioni filosofiche del passato e, dall'altro, crearono un nuovo mondo in cui la mente umana riceve la sua meritata libertà.

Col tempo preferì la libertà di espressione e di ragione ai dogmi e agli inni della chiesa a memoria, ma per molti anni questo lo costrinse a concentrarsi sulla ragione. Divenne nel pieno senso della parola un "uomo di testa", ma si fermò in tempo grazie a Carl Gustav Jung e Joseph Lang. Sono stati gli psicologi a farlo passare al livello successivo, grazie al quale Hermann Hesse è diventato più di uno scrittore: un guaritore, un profeta e un esempio da seguire.

Per comprendere al meglio l'opera di Hermann Hesse è necessario conoscere almeno un po' la storia dell'Europa di quegli anni. Due guerre mondiali, ideali distrutti, una generazione perduta: questo è solo un breve elenco di ciò che Hesse ha dovuto affrontare nella sua vita. Forse fu proprio a causa di questi lanci del popolo tedesco tra grandezza e meschinità che lo fecero trasferirsi nella Svizzera neutrale, dove paesaggi tranquilli e belli contribuirono a profonde riflessioni filosofiche. Hermann Hesse si è sempre distinto per la sua asocialità e ha trascorso gli ultimi anni della sua vita su un lago svizzero quasi completamente da solo. Tuttavia, l'introversione di Hermann Hesse non gli ha impedito di sentire sottilmente la natura umana e di comprendere ciò che manca all'umanità per la completa felicità.

Damian è un nuovo dio per un nuovo mondo

Secondo fonti indipendenti completamente diverse, sia dubbie che molto logiche e affidabili, l'inizio del XX secolo è stato l'inizio di una nuova era per la Terra, che, da un lato, ha portato molti problemi all'umanità (come la mancanza di acqua e risorse, problemi ambientali, guerre e rivoluzioni, nonché un completo spostamento degli interessi dalla morale alla materia), ma d'altra parte, ha dato la libertà, che, a dire il vero, non è mai stata caratteristica dell'uomo.

Lo stile di vita che vediamo ora in tutta la terra è senza precedenti: particolarmente impressionanti sono Internet (libero flusso di informazioni), la libertà sessuale (molto più completa che nell'antica Roma o Babilonia), la libertà di espressione (arte di varie forme e contenuti) e libertà di movimento nel mondo (aeroplani).

Toccò a Hermann Hesse vivere in un periodo di cambiamento di epoche - durante il passaggio dai borghesi e dal vittoriano in Europa all'orgogliosa idea di essere scelto, che non si giustificava (fascismo) e alla caduta dell'imperialismo (Francia, Gran Bretagna e Nord Europa). I nuovi ideali non si sono ancora formati a sufficienza e quelli vecchi sono diventati obsoleti. Hermann Hesse, come un medium, colse qualcosa che aleggiava semplicemente nell'aria: lo spirito di libertà dalle contraddizioni, lo spirito di rinascita della spiritualità della Terra, lo spirito di non separazione del bene e del male.

Questa è la storia di Damiano. Una trama del tutto inaspettata dello sviluppo di un ragazzo tedesco, intrappolato in una rete di "buoni", espressa nello stile di vita standard dei borghesi. Come da solo, diventa qualcuno che supera di gran lunga ciò che lo circonda. Comunica direttamente con un dio che è così lontano in sostanza dalla divinità tribale degli ebrei, che i selvaggi europei un tempo ponevano a capo del loro pantheon troncato.

Dio Damiano - l'antico dio degli gnostici alessandrini con la testa di gallo e la coda di serpente. È l'arconte, il creatore dell'universo (che nelle religioni monoteiste spesso lo rende automaticamente "buono"), ma d'altra parte, combina anche il male in se stesso - dopotutto, il nostro universo è tutt'altro che inequivocabilmente buono. Qualche "male" particolarmente personale è già contenuto nelle stesse leggi della natura, e chiunque ci abbia pensato abbastanza a lungo arriverà alla stessa conclusione. La natura ha creato creature meravigliose come una lepre e un lupo, ma non possono andare d'accordo, poiché fin dall'inizio è stato stabilito un programma nel lupo: mangiare una lepre.

In un modo o nell'altro, questa comprensione della dualità della divinità, l'idea di non repressione, si rivela estremamente produttiva, sia per il protagonista di "Damian" Emil Sinclair, sia per lo stesso Hesse, che, dopo " Damian", scrive i suoi principali capolavori - "Steppenwolf" e "Sidhartha".

Come sapete, Hesse ha svolto sessioni di psicologia analitica con lo studente di Jung, Joseph Leng, e probabilmente conosceva l'Abraxas di Jung, una divinità con cui Jung entrò in contatto più di una volta. Tuttavia, il modo in cui Hesse trasferì il fenomeno di Abraxas nella Germania occidentale in un racconto di fantasia in una singola città di provincia, dove, in linea di principio, non poteva esistere, dimostra la conoscenza personale di Hesse con questa divinità. La possibilità di una tale conoscenza, a sua volta, testimonia a favore dell'universalità del simbolo.

Abraxas, così come Yahweh, non sono solo alcune divinità tribali locali, ma anche i principi inerenti all'uomo stesso e alla struttura del mondo. Abrasax esprime il principio dell'ambivalenza. Il modo in cui Emile Sinclair, l'eroe del libro Damian, si evolve nel corso della storia, mostra quanto possa essere curativo questo simbolo per la coscienza europea divisa in opposti penetranti, aggrappata alle cannucce nel suo castello di carte crollato della "civiltà europea".
Steppenwolf - un ritratto letterario di un uomo nuovo

Lupo della steppa: dall'homo vetus all'homo novus

Nessun ricercatore della vita di Hesse sosterrà il fatto che The Steppenwolf è un'opera autobiografica. Un filo solitario, chiuso e smarrito dell'essere intellettuale tedesco, che vive in buone condizioni, ma del tutto ignaro del proprio destino, si trova di fronte a qualcos'altro, all'inconscio, al teatro magico della sua anima, dove può essere, se non un regista, ma figura centrale, ma non gettata sulla sponda opposta della vita da una persona perduta.

Passando sessioni di psicologia junghiana, Herman Hesse incontrava spesso immagini delle sue subpersonalità interiori, archetipi. Conosceva il potere curativo dell'anima, che poteva dargli un piacere sensuale ed emotivo. Ha incontrato il suo drogato gay interiore, Shadow, l'esatto opposto del filosofo triste e asessuato. Vide che nell'inconscio si stavano svolgendo processi lontani dalla giustificazione logica con cui Hesse era abituato ad affrontare qualsiasi questione.
Sapendo tutto questo, Hermann Hesse ha delineato magnificamente la sua comprensione della natura umana nel libro "Steppenwolf", e l'Europa rabbrividì! Ha ricevuto non solo il suo ritratto, ma, soprattutto, i colori e le sfumature necessari per cambiare se stessa per sempre. Naturalmente, non solo Hermann Hesse ha avuto un ruolo in questo cambiamento, ma è stato senza dubbio una delle figure chiave dell'epoca e la sua influenza non si limita al 20° secolo: sempre più giovani in tutto il mondo leggono il suo lavora e penetra negli angoli più segreti della tua anima e della tua mente, cambiando per sempre te stesso e il tuo destino.

Gioco di perle di vetro - Utopia o futuro del pianeta?

Tutte le conquiste letterarie di Hermann Hesse non sarebbero complete senza il suo ultimo e più sorprendente libro: Il gioco delle perle di vetro. Senza dubbio, il libro "The Glass Bead Game" è un'utopia, di cui molti sono nati nell'infanzia del XX secolo, dove tanti sognavano un futuro più luminoso. Ma l'utopia di Hesse non è affatto politica o economica. È sociale e intellettuale. Hermann Hesse sogna una società che sarebbe pronta a pagare per i pensieri di geni che non sarebbero impegnati nell'insegnamento dei benefici materiali per questa stessa società, ma qualcosa che sarebbe generalmente lontano dagli interessi primari della società (sopravvivenza e sicurezza), e riguardava i piani intellettuali più sottili.

In realtà, questa doveva essere la fase successiva del libero pensiero e del libertarismo: l'opportunità di impegnarsi in giochi mentali (nemmeno nel lavoro). Il sogno di una comunità in cui i problemi della sopravvivenza materiale sono da tempo passati in secondo piano e le persone, senza perdere il corpo, la bellezza fisica e la creatività, hanno l'opportunità di immergersi a capofitto nella musica, nella matematica e nell'astronomia.
Senza dubbio, Hesse, come autore di The Glass Bead Game, può essere paragonato a sognatori come Aldous Huxley e Timothy Leary, così come Ray Bradberry e George Orwell (gli ultimi tre, tuttavia, sono più allarmisti che sognatori nel pieno senso della parola). È il profeta della sua patria, la cui gente ha sempre meno bisogno di lavoro fisico, dove sempre più persone vengono sostituite da robot e computer. La maggior parte degli europei moderni (a differenza dei loro nonni e bisnonni) vive la vita di artisti freelance, e solo un livello di genio insufficiente li mantiene nella stessa presa in cui si trovava Hermann Hesse durante il periodo del lupo della steppa, ma le menti di molti hanno già abbastanza maturato e lontano dai problemi mentali, umani e sociali. Sono pochi, ma sono forti. Hanno portato il virus della libertà, che non si può più fermare.

Il destino dello scrittore di Hermann Hesse è insolito. Era insolito durante la sua vita ed è rimasto insolito dopo la sua morte. In effetti, come l'hanno vista generazioni di lettori?

All'inizio era tutto semplice. Dopo che l'autore ventiseienne Peter Kamenzind fu pubblicato nel 1904, per circa quindici anni non vi fu motivo di dubitare di chi fosse Hesse: un epigono simpatico e molto dotato, ma limitato, di romanticismo e naturalismo, una piacevole rappresentazione di provincia vita nelle esperienze emotive di un sognatore introspettivo che conduce la propria causa con questo modo di vivere, eppure pensiamo solo sulla sua base. Quello che viene chiamato "Heimatdichtung", il provincialismo dell'antico tedesco come tema e allo stesso tempo come modo di affrontare il tema. Sembrava che fosse così che avrebbe scritto un romanzo dopo un decennio di decennio in decennio - forse tutto è migliore, tutto è più sottile, ma difficilmente in un modo diverso ...

Tuttavia, già nel 1914 c'erano occhi che vedevano qualcos'altro. Il noto scrittore e pubblicista di sinistra Kurt Tucholsky ha poi scritto del suo nuovo romanzo: “Se il nome di Hesse non fosse stato sul frontespizio, non avremmo saputo che ha scritto il libro. Questa non è più la nostra cara, venerabile vecchia Assia; è qualcun altro. La crisalide giace in un bozzolo e nessuno può dire in anticipo quale sarà la farfalla. Col tempo è diventato chiaro a tutti: l'ex scrittore sembrava essere morto, e un altro ne era nato, dapprima inesperto, quasi idiota. Il libro "Demian" (1919) - testimonianza vaga e appassionata della formazione di un nuovo tipo di persona - non a caso fu pubblicato sotto pseudonimo, non a caso fu preso dai lettori come una confessione di un giovane genio che riuscì a esprimere i sentimenti dei suoi coetanei, incomprensibili per le persone della vecchia generazione. Com'è stato strano apprendere che questo libro veramente giovanile è stato scritto da un romanziere quarantenne di lunga data! Passarono altri dieci anni e il critico scrisse di lui: "In realtà è più giovane della generazione di coloro che ora hanno vent'anni". L'ex provinciale idilliaco dell'Assia diventa un sensibile precursore e interprete della crisi paneuropea.

Cosa pensano di lui i lettori tra la fine degli anni '30 e l'inizio degli anni '40? In verità, non ha quasi più lettori. Già prima del 1933, i fan dei suoi primi romanzi che gareggiavano tra loro nelle lettere a lui indirizzate lo rinunciano e si affrettano a informarlo che aveva cessato di essere uno scrittore "vero tedesco", soccombente a stati d'animo "nevrastenici", "internazionalizzato" e tradito " i giardini sacri dell'idealismo tedesco, della fede tedesca e della lealtà tedesca. Durante gli anni dell'hitlerismo, la cittadinanza svizzera forniva allo scrittore sicurezza personale, ma i contatti con il lettore tedesco furono interrotti. I critici nazisti alternativamente educatamente e sgarbatamente lo mandano nell'oblio. Hesse scrive quasi "per nessuno", quasi "per se stesso". Il romanzo filosofico "Il gioco delle perle di vetro" fu pubblicato nella neutrale Zurigo nel 1943 e avrebbe dovuto sembrare superfluo, come un miracolo di gioielli tra le trincee. Pochi lo riconobbero e lo amarono; tra questi pochi c'era, in particolare, Thomas Mann.

In meno di tre anni, tutto si capovolse. Il libro “non necessario” risulta essere la guida spirituale più necessaria per intere generazioni che cercano un ritorno ai valori perduti. Il suo autore, insignito del Premio Goethe della città di Francoforte e poi del Premio Nobel, è percepito come un classico vivente della letteratura tedesca. Alla fine degli anni '40, il nome di Hesse era oggetto di riverenza, per di più, oggetto di un culto sentimentale che inevitabilmente creava i propri cliché privi di senso. Hesse è glorificato come un cantore benedetto e saggio di "amore per l'uomo", "amore per la natura", "amore per Dio".

C'è stato un cambio di generazioni e tutto si è capovolto di nuovo. La figura fastidiosamente incombente di un rispettabile classico e moralista iniziò a dare sui nervi ai critici della Germania occidentale (lo stesso Hesse non era più in vita a questo punto). “Dopotutto, eravamo d'accordo”, nota un influente critico nel 1972, dieci anni dopo la sua morte, “che Hesse, in effetti, era un errore, che sebbene fosse ampiamente letto e venerato, tuttavia, in realtà, il Premio Nobel, se hai in mente non la politica, ma la letteratura, per noi era più una seccatura. Un romanziere divertente, un moralista, un insegnante di vita - ovunque tu vada! Ma si è catapultato fuori dalla letteratura "alta" perché era troppo semplice". Notiamo l'ironia del destino: quando il gioco delle perle di vetro è diventato ampiamente noto, è stato percepito più come un campione di letteratura "intellettuale" difficile e misteriosa, ma i criteri per "la mentalità alta" sono cambiati così rapidamente che Hesse è stato gettato con la punta della sua scarpa nella fossa del kitsch [i] . D'ora in poi, è "troppo semplice".

Tutto sembrava essere deciso, i governanti dei pensieri della gioventù intellettuale della Germania occidentale giunsero a un accordo inviolabile: l'Assia è superata, l'Assia è morta, l'Assia non c'è più. Ma tutto si capovolge di nuovo, questa volta lontano dalla Germania. Tutti sono abituati a pensare che Hesse sia uno scrittore specificamente tedesco, o almeno specificamente europeo; così lui stesso intendeva il suo posto nella letteratura, così lo guardavano i suoi amici e, tra l'altro, anche i suoi nemici, che gli rimproveravano la sua arretratezza provinciale. È vero, l'interesse per il suo lavoro è evidente in Giappone e in India; Asia, cara allo scrittore, ha risposto con amore per amore. Già negli anni '50 apparvero quattro (!) diverse traduzioni di The Bead Game in giapponese. Ma l'America! Nell'anno della morte dello scrittore, il New York Times ha notato che i romanzi di Hesse erano "generalmente inaccessibili" al lettore americano. E all'improvviso la ruota della fortuna fece un giro. Si susseguono avvenimenti che, come sempre, qualsiasi critico può facilmente spiegare col senno di poi, ma che all'inizio erano inaspettati al punto da rimanere sbalorditi: Hesse è lo scrittore europeo più "letto" negli USA! Il mercato librario americano sta assorbendo milioni di copie dei suoi libri! Dettaglio di tutti i giorni: i giovani ribelli nei loro "comuni" passano di mano in mano un libro sbrindellato, sudicio e ben letto: questa è una traduzione di "Siddhartha", o "Steppenwolf", o lo stesso "Gioco degli occhiali". Anche se l'Areopago critico letterario della Germania occidentale ha deciso autorevolmente che l'Assia non può dire nulla a un uomo dell'età industriale, la gioventù senza cerimonie del paese più industrializzato del mondo ignora questo verdetto e cerca gli scritti "arcaizzanti" del tardivo romantico Hesse, come la parola del suo contemporaneo e compagno. Una tale sorpresa non può che essere trovata notevole. Naturalmente, il caso questa volta non è privo di una buona dose di sciocchezze. Il nuovo culto dell'Assia è molto più rumoroso del vecchio, si sviluppa in un'atmosfera di boom pubblicitario e isteria alla moda. I proprietari più esperti chiamano i loro caffè come i romanzi dell'Assia, così i newyorkesi possono mangiare un boccone al The Glass Bead Game, per esempio. Il sensazionale ensemble pop si chiama "Steppenwolf" e si esibisce nei costumi dei personaggi di questo romanzo. Tuttavia, a quanto pare, l'interesse della gioventù americana per l'Assia include aspetti più seri. Dallo scrittore si apprende non solo l'introversa sognante - l'approfondimento in se stessi - completamente volgarizzata nelle menti dell'americano medio, ma soprattutto due cose: un odio per la praticità e un odio per la violenza. Durante gli anni di lotta contro la guerra del Vietnam, l'Assia fu un buon alleato.

Quanto ai critici della Germania occidentale, potrebbero, naturalmente, consolarsi facendo riferimento al cattivo gusto del lettore americano. Tuttavia, di tanto in tanto, questo o quel critico informa il pubblico di aver riletto Il gioco delle perle di vetro o un altro romanzo di Hesse e, insieme all'arcaismo, alla stilizzazione e al romanticismo in ritardo, con suo stupore, ha trovato un senso nel libro. Anche le idee sociologiche di Hesse non erano, a quanto pare, così prive di significato! La Ruota della Fortuna continua a girare e nessuno può dire quando si fermerà. Oggi, a un secolo dalla sua nascita e quindici anni dopo la sua morte, Hesse continua a suscitare ammirazione incondizionata e altrettanto incondizionata negazione. Il suo nome rimane controverso.

Guardiamo ancora una volta i riflessi del volto di Hesse negli occhi degli altri. Un tranquillo idilliaco del '900 e un violento emarginato della prosperità borghese nel periodo tra le due guerre mondiali; un vecchio saggio e maestro di vita, nel quale altri si affrettavano a vedere un fallimento spirituale; un maestro all'antica della prosa tedesca "bonaria" e un idolo dei giovani dai capelli lunghi d'America - come, ci si chiede, raccogliere denunce così diverse in un'unica immagine? Chi era veramente questa Assia? Quale destino lo ha spinto da una metamorfosi all'altra?

Hermann Hesse nacque il 2 luglio 1877 nella cittadina di Calw, nella Germania meridionale. Questa è una vera città da favola - con vecchie case giocattolo, con ripidi tetti a due falde, con un ponte medievale che si riflette nelle acque del fiume Nagold.

Calw si trova in Svevia, una regione della Germania che per molto tempo ha mantenuto i tratti di una vita patriarcale, scavalcata dallo sviluppo politico ed economico, ma ha dato al mondo pensatori audaci come Keplero, Hegel e Schelling, tali egocentrici e puri poeti come Hölderlin e Mörike.

La storia sveva ha sviluppato un tipo speciale di persona: un tranquillo testardo, eccentrico e originale, immerso nei suoi pensieri, originale e intrattabile. La Svevia visse nel XVIII secolo il periodo d'oro del pietismo, un movimento mistico che combinava stranamente una cultura dell'introspezione, idee e intuizioni originali, echi dell'eresia popolare nello spirito di Jakob Böhm e una protesta contro l'insensibile ortodossia luterana, con il più tragicomico ristrettezza settaria. Bengel, Oetinger, Zinzendorf, tutti questi premurosi visionari, ricercatori originali della verità, ricercatori della verità e pensatori unici sono personaggi colorati dell'antichità sveva, e lo scrittore ha mantenuto il vero amore per loro per tutta la vita; i ricordi di loro percorrono i suoi libri - dalla figura del saggio calzolaio Maestro Flyg dal racconto "Under the Wheel" ai singoli motivi che compaiono nel "Bead Game" e dominano nella "Quarta biografia di Joseph Knecht" incompiuta.

L'atmosfera della casa paterna era in sintonia con queste tradizioni sveve. Sia il padre che la madre di Hermann Hesse sin dalla loro giovinezza scelsero la via dei missionari, preparati per l'opera di predicazione in India, a causa della mancanza di resistenza fisica furono costretti a tornare in Europa, ma continuarono a vivere nell'interesse della missione. Erano persone antiquate, limitate, ma pure e convinte; il loro figlio potrebbe alla fine rimanere disilluso dal loro ideale, ma non dalla loro devozione all'ideale, che ha definito l'esperienza più importante della sua infanzia, e quindi il mondo sicuro di sé della praticità borghese è rimasto per lui incomprensibile e irreale per tutta la vita. Gli anni dell'infanzia di Hermann Hesse sono passati in un altro mondo. “Era il mondo della moneta tedesca e protestante”, ha poi ricordato, “ma aperto ai contatti e alle prospettive mondiali, ed era un mondo intero, unificato, integro, sano, un mondo senza lacune e veli spettrali, un mondo umano e cristiano mondo, in cui la foresta e il ruscello, il capriolo e la volpe, il vicino e le zie, erano parti indispensabili e organiche come il Natale e la Pasqua, il latino e il greco, come Goethe, Matthias Claudius ed Eichendorff.

Tale era il mondo, accogliente come la casa di suo padre, da cui Hesse partì, come il figliol prodigo di una parabola, da dove tentò di tornare e da dove se ne andò ancora e ancora, finché divenne assolutamente chiaro che questo paradiso perduto non esiste più .

L'adolescenza e la giovinezza del futuro scrittore erano piene di acute ansie interiori, che talvolta assumevano forme convulse e dolorose. Si possono ricordare le parole di Alexander Blok sulle generazioni sopravvissute alla maturazione alla vigilia dell'avvento del XX secolo: “... in ogni prole qualcosa di nuovo e di più acuto matura e si deposita, a costo di infinite perdite, tragedie personali, fallimenti di vite umane, cadute, ecc.; a costo, infine, della perdita di quelle qualità infinitamente elevate che un tempo brillavano come i migliori diamanti della corona umana (come qualità umane, virtù, onestà impeccabile, alta moralità, ecc.). L'adolescente Hermann Hesse ha perso la fede dei suoi genitori e ha risposto con furiosa caparbietà alla mite caparbietà con cui gli hanno imposto i loro comandamenti, è stato tormentato estasiato e ha goduto amaramente della sua incomprensione, della sua solitudine e della sua "miseria". (Si noti che non solo allora, ma anche nei suoi anni maturi, all'età di cinquanta "costole e demoni", Hesse ha curiosamente trattenuto qualcosa dalle idee di un ragazzo di una famiglia devota - idee che consentono a una persona che si è seduta di un'osteria, intrapreso una scappatella in un ristorante o ballando con una donna sconosciuta, non senza orgoglio di sentirsi il prescelto del Principe delle Tenebre; il lettore lo sentirà più di una volta anche nel romanzo intelligente "Steppenwolf"). Risalgono agli stessi anni le visioni ossessive di omicidio e suicidio che emergono nello stesso Steppenwolf, nel libro Crisis, e soprattutto in Klein e Wagner. La prima tempesta emotiva scoppiò nelle antiche mura dell'abbazia gotica di Maulbronn, dove fin dalla Riforma ha sede un seminario protestante, che vide tra i suoi allievi l'ancora giovane Hölderlin (gli album sulla storia dell'arte tedesca contengono spesso fotografie del Maulbronn cappella, dove, sotto le volte ogivali, erette alla metà del XIV sec., sgorgano ruscelli sorgivi, che scorrono da una vasca all'altra). L'immagine esteticamente attraente di un monastero medievale, i cui allievi tra le antiche pietre nobili di generazione in generazione sono impegnati nella coltivazione del loro spirito, ha avuto un impatto indelebile sulla fantasia del quattordicenne Hesse; ricordi artisticamente trasformati di Maulbronn possono essere fatti risalire a romanzi successivi - "Narcissus and Goldmund" e "The Glass Bead Game". L'adolescente dapprima studiò con entusiasmo il greco antico e l'ebraico, si esibiva con recitazioni, suonava musica, ma si rivelò inadatto al ruolo di seminarista obbediente; un bel giorno, inaspettatamente per se stesso, fuggì “verso il nulla”, trascorse la notte in una gelida notte in un pagliaio, come un vagabondo senzatetto, poi per diversi anni dolorosi, con orrore dei suoi genitori, scoprì la totale incapacità di adattarsi socialmente, incorrere nel sospetto di inferiorità mentale, rifiutarsi di accettare qualsiasi tipo di percorso di vita pronto e predeterminato, non studiò da nessuna parte, sebbene si impegnasse diligentemente in un'ampia autoeducazione letteraria e filosofica secondo il proprio piano. Per guadagnarsi da vivere in qualche modo andò a studiare in una fabbrica di orologi da torre, poi fece pratica per qualche tempo in un negozio di antiquariato e libreria a Tubinga e Basilea. Nel frattempo compaiono sulla stampa i suoi articoli e recensioni, poi i primi libri: una raccolta di poesie "Canzoni romantiche" (1899), una raccolta di prose liriche "An Hour After Midnight" (1899), "Registrazioni e poesie pubblicate postume di Hermann Lauscher" (1901), "Poesie" (1902). A partire dal racconto "Peter Kamentsind" (1904), Hesse divenne un collaboratore regolare della famosa casa editrice S. Fischer, che di per sé significava successo. L'irrequieto perdente di ieri si considera uno scrittore riconosciuto, rispettabile e ricco. Nello stesso 1904 si sposa e, in attuazione di un vecchio sogno russo-tolstoj, lascia tutte le città del mondo per il villaggio di Gaienhofen sulle rive del Lago di Costanza. Dapprima affitta una casa di contadini, poi - oh, il trionfo del vagabondo di ieri! - costruire la propria casa. La sua stessa casa, la sua stessa vita, determinata da lui: un po' di lavoro rurale e un tranquillo lavoro mentale. Uno dopo l'altro nascono i figli, uno dopo l'altro, si pubblicano libri, anticipati dai lettori. Sembra esserci pace tra questo irrequieto Hermann Hesse e la realtà. Per quanto?

Il periodo precedente a "Peter Kamentsind" può essere considerato come la preistoria dell'opera di Hesse. Lo scrittore iniziò sotto il segno dell'estetismo neoromantico di fine secolo. I suoi primi schizzi in versi e in prosa raramente vanno oltre il fissare gli stati psicologici e gli stati d'animo fuggitivi di un individuo, alquanto ma moderatamente occupato con se stesso. Solo nel diario fittizio di Hermann Lauscher Hesse sale talvolta alla spietatezza confessionale dell'introspezione così caratteristica delle sue opere mature.

Ciò che però lo scrittore ha raggiunto quasi subito è stato un impeccabile senso del ritmo prosaico, trasparenza musicale della sintassi, discrezione di allitterazioni e assonanze, naturale nobiltà del "gesto verbale". Tali sono i tratti inalienabili della prosa di Hesse. A questo proposito, premettiamo alcune parole sulla relazione stabile della sua poesia con la sua prosa. Le poesie di Hesse dovevano migliorare sempre di più, in modo che le poesie più perfette fossero scritte da lui in vecchiaia, ma in sostanza la sua poesia viveva sempre della potenza della sua prosa, servendo solo una rivelazione più franca ed ovvia delle proprietà del lirismo e ritmo ad esso inerente, prosa. In Assia, la poesia è breve con la prosa, come è consuetudine per gli scrittori della seconda metà del XIX secolo, ad esempio per lo svizzero Konrad Ferdinand Meyer, ma per niente caratteristica dei poeti del XX secolo. Si può sostenere che nelle poesie di Hesse manca la "magia della parola" esclusivamente poetica, che è concepibile solo in poesia, c'è una mancanza di "assoluto", "assoluto" in relazione alla parola; è, per così dire, la stessa prosa, solo elevata a un nuovo livello della sua alta qualità.

La storia "Peter Kamentsind" è un importante passo avanti per i primi Hesse, se non altro perché è una storia, un'opera di trama, il cui eroe vive la sua vita, e non solo si sposta di umore in umore. Assia per la prima volta assimila l'energia epica dei suoi campioni (in primis Gottfried Keller), traccia con mano ferma il contorno della biografia del figlio contadino Kamentsind, che viene dai tormenti amorosi della giovinezza alla tranquillità della maturità, dalla delusione nel trambusto delle città a un ritorno al silenzio rurale, dall'egocentrismo all'esperienza dell'amore compassionevole, infine, dai sogni a un senso della realtà aspro, triste e salutare. Questa biografia ha una caratteristica, in qualche misura inerente alle biografie di tutti gli ultimi eroi dell'Assia (e più avanti, più sono): sembra una parabola, che non è affatto casuale. A partire da "Peter Kamentsind", lo scrittore si sposta dall'estetismo e dall'espressione di sé alle ricerche morali e filosofiche e alla predicazione morale e filosofica. Assumiamo che l'Assia nel tempo si allontani dallo spirito del tolstoismo, facendo capolino nel suo primo racconto; ma tutto il suo lavoro successivo sarà direttamente, ovviamente, francamente orientato verso la questione della "cosa più importante", sul significato della vita (per la rappresentazione dell'insensatezza della vita in "Steppenwolf" o nel libro "Crisis" non è altro che un tentativo di affrontare il problema "contrario", e l'"immoralismo" dell'Assia degli anni '20 è parte integrante del suo moralismo). Si può ammirare la coerenza con cui Hesse subordinò la sua ispirazione ad alti obiettivi umanistici, ci si può forse addolorare per l'indiscrezione della sua predicazione e il dilettantismo del suo filosofare, ma Hesse era così, e nessun potere al mondo avrebbe potuto renderlo diverso . Nell'ultimo periodo del suo lavoro creativo, lo scrittore fu più di una volta pronto a disperare della sua abilità e del suo percorso letterario, ma non disperò mai il suo dovere umano: ostinatamente, senza essere imbarazzato dai fallimenti, cercare l'integrità perduta della spiritualità. vita e raccontare i risultati delle ricerche a beneficio di tutti i ricercatori. Ciò che è quasi assente nel suo sermone è il dottrinarismo, e le domande in esso prevalgono sulle risposte preconfezionate.

La prossima storia di Hesse è Under the Wheel (1906); questo è un tentativo di pagare l'incubo degli anni giovanili - il sistema scolastico della Germania di Kaiser, un tentativo di affrontare il problema della pedagogia dal punto di vista di un "avvocato personale", come lo scrittore si chiamerà molti anni dopo. L'eroe della storia è il ragazzo dotato e fragile Hans Giebenrath, che, in adempimento della volontà del padre, un filisteo rude e spietato, mette la sua anima impressionabile nella vuota ricerca del successo scolastico, nell'isteria degli esami e del trionfi illusori di buoni voti, fino a che non si rompe da questa vita innaturale. Suo padre è costretto a portarlo fuori dalla scuola e dargli come apprendista; uscire dall'ambizioso trambusto e familiarizzare con la vita delle persone all'inizio ha avuto un effetto benefico su di lui, ma l'esaurimento nervoso che ha trasformato il primo risveglio delle emozioni dell'innamoramento in una catastrofe senza speranza e la paura del panico la prospettiva di “rimanere indietro”, “rimanere indietro” e “cadere sotto il volante” andava irrimediabilmente lontano. Se il suicidio, o un attacco di debolezza fisica - l'autore lascia questo poco chiaro - porta a una fine, e l'acqua scura del fiume porta via il fragile corpo di Hans Giebenrath (gli eroi di Hesse di solito trovano la morte nell'elemento acqua, come Klein, come Joseph Knecht). Se aggiungiamo che la scuola che costituisce la scena della storia è il Seminario di Maulbronn, allora la natura autobiografica della storia sarà del tutto evidente. Certo, non si può esagerare: i genitori di Hesse erano l'esatto opposto del padre Giebenrath, e lo stesso Hesse in gioventù assomigliava poco al mite e non corrisposto Hans (c'è un altro personaggio nella storia: un giovane poeta ribelle, non senza ragione recante nel suo nome le iniziali di Hermann Geilner di Hermann Hesse). A questo proposito, notiamo che il principale e più reale conflitto della giovinezza dello scrittore - l'uscita dal cerchio della religiosità domestica - non diventa mai oggetto di rappresentazione diretta nei suoi racconti, romanzi e romanzi: c'erano cose che non poteva toccare anche dopo decenni. La cosa migliore nella storia sono le magnifiche immagini della vita popolare e gli esempi di discorsi popolari, che anticipano "Knulp". La sua debolezza è un atteggiamento alquanto sentimentale nei confronti dell'eroe; nella sua atmosfera c'è qualcosa della mentalità di un giovane "incompreso", che avvelena il suo cuore con i sogni di come morirà e di come poi tutti si sentiranno dispiaciuti per lui.

Una patina di sentimentalismo non è estranea al romanzo Gertrude (1910), segnato dall'influenza della prosa di Stifter e di altri romanzieri elegiaci del XIX secolo (non senza l'influenza di Turgenev). Al centro del romanzo c'è l'immagine del compositore Kuhn, un concentrato malinconico, il cui handicap fisico sottolinea e rende visiva solo la distanza tra lui e il mondo. Con triste riflessione, riassume la sua vita, che gli appare come una catena di rifiuti dalla felicità e un posto uguale tra le persone. Ancora più chiaramente che nel racconto "Under the Wheel", si rivela una tecnica che è caratteristica dell'intera opera di Hesse: un insieme di tratti di autoritratto è distribuito tra una coppia di personaggi contrastanti, in modo che l'autoritratto spirituale dello scrittore sia realizzate proprio nella dialettica del loro contrasto, disputa, confronto. Accanto a Kun c'è il cantante Muot - una persona audace, sensuale, appassionata che sa come ottenere il proprio, ma è incurabilmente avvelenata dall'ansia interiore. Kuna e Muota sono uniti dalla cosa principale: sono entrambi persone d'arte, come li immagina il pensiero romantico, cioè persone profondamente sole. È la loro solitudine che li rende idonei a trasferire su di loro i conflitti ei problemi dell'autore stesso. Se Kuhn Hesse affida la sua introspezione, la sua brama di ascesi, la sua speranza di chiarire la tragedia della vita con uno sforzo dello spirito che dà forza ai deboli, allora Muot incarna anche l'inizio della ribellione insita in Hesse, la violenta discordia interna. Da ognuno di essi il percorso conduce a una lunga serie di personaggi dei libri successivi: da Kuhn a Siddharta, Narciso, Joseph Knecht, da Muot a Harry Haller, Boccadoro, Plinio Designori.

All'inizio degli anni '10, Hesse vive i primi attacchi di delusione della sua vita, nell'idillio di Gaienhofen, nel tentativo di fare una tregua con le norme sociali, in famiglia e per iscritto. Gli sembra di aver tradito il suo destino di vagabondo e vagabondo, avendo costruito una casa, fondato una famiglia, nascondendo a se stesso gli abissi e i fallimenti, ma anche le speciali possibilità di armonia inerenti alla sua vita - solo lei e nessun altro. “Beato il possessore e il saldo, benedetto il fedele, benedetto il virtuoso! scrisse allora. “Posso amarlo, posso onorarlo, posso invidiarlo. Ma ho sprecato metà della mia vita nel tentativo di imitare la sua virtù. Ho cercato di essere ciò che non sono". L'ansia interna spinge Hesse, casalingo convinto e provinciale, estremamente riluttante a lasciare le sue terre natie svevo-svizzere, per un lungo viaggio (1911): i suoi occhi vedono le palme di Ceylon, le foreste vergini di Sumatra, il trambusto di Città malesi, la sua impressionabile immaginazione è rifornita per la vita di immagini della natura orientale, della vita e della spiritualità, ma l'irrequietezza che la possiede non è finita. I dubbi di Hesse sul diritto dell'artista alla felicità familiare e al benessere domestico furono espressi nel suo ultimo romanzo prebellico (Roskhalde, 1914). Quindi i dolori e le discordie personali furono risolutamente relegati in secondo piano, sebbene fossero esacerbati, come se confermati nel loro senso sinistro dalla grande disgrazia dei popoli: la guerra mondiale.

L'esperienza dell'adolescenza e della giovinezza dello scrittore è stata nuovamente ripetuta in una forma centuplicata: il mondo intero, il mondo accogliente, amato e venerato della civiltà europea, la moralità tradizionale, l'ideale indiscusso dell'umanità e l'altrettanto indiscutibile culto della patria - questo il mondo intero si è rivelato illusorio. Il comfort prebellico era morto, l'Europa impazziva. Cari professori, scrittori, pastori della Germania hanno accolto con entusiasmo la guerra, come un gradito rinnovamento. Scrittori come Gerhart Hauptmann, scienziati come Max Planck, Ernst Haeckel, Wilhelm Ostwald si sono rivolti al popolo tedesco con la "Dichiarazione degli anni '93", che affermava l'unità della cultura tedesca e del militarismo tedesco. Anche Thomas Mann ha ceduto ai "salti del destino" per diversi anni. E ora Hesse, il sognatore apolitico di Hesse, si ritrova solo contro tutti, dapprima senza nemmeno accorgersi che ciò è accaduto. Il 3 novembre 1914, il quotidiano Neue Zürcher Zeitung pubblicò l'articolo di Hesse "O amici, basta con questi suoni!" (il titolo è una citazione, ripete l'esclamazione che precede il finale della Nona Sinfonia di Beethoven). La posizione espressa in questo articolo è caratteristica dell'umanesimo individualistico di Hesse. Lo scrittore, addolorato per la guerra, protesta, infatti, non contro la guerra in quanto tale; ciò contro cui protesta, e, inoltre, con rara chiarezza e purezza di emozione morale, è contro la menzogna che accompagna la guerra. Le bugie gli provocano uno sconcerto sincero, diretto, impulsivo. Cosa è successo in realtà? Non erano tutti d'accordo ieri che la cultura e l'etica sono indipendenti dall'argomento del giorno, che la verità è molto elevata al di sopra della discordia e delle unioni di stati, che il "popolo di spirito" serve una causa sovranazionale, paneuropea e mondiale ? L'Assia non si rivolge a politici e generali, ma non alle masse, non a un uomo della strada, si rivolge a ministri della cultura di professione, accusandoli di apostasia, chiedendo inesorabile fedeltà all'ideale della libertà spirituale. Come osano soccombere all'ipnosi generale, rendere il loro pensiero dipendente dalla situazione politica, rinunciare ai precetti di Goethe e Herder? L'articolo si può dire ingenuo, anzi è ingenuo, ma la sua ingenuità è la sua forza, l'immediatezza della domanda che vi si pone: la cultura tedesca non è pronta a tradirsi? Questa domanda è stata posta quasi vent'anni prima che Hitler salisse al potere ... Il discorso di Hesse ha attirato, tra l'altro, l'attenzione simpatica di Romain Rolland e ha dato impulso al riavvicinamento di entrambi gli scrittori, che si è concluso nei loro molti anni di amicizia. Un altro articolo, che continuava la linea del primo, portò ad Hesse la persecuzione sfrenata dei "circoli patriottici". Un anonimo opuscolo, ristampato nel corso del 1915 da venti (!) giornali tedeschi, lo chiamava il "Cavaliere dall'immagine triste", "un rinnegato senza patria", "un traditore del popolo e della nazionalità". "I vecchi amici mi hanno informato", ha poi ricordato Hesse, "che avevano nutrito un serpente nei loro cuori e che questo cuore avrebbe continuato a battere per il Kaiser e per il nostro stato, ma non per un degenerato come me. Sono arrivate molte lettere offensive di sconosciuti e i librai mi hanno informato che un autore con opinioni così riprovevoli non esisteva per loro "(" Una breve biografia "). Hesse non era né un tribuno né un politico di sinistra, era un uomo riservato, all'antica, abituato alla lealtà tradizionale, al silenzio rispettabile attorno al suo nome, e gli attacchi dei giornali significavano per lui la necessità di una dolorosa rottura delle capacità della vita. Intanto intorno a lui si chiudeva l'anello della solitudine: nel 1916 suo padre morì, nel 1918 sua moglie impazziva. Il lavoro di organizzazione della fornitura di libri ai prigionieri di guerra, che lo scrittore condusse nella Svizzera neutrale, esaurì le sue forze. Durante un grave esaurimento nervoso, si rivolse per la prima volta all'aiuto della psicoanalisi, che gli diede impressioni che lo portavano lontano dall'idilliaco conservatorismo degli anni prebellici.

La vita era finita, la vita doveva essere ricominciata. Ma prima bisognava tirare le somme. Il ciclo di storie su Knulp è il risultato del passato periodo del lavoro di Hesse. È simbolico che sia apparso durante la guerra, nel 1915. Il suo eroe è un vagabondo, un viandante sfortunato, sventolato dalla poesia malinconica della "Via d'inverno" di Schubert e dall'umorismo mite delle vecchie canzoni popolari, un uomo senza casa e riparo, senza famiglia e affari, che si conserva nel mondo degli adulti il segreto dell'eterna infanzia, "follia infantile e risate di bambini", rifiutandosi ostinatamente di prendere il suo posto nel mondo prudente dei maestri prudenti. Congelato per strada sotto i fiocchi di neve, vede tutta la sua vita in uno sguardo, la sente giustificata, e lui stesso perdonato, consolato e libero, parla faccia a faccia con Dio, e questo non è affatto il dio della teologia, non il dio della chiesa, che richiede una persona per la risposta, questo è il dio di una fiaba, il dio della fantasia dei bambini, il sogno di un bambino. Knulp si addormenta nel suo ultimo sonno, come in una culla calda e accogliente. Il senzatetto è tornato a casa.

Hermann Hesse (tedesco Hermann Hesse, 2 luglio 1877, Calw, Impero tedesco - 9 agosto 1962, Montagnola, Svizzera) - Scrittore e artista tedesco, vincitore del Premio Nobel.

Hermann Hesse è nato in una famiglia di missionari ed editori di letteratura teologica a Calw, nel Württemberg. La madre della scrittrice era filologa e missionaria, visse per molti anni in India. Il padre dello scrittore, un tempo impegnato anche nel lavoro missionario in India.

Nel 1890 entrò nella scuola di latino di Göppingen e l'anno successivo, superato brillantemente l'esame, si trasferì al seminario protestante di Maulbronn. 7 marzo 1892 Assia, senza una ragione apparente, scappa dal seminario di Maulbronn. I genitori hanno cercato di assegnare l'Assia a un certo numero di istituzioni educative, ma non ne è venuto fuori nulla e, di conseguenza, l'Assia ha iniziato una vita indipendente.

Per qualche tempo il giovane lavorò come apprendista in un'officina meccanica, e nel 1895 trovò lavoro come apprendista libraio, e poi come assistente di un libraio a Tubinga. Qui ebbe modo di leggere molto (soprattutto il giovane amava Goethe e i romantici tedeschi) e di continuare la sua autoeducazione. Nel 1899 Hesse pubblicò i suoi primi libri: un volume di poesie "Canzoni romantiche" e una raccolta di racconti e poesie in prosa "L'ora dopo la mezzanotte". Nello stesso anno inizia a lavorare come libraio a Basilea.

Nel 1904 sposò Maria Bernouilly, la coppia ebbe tre figli.

Nel 1911 Hesse si recò in India, al suo ritorno da dove pubblicò una raccolta di racconti, saggi e poesie "Dall'India".

Nel 1912 Hesse e la sua famiglia si stabiliscono finalmente in Svizzera, ma lo scrittore non trova pace: sua moglie soffre di una malattia mentale e nel mondo inizia una guerra. Essendo un pacifista, Hesse si oppose al nazionalismo tedesco aggressivo, che portò a un calo della popolarità dello scrittore in Germania e insulti personali contro di lui. Nel 1916, a causa delle difficoltà degli anni della guerra, delle continue malattie del figlio Martin e della moglie malata di mente, e anche a causa della morte del padre, lo scrittore subì un grave esaurimento nervoso, dal quale fu curato dalla psicoanalisi da uno studente di Carl Jung. L'esperienza acquisita ha avuto un enorme impatto non solo sulla vita, ma anche sul lavoro dello scrittore.

Nel 1919 Hesse lasciò la famiglia e si trasferì a Montagnola, nel sud della Svizzera. La moglie dello scrittore è già in un ospedale psichiatrico a questo punto, alcuni dei bambini vengono mandati in un collegio e alcuni vengono lasciati con amici. Lo scrittore 42enne sembra ricominciare la sua vita, come sottolinea l'uso di uno pseudonimo per il romanzo Demian, pubblicato nel 1919.

Nel 1924, Hesse sposa Ruth Wenger, ma questo matrimonio è durato solo tre anni. Nel 1931, Hesse si sposa per la terza volta (con Ninon Dolbin) e nello stesso anno inizia a lavorare al suo romanzo più famoso: The Glass Bead Game, pubblicato nel 1943.

Nel 1946 Hesse ricevette il Premio Nobel per la Letteratura "per il suo lavoro ispiratore, in cui gli ideali classici dell'umanesimo sono sempre più evidenti, così come per il suo stile brillante".

Negli ultimi anni lo scrittore ha vissuto senza sosta in Svizzera, dove è morto nel 1962 all'età di 85 anni, nel sonno, per un'emorragia cerebrale.

Essendo apparso a malapena nelle librerie nel 1919, il romanzo ha guadagnato una popolarità senza precedenti.

L'opera di Hermann Hesse, uno dei classici della letteratura tedesca, colpì senza pietà i nervi dell'epoca, suscitando ammirazione tra i giovani.

Il misterioso Demian diventerà la vera guida e amico che aiuterà a rivelare il profondo "io" - oscuro e appassionato - a un giovane che ha intrapreso il percorso della crescita...

Siddharta (1922)

Andrai in India, in quel lontano passato, quando visse Siddhartha Gautama, il fondatore del buddismo.

Una parabola per coloro che sono alla ricerca di nuove conoscenze e vogliono comprendere l'essenza della religione, avvicinarsi alla comprensione dell'essenza profonda dell'universo e sentire l'armonia dell'unità con il mondo esterno.

Steppenwolf (1927)

Harry Haller è in una grave crisi interna.

Vaga senza meta per la città per giorni e giorni e un giorno incontra uno sconosciuto che gli porge un Trattato sul lupo della steppa, che si concentrerà sullo stesso Harry, la cui personalità è divisa in due parti. Un animale e una persona di alta moralità spirituale convivono in un unico corpo.

Ma la personalità di "Harry" è complessa e sfaccettata, contiene una brama di suicidio...

Narciso e Boccadoro (1930)

Questo romanzo è scritto secondo i canoni stabiliti nell'era del romanticismo e presenta un quadro molto bizzarro della vita del medioevo tedesco.

Il lettore sofisticato sulle pagine di quest'opera troverà tragedia, amore, conoscenza filosofica e comprensione del mondo e, forse, andrà alla ricerca del proprio "io".

Buona lettura!

Narciso e Crisostomo (1930)

La storia filosofica di due talentuosi amici alle prime armi è incredibilmente accurata e abilmente stilizzata come un'avventurosa storia d'amore medievale.

I nostri eroi seguono percorsi diversi verso un obiettivo comune: perfezione nell'arte e illuminazione spirituale.

Before you è un'opera che non ha perso la sua rilevanza e suscita ancora grata ammirazione da parte dei lettori.

Viaggio nella terra d'oriente (1932)

Il protagonista del romanzo, un certo G.G., racconta di un viaggio compiuto con altri membri dell'Ordine. Ognuno dei pellegrini aveva il proprio obiettivo: qualcuno voleva l'amore, qualcuno sognava di guadagnare fama e fortuna.

I vagabondi potevano muoversi nel tempo e nello spazio, incontrando sia personaggi di fantasia che personaggi storici della vita reale sulla loro strada.

Il libro è una parabola che è diventata per diverse generazioni di lettori una sorta di “bibbia dell'anticonformismo filosofico”.

Libro dei racconti (1935)

In questo libro, Hermann Hesse rivela il suo talento di stilista, un sottile maestro del gioco storico e letterario.

Sfortunatamente, la cattiva salute non ha permesso all'autore di viaggiare per il mondo, ma ha imparato a compensare la sua vita fisica stabile con vagabondaggi letterari. Hermann Hesse ha attraversato con entusiasmo e disinteresse paesi ed epoche, creando le proprie leggende e fiabe. Il numero di tali viaggi crebbe e presto lo scrittore pubblicò una raccolta di miniature, The Book of Tales.

Ti aspettano leggende affascinanti e istruttive, storie d'amore, racconti, parabole e distopie, stilizzate secondo le modalità di narrazione di una certa epoca.

Il gioco delle perle di vetro (1943)

Senza questo libro, è impossibile immaginare la cultura moderna del postmodernismo in Europa - nel teatro, nel cinema, nella letteratura.

Gli anni passano e il "gioco delle perline" - così doloroso, sottile, esoterico - non ha fine.

E questa è l'essenza del gioco che ha inghiottito le menti e i cuori delle persone migliori...

Magia del libro. Saggio sulla letteratura (1970)

Prima di te c'è una raccolta di saggi critici del più grande scrittore di prosa tedesco del 20° secolo, Hermann Hesse, dedicati alla letteratura mondiale, al destino dei libri e ai valori spirituali.

Il saggio esamina il lavoro di eminenti filosofi e scrittori provenienti da Spagna, Cina, Russia, Germania e Francia.

Il libro sarà di particolare interesse per i filologi e per coloro che amano imparare i momenti "dietro le quinte" della scrittura delle loro opere preferite.

Lupo della steppa. Narciso e Crisostomo (compilation)

Il romanzo Steppenwolf è sia una parabola filosofica incredibilmente profonda che uno studio accurato della psicologia di una persona che sta cercando di trovare se stesso.

Un libro che affascina con il suo ritmo speciale, l'atmosfera unica delle colorate maschere di carnevale mezzo sveglio, mezzo sveglio e le incredibili scoperte che Harry Galler deve fare sulla strada per conoscere se stesso.

La storia filosofica "Narciso e Crisostomo" tra i critici letterari è considerata la chiave dello sviluppo creativo di Hermann Hesse.

Due amici di un appartato monastero tedesco intraprendono un viaggio per trovare l'illuminazione spirituale lungo la strada e trovare la chiave per comprendere l'arte.

Gioco delle perline. Viaggio nella terra d'Oriente (compilation)

The Glass Bead Game è un'opera senza la quale la cultura del moderno postmodernismo europeo è impensabile.

È difficile da capire: che cos'è: un brillante romanzo d'avanguardia con accenni di surrealismo o un sottile saggio filosofico intessuto di incredibili allusioni?

Probabilmente, nel mondo moderno, questa non è la cosa più importante. Una cosa è importante: nel rapido scorrere del tempo, il "gioco delle perline" è infinito, perché il meglio del meglio lo giocherà sempre ...

Demian. Gertrude (compilazione)

Demian è un romanzo filosofico, cupo e mistico. Il romanzo è iconico. Era destinato a influenzare l'ulteriore opera del grande Assia.

Un giovane in crescita, stanco dell'ipocrisia della società, apre improvvisamente il suo secondo "io" - oscuro, profondo, ribelle. E in questo il misterioso amico Demian aiuta il giovane - o una misteriosa divinità, o lo stesso diavolo, o il frutto di un'immaginazione malata ...

Il romanzo "Gertrude" rivela il dramma di un giovane compositore che si trova di fronte a una scelta tra inizi "spontanei" e "ragionevoli" nel suo lavoro. Deve rispondere alla domanda: cos'è l'arte? Completa abnegazione e ascetismo fanatico - o assoluta permissività spirituale? Ognuno dei personaggi ha la propria risposta a questa eterna domanda...