Gogol Nikolai Vasilyevich Viy da leggere in parti. Gogol Nikolay Vasilievich. I protagonisti dell'opera

"Alza le palpebre ..." - queste parole, che sono diventate uno slogan ai nostri tempi, appartengono alla penna di un famoso scrittore russo. La definizione di "russo" è piuttosto arbitraria, poiché l'autore è ampiamente noto per le sue opere in cui l'Ucraina e gli ucraini sono colorati, colorati, succosi e, infine, misticamente visualizzati. Ma la contraddizione non sta solo nell'appartenenza dello scrittore all'una o all'altra cultura nazionale. Nella critica letteraria è definito un grande scrittore russo e allo stesso tempo un ucraino clandestino e un terribile ucraino; lo chiamano cristiano ortodosso e, d'altra parte, il diavolo e persino Satana. I linguisti lo rimproverano i temi "bassi" e il linguaggio ruvido e scorretto, e allo stesso tempo ammirano il linguaggio delle sue opere - "fantastico" a livello intonazionale e semantico. A. S. Pushkin ha detto con entusiasmo delle opere dello scrittore: “Mi hanno stupito. Ecco la vera allegria, sincera, sfrenata, senza affettazione, senza rigidità. In definizioni così contraddittorie, è difficile non riconoscere l'eccezionale scrittore del 19° secolo, N.V. Gogol.

Nikolai Vasilyevich Gogol è nato il 20 marzo 1809 nella città di Sorochintsy (al confine tra i distretti di Poltava e Mirgorod). Il padre, Vasily Afanasyevich, prestava servizio presso l'ufficio postale di Little Russian. Un uomo di natura allegra, un narratore divertente, scrisse commedie e recitò nel teatro domestico di un lontano parente di D. Troshchinsky, un ex ministro e un famoso nobile. La sua passione per il teatro ha indubbiamente influenzato l'educazione del futuro scrittore nel figlio. Il mondo interiore di Gogol si è in gran parte formato sotto l'influenza di sua madre, Marya Ivanovna, una bellezza Poltava che proveniva dalla famiglia di un proprietario terriero. Diede a suo figlio un'educazione religiosa alquanto insolita, in cui la spiritualità, la moralità si intrecciavano con le superstizioni, raccontavano profezie apocalittiche, la paura degli inferi e l'inevitabile punizione dei peccatori.

L'infanzia di N. Gogol è trascorsa nella sua tenuta natale Vasilievka. Insieme ai suoi genitori, il ragazzo ha visitato i villaggi circostanti della regione di Poltava: Dikanka, che apparteneva al ministro degli Affari interni V. Kochubey, Obukhovka, dove viveva lo scrittore V. Kapnist, ma molto spesso visitavano Kibintsy, la tenuta di D. Troshchinsky, dove c'era una grande biblioteca.

Le capacità letterarie di Gogol si manifestarono molto presto. Durante l'infanzia, iniziò a scrivere poesie, che furono approvate da V. Kapnist, che rimarcava profeticamente il talento artistico del futuro scrittore: "Avrà un grande talento, gli darà solo il destino di capo di un insegnante cristiano".

Dal 1818 al 1819 Gogol studiò presso la scuola distrettuale di Poltava, nel 1821 Gogol entrò nella scuola superiore di scienze superiori di Nizhyn. Nel teatro della palestra, si è mostrato un attore di talento, interpretando ruoli comici. Presto apre un teatro a Poltava, diretto da Ivan Kotlyarevsky, il fondatore della drammaturgia ucraina. E il gusto artistico di N. Gogol si forma ed educa sull'opera drammatica di I. Kotlyarevsky. Insieme a Gogol, Nestor Kukolnik ed Evgen Grebenka hanno studiato in palestra.

Allo stesso tempo, appartengono i primi esperimenti creativi dello scrittore: la satira "Qualcosa su Nizhyn, o la legge non è scritta per gli sciocchi" (non conservata), poesia e prosa. Scrive la poesia "Hanz Küchelgarten", in gran parte immatura, ereditata, che è stata accolta con critiche aspre e persino assassine. Gogol acquista immediatamente quasi l'intera tiratura del libro e lo brucia (molti anni dopo, la storia si ripeterà quando lui, già noto scrittore, brucerà il 2° volume di Dead Souls e distruggerà la tragedia incompiuta sui cosacchi) .

Dopo essersi diplomato in palestra, Gogol si trasferì a San Pietroburgo, ma non ottenne il posto che sperava e partì improvvisamente per la Germania. Tornato in Russia, Gogol ha spiegato confusamente questo viaggio (presumibilmente Dio gli ha detto di andare in una terra straniera) o ha fatto riferimento a problemi nella sua vita personale. In realtà è fuggito da se stesso, dalla divergenza delle sue idee sulla vita dalla vita stessa. In questo momento, nuovi orizzonti appaiono nell'attività creativa di Gogol. Chiede per iscritto a sua madre di inviare informazioni su usanze, leggende, tradizioni, superstizioni ucraine. Tutto ciò è servito successivamente come materiale per le storie della vita di Little Russian, che divenne l'inizio della gloria letteraria di Gogol: "La sera della vigilia di Ivan Kupala", "La fiera di Sorochinsky" e "La notte di maggio". Nel 1831 e nel 1832 vengono pubblicate la prima e la seconda parte della raccolta di racconti "Serate in una fattoria vicino a Dikanka". Dopo l'uscita del libro, Gogol è diventato uno scrittore famoso. Di grande importanza per la carriera creativa di Gogol è stata la recensione entusiasticamente positiva di Pushkin di "Evenings ...". Uno dei critici letterari ha detto semplicemente: "Il genio ha benedetto il genio". In futuro, N. Gogol crea i libri "Mirgorod", "Arabesques", l'opera teatrale "The Inspector General", le storie di San Pietroburgo, la poesia "Dead Souls".

Stanco del duro lavoro sui suoi ultimi lavori e delle ansie mentali, Gogol nel 1836 cambia di nuovo la situazione: va a riposare all'estero. Il viaggio, da un lato, lo ha rafforzato, ma, dall'altro, da quel momento in poi, nella sua vita si osservano fenomeni strani e fatali: milza, ripiegamento su se stesso, alienazione. Lavora sodo su Dead Souls, torna in Russia e va di nuovo all'estero. Sullo scrittore circolavano varie voci (forse per il suo stato d'animo): a Roma, sembrò balzare in piedi nel cuore della notte e cominciare improvvisamente a ballare l'hopak; passeggiando in uno dei parchi, Gogol schiacciava irritato le lucertole che correvano lungo i sentieri; una notte gli venne in mente il pensiero di non aver compiuto ciò che Dio intendeva per lui - tirò fuori i suoi appunti dalla valigetta e li gettò nel camino, anche se al mattino giunse alla conclusione di averlo fatto sotto l'influenza di uno spirito maligno. Si dice anche che i medici abbiano stabilito che Gogol avesse una malattia mentale.

Lo stesso Gogol definì "assonnata" la sua impressione di visitare luoghi santi - Gerusalemme, Palestina, Nazaret, il Santo Sepolcro. I luoghi santi non miglioravano il suo umore, anzi, sentiva ancora più acutamente il vuoto e la freddezza nel suo cuore. Gli anni 1848-1852 furono psicologicamente i più difficili della sua vita. Preso improvvisamente dalla paura della morte, lasciò gli studi letterari e creativi e si addentrò nelle riflessioni religiose. Gogol chiedeva costantemente al suo padre spirituale, padre Matthew, di pregare per lui. Una notte sentì distintamente voci che dicevano che presto sarebbe morto. La depressione peggiorava sempre di più. E il 21 febbraio 1852 lo scrittore morì in una profonda crisi spirituale. Molte sono anche le leggende sulla sua morte: si dice che non morì affatto, ma si addormentò in un sonno letargico e fu sepolto vivo, poi durante la sepoltura (1931) si scoprì che il corpo fu capovolto e il il coperchio della bara era graffiato.

Il percorso di vita e la visione del mondo di N. Gogol si riflettono chiaramente nel suo lavoro. Le opere incluse in questa raccolta dimostrano al meglio l'intreccio di varie immagini e sfere della realtà - sia materiale, reale (di questo mondo), sia spirituale, ultraterreno (di quel mondo). Qui si svela il più grande talento dello scrittore: ci appare davanti come mistico, scrittore di fantascienza, storico, religioso, esperto di demonologia e folklore.

La scelta del luogo d'azione nelle opere non è casuale: l'Ucraina è una regione estremamente interessante dal punto di vista etno-culturale, storico e anche sociale, avvolta da leggende, miti, ricca di tradizioni mistiche.

Le trame delle opere incluse nella raccolta sono simili e si basano sull'intervento inaspettato di forze oscure soprannaturali nella vita delle persone, e ciò che è misterioso e incomprensibile provoca paura: paura irrazionale, inspiegabile, che si trasforma in orrore mistico. Gogol trae trame dal folklore, dalla demonologia popolare: questa è la notte alla vigilia di Ivan Kupala, un'anima venduta, un luogo incantato, una maledizione di famiglia, un diavolo bandito dall'inferno - mentre elabora nel suo modo unico, a volte schiacciando l'intero trama fino a poche righe e, a volte, costruendo una storia completa su di essa.

■
■
■
■
■
■

Il genere in cui Nikolai Vasilyevich Gogol ha scritto un'opera, lui stesso ha definito una storia. Anche se in linguaggio moderno voglio chiamare questa storia un libro di orrori mistici ricchi di azione. L'opera dello scrittore era pronta nel 1835 e vide subito la luce nel ciclo di Mirgorod. Si conoscono due edizioni di questa storia, poiché qui, come in tutte le altre opere, non c'era censura.

Tutti gli eventi si svolgono nel 18° secolo. Ci sono due spiegazioni per questo.

In primo luogo, il testo cita il Seminario di Kiev, divenuto così chiamato dal 1817. Fino a quel momento, l'istituzione era chiamata Accademia di Kiev ed esisteva dal 1615. Ma nel seminario di Kiev non c'era un dipartimento di grammatica, un tale dipartimento era nell'accademia a partire dal XVIII secolo.

In secondo luogo, il padre della pannochka, il centurione, è un'unità territoriale: questo era il caso nel 18esimo secolo, nel 19esimo secolo il centurione divenne un militare.

Lo spostamento temporale è tipico dell'intero ciclo di Mirgorod e Viy non ha fatto eccezione.

Composizione della storia

Al mattino, una folla eterogenea di seminaristi si è recata in seminario. La strada passava attraverso il mercato, ma i seminaristi non erano piaciuti lì, perché hanno provato di tutto, prendendone una manciata intera, ma non l'hanno comprata - non c'erano soldi.

Nell'istituto scolastico, tutti si disperdevano in classi e l'intero seminario ronzava come un alveare. Spesso si svolgevano battaglie tra studenti, di cui i grammatici erano gli iniziatori. Ecco perché i volti avevano tracce di battaglie passate.

Nei giorni festivi e solenni, i Bursak potevano disperdersi. Le vacanze più lunghe sono iniziate nel mese di giugno, quando tutti sono tornati a casa. Folle di grammatici, retori e teologi si stendevano lungo le strade.

Una volta, durante un tale peregrinare, tre bursak sviarono dalla strada principale: il teologo Freebie, il filosofo Khoma Brut e il retore Tiberius Gorobets.

Si stava facendo buio, ma non c'era nessun villaggio intorno. Avevo una fame insopportabile, ma il filosofo non era abituato a dormire con la pancia vuota e i viaggiatori non si fermavano. La notte è arrivata. I ragazzi si sono resi conto di essersi persi.

Tuttavia, con loro gioia, gli studenti hanno visto una luce davanti a sé. Era una piccola fattoria. I seminaristi dovettero bussare a lungo finché una vecchia con un cappotto di montone sfoderato aprì loro la porta. Gli amici disgraziati chiesero un alloggio per la notte, ma la vecchia li rifiutò, spiegando il rifiuto di un gran numero di ospiti. Tuttavia, furono d'accordo, ma a condizioni piuttosto strane. La nonna ha sistemato tutti i suoi amici in posti diversi. Il filosofo Homa ha una stalla vuota.

Non appena lo studente si sistemò per la notte, la porta bassa si aprì e una vecchia entrò nel fienile. I suoi occhi brillavano di un bagliore sconosciuto. Lei allargò le braccia e cominciò ad afferrare il giovane. Khoma si spaventò e cercò di respingere la nonna, ma lei gli saltò abilmente sulla schiena, lo colpì di lato con una scopa e il filosofo la portò a tutta velocità sulle sue spalle. Solo il vento mi fischiava nelle orecchie e l'erba lampeggiava.

Tutto è successo così in fretta che il giovane non ha avuto il tempo di capirlo. Galoppò con un incomprensibile cavaliere sulla schiena e sentì una sensazione languente, sgradevole e dolce salire al suo cuore. Esausto, il ragazzo iniziò a ricordare le preghiere che conosceva. Ricordò tutti gli incantesimi contro gli spiriti e si rese conto che la strega era indebolita sulla schiena.

Quindi Bruto iniziò a pronunciare incantesimi ad alta voce. Alla fine artificioso, saltò fuori da sotto la vecchia e le saltò sulla schiena lui stesso. La nonna, con un piccolo passo frazionario, correva così veloce che tutto le balenava davanti agli occhi e Khoma riusciva a malapena a prendere fiato. Afferrò una pietra bruciacchiata che giaceva sulla strada e iniziò a picchiare la nonna con tutte le sue forze. La strega emise grida selvagge, terribili e minacciose. Poi le urla svanirono e suonarono come campane.

"È davvero una vecchia?" pensò Khoma. "Oh, non ce la faccio più", gemette la strega e crollò esausta. Bursak guardò la vecchia, ma davanti a lui giaceva una bellezza con una lussuosa treccia arruffata, con lunghe ciglia. Lei gemette. Khoma si spaventò e partì per correre più veloce che poteva. Il filosofo tornò in fretta a Kiev, pensando allo straordinario incidente.

Intanto si era sparsa la voce che la figlia di uno dei centurioni più ricchi fosse tornata da una passeggiata tutta malmenata e stesse morendo. Ha espresso il desiderio che il seminarista di Kiev Khoma Brut legga la carta straccia su di lei dopo la sua morte.

Il giovane resistette, non volle tornare indietro. Ma dovevo andare. Fu semplicemente portato dal centurione sotto scorta. Il centurione, addolorato per la morte della figlia, volle adempiere alla sua ultima volontà.

Nella stanza dove il centurione condusse il filosofo ardevano alte candele di cera e nell'angolo sotto le immagini su un alto tavolo giaceva il corpo del defunto. Il padre della ragazza indicò a Khoma un posto nella testa del defunto, dove c'era un piccolo deposito su cui giacevano i libri.

Il teologo si avvicinò e cominciò a leggere, non osando guardare in faccia il defunto. Il centurione se ne andò. C'era un silenzio profondo. Bruto girò lentamente la testa per guardare il defunto. Davanti a lui, come viva, giaceva una bellezza meravigliosa, bella e tenera. Ma c'era qualcosa di penetrante nei suoi lineamenti.
E poi ha riconosciuto la strega. È stato lui che l'ha uccisa.

In serata la bara è stata portata in chiesa. La notte si avvicinava inesorabilmente e il filosofo era sempre più spaventato. Khoma era rinchiuso in chiesa ed era completamente timido. Guardò intorno. Al centro si trova una bara nera, le candele brillano davanti alle icone, ma illuminano solo l'iconostasi e il centro della chiesa. Tutto è cupo e nella bara c'è una terribile bellezza scintillante. Non c'è niente di morto in questo volto del defunto, è come se fosse vivo. La signora sembrava guardarlo con le palpebre abbassate. E all'improvviso una lacrima scese dal suo occhio, trasformandosi in una goccia di sangue.

Khoma iniziò a leggere le preghiere. La strega alzò la testa, si alzò e, allargando le braccia, andò dal filosofo. Terrorizzato, disegnò un cerchio intorno a sé e iniziò a leggere intensamente preghiere e incantesimi. La strega era al limite estremo del cerchio, ma non osò attraversarlo. Con rabbia, scosse il dito e si sdraiò nella bara. La bara cadde dal suo posto e iniziò a volare intorno al tempio.

Il cuore del Bursak batteva appena, il sudore scendeva come grandine... Ma ecco i galli salvi! Il coperchio della bara si richiuse. Brutha venne a prendere il posto del diacono locale.

La sera del giorno successivo, sotto scorta, il filosofo fu nuovamente condotto in chiesa. Immediatamente si disegnò intorno e cominciò a dire preghiere, assicurandosi che non avrebbe più alzato gli occhi. Ma un'ora dopo non poteva sopportarlo e voltò la testa verso la bara. Il cadavere era già in piedi davanti alla linea stessa. Di nuovo la strega iniziò a cercare Homa, agitando le braccia e gridando parole terribili. Il ragazzo si rese conto che si trattava di incantesimi. Il vento soffiava attraverso la chiesa. Tutto scricchiolava, graffiava il vetro, fischiava, strideva. Alla fine si udirono i galli.

Durante questa notte Khoma è diventato completamente grigio. Era impossibile rifiutare la terza notte. Dopo essersi segnato, il teologo iniziò a cantare ad alta voce. Qui il coperchio della bara sbatté e la donna morta si alzò. Le labbra si contraggono, la bocca è contorta e gli incantesimi volano via da essa. Le porte sono state strappate dai cardini. La chiesa era piena di ogni sorta di spiriti maligni. Tutti cercavano Homa. Ma circondato da un cerchio misterioso, Bruto era loro invisibile.

"Porta Viy!" - ordinò la signora. Si udì l'ululato di un lupo, si udirono passi pesanti. Il tizio vide con la coda dell'occhio che veniva condotto un mostro tozzo con il piede torto. Le sue lunghe palpebre sono abbassate a terra e la sua faccia è di ferro. Con una voce sotterranea, il mostro ordinò di alzare le palpebre e tutti si precipitarono ad eseguire il suo ordine.

Una voce interiore disse a Khoma di non guardare in quella direzione, ma non poteva trattenersi. E poi Viy lo indicò con il suo dito di ferro. Tutti gli spiriti maligni si precipitarono contro il filosofo, che cadde a terra senza vita. Immediatamente suonò il canto di un gallo, ma non c'era nessuno da salvare.

Gli amici di Khoma si sono ricordati del loro compagno e hanno concluso che è morto per la sua stessa paura.

Personaggio principale

Il principio estetico della letteratura russa classica nel XIX secolo era una regola non scritta per dare nomi agli eroi letterari con un carico semantico aggiuntivo che riflettesse le caratteristiche del personaggio. Gogol ha condiviso e aderito a questo principio.

Il nome del protagonista è una totale contraddizione di due principi. Homa Bruto!

Nonostante il fatto che Gogol abbia sostituito una lettera nel nome del suo eroe, tutti tracciano facilmente un parallelo con il discepolo biblico di Gesù: l'apostolo Tommaso. Questo apostolo è spesso ricordato quando si tratta di incredulità. Fu questo seguace di Cristo a dubitare della risurrezione del suo maestro perché era assente quando si verificò l'evento. Credette, tuttavia, quando il Signore venne una seconda volta dai suoi discepoli.

La morale è ovvia: questo studente mancava di fede. Ciò che i fedeli aderenti all'insegnamento di Cristo gli hanno detto a Tommaso non è abbastanza, lui vuole fatti.

Dal racconto evangelico, l'espressione "Tommaso incredulo" è passata nel discorso di molti popoli ed è diventata una parola familiare.

Bruto: questo cognome è noto anche a tutti, principalmente come gli assassini di Cesare. Il pronipote di Cesare, da lui adottato e cresciuto nelle migliori tradizioni, è diventato un simbolo di apostasia e tradimento nella storia della cultura. Tradimento, distruzione di tutti i valori, compresi quelli spirituali.

Quanto all'eroe di Gogol, Khoma è uno studente che ha lo status di filosofo. Una reputazione così prestigiosa gli permette di fare da tutor durante le vacanze. Lo stesso titolo permette al ragazzo di portare i baffi, bere e fumare. Nonostante la sua giovinezza e il suo status sociale, il bursak gode di questi privilegi, alleviando lo stress con la vodka.

Il luogo in cui Bruto vive e studia non può essere definito indicativo. Lo scrittore ha rivelato e mostrato tutta la depravazione dell'istituto, dove insegnanti e studenti sono impegnati in azioni spiacevoli: gola, furto, scazzottate. Tutta la disciplina è mantenuta solo attraverso le punizioni corporali. Inviando Khoma, che non vuole cantare il servizio funebre, il rettore dice: "Ti ordinerò sulla schiena e, per altri motivi, ti picchierò con una giovane foresta di betulle ..."

Il ragazzo di Homa è indifferente e pigro. Questo è un tale flemmatico, andare con il flusso e pensare: "Ciò che sarà, non sarà evitato". Ma, naturalmente, il graduale aumento della paura, durante le tre notti che ha dovuto trascorrere con un cadavere in giro per la chiesa, lo ha quasi portato fuori dal suo solito equilibrio.

Bruto non era pronto a combattere. Ha fatto entrare vari spiriti maligni nella sua anima anche prima di incontrare la signora. Il futuro servitore spirituale non dovrebbe migliorare, credere con tutto il cuore ed essere un esempio per gli altri. Gli interessi del teologo dovrebbero essere ridotti al desiderio di mangiare, dormire e bere vodka.

Homa non è il cristiano più rispettabile. Le maledizioni volano costantemente dalle sue labbra: "Guarda, dannato figlio!", "Un fiammifero nella tua lingua, dannato knur!", "E il tuo vile boccale ... sarebbe stato battuto con un tronco di quercia".

Ma il teologo non si è ancora completamente allontanato dalla fede. Nella scena con la vecchia che lo ha aggredito, sono le preghiere che lo aiutano a far fronte alla strega, altrimenti potrebbe picchiarlo a morte. Ma questa lezione non ha aiutato. Il filosofo incaricato di leggere le preghiere inizia a mescolarle con incantesimi, dopodiché scende completamente al paganesimo, disegna un cerchio. Non crede nel potere della preghiera, nell'intercessione con Dio: ecco cosa lo ha rovinato.

La morte di Bruto è una necessità nella storia raccontata.

Un fatto interessante è che lo scrittore non ha dato un nome a una bellezza che è in grado di comunicare con gli spiriti maligni e che è lei stessa parte di questa comunità. Sembrava non insudiciare il nome di nessuna donna.

Cosa non è attribuito a questa strega. Beve sangue e si trasforma in un cane, poi in una vecchia e chiama a sé anche altre entità.

Pannochka era una bellezza senza precedenti: una delicata fronte bianca, come la neve, come l'argento; sopracciglia nere - uniformi, sottili; ciglia che frecce; guance arrossate; bocca - rubini.

I cosacchi che stavano al fianco del centurione sapevano che la ragazza era una strega. Dorosh dichiara senza mezzi termini durante la cena: “Sì, mi ha cavalcato lei stessa! Per Dio, sono andato! Spirid racconta anche la storia di come la pannochka abbia portato a morte il ragazzo Mikita, cavalcandolo. E di notte ha fatto irruzione nella casa del cosacco che sussurrava per bere sangue di bambino e mordere la moglie a morte.

Non si sa quante vite avrebbe rovinato la signora se Bruto non l'avesse fermata, pagandola con la propria vita.

Aspetto religioso

La chiesa è il luogo centrale dove si incontrano tutti i personaggi principali. È qui che avviene il colpo di scena.

Le stranezze con il tempio di Dio sono visibili anche prima delle azioni principali. Quell'edificio, che è sempre il centro del paese, e spesso è l'orgoglio degli enti locali, decora la zona e fa un'impressione gioiosa, ma in fattoria ha un aspetto molto noioso. Anche le cupole di questa chiesa sono in qualche modo disfunzionali, di forma irregolare. Degrado e abbandono: questo è ciò che colpisce i viaggiatori negli occhi.

In questo tempio, anche numerose candele non possono dissipare l'oscurità. Il nero, nel simbolismo cromatico dei cristiani, non è solo il colore della stregoneria e della magia, è il colore della morte e l'intero spazio del tempio è saturo di morte.

Oltre al potere completo dell'oscurità, nella chiesa regna un silenzio inquietante. Non un solo essere vivente emette un suono, nemmeno un grillo. Il silenzio è rotto solo da suoni che possono aumentare sentimenti di paura: lo stridore delle unghie, il battito dei denti, l'ululato di un lupo. O forse non sono affatto lupi, ma demoni rampanti.

Viy

Nella sua opera, lo scrittore "ha portato" un mostro completamente sconosciuto ai lettori del XIX secolo. La ricerca scientifica di personaggi simili ha confermato che nella totalità delle opinioni mitologiche dei popoli slavi, un tale nano veniva effettivamente menzionato.

Era un personaggio piuttosto pericoloso, perché uccideva con uno sguardo. Fortunatamente, non poteva alzare le palpebre.

È difficile immaginare quanto sia andato in profondità Gogol, tuffandosi nelle profondità dello slavismo pagano, tirando fuori Viy da lì.

Ma ci sono altre versioni. Alcuni cercatori insistono sul fatto che tutto è molto più semplice e il nome Viy è semplicemente un derivato della parola ucraina "vya" (ciglia). Dopotutto, l'autore conosceva e parlava bene l'ucraino, aggiungendo sempre generosamente parole ucraine alle sue opere.

E alcuni critici letterari ridono persino di tutti, perché sono sicuri che lo scrittore abbia inventato questo gnomo. E tutta la ricerca non è altro che fatti dubbi inverosimili.

Ma in un modo o nell'altro, l'interfaccia del mostro ha avuto luogo. Da un lato, questo gnomo è completamente incompetente. Non può camminare da solo, non può guardare da solo. D'altra parte, questo mostro uccide.

In una nota scritta a mano al suo lavoro, Nikolai Vasilievich spiega che Viy, una specie di capo degli gnomi, è una colossale creazione dell'immaginazione della gente comune.

Analisi

Forse "Viy" è la più misteriosa delle opere di Nikolai Vasilyevich, dove fin dall'inizio tutto è strano e incomprensibile. Perché la chiesa della fattoria è abbandonata? È da qualche parte in periferia. Dove le persone battezzano i bambini, si sposano, seppelliscono i morti? È nelle fattorie vicine?

Con un filo rosso, Gogol ha mostrato che un tempio abbandonato e abbandonato può trasformarsi in un tempio pagano. La chiesa diventa la dimora degli spiriti maligni, perché è deserta.

Fin dall'inizio della storia, tutto è avvolto nell'oscurità e nel mistero: una notte buia, persone che si sono smarrite, l'ambiente cupo della chiesa. Tutto ha sfumature simboliche. L'oscurità, il vuoto, l'oscurità spostano la fede dall'anima umana, a cui Homa ha ceduto.

Sembrava che Khoma avesse ricevuto tre tentativi per mostrare la sua fede sincera e voltarsi per affrontare Dio. Ma ahimè, il filosofo non ha usato questo diritto.

Nella letteratura russa, non c'era niente di più terribile dell'incubo descritto in Vie. C'erano ancora circa 70 anni prima dello sviluppo del cinema, non c'erano film e tali libri che potevano essere letti e riletti hanno avuto un'enorme impressione sul pubblico. La fantasia sfrenata del narratore ha immerso il lettore nel mondo della terribile fantasia mistica. Le forze soprannaturali che male si unirono contro l'uomo, infatti, si unirono contro la fede.

E sebbene nella storia "Viy" il male abbia trionfato sul bene, tutti capiscono che tutti hanno la possibilità di sconfiggere proprio questo male. Devi solo crederci! Credi con tutto il tuo cuore e la tua anima!

Non appena la campana del seminario piuttosto sonora, che era appesa ai cancelli del Monastero della Fratellanza, ha suonato al mattino a Kiev, scolari e studenti provenienti da tutta la città si sono affrettati in folla. Grammatici, retori, filosofi e teologi, taccuini sotto il braccio, si aggiravano per l'aula. Le grammatiche erano ancora molto piccole; camminando, si spingevano l'un l'altro e litigavano tra di loro con sottilissimi acuti; erano quasi tutti in abiti sbrindellati o sporchi, e le loro tasche erano sempre piene di ogni sorta di immondizia; come: le nonne, i fischietti di piume, una torta semimangiata, e talvolta anche dei passerotti, di cui uno, cinguettando all'improvviso in mezzo all'insolito silenzio dell'aula, consegnava al suo padrone una decente caduta in entrambe le mani, e talvolta ciliegia canne. I retori camminavano in modo più solido: i loro vestiti erano spesso completamente intatti, ma d'altra parte c'era quasi sempre una sorta di decorazione a forma di percorso retorico sui loro volti: o un occhio andava proprio sotto la fronte, o invece di un labbro c'era un'intera bolla, o qualche altro segno; questi parlavano e giuravano tra loro con voce da tenore. I filosofi hanno preso un'intera ottava più in basso: nelle loro tasche, a parte le forti radici di tabacco, non c'era nulla. Non facevano ceppi e tutto quello che capitava, mangiavano allo stesso tempo; da loro si udiva la pipa e il bruciatore, a volte tanto lontani che l'artigiano che passava a lungo, fermandosi, annusava l'aria come un cane da caccia.

Il mercato in quel periodo di solito stava appena iniziando a muoversi ei venditori con ciambelle, panini, semi di anguria e semi di papavero tiravano i pavimenti di quelli i cui pavimenti erano fatti di stoffa fine o di qualche tipo di materiale cartaceo.

- Panichi! panico! qui! qui! hanno detto da tutte le direzioni. - I bagel dell'Asse, i semi di papavero, i pirottini, i pani sono buoni! oh mio dio, sono buoni! sul miele! l'ho cotto io stesso!

Un altro, raccogliendo qualcosa di lungo, contorto dalla pasta, gridò:

- Asse Gopher! panichi, compra un gopher!

- Non comprare niente da questo: guarda com'è cattiva - e il suo naso non è buono e le sue mani sono sporche ...

Ma avevano paura di offendere filosofi e teologi, perché a filosofi e teologi è sempre piaciuto prenderne solo un campione e, per di più, un'intera manciata.

All'arrivo in seminario, l'intera folla è stata sistemata nelle aule, che erano situate in stanze basse, ma piuttosto spaziose, con piccole finestre, ampie porte e panche sporche. La classe fu improvvisamente piena di ronzio discordante: gli uditori ascoltarono i loro studenti; gli acuti sonori della grammatica colpivano proprio nel tintinnio del vetro inserito nelle finestrelle, e il vetro rispondeva quasi con lo stesso suono; nell'angolo canticchiava un retore la cui bocca e le cui grosse labbra avrebbero dovuto almeno appartenere alla filosofia. Canticchiava con una voce di basso e sentiva solo da lontano: boo, boo, boo, boo ... I tutor, ascoltando la lezione, guardavano con un occhio sotto il banco, dove un panino, o un gnocco, o una zucca semi facevano capolino dalla tasca di uno studente subordinato.

Quando tutta questa dotta folla ebbe il tempo di arrivare un po' prima, o quando seppe che i professori sarebbero stati più tardi del solito, allora, con il consenso generale, progettarono una battaglia, e in questa battaglia tutti, anche i censori, furono obbligati curare l'ordine e la moralità dell'intera classe studentesca. . Due teologi decidevano come doveva andare la battaglia: se ogni classe doveva difendersi in modo particolare, o se ognuno doveva essere diviso in due metà: nella borsa e nel seminario. In ogni caso i grammatici partirono prima di tutti e, appena intervenuti i retori, già scapparono e si fermarono sul palco a guardare la battaglia. Poi è entrata la filosofia con lunghi baffi neri, e infine la teologia, con pantaloni terribili e col collo grosso. Di regola, la teologia finiva per battere tutti, e la filosofia, grattando i fianchi, veniva stipata nell'aula e messa a riposare sui banchi. Un professore entrato in una classe e che una volta aveva partecipato a simili battaglie, in un minuto, dai volti infiammati dei suoi ascoltatori, ha riconosciuto che la battaglia non era male, e nel momento in cui si frustava la retorica sulle dita, un altro professore di un'altra classe rifiniva con spatole di legno sulle mani della filosofia. Con i teologi si trattava in modo completamente diverso: loro, nelle parole del professore di teologia, dormivano secondo la misura piselli grandi, che consisteva in kanchuka corti di pelle.

Nei giorni solenni e festivi, seminaristi e studenti tornavano a casa con i presepi. A volte recitavano una commedia, e in questo caso si distingueva sempre qualche teologo, non molto più basso del campanile di Kiev, che rappresentava Erodiade o Pentefria, la moglie di un cortigiano egiziano. Come ricompensa ricevevano un pezzo di lino, o un sacco di miglio, o mezza oca bollita, e simili.

Tutta questa gente colta, sia il seminario che la borsa, che avevano tra di loro una specie di ostilità ereditaria, erano estremamente poveri di mezzi di sussistenza e, inoltre, insolitamente golosi; quindi sarebbe del tutto impossibile contare quanti gnocchi ciascuno di loro ha mangiato a cena; e quindi le benevole donazioni dei proprietari benestanti non potevano bastare. Poi il senato, composto da filosofi e teologi, mandò grammatici e retori sotto la guida di un filosofo - e talvolta si unì - con borse in spalla a devastare i giardini altrui. E il porridge di zucca è apparso nella borsa. I senatori si rimpinzarono di tante angurie e meloni che il giorno dopo i revisori dei conti ascoltarono da loro due lezioni invece di una: una veniva dalla bocca, l'altra borbottava nello stomaco senatoriale. Bursa e il seminario indossavano una specie di lunga parvenza di redingote, allungata fino ad ora: la parola è tecnica, significato - ulteriori talloni.

L'evento più solenne per il seminario è stato il posto vacante, il periodo da giugno, quando la borsa di solito tornava a casa. Poi grammatici, filosofi e teologi hanno disseminato l'intera strada maestra. Chi non aveva un suo rifugio, andava da uno dei suoi compagni. Sono andati filosofi e teologi a condizione, cioè si impegnavano a insegnare oa preparare i figli di persone facoltose, e per questo ricevevano stivali nuovi all'anno, e talvolta per una redingote. Tutta questa banda è stata trascinata insieme da un intero campo; ha cucinato il porridge per se stessa e ha trascorso la notte nel campo. Ognuno di loro si trascinava dietro un sacco contenente una maglietta e un paio di onuch. I teologi erano particolarmente parsimoniosi e attenti: per non consumare gli stivali, li gettavano via, li appendevano a dei bastoni e se li portavano sulle spalle, soprattutto quando c'era fango. Quindi, dopo aver arrotolato in ginocchio i calzoni, schizzarono senza paura le pozzanghere con i piedi. Non appena invidiarono la fattoria in lontananza, svoltarono subito dalla strada principale e, avvicinandosi alla capanna, costruita in modo più ordinato degli altri, si misero in fila davanti alle finestre e si misero a cantare la canzoncina in cima al i loro polmoni. Il proprietario della capanna, un vecchio contadino cosacco, li ascoltò a lungo, appoggiandosi su entrambe le mani, poi singhiozzò amaramente e disse, rivolgendosi alla moglie: “Zhinko! quello che cantano gli scolari deve essere molto ragionevole; porta loro del bacon e qualcosa che abbiamo noi!” E un'intera ciotola di gnocchi è caduta nella borsa. Un pezzo decente di pancetta, qualche palyanit e talvolta un pollo legato venivano messi insieme. Dopo essersi rinfrescati con una tale scorta di grammatica, retori, filosofi e teologi hanno ripreso il loro cammino. Più si allontanavano, tuttavia, più la loro folla diminuiva. Tutti erano quasi dispersi nelle loro case e quelli che avevano i nidi dei genitori più lontani degli altri rimasero.

Nikolai Vasilyevich Gogol

Viy

Non appena la campana del seminario piuttosto sonora, che era appesa ai cancelli del Monastero della Fratellanza, ha suonato al mattino a Kiev, scolari e studenti provenienti da tutta la città si sono affrettati in folla. Grammatici, retori, filosofi e teologi, taccuini sotto il braccio, si aggiravano per l'aula. Le grammatiche erano ancora molto piccole; camminando, si spingevano l'un l'altro e litigavano tra di loro con sottilissimi acuti; erano quasi tutti in abiti sbrindellati o sporchi, e le loro tasche erano sempre piene di ogni sorta di immondizia; in qualche modo: nonne, fischietti fatti di piume, una torta semimangiata, e qualche volta anche dei passerotti, di cui uno, cinguettando all'improvviso in mezzo all'insolito silenzio dell'aula, consegnava al suo padrone una caduta decente con entrambe le mani, e talvolta bacchette di ciliegia . I retori camminavano in modo più solido: i loro vestiti erano spesso completamente intatti, ma d'altra parte c'era quasi sempre una sorta di decorazione a forma di percorso retorico sui loro volti: o un occhio andava proprio sotto la fronte, o invece di un labbro c'era un'intera bolla, o qualche altro segno; questi parlavano e giuravano tra loro con voce da tenore. I filosofi hanno preso un'intera ottava più in basso: nelle loro tasche, a parte le forti radici di tabacco, non c'era nulla. Non facevano ceppi e tutto quello che capitava, mangiavano allo stesso tempo; da loro si udiva la pipa e il bruciatore, a volte tanto lontani che l'artigiano che passava a lungo, fermandosi, annusava l'aria come un cane da caccia.

Il mercato in quel periodo di solito stava appena iniziando a muoversi ei venditori con ciambelle, panini, semi di anguria e semi di papavero tiravano i pavimenti di quelli i cui pavimenti erano fatti di stoffa fine o di qualche tipo di materiale cartaceo.

- Panichi! panico! qui! qui! hanno detto da tutte le direzioni. - I bagel dell'Asse, i semi di papavero, i pirottini, i pani sono buoni! oh mio dio, sono buoni! sul miele! l'ho cotto io stesso!

Un altro, raccogliendo qualcosa di lungo, contorto dalla pasta, gridò:

- Asse Gopher! panichi, compra un gopher!

- Non comprare niente da questo: guarda com'è cattiva - e il suo naso non è buono e le sue mani sono sporche ...

Ma avevano paura di offendere filosofi e teologi, perché a filosofi e teologi è sempre piaciuto prendere solo per un campione e, per di più, un'intera manciata

All'arrivo in seminario, l'intera folla è stata sistemata nelle aule, che erano situate in stanze basse, ma piuttosto spaziose, con piccole finestre, ampie porte e panche sporche. La classe fu improvvisamente piena di ronzio discordante: gli uditori ascoltarono i loro studenti; gli acuti sonori della grammatica colpivano proprio nel tintinnio del vetro inserito nelle finestrelle, e il vetro rispondeva quasi con lo stesso suono; nell'angolo canticchiava un retore la cui bocca e le cui grosse labbra avrebbero dovuto almeno appartenere alla filosofia. Canticchiava con una voce di basso e sentiva solo da lontano: boo, boo, boo, boo ... I tutor, ascoltando la lezione, guardavano con un occhio sotto il banco, dove un panino, o un gnocco, o una zucca semi facevano capolino dalla tasca di uno studente subordinato.

Quando tutta questa dotta folla ebbe il tempo di arrivare un po' prima, o quando seppe che i professori sarebbero stati più tardi del solito, allora, con il consenso generale, progettarono una battaglia, e in questa battaglia tutti, anche i censori, furono obbligati curare l'ordine e la moralità dell'intera classe studentesca. . Due teologi decidevano come doveva andare la battaglia: se ogni classe doveva difendersi in modo particolare, o se ognuno doveva essere diviso in due metà: nella borsa e nel seminario. In ogni caso i grammatici partirono prima di tutti e, appena intervenuti i retori, già scapparono e si fermarono sul palco a guardare la battaglia. Poi è entrata la filosofia con lunghi baffi neri, e infine la teologia, con pantaloni terribili e col collo grosso. Di regola, la teologia finiva per battere tutti, e la filosofia, grattando i fianchi, veniva stipata nell'aula e messa a riposare sui banchi. Un professore entrato in una classe e che una volta aveva partecipato a simili battaglie, in un minuto, dai volti infiammati dei suoi ascoltatori, ha riconosciuto che la battaglia non era male, e nel momento in cui si frustava la retorica sulle dita, un altro professore di un'altra classe rifiniva con spatole di legno sulle mani della filosofia. Con i teologi si trattava in un modo completamente diverso: loro, secondo le parole di un professore di teologia, ricevevano grandi piselli su misura, che consistevano in brevi kanchuks di cuoio.

Nei giorni solenni e festivi, seminaristi e studenti tornavano a casa con i presepi. A volte recitavano una commedia, e in questo caso si distingueva sempre qualche teologo, non molto più basso del campanile di Kiev, che rappresentava Erodiade o Pentefria, la moglie di un cortigiano egiziano. Come ricompensa ricevevano un pezzo di lino, o un sacco di miglio, o mezza oca bollita, e simili.

Tutta questa gente colta, sia il seminario che la borsa, che avevano tra di loro una specie di ostilità ereditaria, erano estremamente poveri di mezzi di sussistenza e, inoltre, insolitamente golosi; quindi sarebbe del tutto impossibile contare quanti gnocchi ciascuno di loro ha mangiato a cena; e quindi le benevole donazioni dei proprietari benestanti non potevano bastare. Poi il senato, composto da filosofi e teologi, mandò grammatici e retori sotto la guida di un filosofo - e talvolta si unì - con borse in spalla a devastare i giardini altrui. E il porridge di zucca è apparso nella borsa. I senatori si rimpinzarono di tante angurie e meloni che il giorno dopo i revisori dei conti ascoltarono da loro due lezioni invece di una: una veniva dalla bocca, l'altra borbottava nello stomaco senatoriale. Bursa e il seminario indossavano una specie di lunga parvenza di redingote, che si estende fino ai giorni nostri: una parola tecnica, che significa - oltre i tacchi.

L'evento più solenne per il seminario è stato il posto vacante, il periodo da giugno, quando la borsa di solito tornava a casa. Poi grammatici, filosofi e teologi hanno disseminato l'intera strada maestra. Chi non aveva un suo rifugio, andava da uno dei suoi compagni. Filosofi e teologi andavano allo standard, cioè si impegnavano a insegnare o preparare i figli di persone facoltose, e per questo ricevevano stivali nuovi all'anno e talvolta anche una redingote. Tutta questa banda è stata trascinata insieme da un intero campo; ha cucinato il porridge per se stessa e ha trascorso la notte nel campo. Ognuno di loro si trascinava dietro un sacco contenente una maglietta e un paio di onuch. I teologi erano particolarmente parsimoniosi e attenti: per non consumare gli stivali, li gettavano via, li appendevano a dei bastoni e se li portavano sulle spalle, soprattutto quando c'era fango. Quindi, dopo aver arrotolato in ginocchio i calzoni, schizzarono senza paura le pozzanghere con i piedi. Non appena invidiarono la fattoria a parte, svoltarono subito dalla strada principale e, avvicinandosi

Nikolai Vasilievich Gogol è un famoso scrittore russo. Le sue opere ci sono familiari dal banco di scuola. Ricordiamo tutti le sue "Serate in una fattoria vicino a Dikanka", "Dead Souls" e altre famose creazioni. Nel 1835, Gogol terminò la sua storia mistica Viy. Il riassunto del lavoro presentato in questo articolo aiuterà a rinfrescare i punti principali della trama. La storia si distingue nel lavoro dello scrittore. Viy è un'antica creatura demoniaca slava. Potrebbe uccidere con un solo sguardo. La sua immagine è stata incarnata nella sua storia da Gogol. Il lavoro "Viy" un tempo non è stato apprezzato dalla critica. Belinsky ha definito la storia "fantastica", priva di contenuti utili. Ma lo stesso Nikolai Vasilyevich ha attribuito grande importanza a questo lavoro. Lo ha rifatto più volte, rimuovendo i dettagli della descrizione delle terribili creature fiabesche che hanno ucciso il personaggio principale. La storia è stata pubblicata nella raccolta "Mirgorod".

"Viy", Gogol (riassunto): introduzione

L'evento più atteso dagli studenti del Seminario di Kiev sono i posti vacanti, quando tutti gli studenti tornano a casa. Vanno a casa in gruppo, guadagnando soldi lungo la strada con canti spirituali. Tre bursak: il filosofo Khoma Brut, il teologo Freebie e il retore Tiberius Gorodets - si smarriscono. Di notte escono in una fattoria abbandonata, dove bussano alla prima capanna chiedendo di poter pernottare. La padrona di casa, la vecchia, accetta di farli entrare a condizione che si corichino in posti diversi. Decide che Khoma Brutus passerà la notte in una stalla vuota. Non avendo il tempo di chiudere gli occhi, lo studente vede entrare una vecchia. Il suo sguardo gli sembra sinistro. Capisce che davanti a lui c'è una strega. La vecchia gli si avvicina e gli salta velocemente sulle spalle. Prima che il filosofo abbia il tempo di tornare in sé, sta già volando nel cielo notturno con una strega sulla schiena. Khoma cerca di sussurrare preghiere e sente che la vecchia si sta indebolendo allo stesso tempo. Avendo scelto il momento, sguscia fuori da sotto la strega maledetta, si siede su di lei e inizia a girarle intorno con un tronco. Esausta, la vecchia cade a terra e il filosofo continua a picchiarla. Si sentono gemiti e Khoma Brut vede una giovane bellezza sdraiata di fronte a lui. Per la paura, scappa.

"Viy", Gogol (riassunto): sviluppo degli eventi

Presto il rettore del seminario lo chiama Khoma e lo informa che un ricco centurione di una lontana fattoria gli ha mandato un carro e sei cosacchi sani per portare il seminarista a leggere le preghiere sulla figlia defunta, che è tornata da una passeggiata maltrattata. Quando il bursak viene portato alla fattoria, il centurione gli chiede dove potrebbe incontrare sua figlia. Dopotutto, l'ultimo desiderio della signora è che il seminarista Khoma Brut le legga la carta straccia su di lei. Bursak dice di non conoscere sua figlia. Ma quando la vede in una bara, nota con timore che si tratta della stessa strega che stava sorvegliando con un tronco. A cena, gli abitanti del villaggio raccontano a Khoma diverse storie sulla donna morta. Molti di loro hanno notato che con lei stava succedendo l'inferno. Al calar della notte, il seminarista viene portato nella chiesa dove si trova la bara e lì lo rinchiudono. Avvicinandosi al kliros, Khoma disegna un cerchio protettivo attorno a sé e inizia a recitare le preghiere ad alta voce. A mezzanotte, la strega si alza dalla bara e cerca di trovare la borsa di studio. Il cerchio protettivo le impedisce di farlo. Khoma legge le preghiere con il suo ultimo respiro. Quindi si sente il canto di un gallo e la strega torna alla bara. Il suo coperchio si chiude. Il giorno dopo il seminarista chiede al centurione di lasciarlo andare a casa. Quando rifiuta questa richiesta, cerca di scappare dalla fattoria. Lo catturano e al calar della notte lo portano di nuovo in chiesa e lo rinchiudono. Lì, Khoma, prima di avere il tempo di disegnare un cerchio, vede che la strega si è alzata di nuovo dalla bara e cammina per la chiesa, cercandolo. Lei lancia incantesimi. Ma il cerchio di nuovo non le permette di catturare il filosofo. Bruto sente come un incalcolabile esercito di spiriti maligni sta irrompendo nella chiesa. Con le ultime forze legge le preghiere. Si sente il canto del gallo e tutto scompare. Al mattino Khoma viene portato fuori dalla chiesa dai capelli grigi.

"Viy", Gogol (riassunto): epilogo

È giunta l'ora della terza notte di lettura della preghiera del seminarista in chiesa. Lo stesso cerchio protegge Homa. La strega è su tutte le furie. irrompere nella chiesa, cercando di trovare e sequestrare la borsa di studio. Quest'ultimo continua a leggere le preghiere, cercando di non guardare gli spiriti. Poi la strega grida: "Porta Viy!" Camminando pesantemente, un mostro tozzo con grandi palpebre che gli coprono gli occhi entra nella chiesa. Una voce interiore dice a Khoma che è impossibile guardare Viy. Il mostro chiede che gli vengano aperte le palpebre. Gli spiriti maligni si precipitano a eseguire questo ordine. Il seminarista, incapace di resistere, lancia uno sguardo a Viy. Lo nota e lo indica con un dito di ferro. Tutti gli spiriti maligni si precipitano a Homa, che rinuncia immediatamente allo spirito. Si sente il canto del gallo. I mostri si precipitano fuori dalla chiesa. Ma questo è il secondo grido, il primo che non hanno sentito. Lo spirito malvagio non ha tempo per andarsene. La chiesa rimane in piedi con lo spirito malvagio bloccato nelle crepe. Nessun altro verrà qui. Dopo tutti questi eventi, Freebie e Tiberius Gorodets, dopo aver appreso della difficile situazione di Khoma, commemorano l'anima dei defunti. Concludono che è morto per la paura.

L'opera "Viy" non è inclusa nel programma obbligatorio per lo studio della letteratura nelle scuole secondarie. Ma ci interessa molto. Questa storia mistica ti permette di immergerti nell'atmosfera di antiche leggende fiabesche (eccone una breve rivisitazione). "Viy" Gogol scrisse più di un secolo e mezzo fa. Poi il lavoro ha causato molte voci e conversazioni. Oggi si legge con non meno trepidazione.