B. Sacra Tradizione.* (* La sezione dedicata alla Sacra Tradizione e alla patristica è disponibile solo sotto forma di schizzi. - Nota, compilatore.) Un'altra fonte positiva di rivelazione è la Sacra Tradizione - la Parola non scritta di Dio. Fino ad ora, è stato detto della Parola del Dio vivente,

Santa Tradizione 63. “Se uno vuole essere al riparo dall'inganno e rimanere saldo nella fede, allora deve proteggere la sua fede, in primo luogo, con l'autorità della Sacra Scrittura, e in secondo luogo, con la Tradizione della Chiesa. Ma forse qualcuno si chiederà: il canone della Scrittura è perfetto e sufficiente

Il significato dei concetti "Rivelazione Divina", "Sacra Tradizione", "Sacra Scrittura", "Bibbia", "Antico e Nuovo Testamento" Testimonianza

Biblia significa "libri" in greco antico. La Bibbia è composta da 77 libri: 50 libri dell'Antico Testamento e 27 libri del Nuovo Testamento. Nonostante sia stato registrato per diversi millenni da dozzine di santi in diverse lingue, ha una completa completezza compositiva e unità logica interna.

Inizia con il libro della Genesi, che descrive l'inizio del nostro mondo - la sua creazione da parte di Dio e la creazione del primo popolo - Adamo ed Eva, la loro caduta, la diffusione del genere umano e il crescente radicamento del peccato e dell'illusione tra persone. È descritto come fu trovato un uomo giusto: Abramo, che credette in Dio, e Dio fece un'alleanza con lui, cioè un accordo (vedi: Gen. 17: 7-8). Allo stesso tempo, Dio fa due promesse: una - che i discendenti di Abramo riceveranno la terra di Canaan e la seconda, che è significativa per tutta l'umanità: "e in te saranno benedette tutte le tribù della terra" (Genesi 12:3).

Così Dio crea un popolo speciale dal patriarca Abramo, e quando è in cattività con gli egiziani, tramite il profeta Mosè, libera i discendenti di Abramo, dona loro la terra di Canaan, che adempie la prima promessa, e fa un patto con tutto il popolo (cfr: Dt 29, 2-15).

Altri libri dell'Antico Testamento forniscono istruzioni dettagliate relative all'osservanza di questa alleanza, danno consigli su come costruire la propria vita in modo da non violare la volontà di Dio e raccontano anche come le persone scelte da Dio hanno rispettato o violato questa alleanza.

Allo stesso tempo, Dio chiamò in mezzo al popolo dei profeti, per mezzo dei quali annunziò la sua volontà e fece nuove promesse, tra cui: «Ora vengono i giorni, dice il Signore, in cui mi concluderò con la casa d'Israele e con la casa di Giuda Nuovo Testamento"(Ger 31:31). E che questa nuova alleanza sarà eterna e aperta a tutte le nazioni (vedi: Isa 55: 3, 5).

E quando il vero Dio e vero Uomo Gesù Cristo nacque dalla Vergine, allora in una notte di addio, prima di andare alla sofferenza e alla morte, Egli, seduto con i discepoli, «prendendo il calice e rendendo grazie, lo diede loro e disse : bevi da tutto, perché questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che viene versato per molti per la remissione dei peccati ”(Matteo 26: 27-28). E dopo la sua risurrezione, come ricordiamo, mandò gli apostoli a predicare a tutte le nazioni, e così adempì la seconda promessa di Dio ad Abramo, così come la profezia di Isaia. E poi il Signore Gesù ascese al cielo e si sedette alla destra del Padre suo, e così si adempì la parola del profeta Davide: "Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra" (Salmo 109,1) .

I libri del Vangelo del Nuovo Testamento raccontano la vita, morte e risurrezione di Cristo, e il libro degli Atti degli Apostoli racconta l'emergere della Chiesa di Dio, cioè la comunità dei fedeli, dei cristiani, un popolo nuovo , redento dal sangue del Signore.

Infine, l'ultimo libro della Bibbia - l'Apocalisse - racconta la fine del nostro mondo, l'imminente sconfitta delle forze del male, la resurrezione generale e il terribile giudizio di Dio, seguito dalla giusta punizione per tutti e dal compimento del promesse della nuova alleanza per coloro che hanno seguito Cristo: “E a quelli che l'hanno ricevuto, a quelli che credono nel suo nome, ha dato autorità di essere figli di Dio” (Giovanni 1, 12).

Lo stesso Dio ha ispirato l'Antico e il Nuovo Testamento, entrambe le Scritture sono ugualmente la parola di Dio. Come disse sant'Ireneo di Lione, «sia la legge di Mosè che la grazia del Nuovo Testamento, ambedue secondo i tempi, furono concesse a beneficio del genere umano dallo stesso Dio» e, secondo la testimonianza di Sant'Atanasio il Grande, “il vecchio dimostra il nuovo e il nuovo testimonia il fatiscente”.

Il significato della Scrittura

Per il suo amore per noi, Dio eleva il rapporto con l'uomo a una tale altezza che non comanda, ma si offre di concludere un accordo. E la Bibbia è il libro sacro dell'Alleanza, un contratto stipulato volontariamente tra Dio e il popolo. Questa è la parola di Dio, che non contiene altro che la verità. È rivolto ad ogni persona, e ogni persona da esso può apprendere non solo la verità sul mondo, sul passato e sul futuro, ma anche la verità su ciascuno di noi, su qual è la volontà di Dio e come possiamo seguirla esso nelle nostre vite.

Se Dio, essendo un buon Creatore, volesse rivelarsi, allora dovremmo aspettarci che cercherà di trasmettere la Sua parola a quante più persone possibile. La Bibbia, infatti, è il libro più diffuso al mondo, tradotto in più lingue e pubblicato nel maggior numero di copie di qualsiasi altro libro.

Pertanto, alle persone viene data l'opportunità di conoscere sia Dio stesso che i suoi piani per la nostra salvezza dal peccato e dalla morte.

L'attendibilità storica della Bibbia, in particolare del Nuovo Testamento, è confermata dai più antichi manoscritti scritti quando erano ancora in vita testimoni oculari della vita terrena di Gesù Cristo; in essi troviamo lo stesso testo che si usa oggi nella Chiesa ortodossa.

La paternità divina della Bibbia è confermata da molti miracoli, tra cui la discesa annuale del miracoloso Fuoco Santo a Gerusalemme - nel luogo in cui Gesù Cristo è risorto, e precisamente nel giorno in cui i cristiani ortodossi si preparano a celebrare la Sua resurrezione. Inoltre, la Bibbia contiene numerose predizioni che si sono avverate esattamente molti secoli dopo la loro registrazione. Infine, la Bibbia ha ancora un potente effetto sul cuore delle persone, trasformandole e indirizzandole sulla via della virtù e mostrando che il suo Autore ha ancora a cuore la Sua creazione.

Poiché la Sacra Scrittura è stata ispirata da Dio, i cristiani ortodossi la credono incondizionatamente, poiché la fede nelle parole della Bibbia è fede nelle parole di Dio stesso, in cui i cristiani ortodossi confidano come un Padre premuroso e amorevole.

Relazione con la Scrittura

Leggere la Scrittura è di immenso beneficio per chiunque voglia sistemare la propria vita. Illumina l'anima con la verità e contiene le risposte a tutte le difficoltà che si presentano davanti a noi. Non c'è un solo problema che non possa essere risolto nella parola di Dio, perché è in questo libro che sono esposte le stesse leggi spirituali che abbiamo menzionato sopra.

Una persona che legge la Bibbia e cerca di vivere secondo ciò che Dio dice in essa può essere paragonata a un viaggiatore che cammina nel cuore della notte lungo una strada sconosciuta con una lanterna luminosa in mano. La luce della lanterna gli rende agevole il percorso, permettendogli di trovare la giusta direzione, oltre che di evitare buche e pozzanghere.

Colui che è privato della lettura della Bibbia può essere paragonato a un viaggiatore costretto a camminare nell'oscurità impenetrabile senza una lanterna. Non va dove vorrebbe, spesso inciampa e cade nei box, facendosi male e sporcandosi.

Infine, chi legge la Bibbia, ma non cerca di conformare la propria vita alle leggi spirituali che in essa sono enunciate, può essere paragonato a un così irragionevole viaggiatore che, passando di notte per luoghi sconosciuti, tiene una lanterna in la mano, ma non la accende.

San Giovanni Crisostomo diceva che "così come coloro che sono privi di luce non possono camminare direttamente, così coloro che non vedono il raggio della Divina Scrittura sono costretti a peccare, poiché camminano nelle tenebre più profonde".

Leggere la Scrittura non è come leggere qualsiasi altra letteratura. Questo è un lavoro spirituale. Pertanto, prima di aprire la Bibbia, un cristiano ortodosso dovrebbe ricordare il consiglio di Sant'Efraim il Siro: "Quando inizi a leggere o ascoltare la Sacra Scrittura, prega Dio in questo modo:" Signore Gesù Cristo, apri le orecchie e gli occhi del mio cuore perché io possa ascoltare le tue parole, comprenderle e fare la tua volontà”. Prega sempre Dio che illumini la tua mente e ti riveli la potenza delle Sue parole. Molti, confidando nelle proprie menti, sono stati deliranti".

Per non essere ingannati ed ingannati nella lettura delle Sacre Scritture, è bene, oltre alla preghiera, seguire anche il consiglio del beato Girolamo, il quale diceva che «nella discussione delle Scritture non si può prescindere da un predecessore e da un guida."

Chi può essere una guida del genere? Se le parole della Sacra Scrittura sono state composte da persone illuminate dallo Spirito Santo, allora, naturalmente, solo le persone illuminate dallo Spirito Santo possono spiegarle correttamente. E una tale persona diventa colui che, dopo aver imparato dagli apostoli di Cristo, ha seguito il cammino rivelato dal Signore Gesù Cristo nella Chiesa ortodossa, alla fine ha rinunciato al peccato e si è unito a Dio, cioè è diventato un santo. In altre parole, una buona guida nello studio della Bibbia può essere solo quella che ha percorso tutta la strada che Dio gli offre. Gli ortodossi trovano una tale guida rivolgendosi alla Santa Tradizione.

Tradizione sacra: la verità è una

In ogni buona famiglia ci sono leggende familiari, quando le persone di generazione in generazione con amore trasmettono storie su qualcosa di importante della vita del loro antenato, e grazie a questo, il ricordo di lui è conservato anche tra quei discendenti che non lo hanno mai visto personalmente.

La Chiesa è anche un tipo speciale di grande famiglia, perché unisce coloro che per mezzo di Cristo sono stati adottati da Dio e sono diventati figlio o figlia del Padre celeste. Non è un caso che le persone nella Chiesa si rivolgano l'una all'altra con la parola “fratello” o “sorella”, perché in Cristo tutti i cristiani ortodossi diventano fratelli e sorelle spirituali.

E nella Chiesa c'è anche la Santa Tradizione tramandata di generazione in generazione, risalendo agli apostoli. I santi apostoli comunicarono con lo stesso Dio incarnato e da Lui appresero direttamente la verità. Hanno trasmesso questa verità ad altre persone in cui c'era amore per la verità. Qualcosa hanno scritto gli apostoli, e questo è diventato la Sacra Scrittura, ma hanno trasmesso qualcosa senza scrivere, ma oralmente o con l'esempio stesso della loro vita - questo è precisamente ciò che è conservato nella Santa Tradizione della Chiesa.

E di questo parla lo Spirito Santo nella Bibbia attraverso l'apostolo Paolo: “Quindi, fratelli, rimanete saldi e osservate le tradizioni che vi sono state insegnate o mediante la nostra parola o mediante il nostro messaggio” (2 Ts 2,15); “Vi lodo, fratelli, che ricordate tutto di mio e aderite alla tradizione come vi ho trasmesso. Poiché ho ricevuto dal Signore stesso ciò che ho dato anche a te” (1 Cor 11, 2, 23).

Nelle Sacre Scritture l'apostolo Giovanni scrive: «Ho tante cose da scrivervi, ma non voglio inchiostro su carta; ma spero di venire da voi e parlare bocca a bocca, perché la vostra gioia sia piena” (2 Giovanni 12).

E per i cristiani ortodossi questa gioia è piena, perché nella Tradizione della Chiesa ascoltiamo la voce viva ed eterna degli apostoli, "bocca a bocca". La Chiesa ortodossa conserva la vera tradizione del benedetto insegnamento, che, come un figlio di padre, ha ricevuto dai santi apostoli.

Ad esempio, possiamo citare le parole dell'antico sant'Ireneo ortodosso, vescovo di Lione. Ha scritto già alla fine II secolo dopo la Natività di Cristo, ma in gioventù fu discepolo di san Policarpo di Smirne, che conobbe personalmente l'apostolo Giovanni e altri discepoli e testimoni della vita di Gesù Cristo. Ecco come ne scrive sant'Ireneo: «Ricordo le cose di allora con più fermezza di quelle recenti; poiché ciò che abbiamo imparato nell'infanzia si rafforza con l'anima e si radica in essa. Così potrei anche descrivere il luogo dove il Beato Policarpo sedeva e parlava; Posso descrivere la sua andatura, il suo modo di vivere e il suo aspetto, le sue conversazioni con la gente, come ha parlato del suo trattamento con l'apostolo Giovanni e altri autoveggenti del Signore, come ha ricordato le loro parole e ha raccontato ciò che aveva sentito da loro sul Signore, i suoi miracoli e il suo insegnamento. Poiché ha ascoltato tutto dai Samovidi della vita della Parola, ha parlato secondo le Scritture. Per misericordia di Dio verso di me, anche allora ho ascoltato attentamente Policarpo e ho scritto le sue parole non sulla carta, ma nel mio cuore - e per misericordia di Dio le conservo sempre fresca nella memoria ".

Ecco perché, leggendo i libri scritti dai santi padri, vediamo in essi un'esposizione della stessa verità che fu esposta dagli apostoli nel Nuovo Testamento. Così, la Santa Tradizione aiuta a comprendere correttamente le Sacre Scritture, distinguendo la verità dalla menzogna.

Tradizione Sacra: Una Vita

Anche la tradizione familiare include non solo storie, ma anche un certo corso d'azione basato su esempi di vita. È noto da tempo che le azioni insegnano meglio delle parole e che le parole acquistano forza solo se non divergono, ma sono rafforzate dalla vita di chi le parla. È spesso possibile vedere che i bambini nella loro vita agiscono nello stesso modo in cui i loro genitori hanno agito davanti ai loro occhi in questa situazione. Quindi, la tradizione di famiglia non è solo la trasmissione di determinate informazioni, ma anche la trasmissione di un certo modo di vivere e di azioni che si percepiscono solo nella comunicazione personale e nella convivenza.

Allo stesso modo, la Santa Tradizione della Chiesa Ortodossa non è solo trasmissione di parole e pensieri, ma anche trasmissione di un modo di vivere santo, gradito a Dio e conforme alla verità. I primi santi della Chiesa ortodossa, come san Policarpo, furono discepoli degli stessi apostoli e ricevettero questo da loro, e i successivi santi padri, come sant'Ireneo, furono loro discepoli.

Ecco perché, studiando la descrizione della vita dei santi padri, vediamo in loro le stesse azioni e l'espressione dello stesso amore per Dio e per le persone che si vedono nella vita degli apostoli.

Tradizione Sacra: Uno Spirito

Tutti sanno che quando una normale leggenda umana viene raccontata in una famiglia, spesso nel tempo qualcosa viene dimenticato e qualcosa, al contrario, ne viene inventata una nuova, che nella realtà non esisteva. E se qualcuno della vecchia generazione, dopo aver sentito come un giovane membro della famiglia racconta erroneamente una storia di una tradizione familiare, può correggerla, allora quando muoiono gli ultimi testimoni oculari, non c'è più tale possibilità e nel tempo la tradizione di famiglia è passata sul passaparola, perde gradualmente una parte della verità.

Ma la Santa Tradizione differisce da tutte le tradizioni umane proprio in quanto non perde mai una sola parte della verità ricevuta all'inizio, perché nella Chiesa Ortodossa c'è sempre Uno che sa come tutto era e come è realmente: lo Spirito Santo. . ..

Durante il colloquio di addio, il Signore Gesù Cristo disse ai Suoi apostoli: “Pregherò il Padre, ed egli vi darà un altro Consolatore, affinché dimori con voi per sempre, lo Spirito di verità... Egli abita con voi e sii in te ... il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, ti insegnerà tutto e ti ricorderà tutto ciò che ti ho detto ... Egli testimonierà di Me ”(Giovanni 14 : 16-17, 26; 15:26).

E ha adempiuto questa promessa, e lo Spirito Santo è sceso sugli apostoli, e da allora è stato nella Chiesa ortodossa per tutti i 2000 anni e vi rimane fino ad oggi. Gli antichi profeti, e poi gli apostoli, potevano pronunciare parole di verità perché comunicavano con Dio e lo Spirito Santo li ammoniva. Tuttavia, dopo gli apostoli, questo non si è fermato affatto e non è scomparso, poiché gli apostoli hanno solo lavorato per introdurre altre persone a questa opportunità. Pertanto, non sorprende affatto che anche i successori degli apostoli - i santi padri - abbiano comunicato con Dio e siano stati illuminati dallo stesso Spirito Santo degli apostoli. E quindi, come testimonia san Giovanni Damasco, un "padre non si oppone [altri] padri, perché erano tutti fratellanze di un solo Spirito Santo".

Quindi, la Santa Tradizione non è solo la trasmissione di certe informazioni sulla verità e un esempio di vita nella verità, ma anche la trasmissione della comunicazione con lo Spirito Santo, che è sempre pronto a ricordare la verità e riempire tutto ciò che una persona manca.

La Sacra Tradizione è la memoria eterna, non invecchiante, della Chiesa. Lo Spirito Santo, operando sempre servendo fedelmente Dio, padri e maestri della Chiesa, la protegge da ogni errore. Non ha meno potenza della Sacra Scrittura, perché la fonte di entrambe è lo stesso Spirito Santo. Pertanto, vivendo e studiando nella Chiesa ortodossa, in cui la predicazione apostolica orale continua successivamente, una persona può studiare la verità della fede cristiana e diventare santa.

Come si esprime in modo visibile la Sacra Tradizione

Dunque, la Santa Tradizione è la verità ricevuta da Dio, trasmessa di bocca in bocca dagli apostoli attraverso i santi padri fino ai nostri giorni, custodita dallo Spirito Santo che abita nella Chiesa.

Come scoprire esattamente l'espressione di questa Tradizione? Anzitutto, gli esponenti più autorevoli di essa per i cristiani ortodossi sono i decreti dei Concili Ecumenici e Locali della Chiesa, così come gli scritti dei santi padri, le loro vite e gli inni liturgici.

Come determinare con precisione la Santa Tradizione in alcuni casi specifici? Riferendosi alle suddette fonti e tenendo presente il principio espresso da san Vincenzo di Lyrin: "Ciò in cui tutti credettero, sempre e ovunque nella Chiesa ortodossa".

Rapporto con la Sacra Tradizione

Scrive sant'Ireneo di Lione: «Nella Chiesa, come in un ricco tesoro, gli apostoli mettono in pienezza tutto ciò che appartiene alla verità, perché chiunque lo desideri possa ricevere da essa la bevanda della vita».

L'Ortodossia non ha bisogno di cercare la verità: la possiede, poiché la Chiesa contiene già tutta la pienezza della verità insegnataci dal Signore Gesù Cristo e dallo Spirito Santo attraverso gli apostoli ei loro discepoli, i santi padri.

Passando alla testimonianza che essi hanno mostrato con la parola e con la vita, comprendiamo la verità e intraprendiamo il cammino di Cristo, lungo il quale i santi padri hanno seguito gli apostoli. E questo cammino conduce all'unione con Dio, all'immortalità ea una vita beata, libera da ogni sofferenza e da ogni male.

I Santi Padri non erano solo antichi intellettuali, ma portatori di esperienza spirituale, di santità, di cui si nutriva la loro teologia. Tutti i santi erano in Dio e quindi avevano un'unica fede, come Dono di Dio, come tesoro sacro e insieme norma, ideale, cammino.

L'adesione volontaria, riverente e obbediente ai santi padri, illuminata dallo Spirito Santo, ci libera dalla schiavitù della menzogna e ci dona la vera libertà spirituale nella verità, secondo la parola del Signore: “Conoscerete la verità e la la verità vi farà liberi» (Gv 8,32).

Sfortunatamente, non tutte le persone sono disposte a farlo. Dopotutto, per questo devi umiliarti, cioè superare il tuo orgoglio e orgoglio peccaminoso.

La cultura occidentale moderna, basata sull'autostima, insegna spesso a una persona a considerarsi il metro di tutto, a disprezzare tutto e a misurarsi con la cornice ristretta della sua ragione, delle sue idee e dei suoi gusti. Ma questo approccio serve come un disservizio a coloro che lo percepiscono, perché con un tale approccio è impossibile diventare migliori, più perfetti, più gentili e anche semplicemente più intelligenti. È impossibile ampliare la portata della tua ragione, se non riconosci che c'è qualcosa di più grande, migliore e più perfetto di noi stessi. È necessario umiliare il nostro “io” e ammettere che per diventare migliori non dobbiamo valutare tutto ciò che è vero, santo e perfetto da noi stessi, ma, al contrario, valutarci secondo esso, e non solo valutare, ma anche cambiare.

Quindi ogni cristiano dovrebbe subordinare la sua mente alla Chiesa, mettersi non più in alto e non su un livello, ma più basso dei santi padri, fidarsi di loro più di se stesso - una tale persona non si allontanerà mai dal sentiero che conduce alla vittoria eterna.

Pertanto, quando un cristiano ortodosso apre un libro spirituale, prega il Signore che benedica questa lettura e chiarisca ciò che è utile, e durante la lettura stessa cerca di essere disposto con apertura e fiducia.

Così scrive San Teofane il Recluso: “La fede sincera è la negazione della propria mente. È necessario mettere a nudo la mente e presentarla come una tavola pulita alla fede, in modo che si attiri su di essa così com'è, senza alcuna mescolanza di detti e affermazioni estranei. Quando le posizioni di fede rimangono nella mente, allora, dopo che le affermazioni di fede sono state scritte su di essa, ci sarà in essa una mescolanza di posizioni: la coscienza sarà confusa, incontrando una contraddizione tra le azioni di fede e il filosofare della mente . Tali sono tutti coloro che entrano nel regno della fede con la loro saggezza... Si confondono nella fede, e da loro non viene nulla, tranne il male".

Informazioni preliminari

Il concetto di Sacra Scrittura

La Sacra Scrittura o Bibbia è una raccolta di libri scritti dai profeti e dagli apostoli, crediamo, per ispirazione dello Spirito Santo. La Bibbia è una parola greca che significa "libri". Questa parola è messa in greco con l'articolo "ta", al plurale, cioè significa: "Libri con un contenuto specifico". Questo contenuto specifico è la rivelazione di Dio alle persone, data affinché le persone trovino la via della salvezza.

Il tema principale delle Sacre Scritture è la salvezza dell'umanità per opera del Messia, il Figlio di Dio incarnato, il Signore Gesù Cristo. L'Antico Testamento parla della salvezza sotto forma di tipi e profezie sul Messia e sul Regno di Dio. Il Nuovo Testamento espone la realizzazione stessa della nostra salvezza attraverso l'incarnazione, la vita e l'insegnamento del Dio-uomo, sigillato dalla Sua morte sulla croce e risurrezione. A seconda dell'epoca in cui sono stati scritti, i libri sacri si dividono in Antico Testamento e Nuovo Testamento. Di questi, il primo contiene ciò che il Signore rivelò alle persone tramite i profeti divinamente ispirati prima della venuta del Salvatore sulla terra; e il secondo è ciò che il Signore il Salvatore stesso ei suoi apostoli scoprirono e insegnarono sulla terra.

Inizialmente, Dio tramite il profeta Mosè rivelò ciò che in seguito compose la prima parte della Bibbia, la cosiddetta. Tooru, cioè La legge in cinque libri è il Pentateuco: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio. Per lungo tempo questo Pentateuco è stato la Sacra Scrittura, la parola di Dio per la Chiesa dell'Antico Testamento. Ma subito dopo la Torah, apparvero le Scritture che la completavano: il libro di Giosuè, poi il libro dei Giudici, i libri dei Re, Cronache (cronache). Completato dai libri dei Re, i libri di Esdra e Neemia. I libri di Rut, Ester, Giuditta e Tobia descrivono singoli episodi della storia del popolo eletto. Infine, i libri dei Maccabei completano la storia dell'antico Israele e lo portano al suo traguardo, alle soglie della venuta di Cristo.

È così che la seconda sezione della Sacra Scrittura, chiamata Libri storici, segue la Legge. E nei Libri storici ci sono creazioni poetiche individuali: canti, preghiere, salmi, ma anche insegnamenti. In tempi successivi, hanno compilato interi libri, la terza sezione della Bibbia - Libri didattici. Questa sezione comprende libri: Giobbe, Salterio, Proverbi di Salomone, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici, Sapienza di Salomone, Sapienza di Gesù, figlio di Siracide.

Infine, le creazioni di Ss. i profeti che agirono dopo la divisione del regno e la cattività di Babilonia costituivano la quarta sezione dei Libri Sacri, i Libri Profetici. Questa sezione comprende i libri: prop. Isaia, Geremia, Lamentazioni di Geremia, Lettera di Geremia, prop. Baruc, Ezechiele, Daniele e 12 profeti minori, cioè Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Safoniy, Aggeo, Zaccaria e Malachia.

Questa divisione della Bibbia in libri legislativi, storici, di insegnamento e profetici è stata applicata anche al Nuovo Testamento. Legislativi sono i Vangeli, Storici - Atti degli Apostoli, Insegnamento - Epistole dei SS. Degli Apostoli e del Libro delle Profezie - l'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista. Oltre a questa divisione, la Sacra Scrittura dell'Antico Testamento è divisa in libri canonici e non canonici.

Perché la Scrittura ci è cara

Le Scritture dell'Antico Testamento, in primo luogo, ci sono care perché ci insegnano a credere nell'Unico vero Dio e ad adempiere i Suoi comandamenti e parlano del Salvatore. Questo è indicato da Cristo stesso: "Studiate le Scritture, perché per loro pensate di avere la vita eterna, ma esse testimoniano di Me", disse agli scribi ebrei. Nella parabola del ricco e di Lazzaro, il Salvatore mette in bocca ad Abramo le seguenti parole sui fratelli del ricco: "Hanno Mosè ei profeti, li ascoltino". Mosè è i primi cinque libri della Bibbia dell'Antico Testamento e i profeti sono gli ultimi 16 libri. In una conversazione con i suoi discepoli, il Salvatore ha indicato, oltre a quei libri, il Salterio: "Tutto ciò che è scritto nella legge di Mosè, nei profeti e nei salmi su di me si deve adempiere". Dopo l'Ultima Cena, «dopo aver cantato, andarono al Monte degli Ulivi», dice l'evangelista Matteo: questo indica il canto dei salmi. Le parole del Salvatore e il Suo esempio sono sufficienti affinché la Chiesa tratti con cura i libri nominati: la Legge mosaica, i profeti e i salmi, si prenda cura di loro e impari da essi.

Nella cerchia dei libri riconosciuti sacri dagli ebrei, oltre alla Legge e ai Profeti, vi sono altre due categorie di libri: alcuni libri didattici, di cui è nominato un Salterio, e alcuni libri storici. La Chiesa adottò una cerchia di libri sacri ebraici nella traduzione greca di settanta commentatori, redatta molto prima della nascita di Cristo. Questa traduzione fu usata anche dagli apostoli, poiché scrissero anche le proprie epistole in greco. Questo circolo comprende anche libri di contenuto sacro di origine ebraica, conosciuti solo in greco, in quanto compilati dopo l'istituzione della Grande Sinagoga dell'elenco ufficiale dei libri. La Chiesa cristiana li ha incorporati sotto il nome di non canonici. Gli ebrei non usano questi libri nella loro vita religiosa.

Inoltre, la Sacra Scrittura ci è cara perché contiene i fondamenti della nostra fede. Migliaia di anni ci separano dal tempo in cui furono scritti i libri sacri della Bibbia, quindi non è facile per un lettore moderno essere trasportato nell'atmosfera di quel tempo. Tuttavia, conoscendo l'epoca, il compito dei profeti e le peculiarità del linguaggio della Bibbia, il lettore comincia a comprenderne più a fondo la ricchezza spirituale. La connessione interiore tra i libri dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento gli diventa ovvia. Nello stesso tempo, il lettore della Bibbia comincia a vedere nelle questioni religiose e morali che riguardano lui e la società moderna non problemi nuovi, specifici, diciamo, del XXI secolo, ma i conflitti primordiali tra bene e male, tra fede e incredulità, che sono sempre state insite nella società umana. ...

Le pagine storiche della Bibbia ci sono ancora care perché non solo raccontano con verità gli eventi del passato, ma li collocano nella giusta prospettiva religiosa. Sotto questo aspetto, nessun altro libro secolare antico o moderno può essere paragonato alla Bibbia. E questo perché la valutazione degli eventi descritti nella Bibbia non è stata data dall'uomo, ma da Dio. Così, alla luce della Parola di Dio, errori o soluzioni corrette ai problemi morali delle generazioni passate possono servire da guida per risolvere i problemi personali e sociali contemporanei. Conoscendo il contenuto e il significato dei libri sacri, il lettore comincia gradualmente ad amare le Sacre Scritture, trovando, durante le letture ripetute, sempre più perle di saggezza divina.

Accettando la Sacra Scrittura dell'Antico Testamento, la Chiesa ha mostrato di essere l'erede della Chiesa estinta dell'Antico Testamento: non la parte nazionale del giudaismo, ma il contenuto religioso dell'Antico Testamento. In questa eredità l'una ha valore eterno, mentre l'altra è estinta e ha senso solo come ricordo ed edificazione, come gli statuti del tabernacolo, i sacrifici e le ordinanze della vita quotidiana dell'ebreo. Pertanto, la Chiesa dispone dell'eredità dell'Antico Testamento in modo completamente indipendente, secondo la sua comprensione del mondo più completa e più alta di quella degli ebrei.

Certo, la grande distanza dei secoli ci separa dal momento in cui scriviamo i libri dell'Antico Testamento, specialmente i suoi primi libri. E non è più facile per noi essere trasportati nella struttura dell'anima e nell'ambiente in cui sono stati creati questi libri divinamente ispirati e che sono presentati in questi libri stessi. Ciò suscita perplessità che confondono il pensiero dell'uomo moderno. Soprattutto spesso queste perplessità sorgono quando si vuole conciliare le visioni scientifiche del nostro tempo con la semplicità delle idee bibliche sul mondo. Ci sono anche domande generali su come le visioni dell'Antico Testamento corrispondono alla visione del mondo del Nuovo Testamento. E chiedono: perché l'Antico Testamento? Non è sufficiente l'insegnamento del Nuovo Testamento e le Scritture del Nuovo Testamento?

Quanto ai nemici del cristianesimo, l'anticristianesimo è iniziato da tempo con attacchi all'Antico Testamento. Coloro che hanno attraversato una serie di dubbi religiosi e forse di negazione religiosa indicano che il primo ostacolo alla loro fede è stato gettato loro da questa zona.

Per un credente, o per un "cercatore" trovare la sua Sacra Scrittura è una scienza che dura tutta la vita: non solo per un giovane studente, ma anche per il più grande teologo, non solo un laico e un novizio, ma anche del più alto rango spirituale e vecchio saggio. Il Signore ha lasciato in eredità al capo del popolo d'Israele, Giosuè: "Non si allontani questo libro della legge dalla tua bocca, ma lo studi giorno e notte" (Is. Giosuè 1: 8). L'apostolo Paolo scrive al suo discepolo Timoteo: «Fin dall'infanzia conosci le scritture, che possono renderti saggio per la salvezza» (2 Tm 3,15).

Perché conoscere l'Antico Testamento?

"I canti e le letture della Chiesa rivelano davanti a noi due serie di eventi: l'Antico Testamento, come tipo, come ombra, e il Nuovo Testamento, come immagine, verità, acquisizione. Nel culto, i confronti tra Antico e Nuovo Testamento sono costanti : Adamo - e Cristo, Eva - e la Madre di Dio C'è il paradiso in terra - qui c'è il paradiso in cielo.Per la moglie, il peccato, per la Vergine, la salvezza.Mangiare frutto alla morte -comunione dei Santi Doni alla vita. C'è un albero proibito, ecco una Croce salvifica. Dice: morirai di morte, - ecco: oggi sarai con me in C'è un serpente adulatore - qui l'evangelista Gabriele. Lì dice alla sposa: in dolore sarete - qui si dice alle mogli al sepolcro: rallegratevi. Il parallelo è tracciato in tutti i due Testamenti. Salvezza dal diluvio nell'arca - salvezza nella Chiesa. Tre pellegrini con Abramo - e la verità evangelica di la Santissima Trinità. Il sacrificio di Isacco - e la morte del Salvatore sulla croce. La scala vista in sogno da Giacobbe - e la Madre di Dio, la scala della discesa del Figlio di Dio sulla terra. La vendita di Giuseppe dai fratelli - e il tradimento di Cristo Giuda Oh. La schiavitù in Egitto e la schiavitù spirituale dell'umanità al diavolo. Uscita dall'Egitto - e salvezza in Cristo. Attraversando il mare - battesimo. Il cespuglio ignifugo è la sempre verginità della Madre di Dio. Sabato domenica. Il rito della circoncisione è il sacramento del Battesimo. Manna - e la Cena del Nuovo Testamento del Signore. La Legge di Mosè - e la Legge del Vangelo. Sinai - e il Discorso della Montagna. Il Tabernacolo - e la Chiesa del Nuovo Testamento. L'Arca dell'Alleanza - e la Madre di Dio. Il serpente sul palo è quello di Cristo inchiodato alla croce. La verga prospera di Aronne - rinascita in Cristo. Tali confronti possono essere proseguiti ulteriormente.

La comprensione del Nuovo Testamento, espressa negli inni, approfondisce il significato degli eventi dell'Antico Testamento. Con quale potere Mosè divise il mare? - Con il segno della Croce: "Mosè incise la croce con la verga del Taglio Rosso". Chi ha guidato gli ebrei attraverso il Mar Rosso? - Cristo: "Il cavallo e il cavaliere nel Mar Rosso... Cristo fu scosso, ma io salverò Israele". Qual era la corrente ininterrotta ripristinata del mare dopo il passaggio di Israele? - Il prototipo della purezza imperitura della Madre di Dio: "Nel Mar Rosso, l'immagine della Sposa non sposata è talvolta scritta ..."

Nella Grande Quaresima, la prima settimana e la quinta, ci riuniamo in chiesa per il toccante canone penitenziale di S. Andrea di Creta. Esempi di rettitudine ed esempi di cadute dall'inizio dell'Antico Testamento alla sua fine corrono davanti a noi in una lunga catena, poi sostituiti da esempi del Nuovo Testamento. Ma solo conoscendo la storia sacra possiamo comprendere appieno il contenuto del canone e arricchirci delle sue edificazioni.

Ecco perché la conoscenza della storia biblica è necessaria non solo per gli adulti; Con le lezioni dell'Antico Testamento, noi e i nostri figli ci stiamo preparando a partecipare e comprendere consapevolmente i servizi di culto. Ma altre ragioni sono ancora più importanti. Nei discorsi del Salvatore e negli scritti degli Apostoli sono molti i riferimenti a persone, avvenimenti e testi dell'Antico Testamento: Mosè, Elia, Giona, la testimonianza del Profeta. Isaia, ecc.

L'Antico Testamento fornisce le ragioni per cui l'umanità aveva bisogno della salvezza attraverso la venuta del Figlio di Dio.

Non perdiamo di vista l'edificazione morale diretta. Al più presto. Paolo: "E che altro dirò? Non c'è abbastanza tempo per me per parlare di Gedeone, di Barak, di Sansone e Iefte, di Davide, Samuele e (altri) profeti che hanno conquistato regni mediante la fede, operato la giustizia, ricevuto promesse , bloccò le labbra dei leoni, estinse il potere del fuoco, evitò il taglio della spada, si rafforzò dalla debolezza, fu forte in guerra, scacciò i reggimenti di estranei ... Coloro che il mondo intero non era degno vagavano per il deserti e montagne, per le caverne e gli anfratti della terra» (Eb 11,32-38). Usiamo anche queste edificazioni. L'immagine dei tre giovani nella grotta della Chiesa babilonese pone costantemente davanti al nostro pensiero».

Guidati dalla Chiesa

«Nella Chiesa ogni cosa è al suo posto, ogni cosa ha la sua giusta illuminazione. Questo vale anche per le Scritture dell'Antico Testamento. Conosciamo a memoria i dieci comandamenti della legislazione del Sinai, ma li comprendiamo molto più profondamente di quanto li capissero gli ebrei, perché illuminate e approfondite per noi sul Monte Nella legislazione mosaica ci sono molte leggi morali e cerimoniali, ma tra queste c'è una chiamata così eccelsa: "Ama il tuo Dio con tutto il tuo cuore, e con tutta la tua anima, e con tutta la tua mente, e ama il tuo sincero come te stesso" - solo attraverso il Vangelo ci hanno illuminato con tutto il loro splendore. Non c'è più né il Tabernacolo né il Tempio di Salomone: ma stiamo studiando la loro struttura perché molti simboli di il Nuovo Testamento sono contenuti nelle loro istituzioni.Le letture dei profeti sono offerte nel tempio non per conoscere il destino dei popoli che circondano la Palestina, ma perché queste letture contengono profezie su Cristo e gli eventi del Vangelo.

Ma accadde che nel XVI secolo un enorme ramo del cristianesimo abbandonò la guida della Tradizione della Chiesa, tutta la ricchezza della Chiesa antica, lasciando come fonte e guida della fede un sacerdote. La Scrittura è la Bibbia nelle sue due parti, Antico e Nuovo Testamento. Questo è ciò che ha fatto il protestantesimo. Diamogli il dovuto: si è acceso di sete della parola viva di Dio, si è innamorato della Bibbia. Ma non ha tenuto conto del fatto che le sacre Scritture sono state raccolte dalla Chiesa e le appartengono nella sua storica successione apostolica. Non ha tenuto conto del fatto che, come la fede della Chiesa è illuminata dalla Bibbia, così a sua volta la Bibbia è illuminata dalla fede della Chiesa. L'uno richiede l'altro e si basa l'uno sull'altro. I protestanti si abbandonavano con ogni speranza allo studio di una Sacra Scrittura, sperando che, seguendo esattamente il suo percorso, avrebbero visto questo percorso così chiaro che non ci sarebbe più motivo di dissentire nella fede. La Bibbia, che è tre quarti dell'Antico Testamento, è diventata un libro di riferimento. Lo esaminarono nei minimi dettagli, lo confrontarono con i testi ebraici, tuttavia, allo stesso tempo, iniziarono a perdere la relazione tra i valori dell'Antico e del Nuovo Testamento. Si presentava loro come due fonti uguali di una fede, che si completavano a vicenda, come due lati uguali di essa. Alcuni gruppi protestanti iniziarono a credere che con la predominanza quantitativa dei libri dell'Antico Testamento, fosse al primo posto per importanza. È così che sono apparse le sette ebraiche. Cominciarono a porre la fede dell'Antico Testamento nell'Unico Dio al di sopra del monoteismo del Nuovo Testamento con la sua verità divinamente rivelata sull'Unico Dio nella Santissima Trinità; i comandamenti della legislazione del Sinai sono più importanti dell'insegnamento evangelico; Il sabato è più importante della domenica.

Altri, se non hanno seguito la via degli ebrei, non sono stati in grado di distinguere lo spirito stesso dell'Antico Testamento dallo spirito del Nuovo, lo spirito di schiavitù dallo spirito di filiazione, lo spirito della legge dallo spirito di la libertà. Impressionati da alcuni passi delle Scritture dell'Antico Testamento, abbandonarono quella pienezza totalizzante di culto che si confessa nella Chiesa cristiana. Hanno rifiutato le forme esterne di culto spirituale-corporeo e, in particolare, hanno distrutto il simbolo del cristianesimo: la croce e altre immagini sacre. Con ciò si incoraggiavano a condannare l'Apostolo: "Come fate voi, aborrindo gli idoli, a commettere sacrilegio?" (Rom. 2:22).

Altri ancora, imbarazzati o dalla semplicità della narrazione delle antiche leggende, o dalla natura aspra dell'antichità, manifestata soprattutto nelle guerre, nel nazionalismo ebraico o in altre caratteristiche dell'era precristiana, iniziarono a trattare queste leggende in modo critico, e poi a la Bibbia stessa nella sua interezza.

Come non si può mangiare solo il pane senza l'acqua, benché il pane sia l'essenziale per il corpo, così non si può mangiare solo la Sacra Scrittura senza l'irrigazione piena di grazia data dalla vita della Chiesa. Le facoltà teologiche protestanti, progettate per vegliare sul cristianesimo e sulle sue origini, hanno avuto problemi con i loro studi biblici. Trasportati da un'analisi critica dei testi dell'Antico e del Nuovo Testamento e progressivamente cessando di sentire la loro forza spirituale, iniziarono ad avvicinarsi ai libri sacri come ordinari documenti dell'antichità, con i metodi del positivismo del XIX secolo. Alcuni di questi teologi cominciarono a fare a gara tra loro nel formulare teorie sull'origine di certi libri, contrarie alla tradizione sacra dell'antichità. Per spiegare i fatti della previsione di eventi futuri nei libri sacri, iniziarono ad attribuire la stessa scrittura di questi libri a tempi successivi (al tempo di questi eventi stessi). Questo metodo ha portato a minare l'autorità della Scrittura e la fede cristiana. È vero, il semplice ambiente protestante dei credenti ignorava e ignora ancora in parte questa cosiddetta critica biblica. Ma poiché i pastori hanno frequentato la scuola teologica, spesso si sono rivelati loro stessi i conduttori del pensiero critico nelle loro comunità. Il periodo della critica biblica iniziò a calare, ma questa esitazione portò alla perdita della fede dogmatica in un gran numero di sette. Cominciarono a riconoscere solo l'insegnamento morale del Vangelo, dimenticando che è inseparabile dall'insegnamento dogmatico.

Ma capita spesso che anche le buone imprese abbiano i loro lati oscuri.

Pertanto, la traduzione della Bibbia in tutte le lingue moderne è stata un grosso problema nel campo della cultura cristiana. Questo compito è stato svolto in larga misura dal protestantesimo. Tuttavia, nelle lingue del nostro tempo, è più difficile sentire il respiro della profonda antichità, non tutti possono comprendere e apprezzare la semplicità delle leggende bibliche. Non per niente gli ebrei custodiscono rigidamente la lingua ebraica delle Scritture, evitando la Bibbia stampata per la preghiera e la lettura nelle sinagoghe, utilizzando copie pergamenate dell'Antico Testamento.

La Bibbia si è diffusa in milioni di copie in tutto il mondo, ma non è diminuita la venerazione per essa tra le masse popolari? Questo si riferisce al funzionamento interno del cristianesimo.

Ma poi sono arrivate nuove circostanze dall'esterno. La Bibbia si è rivelata confrontata alla ricerca scientifica in geologia, paleontologia e archeologia. Da sotto terra è apparso un mondo del passato quasi sconosciuto, definito nella scienza moderna dall'età di un enorme numero di millenni. I nemici della religione non hanno mancato di usare i dati scientifici come arma contro la Bibbia. La misero sul podio del giudizio, dicendo con le parole di Pilato: "Non senti quanto testimoniano contro di te?"

In queste condizioni, dobbiamo credere nella santità della Bibbia, nella sua correttezza, nel suo valore, nella sua eccezionale grandezza, come libro di libri, libro autentico dell'umanità. Il nostro compito è proteggerci dall'imbarazzo. Le Scritture dell'Antico Testamento entrano in contatto con le moderne teorie della scienza. Pertanto, esaminiamo le Scritture dell'Antico Testamento nella loro essenza. Per quanto riguarda la scienza, la stessa scienza obiettiva, imparziale, genuina, nelle sue conclusioni, sarà testimone della verità della Bibbia. Padre Giovanni di Kronstadt istruisce: "Quando dubiti della verità di qualsiasi persona o evento descritto nelle Sacre Scritture, allora ricorda che tutta" la Scrittura di Dio è lì ", come dice l'Apostolo, significa - vero, e non ci sono persone fittizie in esso, favole e fiabe, sebbene ci siano parabole e non le loro leggende, dove tutti vedono che il discorso è fornito. peccate contro la verità di tutta la Sacra Scrittura, e la sua verità originale è Dio stesso ".

(Protopresbitero M. Pomazansky).

L'ispirazione della Scrittura

La caratteristica principale della Bibbia che la distingue da tutte le altre opere letterarie, conferendole un'autorità indiscutibile, è la sua ispirazione divina. Con ciò si intende quell'illuminazione soprannaturale, divina, che, senza sopprimere le forze naturali dell'uomo, le ha elevate alla più alta perfezione, le ha protette dagli errori, ha comunicato rivelazioni, in una parola, ha guidato l'intero corso della loro opera, grazie alla quale quest'ultimo non era un semplice prodotto dell'uomo, ma, per così dire, un prodotto di Dio stesso. Questa è una verità fondamentale della nostra fede che ci motiva a riconoscere i libri della Bibbia come ispirati da Dio. L'apostolo Paolo usò per primo questo termine quando disse: "Tutta la Scrittura è ispirata da Dio" (2 Tm 3,16). «La profezia non fu mai pronunciata secondo volontà d'uomo», testimonia il santo apostolo Pietro, «ma l'ha proferita il santo popolo di Dio, mosso dallo Spirito Santo» (2 Pt 1,21).

Nelle lingue slava e russa, di solito definiamo le Scritture con la parola "sacro", che significa avere grazia in lui, riflettendo il soffio dello Spirito Santo. Solo ai Vangeli è sempre attaccata la parola "santo", e prima di leggerla, siamo incoraggiati a pregare per un degno ascolto: "E perché siamo resi degni di ascoltare il santo Vangelo del Signore Dio, preghiamo ." Siamo obbligati ad ascoltarlo in piedi: "Perdona (in piedi) ascolteremo il Santo Vangelo" lettura. Quando si leggono gli scritti dell'Antico Testamento (paremie) e persino i salmi, se non vengono letti come preghiere, ma per l'edificazione, come, ad esempio, kathisma a Mattutino, alla Chiesa è permesso sedersi. Parole ap. La "stella diversa dalla stella nella gloria" di Paolo sono applicabili ai libri sacri. Tutte le Scritture sono ispirate da Dio, ma l'argomento del loro discorso ne eleva alcune al di sopra di altre: ci sono gli ebrei e la legge dell'Antico Testamento, qui - nel Nuovo Testamento - il Cristo Salvatore e il suo insegnamento divino.

Qual è l'ispirazione della Scrittura? - Gli scrittori sacri erano sotto la guida, che nei momenti più alti si trasforma in illuminazione e persino rivelazione diretta di Dio. "Ho avuto la rivelazione del Signore" - leggiamo nei profeti e nell'app. Paolo e Giovanni (nell'Apocalisse). Ma con tutto questo, gli scrittori usano i soliti mezzi di conoscenza. Per informazioni sul passato, si rivolgono alla tradizione orale. "Ciò che abbiamo udito e appreso e ciò che i nostri padri ci hanno detto, non lo nasconderemo ai loro figli, annunziando la gloria del Signore e la sua potenza alla generazione futura..." nei tempi antichi" (Sal 43, 1; 77 : 2-3). Ap. Luca, che non era uno dei 12 discepoli di Cristo, descrive gli eventi del Vangelo «scrutando attentamente tutto fin dall'inizio» (Lc 1,3). Quindi, gli scrittori sacri usano documenti scritti, elenchi di persone e generi familiari, registri governativi con varie istruzioni. Nei libri storici dell'Antico Testamento ci sono riferimenti a fonti, come nei libri dei Re e delle Cronache: "il resto di Acazia... è scritto negli annali dei re d'Israele", "il resto di Jotham. .. negli annali dei re dei Giudei." Vengono citati anche documenti autentici: il primo libro di Esdra contiene una serie di ordini letterali e rapporti relativi al restauro del tempio di Gerusalemme.

Gli scrittori sacri non possedevano l'onniscienza che appartiene solo a Dio. Ma questi scrittori erano santi. "I figli d'Israele non potevano guardare il volto di Mosè a causa della gloria del suo volto" (2 Cor 3,7). Questa santità degli scrittori, purezza d'animo, purezza di cuore, coscienza dell'altezza e responsabilità nell'adempimento della loro vocazione si esprimeva direttamente nei loro scritti: nella verità dei loro pensieri, nella verità delle loro parole, in una netta distinzione tra vero e falso. Sotto l'ispirazione dall'alto, hanno iniziato le loro registrazioni e le hanno eseguite. In alcuni momenti, il loro spirito era illuminato dalle più alte rivelazioni piene di grazia e da una misteriosa visione del passato, come il profeta Mosè nel libro della Genesi, o del futuro, come i successivi profeti e apostoli di Cristo. Era come una visione nella nebbia o attraverso un velo. "Ora vediamo, per così dire attraverso un vetro oscuro, fortunatamente, poi faccia a faccia; ora so in parte, e poi lo saprò, proprio come sono conosciuto" (1 Cor 13:15).

Sia che si presti attenzione al passato o al futuro, non c'è tempo in questa intuizione: i profeti vedono "il lontano come il vicino". Ecco perché gli evangelisti descrivono due eventi futuri: la distruzione di Gerusalemme e la fine del mondo, predetta dal Signore, così che entrambi quasi si fondono nella stessa prospettiva del futuro. "Non è affar tuo conoscere i tempi o le stagioni che il Padre ha messo in suo potere", ha detto il Signore (At 1,7).

L'ispirazione non appartiene solo alla Sacra Scrittura, ma anche alla Santa Tradizione. La Chiesa li riconosce come uguali fonti di fede, poiché la tradizione che esprime la voce di tutta la Chiesa è anche la voce dello Spirito Santo che vive nella Chiesa. Tutti i nostri servizi divini sono anche divinamente ispirati, come si canta in una delle preghiere: "I testimoni della verità ei predicatori di pietà saranno degni di riverenza nei canti divinamente ispirati". Particolarmente divinamente ispirata è la Liturgia dei Santi Misteri, chiamata con il nome alto "Divina Liturgia".

(Protopresbitero M. Pomazansky).

Ma l'ispirazione degli autori dei libri sacri non ha distrutto le loro caratteristiche personali e naturali. Dio non sopprime il libero arbitrio dell'uomo. Come si vede dalle parole dell'apostolo Paolo: "E gli spiriti dei profeti obbediscono ai profeti" (1 Cor 14,32). Ecco perché nel contenuto di S. libri, soprattutto nella loro presentazione, stile, linguaggio, carattere di immagini ed espressioni, osserviamo differenze significative tra i singoli libri della Sacra Scrittura, a seconda delle caratteristiche letterarie individuali, psicologiche e peculiari dei loro autori.

L'immagine della rivelazione divina ai profeti può essere illustrata dall'esempio di Mosè e Aronne. A Mosè muto, Dio diede suo fratello Aaronne come mediatore. Con stupore di Mosè, come poteva proclamare la volontà di Dio al popolo, essendo muto, il Signore disse: "Tu (Mosè) parlerai a lui (Aronne) e metterai (Mio) parole nella sua bocca, e Io sarò con le tue labbra e con le sue labbra e ti insegnerò cosa fare - ed egli parlerà per te al popolo. Così, sarà la tua bocca e tu sarai al posto di Dio "(Es. 4: 15-16).

Costantemente perseguitato per le sue profezie, Geremia una volta decise di smettere del tutto di predicare. Ma non poté resistere a lungo a Dio, perché il dono profetico «era nel suo cuore come un fuoco ardente, racchiuso nelle sue ossa, ed era stanco di trattenerlo» (Ger 20, 8-9).

Pur credendo nell'ispirazione dei libri della Bibbia, è importante ricordare che la Bibbia è il libro della Chiesa. Secondo il disegno di Dio, le persone sono chiamate ad essere salvate non da sole, ma in una società che il Signore guida e in cui abita. Questa società si chiama Chiesa. Storicamente, la Chiesa è divisa nell'Antico Testamento, a cui apparteneva il popolo ebraico, e nel Nuovo Testamento, a cui appartengono i cristiani ortodossi. La Chiesa del Nuovo Testamento ha ereditato la ricchezza spirituale dell'Antico Testamento: la parola di Dio. La Chiesa non solo ha conservato la lettera della parola di Dio, ma ne ha anche una corretta comprensione. Ciò è dovuto al fatto che lo Spirito Santo, che ha parlato attraverso i profeti e gli apostoli, continua a vivere nella Chiesa ea guidarla. Pertanto, la Chiesa ci dà la giusta guida su come usare la sua ricchezza scritta: cosa c'è di più importante e rilevante in essa, e cosa ha solo un significato storico e non è applicabile ai tempi del Nuovo Testamento.

La storia dell'origine dei libri sacri

I libri sacri nella loro moderna completezza non apparvero immediatamente. Il periodo da Mosè (1550 a.C.) a Samuele (1050 a.C.) può essere definito il primo periodo della formazione di S. Scritture. L'ispirato Mosè, che scrisse le sue rivelazioni, leggi e racconti, diede il seguente comando ai Leviti che portano l'arca dell'alleanza del Signore: "Prendete questo libro della legge e mettetelo alla destra dell'arca di il Signore tuo Dio» (Dt 31,26). I successivi scrittori sacri continuarono ad attribuire le loro creazioni al Pentateuco di Mosè con l'ordine di conservarle nello stesso luogo in cui erano conservate - come in un unico libro. Quindi, di Giosuè leggiamo che "scrisse le parole" sue "nel libro della legge di Dio", cioè nel libro di Mosè (Isa. Gios. 24:26). Parimenti di Samuele, profeta e giudice, vissuto all'inizio del periodo regale, si dice che egli «espose al popolo i diritti del regno, e scrisse in un libro (apparentemente già noto a tutti ed esistito prima lui), e lo metto davanti al Signore", cioè sul lato dell'arca dell'alleanza del Signore, dove era custodito il Pentateuco (1 Samuele 10:25).

Durante il periodo da Samuele alla cattività babilonese (589 aC), gli anziani del popolo israelita e i profeti erano i collezionisti e i custodi dei libri sacri dell'Antico Testamento. Di questi ultimi, in quanto principali autori della scrittura ebraica, si parla molto spesso nei libri delle Cronache. È inoltre necessario tenere presente la notevole testimonianza dello storico ebreo Giuseppe Flavio sull'usanza degli antichi ebrei di rivedere i testi esistenti delle Sacre Scritture dopo circostanze travagliate (ad esempio, guerre prolungate). A volte era, per così dire, una nuova edizione delle antiche Scritture divine, che tuttavia era consentita solo da persone ispirate da Dio: profeti che ricordavano gli eventi più antichi e scrivevano la storia del loro popolo con la massima accuratezza. Degna di nota è l'antica tradizione giudaica secondo cui il pio re Ezechia (710 aC), con gli anziani prescelti, pubblicò il libro del profeta Isaia, i Proverbi di Salomone, il Cantico dei Cantici e l'Ecclesiaste.

Il periodo dalla cattività babilonese al tempo della Grande Sinagoga sotto Esdra e Neemia (400 aC) è il periodo del completamento finale dell'elenco dei Libri Sacri dell'Antico Testamento (canone). L'opera principale di questa grande opera appartiene al sacerdote Esdra, questo sacro maestro della legge di Dio in cielo (Esdra 7:12). Con l'assistenza dello studioso Neemia, creatore di una vasta biblioteca che raccoglieva "leggende sui re, sui profeti, su Davide e le lettere dei re sulle offerte sacre" (2 Mac 2,13), Esdra rivide con cura e pubblicò in una composizione tutti i precedenti scritti ispirati e ha incluso in questa composizione sia il libro di Nemiya che il libro con il proprio nome. Allora i profeti Aggeo, Zaccaria e Malachia, che erano ancora in vita, furono senza dubbio collaboratori di Esdra e le loro creazioni, ovviamente allo stesso tempo, furono incluse nell'elenco dei libri raccolti da Esdra. Dal tempo di Esdra, i profeti divinamente ispirati cessano di apparire nel popolo ebraico e i libri pubblicati dopo questo tempo non sono più inclusi nell'elenco dei libri sacri. Ad esempio, il libro di Gesù figlio di Sirakhov, scritto anche in ebraico, nonostante tutta la sua dignità ecclesiastica, non era più incluso nel sacro canone.

L'antichità dei libri sacri dell'Antico Testamento è visibile dal loro stesso contenuto. I libri di Moiseev raccontano in modo così vivido la vita di una persona di quei tempi lontani, descrivono così vividamente la vita patriarcale, corrispondono così alle antiche leggende di quei popoli, che il lettore arriva naturalmente all'idea della vicinanza dell'autore a i tempi di cui parla.

Secondo gli intenditori della lingua ebraica, la stessa sillaba dei libri di Mosè porta il marchio della più profonda antichità: i mesi dell'anno non hanno ancora un loro nome, ma sono semplicemente chiamati il ​​primo, il secondo, il terzo, ecc. mesi, e i libri stessi sono chiamati semplicemente con le loro parole iniziali senza nomi speciali, per esempio. BERESHIT ("in principio" - il libro della Genesi), VE ELLE SHEMOT ("e questi sono i nomi" - il libro dell'Esodo), ecc., come a dimostrare che non c'erano altri libri, per distinguere quale sarebbe richiedono nomi speciali. La stessa corrispondenza con lo spirito e il carattere dei tempi e dei popoli antichi si osserva in altri scrittori sacri vissuti dopo Mosè.

Al tempo di Cristo Salvatore, la lingua ebraica in cui era scritta la Legge era già una lingua morta. La popolazione ebraica della Palestina parlava una lingua comune per le tribù semitiche: l'aramaico. Anche Cristo parlava questa lingua. Quelle poche parole di Cristo che gli evangelisti citano letteralmente: "Talitha Kumi; Abba; Eloi, Eloi, Lamma Savahvani" - tutte queste sono parole aramaiche. Quando, dopo la guerra giudaica, cessò anche l'esistenza di piccole comunità di giudeo-cristiani, allora le Sacre Scritture in ebraico scomparvero completamente dall'ambiente cristiano. Era volontà di Dio che, dopo averlo respinto e mutato il suo scopo, la comunità ebraica diventasse l'unica custode della Sacra Scrittura in lingua originale e, suo malgrado, diventasse una testimonianza che tutto ciò che la Chiesa di Cristo dice sulle antiche profezie su Cristo il Salvatore e la preparazione di Dio delle persone all'accoglienza del Figlio di Dio, non è inventata dai cristiani, ma è una verità genuina e multiforme.

Una caratteristica molto importante dei libri sacri della Bibbia, che determina i vari gradi della loro autorità, è la natura canonica di alcuni libri e la natura non canonica di altri. Per comprendere l'origine di questa differenza, è necessario toccare la storia della formazione stessa della Bibbia. Abbiamo già avuto modo di notare che la Bibbia comprende libri sacri scritti in epoche diverse e da vari autori. A ciò si deve ora aggiungere che, accanto ai libri autentici, ispirati, apparvero in epoche diverse libri non autentici, o non ispirati, con i quali però i loro autori cercarono di dare l'apparenza di genuini e divinamente ispirati. Soprattutto molte opere simili sono apparse nei primi secoli del cristianesimo, sulla base dell'ebionismo e dello gnosticismo, come il "Primo Vangelo di Giacomo", "Il Vangelo di Tommaso", "Apocalisse dell'apostolo Pietro", "Apocalisse di Paolo" e altri, quindi c'era bisogno di una voce autorevole, che definirei chiaramente quali di questi libri sono veramente veri e ispirati, quali sono solo edificanti e utili (senza essere ispirati da Dio), e quali sono direttamente dannosi e falsificati . Tale guida è stata data a tutti i credenti dalla stessa Chiesa cristiana nella sua lista dei cosiddetti libri canonici.

La parola greca kanon, come il semitico kane, significa originariamente un bastoncino di canna, o in generale, qualsiasi bastone dritto, e quindi, in senso figurato, tutto ciò che serve per raddrizzare, correggere, ad esempio. "filo a piombo del falegname", o la cosiddetta "regola". In senso più astratto, la parola kanon ha ricevuto il significato di "regola, norma, modello", significato con cui ricorre, tra l'altro, nell'ap. Paolo: "Pace e misericordia a coloro che camminano secondo questa regola (kanon), e all'Israele di Dio" (Gal. 6:16). In base a ciò, il termine kanon e l'aggettivo kanonikos da esso formato, cominciarono ad essere applicati molto presto a quei libri sacri, nei quali, secondo la tradizione coerente della Chiesa, vedevano l'espressione della vera regola della fede, la sua modello. Già Ireneo di Lione dice che abbiamo un "canone di verità - la parola di Dio". e S. Atanasio di Alessandria definisce libri "canonici" quelli che servono come fonte di salvezza, in cui alcuni insegnano la dottrina della pietà. L'ultima distinzione tra libri canonici e non canonici risale al tempo di S. Giovanni Crisostomo, bl. Girolamo e Agostino. Da allora l'epiteto "canonico" è stato applicato a quei libri sacri della Bibbia, riconosciuti da tutta la Chiesa come ispirati, contenenti le regole e i modelli della fede, in contrasto con i libri "non canonici", che è, sebbene edificante e utile, (per cui sono posti nella Bibbia), ma non ispirato e "apocrifo" (apokrifos - nascosto, segreto), completamente rifiutato dalla Chiesa e quindi non incluso nella Bibbia. l'origine ispirata dei libri della Sacra Scrittura.Di conseguenza, nella stessa Bibbia, non tutti i suoi libri hanno lo stesso significato e autorità: alcuni (canonici) sono ispirati da Dio, contengono la vera parola di Dio, altri (non canonici) ) sono solo edificanti e utili, ma non sono estranee le opinioni personali, non sempre infallibili, dei loro autori. ai suoi libri.

La questione dei libri "non canonici"

(Vescovo Natanaele Lvov)

La questione del canone, cioè quale delle pie scritture può essere considerata veramente ispirata e affiancata alla Torah, ha occupato la Chiesa dell'Antico Testamento negli ultimi secoli prima della Natività di Cristo. Ma la Chiesa dell'Antico Testamento non ha stabilito il canone, sebbene abbia svolto tutto il lavoro preparatorio. Una delle fasi di questo lavoro preparatorio è annotata nel 2° libro dei Maccabei, in cui si dice che Neemia, "compilando una biblioteca, raccolse le leggende sui re e sui profeti e su Davide e le lettere dei re" (2:13). In misura ancora maggiore preparò l'istituzione del canone dei libri più sacri, la selezione dei libri per la traduzione di 70 interpreti, solennemente perfezionata dal Concilio della Chiesa dell'Antico Testamento.

Entrambi gli eventi con qualche diritto potrebbero essere considerati l'istituzione del canone, se avessimo un elenco di libri che sono stati raccolti come sacri dal giusto Neemia o che sono stati scelti per la traduzione dagli interpreti scelti da Dio. Ma non abbiamo un elenco esatto per nessuno dei due eventi.

La divisione tra riconosciuto e non riconosciuto, canonico e non canonico fu stabilita dalla comunità ebraica solo dopo il rifiuto di Cristo Salvatore da parte dei capi del popolo ebraico, dopo la distruzione di Gerusalemme, alla vigilia del I e ​​del II secolo dopo la Natività di Cristo, da un incontro di rabbini ebrei in montagna. Yamnia in Palestina. Tra i rabbini, i più importanti erano Rabbi Akiba e Gamaliele il Giovane. Stabilirono un elenco di 39 libri, che assemblarono artificialmente in 24 libri, unendo in uno: i libri dei Re, i libri di Esdra e di Neemia e 12 libri dei profeti minori, secondo il numero di lettere dell'alfabeto ebraico . Questo elenco è stato adottato dalla comunità ebraica e introdotto in tutte le sinagoghe. È il "canonico" secondo il quale i libri dell'Antico Testamento sono chiamati canonici o non canonici.

Naturalmente, questo canone, stabilito dalla comunità ebraica, che ha rifiutato Cristo Salvatore e quindi ha cessato di essere la Chiesa dell'Antico Testamento, che ha perso ogni diritto a quell'eredità di Dio, che è la Sacra Scrittura, - un tale canone non può essere vincolante per il Chiesa di Cristo.

Tuttavia, la Chiesa ha fatto i conti con il canone ebraico, ad esempio, l'elenco dei libri sacri stabilito dal Santo Concilio locale di Laodicea è stato chiaramente compilato sotto l'influenza dell'elenco Jamnic. Questo elenco non include i Maccabei, Tobia, Giuditta, la Sapienza di Salomone o il terzo libro di Esdra. Tuttavia, questo elenco non coincide completamente con l'elenco del canone ebraico, poiché l'elenco del Concilio di Laodicea comprende il libro del profeta Baruc, la Lettera di Geremia e il 2° libro di Esdra, esclusi dal canone ebraico (nel Nuovo Testamento, il Concilio di Laodicea non includeva la Rivelazione di San Giovanni il Teologo nel canone) ...

Ma nella vita della Chiesa, il canone di Laodicea non ha ricevuto un'importanza schiacciante. Nella definizione dei suoi libri sacri, la Chiesa è guidata in misura molto maggiore dall'85° Canone Apostolico e dall'Epistola di Atanasio il Grande, che comprendono 50 libri dell'Antico Testamento e 27 libri del Nuovo Testamento. Questa scelta più ampia è stata influenzata dalla composizione dei libri di traduzione di 70 interpreti (Settanta). Tuttavia, anche la Chiesa non ha obbedito incondizionatamente a questa scelta, includendo nella sua lista i libri che sono apparsi dopo la traduzione degli anni '70, come i libri dei Maccabei e il libro di Gesù figlio di Sirakhov.

Il fatto che i libri cosiddetti "non canonici" che la Chiesa ha accolto nella sua vita è evidenziato dal fatto che sono usati nei servizi divini esattamente allo stesso modo di quelli canonici, e, ad esempio, il libro della La Sapienza di Salomone, rifiutata dal canone ebraico, è la più letta dall'Antico Testamento per i servizi divini.

L'undicesimo capitolo del libro della Sapienza di Salomone parla in modo così profetico delle sofferenze di Cristo, poiché non può esserci altro posto nell'Antico Testamento, tranne che per il profeta Isaia. È questo il motivo per cui i rabbini riuniti a Jamnia hanno rifiutato questo libro?

Cristo Salvatore nel Discorso della Montagna cita, sia pure senza riferimenti, le parole del libro di Tobia (cfr Tov 4,15 con Mt 7,12 e Lc 4,31, Tov 4,16 con Lc 14 :13), dal libro del figlio di Siracide (cfr 28,2 con Mt 6,14 e Mc 2,25), dal libro della Sapienza di Salomone (cfr 3,7 con Mt 13 :43). L'apostolo Giovanni nell'Apocalisse riprende sia le parole che le immagini del libro di Tobia (cfr Ap 21,11-24 con Tob. 13,11-18). L'apostolo Paolo nelle lettere ai Romani (1,21), ai Corinzi (1 Cor 1,20-27; 2,78), a Timoteo (1 Tm 1,15) ha parole dal libro di prop . Baruc. Un rubinetto. Giacomo ha molte frasi comuni con il libro di Gesù figlio di Siracide. La Lettera agli Ebrei ap. Paolo e il libro della Sapienza di Salomone sono così vicini l'uno all'altro che alcuni critici moderatamente negativi li consideravano la creazione dello stesso autore.

Tutte le innumerevoli schiere di martiri cristiani dei primi secoli furono ispirate all'impresa dall'esempio più santo dei martiri maccabei, di cui narra il secondo libro dei Maccabei.

Il metropolita Antonio definisce abbastanza accuratamente: "I libri sacri dell'Antico Testamento si dividono in canonici, che sono riconosciuti da cristiani ed ebrei, e non canonici, che sono riconosciuti solo dai cristiani, ma gli ebrei li hanno persi" (Esperienza del catechismo del catechismo, p. 16).

Tutto ciò testimonia indiscutibilmente l'alta autorità e l'ispirazione divina dei libri sacri della Bibbia, che vengono erroneamente, o meglio, ambiguamente indicati come non canonici.

Ci siamo soffermati su questo argomento in dettaglio perché il protestantesimo, seguendo obbedientemente il canone ebraico, rifiuta tutti i libri rifiutati dagli ebrei.

L'aspetto e il linguaggio originali della Scrittura

La lingua dei libri sacri

I libri dell'Antico Testamento erano originariamente scritti in ebraico. I libri successivi del tempo della cattività babilonese hanno già molte parole e frasi assire e babilonesi. E i libri scritti durante la dominazione greca (libri non canonici) sono scritti in greco, mentre il 3° libro di Esdra è in latino.

La maggior parte dell'Antico Testamento è scritta in ebraico. La lingua aramaica è scritta nell'Antico Testamento 2-8 capitoli del libro delle prop. Daniele, 4-8 capitoli I del libro di Esdra e del libro della Sapienza di Gesù, figlio di Siracide.

Il 2° e 3° libro dei Maccabei e l'intero Nuovo Testamento, ad eccezione del Vangelo di Matteo, sono scritti in lingua greca nell'Antico Testamento. Inoltre, sia il Vangelo di Matteo che tutti i libri dell'Antico Testamento, non riconosciuti dal canone ebraico, erano conservati solo in greco, e sono andati perduti nell'originale ebraico o aramaico.

La prima traduzione delle Sacre Scritture a noi nota è stata la traduzione di tutti i libri dell'Antico Testamento dall'ebraico al greco, completata dai cosiddetti 70 (più precisamente 72) interpreti nel III secolo a.C.

Dimitri Falarei, dotto nobile del re egiziano ellenistico Tolomeo Filadelfo, si propose di raccogliere nella capitale del suo sovrano tutti i libri allora esistenti nel mondo. La Giudea in questo momento (284-247 a.C.) era subordinata ai re egiziani e Tolomeo Filadelfo ordinò agli ebrei di inviare tutti i loro libri esistenti alla Biblioteca di Alessandria, allegando una loro traduzione greca. Probabilmente nessuno dei suoi contemporanei capiva che questo, tipico dei bibliofili, il desiderio del re e del suo nobile di compilare la raccolta di libri più completa sarebbe stato così importante per la vita spirituale dell'umanità.

I sommi sacerdoti ebrei assunsero questo compito con la massima serietà e responsabilità. Nonostante il fatto che a quel punto, in effetti, l'intero popolo ebraico fosse concentrato in un'unica tribù come Giuda, e gli ebrei potessero coraggiosamente assumersi l'adempimento dei desideri del re egiziano, tuttavia, desiderando giustamente e sacramente che tutto Israele ha preso parte a tale questione, i capi spirituali del popolo ebraico hanno stabilito il digiuno e la preghiera intensa tra tutto il popolo e hanno invitato tutte le 12 tribù a eleggere 6 traduttori per ogni tribù in modo che traducessero insieme Santo. Scrittura in greco, allora la lingua più comune.

Questa traduzione, che fu quindi il frutto dell'impresa conciliare della Chiesa dell'Antico Testamento, fu chiamata Settanta, cioè Settanta, e divenne per i cristiani ortodossi la più autorevole esposizione del Santo. Scritture dell'Antico Testamento.

Molto più tardi (apparentemente, intorno al I sec. ... Peshitta, che coincide in tutto e per tutto con la traduzione dei Settanta. Per la Chiesa siriana e per le chiese orientali associate alla Chiesa siriana, Peshitta è altrettanto autorevole come la Settanta lo è per noi, e nella Chiesa occidentale la traduzione fatta dal beato Girolamo, il cosiddetto. La Vulgata (che in latino significa esattamente uguale a Peshitta in aramaico - "semplice"), era considerata più autorevole dell'originale ebraico. Può sembrare strano, ma cercheremo di chiarirlo.

Al tempo di Cristo Salvatore, la lingua ebraica, nella quale erano scritti la Legge e la maggior parte degli altri libri dell'Antico Testamento, era già una lingua morta. La popolazione ebraica della Palestina parlava la lingua comune allora per le tribù semitiche dell'Asia occidentale - l'aramaico. Anche Cristo Salvatore parlava questa lingua. Quelle poche parole di Cristo che i santi evangelisti citano in una trasmissione letterale: "talitha kumi" (Mc 5,41), "abba", nel discorso del Signore a Dio Padre (Mc 5,41), il grido morente del Signore sulla croce "Eloi, Eloi, Lamma Savakhfani" (Marco 15:34) - queste sono parole aramaiche (nel Vangelo di Matteo le parole "Eloi, Eloi "- Dio mio, Dio mio - sono date in forma ebraica" Eli, Or", ma la seconda metà della frase in entrambi i Vangeli è data in aramaico).

Quando, durante il I e ​​il II secolo, dopo le tempeste della guerra giudaica e la rivolta di Bar Kochba, l'esistenza delle comunità giudaico-cristiane cessò, la Sacra Scrittura in ebraico scomparve dall'ambiente cristiano. Risultò essere volontà di Dio che la comunità ebraica, che lo rifiutava e così tradiva il suo scopo principale, ricevesse uno scopo diverso, diventando l'unico custode della Sacra Scrittura in lingua originale e, suo malgrado, diventasse testimone che tutto che la Chiesa di Cristo dice sulle antiche profezie e prototipi su Cristo Salvatore e sulla preparazione paterna di Dio delle persone a ricevere il Figlio di Dio, non è inventato dai cristiani, ma è la vera verità.

Quando, dopo molti secoli di esistenza divisa in circoli diversi e, per di più, bellicosi fino alla morte, nelle traduzioni greche e aramaiche di Holy. Le scritture nelle traduzioni dal greco e dall'aramaico da una parte e dall'originale ebraico dall'altra, quando tutte sono state messe a confronto, è risultato che in tutte le cose importanti, salvo rare eccezioni, sono identiche. Questo consenso testimonia con quanta cura abbiano conservato il testo sacro delle parole divine, con quanta gloriosa giustificazione l'uomo abbia giustificato la fiducia di Dio, affidando la Verità assoluta alla cura delle deboli e limitate forze umane.

Ma se i testi coincidono in tutte le cose principali, allora perché la traduzione greca è ancora più autorevole per i cristiani ortodossi, e non l'originale ebraico? - Perché per grazia di Dio è stata custodita nella Chiesa di Cristo fin dai tempi apostolici.

Targum e altre traduzioni antiche

Oltre alle antiche traduzioni della Scrittura, ne esistono traduzioni più o meno libere nella lingua aramaica, la cosiddetta. targum, cioè interpretazione.

Quando la lingua ebraica cadde in disuso tra gli ebrei e prese il suo posto l'aramaico, i rabbini dovettero usarla per interpretare la Scrittura nelle sinagoghe. Ma non vollero lasciare completamente la preziosa eredità dei padri - l'originale della Legge di Dio - e perciò, invece di una traduzione diretta, introdussero interpretazioni esplicative in aramaico. Queste interpretazioni sono chiamate targum.

Il più antico e famoso dei Targum è il Targum babilonese per l'intera Sacra Scrittura, compilato nel I secolo a.C. da un certo rabbino Onkelos, e il targum di Gerusalemme è un po' più tardi, attribuito a Joyathan ben Uziel, compilato solo per la Torah. Ci sono anche altri targum successivi. Sebbene entrambi i più antichi siano apparsi prima della riforma massoretica, il testo che hanno interpretato coincide quasi con quello massoretico, in primo luogo perché i Targum sono emersi dallo stesso ambiente rabbinico da cui sono emersi i Massoret, e in secondo luogo perché il testo dei targum (che ci sono pervenute solo in elenchi successivi) è stato elaborato dai Massorets.

A questo proposito, molto importante è il Targum Samaritano, che fu compilato nei secoli X-XI, ma che prende come base interpretativa non il Massoretico, ma il testo ebraico premassiretico, che coincide in gran parte con il testo del Settanta.

La visione originale dei libri sacri

I libri della Sacra Scrittura sono usciti dalle mani dei santi scrittori in apparenza non come li vediamo ora. Inizialmente, erano scritti su pergamena o papiro (steli di piante che crescevano in Egitto e Israele) con un bastone (bastone di canna appuntito) e inchiostro. Non si scrivevano, infatti, libri, ma carte su una lunga pergamena o rotolo di papiro, che sembrava un lungo nastro ed era avvolto su un'asta. I rotoli erano solitamente scritti su un lato. Successivamente, nastri di pergamena o papiro, invece di incollarli in nastri arrotolabili, per facilità d'uso, iniziarono ad essere cuciti nei libri.

Il testo degli antichi rotoli era scritto con le stesse grandi lettere maiuscole. Ogni lettera è stata scritta separatamente, ma le parole non sono state separate l'una dall'altra. L'intera linea era come una parola. Il lettore stesso ha dovuto dividere la linea in parole e, naturalmente, a volte ha sbagliato. Non c'erano nemmeno segni di punteggiatura, aspirazioni, accenti negli antichi manoscritti. E nell'ebraico antico non erano scritte nemmeno le vocali, ma solo le consonanti.

La suddivisione in capitoli fu fatta nel XIII secolo d.C., nell'edizione della "Vulgata" latina. Fu accettato non solo da tutti i popoli cristiani, ma anche dagli stessi ebrei per il testo ebraico dell'Antico Testamento. La divisione del testo biblico in versi, secondo alcuni studiosi della Bibbia, per i libri sacri scritti in versi (ad esempio i salmi) ebbe origine nella chiesa dell'Antico Testamento. Ma tutti i libri sacri dell'Antico Testamento furono divisi in versi dopo la Natività di Cristo da studiosi ebrei - Masoreti (nel VI secolo). La divisione in versi del testo del Nuovo Testamento è apparsa in un'epoca relativamente tarda, a metà del XVI secolo. Nel 1551, il tipografo parigino Robert Stephan pubblicò il Nuovo Testamento con divisioni in versi e nel 1555 l'intera Bibbia.

Possiede anche la numerazione dei versetti biblici. Tra i cristiani del III-V secolo era consuetudine dividere i libri del Nuovo Testamento in rekop, capitoli e tipi, ad es. sezioni che venivano lette per i servizi divini in determinati giorni dell'anno. Questi dipartimenti non erano gli stessi nelle diverse chiese.

La divisione liturgica della Scrittura del Nuovo Testamento in concezione, che è attualmente accettata nella Chiesa ortodossa, è attribuita a San Giovanni di Damasco.

Elenco dei libri dell'Antico Testamento

I libri del profeta Mosè o Torah (contenenti i fondamenti della fede dell'Antico Testamento): Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.

Libri storici: Libro di Giosuè, Libro dei Giudici, Libro di Rut, Libri dei Re: 1°, 2°, 3° e 4°, Libri delle Cronache: 1° e 2°, Primo libro di Esdra, Libro di Neemia, Il secondo libro di Ester.

Insegnamento (contenuto edificante): il libro di Giobbe, il Salterio, il libro delle parabole di Salomone, il libro dell'Ecclesiaste, il libro del Cantico dei Cantici.

Profetico (libri di contenuto prevalentemente profetico): il libro del profeta Isaia, il libro del profeta Geremia, il libro del profeta Ezechiele, il libro del profeta Daniele, dodici libri dei profeti minori: Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria e Malachia.

Oltre a questi libri dell'elenco dell'Antico Testamento, il greco, il russo e alcune altre traduzioni della Bibbia contengono i seguenti libri cosiddetti "non canonici". Tra questi: il libro di Tobia, Giuditta, la Sapienza di Salomone, il libro di Gesù figlio di Siracide, il secondo e il terzo libro di Esdra, tre libri dei Maccabei. Come già accennato, sono chiamati così perché sono stati scritti dopo che l'elenco (canonico) dei libri sacri è stato completato. Alcune edizioni moderne della Bibbia non hanno questi libri "non canonici", ma sono nella Bibbia russa. I suddetti nomi dei libri sacri sono tratti dalla traduzione greca di 70 interpreti. Nella Bibbia ebraica e in alcune moderne traduzioni della Bibbia, diversi libri dell'Antico Testamento hanno nomi diversi.

Quindi, la Bibbia è la voce dello Spirito Santo, ma la voce divina risuonava attraverso intermediari e mezzi umani. Pertanto, la Bibbia è un libro che ha una sua storia terrena. Non è apparsa immediatamente. È stato scritto da molte persone per un lungo periodo in diverse lingue in diversi paesi.

Un cristiano ortodosso non può mai "contraddire la Bibbia" in nulla, né piccolo né grande, considerare almeno una parola obsoleta, superata o falsa, come ci assicurano i protestanti e altri "critici", nemici della parola di Dio... "Il cielo e la terra passano, ma le parole di Dio non passano" (Mt 24,35) e "piuttosto passeranno il cielo e la terra, che un solo aspetto della Legge andrà perduto" (Lc 16,17), come ha detto il Signore.

Riepilogo delle traduzioni delle Scritture

Traduzione greca di settanta commentatori (Settanta). La più vicina al testo originale della Scrittura dell'Antico Testamento è la traduzione alessandrina, nota come traduzione greca dei settanta commentatori. Fu iniziato per volontà del re egiziano Tolomeo Filadelfo nel 271 aC. Volendo avere nella sua biblioteca i libri sacri della legge giudaica, questo curioso sovrano ordinò al suo bibliotecario Dimitri di occuparsi dell'acquisizione di questi libri e di tradurli nella ben nota e più diffusa lingua greca dell'epoca. Sei degli uomini più capaci furono scelti da ogni tribù israeliana e mandati ad Alessandria con una copia esatta della Bibbia ebraica. I traduttori erano di stanza sull'isola di Pharos, vicino ad Alessandria, e terminarono la traduzione in breve tempo. Sin dai tempi apostolici, la Chiesa ortodossa utilizza i libri sacri tradotti da 70.

Traduzione latina, Vulgata. Fino al IV secolo d.C. esistevano diverse traduzioni latine della Bibbia, tra le quali la cosiddetta corsivo antico, ricavata dal testo degli anni '70, era la più apprezzata per la sua chiarezza e particolare vicinanza al testo sacro. Ma dopo la felicità. Girolamo, uno dei più dotti padri della Chiesa del IV secolo, pubblicò nel 384 la sua traduzione della Sacra Scrittura in latino, da lui realizzata secondo l'originale ebraico, la Chiesa occidentale cominciò gradualmente ad abbandonare l'antica traduzione italiana a favore della traduzione di Girolamo. Nell'XI secolo, dal Concilio di Trento di Girolamo, la traduzione fu introdotta nell'uso generale nella Chiesa cattolica romana con il nome di Vulgata, che letteralmente significa "traduzione comune".

La traduzione slava della Bibbia è stata fatta secondo il testo di 70 interpreti dai santi fratelli di Tessalonica Cirillo e Metodio, a metà del IX secolo d.C., durante le loro fatiche apostoliche nelle terre slave. Quando il principe moravo Rostislav, insoddisfatto dei missionari tedeschi, chiese all'imperatore greco Michele di inviare in Moravia capaci mentori della fede di Cristo, im. Michele mandò i SS. Cirillo e Metodio, che conoscevano a fondo la lingua slava, e anche in Grecia iniziarono a tradurre la Divina Scrittura in questa lingua. Sulla strada per le terre slave, i SS. i fratelli rimasero per qualche tempo in Bulgaria, che fu anche illuminata da loro, e qui lavorarono molto alla traduzione di S. libri. Continuarono la loro traduzione in Moravia, dove arrivarono intorno all'863. Fu completato dopo la morte di S. Cirillo S. Metodio in Panonia, sotto gli auspici del pio principe Cocel, presso il quale si ritirò a causa di conflitti civili in Moravia. Con l'adozione del cristianesimo sotto S. Il principe Vladimir (988), la Bibbia slava, tradotta dai SS. Cirillo e Metodio.

traduzione russa. Quando, nel tempo, la lingua slava iniziò a differire significativamente dal russo, per molti la lettura di S. Le Scritture divennero difficili. Di conseguenza, la traduzione di S. libri in russo moderno. In primo luogo, per ordine dell'imp. Alessandro I e con la benedizione del Santo Sinodo, il Nuovo Testamento fu pubblicato nel 1815 a spese della Società Biblica Russa. Dei libri dell'Antico Testamento, è stato tradotto solo il Salterio, come il libro più usato nel culto ortodosso. Quindi, già durante il regno di Alessandro II, dopo una nuova e più accurata edizione del Nuovo Testamento nel 1860, nel 1868 apparve un'edizione stampata dei libri dell'Antico Testamento positivo alla legge in traduzione russa. L'anno successivo, il Santo Il Sinodo ha benedetto la pubblicazione di libri storici dell'Antico Testamento e, nel 1872, l'insegnamento. Nel frattempo, nelle riviste spirituali, iniziarono spesso a essere pubblicate traduzioni russe di singoli libri sacri dell'Antico Testamento; così abbiamo finalmente visto l'edizione completa della Bibbia in russo nel 1877. Non tutti simpatizzavano con l'aspetto della traduzione russa, preferendo lo slavo ecclesiastico. S. Tikhon Zadonsky, Metropolita Filaret di Mosca, poi - Vescovo. Teofane il Recluso, il Patriarca Tikhon e altri importanti arcipastori della Chiesa russa.

Altre traduzioni della Bibbia. La Bibbia fu tradotta per la prima volta in francese nel 1160 da Peter Wald. La prima traduzione della Bibbia in tedesco apparve nel 1460. Martin Lutero ritradusse la Bibbia in tedesco nel 1522-32. La prima traduzione della Bibbia in inglese fu fatta da Beda il Venerabile, vissuto nella prima metà dell'VIII secolo. La traduzione inglese moderna è stata fatta sotto il re Giacomo nel 1603 e pubblicata nel 1611. In Russia la Bibbia è stata tradotta in molte lingue native. Pertanto, il metropolita Innokenty lo tradusse in lingua aleutina, l'Accademia di Kazan in tataro e altri. I più riusciti nella traduzione e distribuzione della Bibbia in diverse lingue furono le Società Bibliche britanniche e americane. La Bibbia è stata ora tradotta in oltre 1200 lingue.

Alla fine di questa nota sulle traduzioni, va detto che ogni traduzione ha i suoi vantaggi e svantaggi. Le traduzioni che cercano di trasmettere letteralmente il contenuto dell'originale sono ingombranti e difficili da capire. D'altra parte, le traduzioni che cercano di trasmettere solo il significato generale della Bibbia nella forma più comprensibile e accessibile spesso soffrono di imprecisioni. La Traduzione sinodale russa evita entrambi gli estremi e combina la massima vicinanza al significato dell'originale con la leggerezza del linguaggio.

Sacra Scrittura e culto

(Vescovo Natanaele Lvov)

Durante il servizio quotidiano nella Chiesa ortodossa, come sai, il processo di realizzazione dell'intera opera di salvataggio delle persone si ripete nelle sue caratteristiche principali: i Vespri iniziano con il ricordo della creazione del mondo, quindi ricordano la caduta delle persone, parla del pentimento di Adamo ed Eva, dono della Legge del Sinai, per concludersi con la preghiera di Simeone il Ricevitore di Dio. Il mattutino descrive lo stato dell'umanità dell'Antico Testamento prima della venuta di Cristo Salvatore nel mondo, descrive il dolore, la speranza e l'attesa della gente di quel tempo, parla dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria e della Natività del Signore. La Liturgia rivela tutta la vita di Cristo Salvatore dalla mangiatoia di Betlemme al Golgota, Risurrezione e Ascensione, attraverso simboli e richiami, introducendoci nella realtà, perché nella Santa Comunione riceviamo non un simbolo, ma proprio il suo stesso Corpo, il suo stesso Sangue , quello stesso Corpo, quello stesso Sangue che insegnò nell'Ultima Cena nel cenacolo di Sion, quello stesso Corpo, quello stesso Sangue che soffrì al Calvario, è risorto dalla tomba ed è asceso al cielo.

La ripetizione nel culto, almeno nel più breve tratto, dell'intero processo di preparazione dell'uomo all'accoglienza del Signore è necessaria perché entrambi i processi - storici e liturgici - hanno essenzialmente lo stesso fine: qua e là occorre un debole, debole , persona inerte, carnale, preparatevi al più grande e al più terribile: all'incontro con Cristo - il Figlio di Dio - e all'unione con Lui. L'obiettivo è uno e l'oggetto è lo stesso: una persona. Pertanto, il percorso deve essere lo stesso.

Nel processo storico, la preparazione delle persone all'accoglienza del Figlio di Dio è strettamente connessa con la Sacra Scrittura, non solo perché questo processo è descritto nella Scrittura, ma anche perché è stata proprio la Scrittura, dal momento della sua apparizione, che le anime delle persone erano più preparate per la crescita spirituale, rendendole capaci di incontrare Cristo. Secondo la tradizione ecclesiale, la Santissima Vergine Maria al tempo del vangelo dell'Arcangelo lesse il libro del profeta Isaia, in ogni caso, grazie alla conoscenza della profezia di Isaia, poté comprendere e accogliere il Vangelo. Giovanni Battista predicava in adempimento delle Scritture e delle parole della Scrittura. La sua testimonianza "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo", che diede al Signore i primi apostoli, poteva essere compresa da loro solo alla luce della Scrittura.

Naturalmente, fin dall'inizio, il processo di preparazione individuale di ogni singola persona all'accoglienza del Figlio di Dio, cioè. Il culto si è rivelato intimamente connesso con lo stesso strumento di Dio, in cui l'umanità è stata storicamente preparata per lo stesso, vale a dire. con la Sacra Scrittura.

L'atto stesso dell'ingresso di nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo nel mondo nel Sacramento della Transustanziazione è un atto molto breve, proprio come fu breve quando Cristo stesso lo compì per la prima volta nel cenacolo di Sion durante l'Ultima Cena. Ma la preparazione per questo, per questo atto, è stato tutto ciò che è sacro, tutto ciò che è buono nell'intera storia precedente dell'umanità.

L'Ultima Cena è breve, breve è anche la sua ripetizione nella Divina Liturgia, ma la coscienza cristiana comprende che questo atto così importante nell'universo non può essere iniziato senza una preparazione degna e appropriata, perché il Signore dice nella Scrittura: "Maledetto chiunque compie l'opera di Dio con negligenza” e “Chi mangia e beve [il Sacramento] indegnamente, mangia e beve condanna a se stesso, senza considerare il corpo del Signore” (1 Cor 11,29).

Una degna preparazione all'accoglienza del Figlio di Dio nel processo storico è stata soprattutto la Sacra Scrittura. È lo stesso, cioè un'attenta lettura riverente di esso può essere una corrispondente preparazione all'accoglienza del Figlio di Dio e nel processo liturgico.

Ecco perché, e non solo per imitazione della sinagoga, come spesso viene interpretata, fin dall'inizio della storia cristiana, la Sacra Scrittura ha assunto un posto così totalizzante nella preparazione dei cristiani al sacramento dell'Eucaristia e alla comunione dei S. Misteri di Cristo, cioè nel culto.

Nella Chiesa delle origini, nei primissimi anni della sua esistenza, a Gerusalemme, quando la Chiesa era costituita principalmente da ebrei cristiani, la lettura e il canto della Sacra Scrittura si svolgevano nella lingua sacra della Chiesa dell'Antico Testamento, nella lingua degli antichi Ebraico, sebbene il popolo, che allora parlava l'aramaico, l'antica lingua ebraica fosse quasi incomprensibile. Per chiarire le Sacre Scritture, il suo testo è stato interpretato in aramaico. Queste interpretazioni furono chiamate targum. Nel cristianesimo, targum significa l'interpretazione dell'Antico Testamento nel senso del suo compimento e completamento nel Nuovo Testamento.

Queste interpretazioni dell'Antico Testamento furono eseguite dagli stessi santi apostoli e furono per la Chiesa originale un sostituto delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, che, come tali, non esistevano ancora.

Quindi, nonostante il fatto che la Chiesa originale non avesse i libri del Nuovo Testamento, in sostanza, il culto cristiano fin dall'inizio consisteva nell'ascoltare e imparare dai verbi divini di entrambi i Testamenti. E l'interpretazione da parte dei santi apostoli delle Scritture dell'Antico Testamento - la Legge, i Profeti e i Salmi - è stata la parte più importante del lavoro preparatorio per S. Adorazione eucaristica.

Esempi di tali interpretazioni cristiane dell'Antico Testamento sono i sermoni conservati negli Atti degli Apostoli. Pietro e il primo martire Stefano.

Più tardi, quando i cristiani pagani cominciarono a predominare nella Chiesa, le Sacre Scritture dell'Antico Testamento iniziarono a essere lette e spiegate in greco, che allora era generalmente compreso in tutto il mondo conosciuto. Presto apparvero i libri del Nuovo Testamento, prima le lettere degli apostoli, poi i vangeli e altre creazioni apostoliche, scritte anche in greco.

Allo stesso tempo, un'importante circostanza provvidenziale è stata che la Chiesa apostolica non aveva bisogno di preoccuparsi di creare una traduzione dell'Antico Testamento nella nuova lingua sacra della Chiesa, in greco.

Questa traduzione della Provvidenza di Dio era già stata preparata dall'atto divinamente ispirato della Chiesa dell'Antico Testamento, che ha creato una tale traduzione di tutti i libri sacri dell'Antico Testamento dall'ebraico al greco. Questa traduzione è chiamata la traduzione degli anni '70 o in latino - la Settanta.

Livelli di comprensione

Il significato della Sacra Scrittura, cioè i pensieri che gli scrittori sacri, ispirati dallo Spirito Santo, esprimevano per iscritto, si esprime in due modi, direttamente mediante le parole e indirettamente - mediante persone, cose, avvenimenti e azioni descritte dalle parole. Ci sono due tipi principali di significato nella Sacra Scrittura: nel primo caso, il significato è verbale o letterale, e nel secondo, il significato è oggettivo o misterioso, spirituale.

Significato letterale

Gli scrittori sacri, esprimendo il loro pensiero in parole, usano queste ultime a volte nel loro significato diretto, a volte in un significato improprio, figurato.

Ad esempio, la parola "mano" nell'uso pubblico significa un certo membro del corpo umano. Ma quando il salmista pregava il Signore: "Manda dall'alto la tua mano" (Salmo 143,7), usa qui la parola "mano" in senso figurato, nel senso generalmente di aiuto e protezione del Signore, così trasferendo il significato originario della parola in tema di spiritualità, superiore, trascendentale.

In conformità con tali usi delle parole, il significato letterale della Sacra Scrittura è diviso in due tipi: il significato letterale proprio e improprio o letterale-figurativo. Così, ad esempio, e il gen. 7:18 la parola "acqua" è usata nel suo senso proprio, letterale, e in Sal. 18: 2 - in senso figurato, nel senso di dolori e calamità, o Isa. 8: 7 - nel senso di un esercito ostile. In generale, la Scrittura usa le parole in senso figurato quando parla di cose superiori e spirituali, ad esempio su Dio, le sue proprietà, azioni, ecc.

Significato misterioso

Poiché le persone, le cose, le azioni, gli eventi descritti per veicolare un significato misterioso sono assunte da scrittori sacri di ambiti diversi, consegnati in rapporti diseguali tra loro e con concetti espressi, il significato misterioso della Scrittura si divide nelle seguenti tipologie: prototipo, parabola, apologo, visione e simbolo.

Il tipo del significato misterioso della Scrittura è chiamato prototipo, quando gli scrittori sacri comunicano concetti su qualsiasi argomento superiore attraverso persone, cose, eventi e azioni storico-ecclesiali. Quindi, ad esempio, gli scrittori dell'Antico Testamento, raccontando i vari eventi della Chiesa dell'Antico Testamento, molto spesso sotto di loro rivelano attraverso di loro eventi individuali della Chiesa del Nuovo Testamento.

In questo caso, il prototipo è la pre-immagine di ciò che si riferisce al Nuovo Testamento, che doveva realizzarsi in Cristo Salvatore e nella Chiesa da Lui fondata, nelle persone, negli eventi, nelle cose e nelle azioni dell'Antico Testamento. Così, per esempio, Melchisedec è re di Salem e sacerdote del Dio Altissimo, 14 cap. Genesi uscì incontro ad Abramo, gli portò pane e vino e benedisse il patriarca, e Abramo, da parte sua, offrì a Melchisedec la decima del bottino. Tutto ciò che la Scrittura racconta in questo caso è un vero fatto storico-ecclesiale.

Ma oltre a questo, la narrazione del capitolo 14 della Genesi ha anche un significato profondo, misteriosamente trasformativo in relazione ai tempi del Nuovo Testamento. La persona storica di Melchisedec, secondo la spiegazione dell'apostolo Paolo (Eb. 7), simboleggiava Gesù Cristo: le azioni della benedizione e della decima non indicavano la superiorità del sacerdozio del Nuovo Testamento sull'Antico Testamento: gli oggetti portati alla luce di Melchisedec - pane e vino, secondo la spiegazione dei Padri della Chiesa, indicavano il sacramento neotestamentario dell'Eucaristia... Il passaggio degli Israeliti attraverso il Mar Nero (Es. 14), oltre al suo significato storico, sotto la guida dell'Apostolo (1 Cor 10, 1-2), ha caratterizzato il battesimo del Nuovo Testamento, e il mare stesso, secondo la spiegazione della Chiesa, conteneva l'immagine della Sposa non sposata - la Vergine Maria ... L'Agnello Pasquale dell'Antico Testamento (Es. 12) rappresentava l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo: Cristo Salvatore. Secondo l'Apostolo (Ebrei 10:1), l'intero Antico Testamento era un simbolo, un'ombra delle benedizioni dell'Antico Testamento in arrivo.

Quando gli scrittori sacri, per chiarire determinati pensieri, usano per questa persona e gli eventi, sebbene non storici, ma del tutto possibili, di solito presi in prestito dalla realtà quotidiana - in questo caso, il significato misterioso della Scrittura è chiamato afflusso o semplicemente una parabola. Tali, per esempio, sono tutte le parabole del Salvatore.

Nell'apologo, gli oggetti animali e inanimati sono attribuiti all'uomo, azioni umane che sono loro impossibili nella realtà, azioni che sono loro impossibili nella realtà - per una rappresentazione visiva di una verità e per rafforzare un'impressione edificante. Tale è l'apologo in Su. 9: 8-15 - sugli alberi che hanno scelto un re per se stessi, o un apologo per il profeta Ezechiele - su due aquile (17: 1-10), anche un apologo di Ioas re d'Israele (2 Re 14: 8- 10-2; Cron. 25: 18-19) su spine e cedri.

Ci sono anche alcune forme straordinarie di Rivelazione Divina nella Scrittura. Così spesso i profeti, i patriarchi e altri uomini eletti, a volte in stato di coscienza, a volte in sogno, avevano l'onore di contemplare determinati eventi, immagini e fenomeni dal significato misterioso, indicando un evento futuro. Queste immagini e fenomeni misteriosi sono chiamati visioni. Tali sono, ad esempio, le visioni di Abramo quando entrò in alleanza con Dio (Gen 15,1-17), la visione di Giacobbe della misteriosa scala (Gen 28,10-17), la visione del profeta Ezechiele (27) di un campo con ossa umane, ecc.

Il significato misterioso della Scrittura è chiamato simbolo, quando i pensieri della Scrittura sono rivelati attraverso speciali azioni esterne, che, per comando di Dio, sono state eseguite dai suoi eletti. Così il profeta Isaia, per comando del Signore, cammina nudo e scalzo per tre anni, prefigurando i prossimi disastri per gli egiziani e gli etiopi, quando il re assiro li porterà in cattività nudi e scalzi (Is. 20). Il profeta Geremia, alla presenza degli anziani, ruppe un nuovo vaso di terracotta per celebrare la distruzione che attendeva Gerusalemme (Ger. 19).

Metodi di spiegazione presi in prestito

a) dalle stesse Sacre Scritture

In primo luogo, in questo modo, si dovrebbero considerare le interpretazioni degli stessi scrittori sacri di vari passi della Scrittura: molte di queste interpretazioni dell'Antico Testamento in particolare nei libri del Nuovo Testamento. Ad esempio, alla domanda: perché la legge dell'Antico Testamento consentiva il divorzio in diverse occasioni? Il Salvatore rispose ai Farisei: "Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma fin dall'inizio non fu così" (Mt 19,8). Ecco un'interpretazione diretta dello spirito della legislazione mosaica, data in relazione allo stato morale dell'uomo dell'Antico Testamento. Le spiegazioni delle antiche profezie dei prototipi dell'Antico Testamento nei libri del Nuovo Testamento sono molto numerose. Ad esempio, puoi indicare il Monte. 1: 22-23; È. 7:14; mt. 2: 17-18; Ger. 31:15; E lui. 19: 33-35; Rif. 12:10; atti. 2: 25-36; ps. 15: 8-10.

Un altro modo altrettanto importante è la demolizione di passaggi paralleli o simili della Scrittura. Così, la parola "unzione", usata dall'apostolo Paolo senza alcuna spiegazione (2 Cor 1, 21), è ripetuta dall'apostolo Giovanni nel senso dell'effusione dei doni pieni di grazia dello Spirito Santo (1 Gv. 2:20). Quindi, riguardo al significato letterale e personale delle parole del Salvatore sul mangiare la Sua carne e sangue (Giovanni 6:56), l'apostolo Paolo non lascia dubbi quando dice che coloro che mangiano il pane e bevono il calice del Signore sono indegni, sono colpevoli del corpo e del sangue del Signore (1 Cor 11,27).

Il terzo modo è lo studio della composizione o del contesto del discorso, ad es. una spiegazione delle Scritture conosciute in connessione con parole e pensieri precedenti e successivi che sono direttamente collegati al passaggio spiegato.

Il quarto modo è chiarire le varie circostanze storiche della scrittura di questo o quel libro: informazioni sullo scrittore, sullo scopo, la ragione, il tempo e il luogo in cui è stato scritto. Conoscendo lo scopo della stesura della Lettera ai Romani da parte dell'apostolo Paolo: per confutare la falsa opinione degli ebrei sulla loro posizione vantaggiosa nella Chiesa cristiana, comprendiamo perché l'Apostolo ripete così spesso e insistentemente sulla giustificazione unicamente per fede in Gesù Cristo senza le opere della legge giudaica. Tenendo presente anche che l'apostolo Giacomo scrisse la sua epistola circa l'incompreso insegnamento dell'apostolo Paolo sulla giustificazione per fede, si può comprendere perché insegni con particolare forza nella sua epistola sulla necessità della salvezza delle opere di pietà, e non solo di fede.

b) Da varie fonti ausiliarie

Ulteriori fonti di spiegazione delle Sacre Scritture includono:

Conoscenza delle lingue in cui sono scritti i libri sacri - principalmente ebraico e greco, perché in molti casi l'unico mezzo per comprendere il vero significato di un determinato luogo nella Scrittura è chiarire il suo significato mediante la formazione delle parole del testo originale. Ad esempio, in Proverbi. 8:22 il detto "Il Signore mi ha creato..." è più accuratamente tradotto dall'originale ebraico: "Il Signore mi ha acquistato (acquisito)..." nel senso di "generato". Nel gen. 3:15 L'espressione slava sul seme della donna, che "veglierà" sulla testa del serpente, è tradotta in modo più preciso e chiaro dall'ebraico in modo che "cancelli" la testa del serpente.

Confronto tra diverse traduzioni delle Sacre Scritture. Conoscenza della geografia antica, e principalmente della geografia della Terra Santa, nonché della cronologia (date degli eventi), al fine di avere una chiara conoscenza della coerente successione degli eventi storici esposta nei Libri Sacri, nonché per una chiara rappresentazione dei luoghi in cui si sono verificati questi eventi. Ciò include anche informazioni archeologiche sugli usi, costumi e rituali del popolo ebraico.

L'umore dell'anima quando si legge la parola di Dio

Si dovrebbe cominciare a leggere le Sacre Scritture con riverenza e disponibilità ad accogliere gli insegnamenti in essa contenuti come Rivelazione Divina. Non dovrebbe esserci spazio per i dubbi, sforzandosi di trovare carenze e contraddizioni nella Scrittura.

Ci deve essere una fede sincera nella veridicità, importanza e salvezza di ciò che viene letto, poiché questa è la parola di Dio trasmessa attraverso la mediazione di uomini santi sotto l'ispirazione dello Spirito Santo.

La riverenza è inseparabile dalla speciale paura e gioia spirituali. Questi sentimenti dovrebbero accendersi in se stessi quando si legge la parola di Dio, ricordando le parole del Salmista (Sal 119, 161-162). Secondo il detto del Saggio, «la sapienza non entrerà nell'anima malvagia» (Sap 1,4). Pertanto, per studiare con successo la parola di Dio, sono necessarie l'integrità del cuore e la santità della vita. Pertanto, nella preghiera letta prima dell'inizio dell'insegnamento, chiediamo: "Purificaci da ogni contaminazione".

Ricordando la nostra debolezza in ogni cosa, dobbiamo assolutamente sapere che senza l'aiuto di Dio, la conoscenza della Sua parola è impossibile.

Armonia di due rivelazioni

Alcuni degli argomenti trattati nella Bibbia sono anche un campo di ricerca scientifica. Spesso, quando si confrontano quelli degli altri, sorgono sconcerto e persino, per così dire, contraddizioni. In realtà, non ci sono contraddizioni.

Il fatto è che il Signore si rivela all'uomo in due modi: direttamente mediante l'illuminazione spirituale dell'anima umana e mediante la natura, che con la sua struttura testimonia la sapienza, la bontà e l'onnipotenza del suo Creatore. Poiché la Fonte di queste rivelazioni - interna ed esterna - è la stessa, allora il contenuto di queste rivelazioni deve completarsi a vicenda e in nessun caso può essere in contraddizione. Pertanto, dobbiamo ammettere che tra la scienza pura, basata sui fatti dello studio della natura, e la Sacra Scrittura - questa testimonianza scritta di illuminazione spirituale - deve esserci una coerenza completa in tutto ciò che riguarda la conoscenza di Dio e delle sue opere. Se, nel corso della storia, sono sorti conflitti a volte acuti tra rappresentanti della scienza e della religione (principalmente della fede cattolica), allora con un'attenta conoscenza delle cause di questi conflitti, si può facilmente convincersi che siano sorti per puro malinteso. Il fatto è che religione e scienza hanno i propri obiettivi individuali e la propria metodologia, e quindi possono toccare solo parzialmente alcune questioni fondamentali, ma in nessun modo possono coincidere completamente.

I "conflitti" tra scienza e religione sorgono quando, ad esempio, i rappresentanti della scienza esprimono giudizi arbitrari e infondati su Dio, sulla causa principale dell'emergere del mondo e della vita, sull'obiettivo finale dell'esistenza umana, ecc. Questi giudizi di persone dotte non hanno supporto nei fatti stessi della scienza, ma sono costruiti su generalizzazioni superficiali e frettolose, del tutto non scientifiche. Allo stesso modo, i conflitti tra scienza e religione sorgono quando i rappresentanti della religione vogliono dedurre le leggi della natura dalla loro comprensione dei principi religiosi. Ad esempio, l'Inquisizione romana condannò l'insegnamento di Galileo sulla rotazione della terra intorno al sole. Le sembrava che, poiché Dio ha creato tutto per l'uomo, la terra dovrebbe essere al centro dell'universo e tutto dovrebbe girare intorno ad essa. Questa, ovviamente, è una conclusione completamente arbitraria, non basata sulla Bibbia, perché essere al centro della cura divina non ha nulla a che fare con il centro geometrico del mondo fisico (che, forse, non esiste nemmeno). Gli atei alla fine del secolo scorso e all'inizio di questo secolo ironizzano sulla storia della Bibbia secondo cui Dio originariamente creò la luce. Hanno ridicolizzato i credenti: "Da dove potrebbe venire la luce, quando la sua fonte, il sole, non esisteva ancora!" Ma la scienza odierna è andata ben lontana da una visione così infantile e ingenua della luce. Secondo gli insegnamenti della fisica moderna, sia la luce che la materia sono diversi stati di energia e possono esistere e passare l'una nell'altra, indipendentemente dai corpi stellari. Fortunatamente, tali conflitti tra scienza e religione vengono automaticamente eliminati quando il fervore della controversia viene sostituito da uno studio più approfondito della questione.

Non tutte le persone riescono a trovare una sana coerenza di fede e ragione. Alcune persone credono ciecamente nella mente umana e sono pronte ad essere d'accordo con qualsiasi teoria, la più antica e non verificata, ad esempio: sull'apparizione della pace e della vita sulla terra, indipendentemente da ciò che dicono le Sacre Scritture al riguardo. Altri sospettano le persone di scienza di disonestà e intenzioni malevole e hanno paura di conoscere le scoperte positive della scienza nei campi della paleontologia, della biologia e dell'antropologia, per non scuotere la loro fede nella verità della Sacra Scrittura.

Tuttavia, se aderiamo alle seguenti disposizioni, non dovremmo mai avere gravi conflitti tra fede e ragione:

Sia la Scrittura che la natura sono testimoni veritieri e che si confermano reciprocamente riguardo a Dio e alle sue opere.

L'uomo è un essere limitato che non comprende appieno i segreti della natura o le profondità delle verità della Sacra Scrittura.

Ciò che appare contraddittorio in un dato momento può essere spiegato quando una persona comprende meglio ciò che la natura e la Parola di Dio gli dicono.

Allo stesso tempo, si deve essere in grado di distinguere i dati esatti della scienza dalle ipotesi e dalle conclusioni degli scienziati. I fatti sono sempre fatti, ma le teorie scientifiche basate su di essi spesso cambiano completamente quando emergono nuovi dati. Allo stesso modo, bisogna distinguere tra la testimonianza diretta della Sacra Scrittura e le sue interpretazioni. Le persone comprendono le Sacre Scritture nella misura del loro sviluppo spirituale e intellettuale e dello stock di conoscenza disponibile. Pertanto, non si può pretendere dagli interpreti della Sacra Scrittura la perfetta infallibilità in materia sia religiosa che scientifica.

La Scrittura dedica solo i primi due capitoli del libro della Genesi al tema della comparsa del mondo e della comparsa dell'uomo sulla terra. Devo dire che in tutta la letteratura mondiale nessun libro è stato letto con maggior interesse di questo libro divinamente ispirato. D'altra parte, sembra che nessun libro sia stato sottoposto a critiche così dure e immeritate come il libro della Genesi. Pertanto, in una serie di articoli successivi vorrei dire qualcosa in difesa sia di questo libro sacro stesso sia del contenuto dei suoi primi capitoli. Nei prossimi articoli dovrebbe toccare i seguenti argomenti: sull'ispirazione delle Sacre Scritture, sull'autore e sulle circostanze della stesura del libro della Genesi, sui giorni della creazione, sull'uomo come rappresentante di due mondi, sulle qualità spirituali dell'uomo primitivo, sulla religione dei primitivi, sulle ragioni dell'incredulità, ecc. ecc.

Rotoli del Mar Morto

A. A. Oporin

Nel corso degli anni, i critici non solo hanno negato la realtà degli eventi storici descritti nella Bibbia, ma hanno anche messo in dubbio l'autenticità degli stessi libri della Scrittura. Hanno sostenuto che i libri della Bibbia non sono stati scritti dalle persone i cui nomi compaiono nei titoli, che la loro scrittura non coincide con la datazione biblica, che tutte le profezie sono scritte col senno di poi e che i libri della Bibbia sono pieni di un numero enorme di inserimenti successivi; infine, che il testo moderno della Bibbia differisce nettamente da quello che era molte centinaia di anni fa. Anche alcuni teologi e credenti cominciarono ad essere d'accordo con questo. Ma i veri figli di Dio, ricordando le parole di Cristo: "Beati quelli che non hanno visto e non hanno creduto" (Gv 20,29), hanno sempre creduto alla verità della Scrittura, pur non avendone alcuna prova materiale. Ma è giunto il momento in cui tali prove sono apparse e oggi gli scienziati non mettono in dubbio la fedeltà, la veridicità e l'immutabilità della Bibbia.

Comunità di Qumran

Un giorno d'estate del 1947, un ragazzo beduino Muhammad ed-Dhib pascolava un gregge e scoprì per caso antichi rotoli di cuoio in una delle grotte. Questa grotta si trovava a 2 chilometri dalla costa nord-occidentale del Mar Morto, nella città di Qumran. Questi pochi rotoli di cuoio, venduti per una miseria da un pastorello, hanno dato il via a uno scavo davvero clamoroso.

Gli scavi previsti iniziarono nel 1949 e proseguirono fino al 1967 sotto la guida di R. De Vaux. Nel corso di essi fu scavato un intero insediamento, che perì nel I secolo d.C. Questo insediamento apparteneva alla setta ebraica degli Esseni (tradotto come medici, guaritori). Insieme ai farisei e ai sadducei, gli Esseni rappresentavano uno dei rami dell'ebraismo. Si stabilirono in una comunità in luoghi remoti, cercando di non avere quasi nessun contatto con il mondo esterno. La loro proprietà era comune, non avevano mogli, credendo che così facendo si sarebbero legati al mondo peccatore. È vero, la permanenza di donne e bambini nella comunità non era severamente proibita. Gli Esseni osservavano rigorosamente la lettera della legge, che, secondo la loro opinione, poteva salvare solo una persona. Il fondatore della dottrina fu un maestro di giustizia vissuto nel II secolo aC, che un tempo si separò dai circoli religiosi di Israele e stabilì la sua comunità in maniera monastica.

Durante la guerra giudaica, la comunità perì, ma riuscì a nascondere i suoi rotoli in luoghi segreti, dove rimasero fino al 1947. Furono questi rotoli a fare una specie di esplosione nel mondo scientifico. Gli Esseni erano attivamente impegnati nello studio e nella riscrittura delle Sacre Scritture, nonché nella compilazione di vari commenti sui suoi singoli libri. Il fatto è che prima di questa scoperta l'originale più antico della Scrittura apparteneva al X secolo d.C., il che ha dato motivo ai critici di sostenere che nei mille anni trascorsi dalla caduta del Regno di Giuda, il testo è cambiato radicalmente. Ma la scoperta di Qumran mise a tacere anche i più ardenti oppositori della Bibbia. In undici grotte sono stati trovati centinaia di testi di tutti i libri dell'Antico Testamento, ad eccezione del libro di Ester. Nel condurre un'analisi comparativa di essi con il testo moderno della Bibbia, si è scoperto che sono completamente identici. Per mille anni, non una sola lettera della Scrittura è cambiata. Inoltre, è stata dimostrata la paternità dei libri della Bibbia, che sono nei loro titoli. Anche molti luoghi e cronologia del Nuovo Testamento sono stati confermati, come la datazione della Lettera dell'Apostolo Paolo ai Colossesi e il Vangelo di Giovanni.

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i libri religiosi che compongono la Bibbia. Nell'ebraismo, solo l'Antico Testamento è considerato sacra scrittura, nel cristianesimo - l'Antico e il Nuovo Testamento. Nell'Islam, il Corano svolge un ruolo simile a quello delle sacre scritture.

Ottima definizione

Definizione incompleta

SCRITTURA SACRA

Mt. 21:42, 22:29, ecc.) - questo nome significa libri scritti dallo Spirito di Dio attraverso persone santificate da Dio, chiamate profeti e apostoli e solitamente chiamate Bibbia. Sacro La Scrittura è stata data in modo che la rivelazione di Dio fosse preservata in modo più accurato e invariato. Nel Santo. Nelle Scritture leggiamo le parole dei profeti e degli apostoli esattamente come vivremmo con loro, le ascolteremmo, nonostante il fatto che i libri sacri siano stati scritti diversi secoli e millenni prima del nostro tempo. Sacro i libri sono stati scritti in tempi diversi, alcuni prima di Cristo, altri dopo Cristo, i primi sono chiamati i libri dell'Antico Testamento, i secondi - i libri del Nuovo Testamento. Sacro libri dell'Antico Testamento, secondo la testimonianza di Cirillo di Gerusalemme, Atanasio il Grande e Giovanni Damasceno - 22, in relazione a come pensano questi ebrei nella loro lingua originale. Il calcolo degli Ebrei è particolarmente degno di nota perché, come dice l'apostolo. Paolo, fu loro affidata la parola di Dio (Rm 3,2) e la Chiesa cristiana del Nuovo Testamento ricevette i libri sacri dell'Antico Testamento dalla Chiesa dell'Antico Testamento. San Cirillo di Gerusalemme e S. Atanasio il grande sacerdote dell'Antico Testamento. i libri sono numerati nel modo seguente: 1) Il Libro della Genesi. 2) Esodo. 3) Levitico. 4) Libro dei Numeri 5) Deuteronomio. 6) Il Libro di Giosuè. 7) Il Libro dei Giudici e con esso, per così dire, un'aggiunta, il Libro di Rut. 8) Il primo e il secondo libro dei Re, come due parti di un libro. 9) Il terzo e il quarto libro dei Re. 10) Il primo e il secondo libro delle Cronache. 11) Il libro di Esdra è il primo, e il secondo è suo, o secondo l'iscrizione greca, il libro di Neemia. 12) Ester. 13) Libro di Giobbe. 14) Salterio. 15) Proverbi di Salomone. 16) Ecclesiaste, suo. 17) Cantico dei Cantici, suo. 18) Il libro del profeta Isaia. 19) Geremia. 20) Ezechiele. 21) Daniele. 22) Dodici profeti, cioè: Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria e Malachia. Nel computo indicato dei libri dell'Antico Testamento, non sono menzionati: Lamentazioni di Geremia, il libro di San Baruc, il libro di Tobia, Giuditta, la Sapienza di Salomone, la Sapienza di Gesù, il figlio di Siracide, il secondo e terzo libro di Esdra, tre libri di Maccabei e alcuni racconti e passaggi allegati ai libri canonici, in qualche modo: La preghiera di Manasse, aggiunta alla fine del 2 vol. Le cronache, la preghiera di tre giovani, in Daniele 3,25-91, la storia di Susanna (Dan 8), Vil e il Dragone (Dan 14), non sono citate proprio perché non sono in lingua ebraica. Tuttavia, i Padri della Chiesa hanno usato questi libri, hanno citato molti passaggi da essi e. secondo la testimonianza di Atanasio il Grande, furono nominati dai padri per la lettura da parte di coloro che entravano nella Chiesa. Al fine di determinare separatamente il contenuto del sacerdote. Libri dell'Antico Testamento, possono essere suddivisi nelle seguenti quattro categorie: a) Legislativo, che costituisce il fondamento principale dell'Antico Testamento, ovvero cinque libri scritti da Mosè: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri Deuteronomio, b) Storico, contenente principalmente i storia della pietà, in qualche modo libri: Giosuè, Giudici, Rut, Re, Cronache, Esdra, Neemia ed Ester. c) Insegnamento, contenente la dottrina della pietà, come: il libro di Giobbe, il Salterio e i libri di Salomone, d) Profetico, contenente profezie sul futuro, e specialmente su Gesù Cristo, come i libri dei grandi profeti : Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele e altri dodici in meno. I libri del Nuovo Testamento sono ventisette. Quelle lecite tra di loro, ad es. costituendo prevalentemente la base del Nuovo Testamento, in tutta giustizia può essere chiamato il Vangelo, che si compone di quattro libri degli Evangelisti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Tra i libri del Nuovo Testamento ce n'è anche uno storico, cioè il libro degli Atti dei Santi Apostoli. Ci sono ventuno libri di insegnamento del Nuovo Testamento, vale a dire: sette epistole conciliari, uno ap. Giacomo, due di Pietro, tre di Giovanni e un Giuda e quattordici lettere dell'Apostolo. Paolo: ai Romani, ai Corinzi due, ai Galati, agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi, ai Tessalonicesi due, a Timoteo due, a Tito, a Filemone e agli Ebrei. Un libro profetico tra i libri del Nuovo Testamento è l'Apocalisse o l'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista. (Per il contenuto dei suddetti libri, vedere sotto i titoli separati di ciascun libro). La più antica delle traduzioni dei libri del Sacro. La Scrittura è una traduzione degli interpreti LXX dell'Antico Testamento. Fu compilato dall'ebraico al greco ad Alessandria sotto Tolomeo Filadelfo 270 aC. La traduzione slava della Bibbia è stata compilata da S. Pari agli apostoli Cirillo e Metodio, illuminatori degli slavi nel IX secolo, dalla traduzione greca LXX. L'inizio della traduzione della Bibbia nella lingua russa generalmente comprensibile fu posta all'inizio di questo secolo dai membri della Società Biblica Russa, ma nel 61 e 62 fu pubblicato e ristampato il Nuovo Testamento rivisto e poi la traduzione di iniziarono i libri dell'Antico Testamento, che fu completato nel 1875.

Tutte le persone nel mondo possono leggere la Bibbia in tutto o in parte nella propria lingua.

Spesso, a noi cristiani ortodossi viene rimproverato di non leggere la Bibbia così spesso come fanno, ad esempio, i protestanti. Quanto sono giuste queste accuse?

La Chiesa ortodossa riconosce due fonti di conoscenza di Dio: la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione. Inoltre, la prima è parte integrante della seconda. Dopotutto, originariamente i sermoni dei santi apostoli venivano pronunciati e trasmessi oralmente. La Sacra Tradizione comprende non solo la Sacra Scrittura, ma anche i testi liturgici, i decreti dei Concili Ecumenici, l'iconografia e una serie di altre fonti che occupano un posto importante nella vita della Chiesa. E tutto ciò che si dice nella Sacra Scrittura è anche nella Tradizione della Chiesa.

Fin dall'antichità, la vita di un cristiano è stata indissolubilmente legata ai testi biblici. E nel XVI secolo, quando sorse la cosiddetta "riforma", la situazione cambiò. I protestanti abbandonarono la Santa Tradizione della Chiesa e si limitarono a studiare le Sacre Scritture. E quindi, in mezzo a loro è apparso un tipo speciale di pietà: leggere e studiare i testi biblici. Ancora una volta voglio sottolineare: dal punto di vista della Chiesa ortodossa, la Santa Tradizione include l'intero volume della vita della Chiesa, compresa la Sacra Scrittura. Inoltre, anche se qualcuno non legge la Parola di Dio, ma visita regolarmente il tempio, sente che l'intero servizio è permeato di citazioni bibliche. Quindi, se una persona vive una vita di chiesa, allora è nell'atmosfera della Bibbia.

La Sacra Scrittura è una raccolta di libri diversi, sia per quanto riguarda il tempo in cui sono stati scritti, sia per la paternità, sia per il contenuto che per lo stile.

- Quanti libri sono inclusi nelle Sacre Scritture? Qual è la differenza tra la Bibbia ortodossa e quella protestante?

La Sacra Scrittura è una raccolta di libri, libri diversi e secondo il tempo della loro scrittura, e per paternità, e per contenuto e per stile. Sono divisi in due parti: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. Ci sono 77 libri nella Bibbia ortodossa e 66 nella Bibbia protestante.

- Cosa ha causato questa discrepanza?

Il fatto è che nella Bibbia ortodossa, più precisamente nelle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, oltre a 39 libri canonici, ci sono altri 11 libri non canonici: Tobia, Giuditta, la Sapienza di Salomone, la Sapienza di Gesù, il figlio di Siracide, la lettera di Geremia, Baruc, il secondo e il terzo libro di Esdra, tre libri dei Maccabei. Nel "Catechismo cristiano esteso" di S. Filaret di Mosca, si dice che la divisione dei libri in canonici e non canonici è causata dall'assenza di questi ultimi (11 libri) nelle fonti primarie ebraiche e dalla loro presenza solo in greco , cioè nella Settanta (traduzione di 70 interpreti). A loro volta i protestanti, a cominciare da M. Lutero, rifiutarono i libri non canonici, assegnando loro erroneamente lo status di "apocrifi". Quanto ai 27 libri del Nuovo Testamento, sono riconosciuti sia dagli ortodossi che dai protestanti. Si tratta della parte cristiana della Bibbia, scritta dopo la Natività di Cristo: i libri del Nuovo Testamento testimoniano la vita terrena del Signore Gesù Cristo e i primi decenni di esistenza della Chiesa. Questi includono i quattro Vangeli, il libro degli Atti degli Apostoli, le Epistole degli Apostoli (sette - conciliare e 14 - l'apostolo Paolo), nonché l'Apocalisse di Giovanni il Teologo (Apocalisse).

Vangelo di Dobromir, inizio (?) del XII secolo

La cosa principale è avere un sincero desiderio di conoscere la Parola di Dio

- Come studiare correttamente la Bibbia? Vale la pena iniziare la cognizione dalle prime pagine della Genesi?

La cosa principale è avere un sincero desiderio di conoscere la Parola di Dio. Meglio iniziare con il Nuovo Testamento. I pastori esperti raccomandano di familiarizzare con la Bibbia attraverso il Vangelo di Marco (cioè, non nell'ordine in cui sono presentati). È il più breve, scritto in un linguaggio semplice e accessibile. Dopo aver letto i Vangeli di Matteo, Luca e Giovanni, passiamo al libro degli Atti, alle Epistole Apostoliche e all'Apocalisse (il libro più difficile e misterioso di tutta la Bibbia). E solo dopo si può procedere ai libri dell'Antico Testamento. Solo dopo aver letto il Nuovo Testamento è più facile comprendere il significato dell'Antico. Del resto, l'apostolo Paolo non invano disse che la legislazione dell'Antico Testamento era maestra di Cristo (cfr Gal 3,24): essa conduce una persona, come se fosse un bambino per mano, per fargli capire veramente cosa è successo durante l'incarnazione, qual è, in linea di principio, l'incarnazione di Dio per una persona ...

È importante capire che leggere le Sacre Scritture fa parte di una conquista spirituale.

- E se il lettore non capisce alcuni episodi della Bibbia? Cosa fare in questo caso? Chi devo contattare?

È consigliabile avere a portata di mano libri che spieghino le Sacre Scritture. Possiamo consigliare le creazioni del beato Teofilatto di Bulgaria. Le sue spiegazioni sono brevi, ma molto accessibili e profondamente ecclesiastiche, riflettendo la Tradizione della Chiesa. Classiche sono anche le conversazioni di san Giovanni Crisostomo sui Vangeli e sulle lettere degli Apostoli. Se avete domande, sarebbe bello consultare un sacerdote esperto. È necessario comprendere che la lettura delle Sacre Scritture fa parte di una conquista spirituale. Ed è molto importante pregare, per purificare la tua anima. Del resto, anche nell'Antico Testamento si diceva: la sapienza non entrerà nell'anima malvagia e non abiterà in un corpo schiavo del peccato, perché lo Spirito Santo della sapienza si allontanerà dall'inganno e devierà dalle speculazioni irragionevoli, e sarà vergogna dell'imminente ingiustizia (Sap 1, 4-5) ...

Prima di studiare le Sacre Scritture, devi familiarizzare con le creazioni dei santi padri

- Allora, devi prepararti alla lettura delle Sacre Scritture in modo speciale?

Gli anziani esperti nei monasteri hanno dato una regola al novizio: prima di studiare le Sacre Scritture, devi prima familiarizzare con le opere dei santi padri. La lettura della Bibbia non è solo uno studio della Parola di Dio, è come la preghiera. In genere consiglierei di leggere la Bibbia al mattino dopo la regola della preghiera. Penso che sia facile dedicare 15-20 minuti per leggere uno o due capitoli del Vangelo, le Epistole degli Apostoli. Quindi puoi ottenere una carica spirituale per l'intera giornata. Molto spesso, in questo modo, appaiono risposte a domande serie che la vita pone a una persona.

Vangelo di Ostromir (1056 - 1057)

I principi principali della Scrittura sono la voce di Dio, che risuona nella natura di ciascuno di noi

A volte c'è una situazione del genere: l'ho letto, ho capito di cosa si trattava, ma non ti si addice, perché non sei d'accordo con ciò che è scritto ...

Secondo Tertulliano (uno degli antichi scrittori della chiesa), la nostra anima è cristiana per natura. Pertanto, le verità bibliche sono state date a una persona fin dall'inizio, sono incorporate nella sua natura, nella sua coscienza. A volte la chiamiamo coscienza, cioè non è qualcosa di nuovo che non sia inerente alla natura umana. I principi fondamentali delle Sacre Scritture sono la voce di Dio che risuona nella natura di ciascuno di noi. Pertanto, devi, prima di tutto, prestare attenzione alla tua vita: tutto in essa concorda con i comandamenti di Dio? Se una persona non vuole ascoltare la voce di Dio, allora di quale altra voce ha bisogno? Chi ascolterà?

La principale differenza tra la Bibbia e gli altri libri è la sua rivelazione

Una volta chiesero a San Filaret: come puoi credere che il profeta Giona sia stato inghiottito da una balena dalla gola strettissima? In risposta, ha detto: "Se le Sacre Scritture avessero scritto che non è stata la balena a ingoiare Giona, ma Giona la balena, ci avrei creduto". Certo, oggi tali affermazioni possono essere percepite con sarcasmo. A questo proposito sorge spontanea la domanda: perché la Chiesa si fida così tanto delle Sacre Scritture? Dopotutto, i libri biblici sono stati scritti da persone ...

La principale differenza tra la Bibbia e gli altri libri è la rivelazione di Dio. Questo non è solo il lavoro di una persona eccezionale. Attraverso i profeti e gli apostoli, la voce di Dio stesso è riprodotta in un linguaggio accessibile. Se il Creatore si rivolge a noi, come dovremmo trattarlo? Di qui tanta attenzione e tanta fiducia nelle Sacre Scritture.

In che lingua sono stati scritti i libri della Bibbia? In che modo la loro traduzione ha influenzato la percezione moderna dei testi sacri?

La maggior parte dei libri dell'Antico Testamento sono scritti in ebraico (ebraico). Alcuni di loro sono sopravvissuti solo in aramaico. I libri non canonici già citati ci sono pervenuti esclusivamente in greco: per esempio Giuditta, Tobia, Baruc ei libri dei Maccabei. Il terzo libro di Esdra nella sua interezza ci è noto solo in latino. Per quanto riguarda il Nuovo Testamento, è stato scritto principalmente in greco, nel dialetto di Koinè. Alcuni biblisti ritengono che il Vangelo di Matteo sia stato scritto in ebraico, ma non ci sono pervenute fonti primarie (ci sono solo traduzioni). Certo, sarebbe meglio leggere e studiare libri biblici basati su fonti primarie, originali. Ma questo accade fin dall'antichità: tutti i libri della Sacra Scrittura sono stati tradotti. E quindi, per la maggior parte, le persone hanno familiarità con le Sacre Scritture tradotte nella loro lingua madre.

Tutte le persone del mondo possono leggere la Bibbia in tutto o in parte nella propria lingua.

- Sarebbe interessante sapere: che lingua parlava Gesù Cristo?

Molti credono che Cristo abbia usato la lingua aramaica. Tuttavia, quando si parla dell'originale del Vangelo di Matteo, la maggior parte degli studiosi della Bibbia indica l'ebraico come lingua dei libri dell'Antico Testamento. Le controversie su questo argomento continuano fino ad oggi.

Secondo le Società Bibliche, già nel 2008 la Bibbia è stata tradotta in tutto o in parte in 2.500 lingue. Alcuni scienziati ritengono che ci siano 3mila lingue nel mondo, altri ne indicano 6. È molto difficile definire un criterio: cos'è una lingua e cos'è un dialetto. Ma possiamo affermare con assoluta certezza: tutte le persone che vivono in diverse parti del mondo possono leggere la Bibbia in tutto o in parte nella propria lingua.

Il criterio principale è che la Bibbia deve essere comprensibile

- Quale lingua è preferibile per noi: russo, ucraino o slavo ecclesiastico?

Il criterio principale è che la Bibbia deve essere comprensibile. Tradizionalmente, lo slavo ecclesiastico viene utilizzato durante i servizi divini nella Chiesa. Sfortunatamente, non è studiato in una scuola di istruzione generale. Pertanto, molte espressioni bibliche richiedono un chiarimento. Questo, per inciso, non vale solo per la nostra epoca. Questo problema è sorto anche nel XIX secolo. Allo stesso tempo, è apparsa una traduzione delle Sacre Scritture in russo: la traduzione sinodale della Bibbia. Ha resistito alla prova del tempo, ha avuto un enorme impatto sulla formazione della lingua russa in particolare e della cultura russa in generale. Pertanto, per i parrocchiani di lingua russa, consiglierei di usarlo per la lettura a casa. Per quanto riguarda i parrocchiani di lingua ucraina, la situazione qui è un po' più complicata. Il fatto è che la prima traduzione completa della Bibbia in ucraino fu tentata da Panteleimon Kulish nel 1860. Ivan Nechui-Levitsky si unì a lui. La traduzione è stata completata da Ivan Pulyui (dopo la morte di Kulish). Il loro lavoro fu pubblicato nel 1903 dalla Società Biblica. Nel XX sec. le più autorevoli sono state le traduzioni di Ivan Ohienko e Ivan Khomenko. Al giorno d'oggi, molte persone stanno cercando di tradurre l'intera Bibbia o parte di essa. Ci sono sia esperienze positive che questioni difficili e controverse. Quindi, probabilmente non sarebbe corretto raccomandare un testo specifico della traduzione ucraina. Ora la Chiesa ortodossa ucraina sta traducendo i Quattro Vangeli. Spero che questa sia una traduzione di successo sia per la lettura a casa che per la liturgia (in quelle parrocchie dove si usa l'ucraino).

VII secolo. Quattro Evangelisti. Il Vangelo di Kells. Dublino, Tritini College

Il cibo spirituale dovrebbe essere dato a una persona nella forma in cui può portare beneficio spirituale

In alcune parrocchie, durante la funzione, si legge un brano biblico nella propria lingua madre (dopo averlo letto in slavo ecclesiastico)...

Questa tradizione è tipica non solo della nostra, ma anche di molte parrocchie straniere, dove ci sono fedeli di diversi paesi. In tali situazioni, i brani liturgici delle Sacre Scritture vengono ripetuti nelle loro lingue native. Dopotutto, il cibo spirituale dovrebbe essere dato a una persona nella forma in cui può portare beneficio spirituale.

Di tanto in tanto, nei media compaiono informazioni su un nuovo libro biblico che sarebbe stato precedentemente perso o tenuto segreto. Rivela necessariamente alcuni momenti "sacri" che contraddicono il cristianesimo. Come relazionarsi a tali fonti?

Negli ultimi due secoli sono stati scoperti molti antichi manoscritti (manoscritti), che hanno permesso di coordinare la visione dello studio del testo biblico. Si tratta innanzitutto dei manoscritti di Qumran trovati nella regione del Mar Morto (nelle grotte di Qumran). Vi sono stati trovati molti manoscritti, sia biblici che gnostici (cioè testi che distorcono la dottrina cristiana). È possibile che in futuro si troveranno molti manoscritti gnostici. Va ricordato che anche durante i secoli ІІ e ІІІ. La Chiesa ha combattuto contro l'eresia dello gnosticismo. E nel nostro tempo, quando osserviamo una mania per l'occulto, questi testi appaiono sotto le spoglie di una sorta di sensazione.

Leggiamo la Parola di Dio non per memorizzare, ma per sentire il respiro di Dio stesso

Quali criteri possono essere utilizzati per determinare un risultato positivo dalla lettura regolare delle Sacre Scritture? Dal numero di citazioni memorizzate?

Non leggiamo la Parola di Dio per la memorizzazione. Anche se ci sono situazioni, per esempio nei seminari, in cui si pone un tale compito. I testi biblici sono importanti perché la vita spirituale senta il respiro di Dio stesso. Così, partecipiamo a quei doni benedetti che sono nella Chiesa, impariamo i comandamenti, grazie ai quali diventiamo migliori, ci avviciniamo al Signore. Pertanto, lo studio della Bibbia è una parte essenziale della nostra ascesa spirituale, la vita spirituale. Con la lettura regolare, molti passaggi vengono gradualmente memorizzati senza una memorizzazione speciale.