Ogólna charakterystyka cywilizacji rosyjskiej

Obiektywną wiedzę historyczną zapewnia metodologia naukowa. Metodologia- ten system zasad i metod badań historycznych, który opiera się na teorii poznania historycznego.

Zasady- ϶ᴛᴏ główne, podstawowe przepisy nauki. Οʜᴎ pochodzą z badania obiektywnych praw historii, są wynikiem tego badania. Jednocześnie, w przeciwieństwie do wzorców, są logiczną kategorią istniejącą tylko w umyśle. Głównymi zasadami badań historycznych są obiektywizm, historyzm, podejście społeczne. Zasada obiektywizmu zobowiązuje do uwzględniania rzeczywistości historycznej niezależnie od pragnień, aspiracji, postaw i upodobań podmiotu. W tym celu niezwykle ważne jest, aby historyk odmówił dostosowania faktów do jakiegokolwiek schematu teoretycznego; od zwracania uwagi na niektóre fakty i ignorowania innych – wbrew niektórym poglądom. Naukowiec nie powinien dzielić zjawisk i wydarzeń historycznych na „fakty” i „fakty”. Niezwykle ważne jest dla niego uwzględnienie wszystkich punktów widzenia – zarówno tych, które odpowiadają nastrojom i poglądom badacza, jak i tych, które im przeczą. Zasada ta wymaga kompleksowego badania, osiągnięcia maksymalnej kompletności i wiarygodności informacji. Zasada historyzmu wymaga uznania każdego zjawiska z przeszłości za konkretne historyczne, jako zjawisko, które pojawiło się w określonym miejscu i czasie, rozwinęło się z określonych przyczyn, w określony sposób rozumiane i oceniane przez współczesnych i potomnych, i ma historyczne konsekwencje. Zasada podejścia społecznego zakłada pewne „zaangażowanie” historyka, który z konieczności odzwierciedla (ze względu na humanitarny charakter nauki) w swoich badaniach zainteresowania określonych grup społecznych. To sprawia, że ​​jeszcze bardziej oczywiste jest, że konieczne jest ścisłe przestrzeganie dwóch pozostałych powyższych zasad.

metoda- zbiór zasad i procedur, technik i operacji, które regulują działania badacza i zapewniają rozwiązanie problemu badawczego. To specyficzny sposób wydobywania nowej wiedzy z faktów historycznych. Oprócz tzw. metod ogólnonaukowych, które tworzą historię związaną z innymi dziedzinami wiedzy naukowej (logika, klasyfikacja i typologia, analiza statystyczna, idealizacja, indukcja i dedukcja, modelowanie, w tym podejście matematyczne, systematyczne, analiza strukturalna i funkcjonalna itp. …), nauka historyczna ma specyficzne metody badawcze. nazywane są ʼʼspecjalno-historycznymiʼʼ. Specjalne metody badań historycznych obejmują, po pierwsze, historyczna metoda genetyczna. Według niego zjawiska historyczne badane są w procesie ich rozwoju – od narodzin do śmierci lub stanu obecnego. Polega na opisowym przejściu od konkretnych faktów do ogólnych wniosków. Metoda ta ma na celu analizę dynamiki procesów historycznych i umożliwia identyfikację związków przyczynowo-skutkowych i wzorców rozwoju historycznego. Druga metoda to porównanie historyczne. Polega na porównywaniu obiektów historycznych w czasie i przestrzeni w celu zidentyfikowania podobieństw i różnic między nimi. Być może porównania synchroniczne (te same zjawiska są porównywane w różnych krajach i okresach) i diachroniczne (gdy zjawisko jest porównywane ze sobą na różnych etapach rozwoju). Szczególnie cenne w nauce jest porównanie typologiczne, w którym wyróżnia się cechy wspólne w przestrzennych grupach wydarzeń i zjawisk historycznych oraz jednorodnych stadiach ich ciągłego, czasowego rozwoju. Typologizacja jest więc klasyfikacją, ᴛ.ᴇ. analiza jakościowa zjawiska. Trzecia metoda to historyczno-systemowa. Metoda ta uwzględnia pewne zjawisko historyczne jako system - strukturalny i funkcjonalny zestaw powiązanych ze sobą elementów. Badanie analityczne jego struktury polega na identyfikacji podstawowych cech systemu, jego elementów szkieletowych, zewnętrznych i wewnętrznych powiązań między elementami. Badając funkcje systemu, historyk odsłania miejsce systemu w hierarchii rzeczywistości, funkcjonalne powiązania systemu ze światem zewnętrznym. Metoda ta pozwala na ujawnienie wewnętrznych mechanizmów funkcjonowania i rozwoju głównych zjawisk społeczno-historycznych.

Niektórzy teoria nauk historycznych zakłada obecność najogólniejszego podejścia do kwestii praw i sił napędowych procesu historycznego. Takie podejścia ewoluowały stopniowo w miarę rozwoju nauki historycznej. Obecne ogólne podejście teoretyczne to: cywilizacyjny. Cywilizacja- duży integralny system społeczno-kulturowy, zorientowany w czasie i przestrzeni, zawierający różne elementy (mentalność, ekonomia, organizacja społeczna, ustrój polityczny, wartości duchowe). Elementy te charakteryzują się oryginalnością i stabilnością. Najważniejszą rolę w cywilizacyjnej oryginalności odgrywa ʼʼ mentalnośćʼʼ to pewien sposób postrzegania rzeczywistości. Nauka historyczna rozróżnia dwa podstawowe rodzaje cywilizacji: wschód i zachód.

Historiograficzne (naukowo-historyczne) dyskusje o istocie Rosji można w zasadzie sprowadzić do czterech punktów widzenia: 1) Rosja należy do cywilizacyjnego typu wschodniego; 2) Rosja należy do cywilizacji typu zachodniego; 3) Rosja należy do szczególnego typu cywilizacyjnego, łączącego elementy wschodniego i zachodniego typu cywilizacji; 4) Rosja to mechaniczna mieszanka cywilizacji należących do różnych typów cywilizacyjnych.

Główne elementy cywilizacji rosyjskiej:

A) mentalność. Prawosławie położyło swoje podwaliny. Charakterystyczne cechy mentalności domowej to: katolickośćʼʼ(kolektywizm), niepożądliwośćʼʼ(brak chęci zysku), orientacja na wartości duchowe, otwartość na wpływy innych cywilizacji.

B) Ekonomia. Przewaga własności państwowej i komunalno-korporacyjnej, ekstensywny charakter rozwoju gospodarczego. Jednocześnie w tym samym czasie rozwijały się pewne elementy gospodarki rynkowej i własności zbliżone w swych cechach do własności prywatnej.

C) organizacja społeczna. Podporządkowanie jednostki kolektywowi i państwu, ale z zachowaniem pewnych elementów indywidualizmu.

D) System polityczny. Bezwarunkowa dominacja władzy nad społeczeństwem i nieograniczony, święty charakter władzy, ale z zachowaniem pewnych elementów rządów prawa i społeczeństwa obywatelskiego.

E) Wartości duchowe - ukierunkowanie na osiąganie nie pragmatycznych, ale uświęconych wartości duchowych.

Wszystkie te cechy wynikały z ogromnego znaczenia przetrwania w warunkach ryzykownego rolnictwa i surowego klimatu (kolektywizm); obrona niepodległości i rozwiązywanie problemów geopolitycznych w kontekście długich, otwartych granic i wrogiego otoczenia zewnętrznego (przewaga władzy nad społeczeństwem i kolosalna rola państwa); nawiązywanie relacji z grupami etnicznymi wchodzącymi w skład państwa (tolerancja i otwartość).

Ogólna charakterystyka cywilizacji rosyjskiej – pojęcie i typy. Klasyfikacja i cechy kategorii „Ogólna charakterystyka cywilizacji rosyjskiej” 2017, 2018.

Aby zrozumieć złożoność ścieżek historii narodowej, konieczne jest przedstawienie cech typu cywilizacji i kultury, które reprezentuje Rosja.

Termin „cywilizacja” został wprowadzony w XVIII wieku w różnych systemach filozofii i historii. Cywilizacja- jest to edukacja społeczno-kulturalna, jedność procesu historycznego i całokształt materialnego, technicznego i duchowego dorobku ludzkości w toku tego procesu. Istnieje pozytywne i negatywne rozumienie terminu „cywilizacja”. Podejście cywilizacyjne umożliwia ujawnienie jej ludzkiego wymiaru, mechanizmów kształtowania się osobowości, analizę kultury jako miary rozwoju człowieka, jego zdolności do działania.

Istnieją różne klasyfikacje systemów cywilizacji według pewnej zasady, np. religijne. Dla kulturologicznej analizy rozwoju Rosji owocne jest rozważenie rodzaju reprodukcji społeczeństwa. Rodzaj reprodukcji jest wskaźnikiem syntetycznym i obejmuje: 1) specjalny system wartości; 2) charakterystykę stosunków społecznych; 3) typ osobowości związany ze specyfiką mentalności.

Istnieją dwa główne typy reprodukcji społeczeństwa. Pierwsza to tradycja, którą charakteryzuje wysoka wartość tradycji, władza przeszłości nad przyszłością, władza nagromadzonych wyników nad umiejętnością tworzenia jakościowo nowych, głębszych osiągnięć. W efekcie społeczeństwo jako całość reprodukuje się w swoich historycznie utrwalonych, niezmiennych formach, przy zachowaniu osiągniętego społecznego i kulturowego bogactwa ludzkości. Drugi to liberalny, który charakteryzuje się wysoką wartością nowego rezultatu, bardziej efektywnego i bardziej kreatywnego, w wyniku czego pojawiają się odpowiednie innowacje w dziedzinie kultury, relacji społecznych, typu osobowości, w tym innowacji w mentalności.

Te dwa typy reprodukcji cywilizacji są biegunami jednej, ale wewnętrznie sprzecznej cywilizacji ludzkiej.

Obie cywilizacje istnieją jednocześnie. Społeczeństwo liberalne stopniowo wyrasta ze społeczeństwa tradycyjnego, kształtując się w trzewiach średniowiecza. Szczególną rolę odegrało tu chrześcijaństwo, przede wszystkim z postulatem rozwijania zasady osobowej, choć w różny sposób przyjmowane było przez różne formy chrześcijaństwa. Nowe wartości manifestowały się stopniowo we wszystkich sektorach społeczeństwa w sferze ducha, form twórczej działalności, w gospodarce, w szczególności rozwoju stosunków towar-pieniądz, prawa, racjonalnej logiki i właściwego postępowania. Jednocześnie w każdym kraju, pomimo liberalizmu, warstwy tradycyjnej kultury i odpowiadające im formy aktywności nieuchronnie pozostają, w szczególności w zwykłym, codziennym życiu. W tym przypadku elementy tradycjonalizmu znajdują swoje miejsce w mechanizmie funkcjonowania cywilizacji liberalnej. Tradycjonalizm nie może być zintegrowany z cywilizacją liberalną. Co więcej, tradycjonalizm, nawet mając niewielką liczbę zwolenników, może prowadzić zaciekłą walkę z liberalizmem, na przykład z terroryzmem.

Problem korelacji cywilizacji jest niezwykle dotkliwy, ma ogromne znaczenie dzisiaj, kiedy następuje przejście ludzkości od cywilizacji tradycyjnej do liberalnej.

Rosja nie przekroczyła jednak granicy cywilizacji liberalnej, choć przestała być krajem tradycyjnego typu. Powstał rodzaj cywilizacji pośredniej, w której powstały siły uniemożliwiające zarówno przejście do cywilizacji liberalnej, jak i powrót do cywilizacji tradycyjnej. Ponadto cywilizacja rosyjska ostatnich trzech stuleci charakteryzuje się skrajną niespójnością w rozwoju, której towarzyszy głęboki rozłam w społeczeństwie i kulturze.

Ale w sporze między Zachodem a słowianofilami ukształtowały się dwie przeciwstawne wersje cywilizacyjnej przynależności Rosji. Jedna wersja łączyła przyszłość Rosji z jej samoidentyfikacją zgodnie z europejską tradycją społeczno-kulturową, druga z rozwojem jej pierwotnej samowystarczalności kulturowej.

K. Leontiew rozwinął koncepcję wschodniochrześcijańskiej (bizantyjskiej) „rejestracji” kulturowej w Rosji.

N. Danilevsky uważał za najbardziej obiecujący „typ słowiański” cywilizacji, który sprzeciwiał się kulturze zachodniej i najpełniej wyrażał się w narodzie rosyjskim.

A. Toynbee uważał cywilizację rosyjską za strefę „dziecięcą” prawosławnego Bizancjum.

Istnieje również euroazjatycka koncepcja rozwoju cywilizacyjnego Rosji, której przedstawiciele, negując zarówno wschodni, jak i zachodni charakter kultury rosyjskiej, jednocześnie dostrzegali jej specyfikę we wzajemnym oddziaływaniu na nią elementów zachodnich i wschodnich, wierząc, że było w Rosji, gdzie zbiegały się zarówno Zachód, jak i Wschód. Oddzielili Rosję nie tylko od Zachodu, ale także od świata słowiańskiego, kładąc nacisk na wyłączność jej cywilizacji, ze względu na specyfikę „miejsca rozwoju” narodu rosyjskiego. Oryginalność rosyjskiej (rosyjskiej) świadomości narodowej dostrzegali przede wszystkim w tym, że rozległe przestrzenie Rosji, położone w dwóch częściach świata, odcisnęły piętno na jej świecie kulturowym. Po drugie, euroazjaci podkreślali szczególny wpływ na niego czynnika „turaniańskiego” (turecko-tatarskiego).

Ważne miejsce w eurazjatyckiej koncepcji rozwoju cywilizacyjnego Rosji zajęło państwo ideokratyczne jako najwyższemu panu, posiadającemu wyłączną władzę i utrzymującym bliskie związki z masami ludowymi.

Specyfikę cywilizacji rosyjskiej upatrywano także w tym, że pojedynczy wielonarodowy naród euroazjatycki był narodowym podłożem jego państwowości.

Cechami definiującymi społeczeństwa wschodnie są „nieoddzielenie własności i władzy administracyjnej”; „gospodarcza i polityczna dominacja – często despotyczna – biurokracji”; „podporządkowanie społeczeństwa państwu”, brak „gwarancji własności prywatnej i praw obywateli”.

Wręcz przeciwnie, cywilizacja zachodnia charakteryzuje się gwarancjami własności prywatnej i praw obywatelskich jako zachętą do innowacji i twórczości; harmonia społeczeństwa i państwa; zróżnicowanie władzy i własności (E. Gaidar). W takiej cywilizacyjnej interpretacji Rosja wygląda jak społeczeństwo typu wschodniego.

A. Akhiezer wyróżnia także dwa typy cywilizacji – tradycyjną i liberalną. „Cywilizacja tradycyjna charakteryzuje się dominacją statycznego typu reprodukcji, która ma na celu utrzymanie społeczeństwa, całego systemu stosunków społecznych, jednostki zgodnie z jakąś idealizującą dawną ideą”.

W cywilizacji liberalnej „dominującą pozycję zajmuje intensywna reprodukcja, która charakteryzuje się chęcią reprodukcji społeczeństwa, kultury, nieustannym pogłębianiem jej treści, zwiększaniem sprawności społecznej, aktywności życiowej”.

Akhiezer uważa, że ​​Rosja w swoim historycznym rozwoju wykroczyła poza granice tradycyjnej cywilizacji, wkroczyła na drogę masowego, choć prymitywnego, utylitaryzmu. Niemniej jednak nie udało mu się przekroczyć granicy cywilizacji liberalnej.

Oznacza to, że Rosja zajmuje pozycję pośrednią między obiema cywilizacjami, co pozwala mówić o istnieniu szczególnej cywilizacji pośredniej, łączącej elementy stosunków społecznych i kultury obu cywilizacji.

Głównymi kategoriami dynamiki społeczno-kulturowej Rosji jako cywilizacji pośredniej są inwersja i mediacja. Inwersja „charakteryzuje się usilnym skupieniem działań na reprodukcji określonego typu społeczeństwa.

Dominacja inwersji w każdym momencie nie wymaga długiego i bolesnego opracowywania fundamentalnie nowych rozwiązań, ale otwiera drogę do szybkich, logicznie natychmiastowych przejść od obecnej sytuacji do idealnej, która być może w nowych ubraniach odtwarza jakiś element już zgromadzonego bogactwa kulturowego.

Mediacja, przeciwnie, określa konstruktywną intensywność ludzkiej działalności na podstawie odrzucenia absolutyzacji biegunowości i maksymalizacji uwagi na ich wzajemne przenikanie się, na ich wzajemne współistnienie.

Inną cechą Rosji jako cywilizacji pośredniej, według Achiezera, jest rozłam kultur i stosunków społecznych. Jednocześnie rozłam uważany jest za patologiczny stan społeczeństwa, charakteryzujący się stagnacją sprzeczności między kulturą a stosunkami społecznymi, między subkulturami jednej kultury.

Rozłam charakteryzuje się „błędnym kołem”: aktywacja pozytywnych wartości w jednej części podzielonego społeczeństwa uruchamia siły innej części społeczeństwa, która neguje te wartości. Niebezpieczeństwo rozłamu polega na tym, że niszcząc moralną jedność społeczeństwa, podważa samą podstawę reprodukcji tej jedności, otwierając drogę do społecznej dezorganizacji.

Rozważając kwestię specyfiki cywilizacji rosyjskiej, szczególną uwagę zwraca się na czynniki geograficzne, geopolityczne i kulturowo-polityczne.

W szczególności zwraca się uwagę, że rozległa przestrzeń, obfitość wolnej ziemi zrodziła nawyk ekstensywnych form gospodarowania, przyczyniła się do ciągłej migracji.

Ogrom tych terytoriów wymagał ogromnego państwowego aparatu władzy i aktywnej kontroli przez niego wszystkich sfer życia społecznego, a przede wszystkim sfery stosunków gospodarczych, przy minimalnym sprzężeniu zwrotnym ze społeczeństwa. Ogromna rola państwa, jego ciągła ingerencja w prywatną sferę stosunków społecznych wstrzymywała tworzenie się społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

Według niektórych historyków duże znaczenie miał czynnik geopolityczny. Stałe zagrożenie militarne, ciągła rywalizacja z Europą Zachodnią wymagały nieustannych wysiłków mobilizacyjnych ze strony państwa zarówno w sferze stosunków gospodarczych, jak i społecznych.

Interwencji państwa w życie gospodarcze społeczeństwa towarzyszyło swoiste zniewolenie majątków. W ten sposób państwo w Rosji dążyło do usprawnienia funkcjonowania organizmu społecznego w oparciu o własne interesy i potrzeby. Z tego wyrósł ucisk prawny i nihilizm prawny niższych warstw społeczeństwa oraz chaos prawny biurokratycznego aparatu władzy.

Coraz ściślej wpleciona w paneuropejski proces państwowość rosyjska rozwijała się jednocześnie na wzór azjatyckich despotyzmów, co zresztą zostało wzmocnione przez etatyzowane prawosławie.

Towarzyszyła temu także gwałtowna reakcja społeczna różnych klas, która z góry wyznaczyła swoisty wahadłowy rytm rozwoju państwowości rosyjskiej, który można opisać schematem: reforma – kontrreforma – „Czas Kłopotów” (rewolucja). - wzmocnienie zasady etatystycznej.

Rola czynnika kulturowo-politycznego polegała przede wszystkim na samoekspansji zasady etatystycznej, która nie pozostawiała innej drogi reformy państwa, poza swoistym rozpadem społeczeństwa w państwie.

Wstęp

Rozdział 1. Etapy rozwoju cywilizacji rosyjskiej”

Rozdział 3. Monarchia

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Wchodząc w XXI wiek, ludzkość coraz częściej myśli o perspektywach rozwoju społeczeństwa, kultury i cywilizacji. Cywilizacja jest wynikiem dorobku ludu lub narodów w tworzeniu określonej edukacji i państwa społeczno-kulturalnego z wrodzonym typem bytu i aktywności życiowej ludzi, z charakterystycznymi postawami wartościowymi i orientacjami, zasadami duchowymi i normami stylu życia.

Historia cywilizacji rosyjskiej (rosyjsko-prawosławnej) i wschodniosłowiańskich grup etnicznych obfituje w wiele tajemnic i zagadek. Czasy poprzedzające przyjęcie chrześcijaństwa, według historyka N.I. Kostomarov są pełne legend, których nie można uznać za prawdziwe. Naukowiec wyjaśnił to tym, że pisanie kroniki rozpoczęło się nie wcześniej niż w drugiej połowie XI wieku, ale przy opisie wydarzeń z IX i X wieku. wykorzystano nieliczne źródła greckie i ustne tradycje ludowe. „Można z całą pewnością powiedzieć, że Kostomarow wierzył, że podobnie jak wszystkie narody północnoeuropejskie, Rosjanie tylko z chrześcijaństwem otrzymali realne i solidne podstawy do dalszego rozwoju życia obywatelskiego i państwowego, fundamenty, bez których nie ma historii dla samych ludzi”. Ponieważ plemiona wschodniosłowiańskie miały związki gospodarcze i kulturowe z cywilizacjami zachodnimi i wschodnimi, wiele na ich temat zachowało się w źródłach starożytnych, bizantyjskich, arabskich i zachodnioeuropejskich. Bazując na nich, a także na pogańskich tradycjach plemion wschodniosłowiańskich, źródłach pisanych Rusi Kijowskiej, Władimirsko-Suzdalskiej i Moskiewskiej oraz znaleziskach archeologicznych, naukowcy próbują odpowiedzieć na pytania historyczne, ale wciąż kryje się wiele tajemnic.

Cywilizacja rosyjska przeszła wiele etapów (okresów) swojego rozwoju, przeszła kilka modernizacji, z których każda miała swoje własne cechy i inny stopień kompletności.

Pod względem położenia geograficznego i składu etnicznego Rosja łączy Europę i Azję. Nieprzypadkowo nazwano ją Eurazja lub Świat Środkowy, podkreślając jej pośrednią pozycję między Zachodem a Wschodem.

Pytania "Co dokładnie, Wschód czy Zachód, w nim panuje?" „W jakim kierunku idzie rozwój Rosji?” były i nadal są kontrowersyjne. Niektórzy historycy postrzegali Rosję jako część Europy, choć zauważali, że rozwija się ona wolniej. Inni mocno odcięli ją od Europy, twierdząc, że jest to oryginalna cywilizacja, która ma własną ścieżkę historyczną.

Specyfiką rozwoju cywilizacji rosyjskiej, podobnie jak wielu innych, było to, że jej formowanie i formowanie odbywało się w pewnej duchowej i wartościowej formie religijnej, pod silnym wpływem prawosławia i Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wykazała się umiejętnością przeobrażania życia społecznego na gruncie chrześcijaństwa, a tym samym określania wszystkich sfer kultury ludu i sposobu życia ludzi. W tym samym czasie np. w XX wieku cywilizacja rosyjska rozwijała się w formie areligijnej, ateistycznej. Pełnoprawny rozwój cywilizacyjny Rosji jest dziś nie do pomyślenia bez przezwyciężenia kryzysu społeczno-kulturowego, duchowego i moralnego oraz wyjaśnienia roli prawosławia w kształtowaniu przeszłości, teraźniejszości i przyszłości cywilizacji rosyjskiej.

Naukowcy od dawna spierają się o pochodzenie cywilizacji rosyjskiej i etapy jej rozwoju. Istnieje wiele opinii na temat czasu i miejsca powstania cywilizacji oraz perspektyw jej rozwoju.

Cywilizacja rosyjska powstała w IX wieku wraz z pojawieniem się państwa staroruskiego. Cywilizacja rosyjska przechodzi kilka etapów swojego rozwoju.

Etap I - Ruś Kijowsko-Nowogródzka (od IX do XII wieku). W tych latach państwo staroruskie było najsilniejszą potęgą w Europie. Nasi północni sąsiedzi nazywali Rosję - Gardariki, Kraj Miast. Miasta te prowadziły ożywiony handel ze Wschodem i Zachodem, z całym cywilizowanym światem tamtych czasów. Szczyt potęgi Rosji na tym etapie przypada na połowę XI wieku - lata panowania Jarosława Mądrego. Pod rządami tego księcia Kijów był jednym z najpiękniejszych miast w Europie, a książę kijowski był jednym z najbardziej autorytatywnych europejskich władców. Książęta niemieccy, cesarz bizantyjski, królowie Szwecji, Norwegii, Polski, Węgier, dalekiej Francji szukali sojuszy małżeńskich z rodziną Jarosława. Ale po śmierci Jarosława jego wnuki zaczęły walczyć o władzę, a władza Rosji została podważona.

Wiek XIII naznaczony został kryzysem związanym z najazdem Tatarów-Mongołów ze wschodu i krzyżowców z zachodu. W walce z wrogami Rosja odsłoniła nowe ośrodki miejskie, nowych książąt - kolekcjonerów i wyzwolicieli rosyjskiej ziemi. Tak rozpoczął się kolejny etap rozwoju naszej cywilizacji.

Etap II to Ruś Moskiewska. Rozpoczyna się w XIII wieku, kiedy prawie cała Rosja znalazła się pod jarzmem Ordy, a kończy w XVI wieku, kiedy na miejscu rozbitych księstw odrodziło się potężne i zjednoczone państwo rosyjskie, ale ze stolicą w Moskwie .

Szczytem tego etapu jest panowanie Iwana III na przełomie XV i XVI wieku. W tym czasie Rosja zostaje wyzwolona z jarzma Hordy, akceptuje dziedzictwo Bizancjum i staje się dominującą potęgą prawosławną na świecie. W XVI wieku, za Iwana Groźnego, terytorium Rosji zwiększyło się kilkakrotnie w wyniku podboju chanatów kazańskiego, astrachańskiego i syberyjskiego. To prawda, walka Iwana Groźnego z bojarami i nieudana wojna o dostęp do Bałtyku z Inflantami spowodowały kolejny kryzys w cywilizacji rosyjskiej.

Kryzys rozpoczął się na początku XVII wieku, w związku z uciskiem panującej dynastii Ruryk. Doprowadził do Kłopotów w kraju i wojen ze Szwecją i Polską. Rezultatem było dojście do władzy nowej dynastii – Romanowów. Po okresie jej umacniania rozpoczął się nowy etap cywilizacji rosyjskiej.

Etap III - Imperium Rosyjskie XVIII - XX wiek. Wraz z dojściem do władzy Piotra I Wielkiego i jego reformami Rosja ponownie staje się tak potężnym państwem jak Wielka Brytania i Francja, które w tym czasie były wiodącymi potęgami Europy.

Prawdziwy szczyt tego etapu to schyłek XVIII wieku, kiedy po mądrych rządach Piotra I, Katarzyny I, Elżbiety Pietrownej, pod rządami Katarzyny II, Rosja, która wygrała wojny z Turcją, podzieliła Polskę z Austrią i Prusami, całkowicie otworzyła sobie drogę do Europy.

Kryzys Imperium Rosyjskiego rozpoczął się w połowie XIX wieku, kiedy, najpierw ze względu na zachowanie pańszczyzny, potem ze względu na zachowanie autokracji, Rosją wstrząsały powstania, protesty, akty terroru.

Szczytem tych powstań jest początek XX wieku, kiedy 2 rewolucje 1905 i 1917 niszczą Imperium Rosyjskie, przekształcając je później w ZSRR. Tak zaczyna się kolejny etap rozwoju cywilizacji rosyjskiej.

Etap IV rozpoczyna się na początku XX wieku, w latach 20. XX wieku. Trwa do dziś. To etap dynamizmu, czyli szybkiego rozwoju państwa i społeczeństwa.

Biorąc pod uwagę, że każdy etap rozwoju cywilizacji rosyjskiej trwa przeciętnie 400 lat, a etap, w którym teraz żyjemy, rozpoczął się 80 lat temu, można powiedzieć, że obecnie cywilizacja rosyjska jest na początkowym etapie czwartego etapu swojego rozwoju .

Rozdział 2. Terytorium cywilizacji rosyjskiej

Cała historia Rosji to ciągły proces rozszerzania przestrzeni geograficznej, ciągnący się przez wiele stuleci. Taką ścieżkę można nazwać rozległy: W miarę przesuwania się na wschód Rosja stale stanęła w obliczu problemu zagospodarowywania nowych ziem. Biorąc pod uwagę trudne warunki geograficzne i klimatyczne, niską gęstość zaludnienia w porównaniu z Europą Zachodnią, ucywilizowanie tej „rozproszonej” przestrzeni było bardzo trudnym zadaniem.

Najbardziej płodny w Rosji step, gdzie dominującym typem gleby jest żyzny czarnoziem, którego miąższość sięga trzech metrów. Czarnoziem zajmuje powierzchnię około 100 milionów hektarów; to jest rdzeń rolniczych regionów Rosji. Jednak tereny stepowe zaczęły się rozwijać stosunkowo późno – dopiero pod koniec XV-XVI wieku. Rosjanie całkowicie opanowali step pod koniec XVIII wieku, po decydującej klęsce zadanej Turkom. Tereny, na których od dawna rozwijała się tylko hodowla bydła, zamieniły się w tereny rolnicze pod ręce rosyjskiego oracza.

Pod koniec XVI wieku. Kampania wodza kozackiego Jermaka (1581-1582) zapoczątkowała rozwój Syberii. Pochód przez Syberię był niewiarygodnie szybki: w pierwszej połowie XV wieku. koloniści pokonali odległość od Uralu do wybrzeży Oceanu Spokojnego.

Słowianie Wschodni mieli na początku swojej historii terytorium niezbyt sprzyjające rozwojowi rolnictwa. Plon był niski (z reguły „sam-trzy”, czyli jedno zasiane ziarno przyniosło przy zbiorze tylko 3 ziarna). Co więcej, taka sytuacja w Rosji utrzymywała się do XIX wieku. W Europie do XVI-XVII wieku. plony sięgnęły „self-five”, „self-six”, a w Anglii, kraju o wysoko rozwiniętym rolnictwie, „self-ten”. Ponadto surowy klimat kontynentalny niezwykle skrócił okres prac rolniczych. Na północy, w obwodach nowogrodzkim i pskowskim, trwało tylko cztery miesiące, w centralnych, pod Moskwą, pięć i pół miesiąca. W korzystniejszej sytuacji były okolice Kijowa. (Dla chłopa zachodnioeuropejskiego okres ten obejmował 8-9 miesięcy, czyli miał znacznie więcej czasu na uprawę ziemi.)

Niską produktywność częściowo rekompensowało rzemiosło (myślistwo, rybołówstwo, pszczelarstwo). To źródło dobrego samopoczucia od dawna nie wyschło ze względu na rozwój coraz to nowych regionów o praktycznie nienaruszonej przyrodzie.

Przy takich żniwach chłop mógł się oczywiście wyżywić, ale ziemia zapewniała niewielką nadwyżkę. A to z kolei wpłynęło na rozwój hodowli i handlu, aw końcu na powolny rozwój miast, gdyż ich ludność, w większości uwolniona od pracy na wsi, potrzebowała produktów dostarczanych przez wsie.

Ogromne odległości i brak dróg utrudniały rozwój handlu. Ogromną pomocą w tym zakresie były rzeki, z których wiele miało nie tylko znaczenie lokalne, ale także duże znaczenie międzynarodowe. Najważniejszy był słynny droga wodna „od Waregów do Greków”, tj. od Skandynawii (od Zatoki Fińskiej do Jeziora Ładoga i dalej do górnego biegu Dniepru) do Bizancjum, do Morza Czarnego. Inna trasa biegła wzdłuż Wołgi i dalej nad Morze Kaspijskie. Jednak oczywiście rzeki nie były w stanie zapewnić silnego połączenia gospodarczego między wszystkimi regionami (zwłaszcza, że ​​zwiększył się zasięg geograficzny kraju). Słaby rozwój rynków zbytu nie sprzyjał ekonomicznej specjalizacji różnych regionów, a także nie stwarzał bodźców do intensyfikacji rolnictwa.

Rozdział 3. Monarchia

Wraz z chrześcijaństwem starożytna Rosja otrzymała od Bizancjum ideę władzy monarchicznej, która szybko weszła do świadomości politycznej. Era chrztu Rosji zbiegła się z samym okresem kształtowania się jej państwowości, kiedy centralizacja i ustanowienie silnej, jednoosobowej władzy Wielkiego Księcia stało się życiową koniecznością. Historycy uważają, że wybór Włodzimierza padł właśnie na prawosławie – między innymi – i dlatego, że w przeciwieństwie do katolicyzmu przekazał on całą władzę cesarzowi.

Kompilator jednego z pierwszych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej - „Izbornika” (1076), który nazywał siebie Janem Grzesznym, napisał, że „ zaniedbanie władzy - zaniedbanie samego Boga”; czując strach przed księciem, człowiek uczy się bać Boga. Co więcej, światowa władza została przedstawiona Janowi Grzesznemu jako narzędzie Woli Bożej, z jej pomocą realizowana jest najwyższa sprawiedliwość na ziemi, ponieważ „grzesznicy są karani przez księcia”.

Ideał silnej władzy w dobie rozdrobnienia (XIII w.) wysunął Daniel Zatochnik, pisząc Modlitwę skierowaną do pewnego księcia: „głowa kałuż dla żon i męża” - książę i książę - Bóg".

Ale idea wyłącznej władzy była nierozerwalnie związana z żądaniem, aby władza ta była ludzka i mądra. Interesująca pod tym względem jest „Instrukcja” Władimira Monomacha, znanej postaci politycznej i genialnego pisarza. Monomach stworzył w swojej „Instrukcji”, poświęconej oczywiście spadkobiercy, wizerunek idealnego księcia. Starał się zapewnić, aby moc była moralna i oparta na przestrzeganiu przykazań ewangelii. Dlatego musi chronić słabych, wymierzać sprawiedliwość. Wiadomo, że sam Monomach odmówił egzekucji nawet najgorszych przestępców, twierdząc, że tylko Bóg decyduje o długości życia człowieka. Ponadto książę ze swojego punktu widzenia musi stale się uczyć: „co wiesz jak, nie zapominaj o tym dobrze, a czego nie umiesz się nauczyć”. Uznano za ważne, aby książę otaczał się mądrymi doradcami, niezależnie od ich statusu społecznego. Tak więc Daniił Ostrzyk napisał: „Nie pozbawiaj mądrego żebraka chleba, nie podnoś bogatego głupca do chmur”.

Oczywiście istniała ogromna różnica między tymi zaleceniami a prawdziwym życiem. W zaciekłej walce o władzę książęta dopuszczali się zarówno krzywoprzysięstwa, jak i morderstwa, ale samo istnienie tego rodzaju ideału pozwalało oceniać i krytykować poczynania władzy.

Idea władzy uległa zmianom podczas formowania się scentralizowanego, autokratycznego państwa – Moskwy Rosji. Era ta zbiegła się z zdobyciem Konstantynopola (1453) i upadkiem Bizancjum. Rosja pozostała jedynym państwem prawosławnym, które broniło swojej politycznej niezależności (królestwa Serbii i Bułgarii utraciły ją jeszcze przed upadkiem Bizancjum). Iwan III poślubił córkę brata ostatniego cesarza bizantyjskiego, Zofii Palaiologos, stając się jakby następcą bizantyjskich monarchów. Wielki Książę Moskwy nazwano teraz, na wzór bizantyjski, carem i autokratorem (autokratą).

Proces religijnego i politycznego podnoszenia władzy zakończyła teoria „Moskwa jest trzecim Rzymem”, która na początku XVI wieku. sformułował mnich jednego z pskowskich klasztorów – Filoteusz. Twierdził, że car moskiewski jest teraz jedynym na całej ziemi kustoszem prawdziwej wiary i panem wszystkich prawosławnych, ponieważ upadły dwa Rzymi (czyli starożytny Rzym i Konstantynopol), trzeci - Moskwa - stoi, i czwarty się nie wydarzy. Rosja została ogłoszona ostatnim i wiecznym królestwem prawosławnego świata, spadkobiercą wielkości starożytnych znamienitych potęg. W tej epoce szczególnie popularna stała się idea silnej, nieograniczonej władzy.

Władzę autokratyczną wspierała grupa kościelna na czele z hegumenem Józefem Wołockim (1439-1515), który głosił boską istotę władzy cara: tylko z „natury” jest on jak człowiek, „siła godności jest jak u Boga ”. Józef Wołocki wezwał do poddania się Wielkiemu Księciu i wypełnienia jego woli „jak gdyby pracowali dla Pana, a nie dla człowieka”.

Charakterystyczne jest, że w tamtych czasach sami przedstawiciele władzy nawet nie myśleli, że ich możliwości należy w jakiś sposób ograniczać.

W Rosji, jak pisał historyk XIX wieku. V. O. Klyuchevsky car był rodzajem dziedzictwa: cały kraj jest dla niego własnością, w której działa jako suwerenny mistrz.

Ta świadomość wotczynnika objawiła się szczególnie wyraźnie u Iwana Groźnego (panowanie: 1533-1584). Iwan Groźny uważał, że działania cara faktycznie wykraczają poza jurysdykcję: nie można go oskarżać o zbrodnie i hańbić. Król jego zdaniem nie jest zobowiązany do przestrzegania norm religijnych i moralnych – są one dobre dla mnichów, a nie dla wolnego w swoich działaniach autokraty. Oczywiście, ze względu na wiele cech osobistych Iwana Groźnego, cechy despotyzmu w jego teorii nabrały tak wyzywającej ostrości. Jednak istotę tych wyobrażeń o roli władzy i jej relacji ze społeczeństwem, które przez długi czas dominowały w umysłach elity rządzącej, dość trafnie wyraził Iwan IV.

Jak społeczeństwo zareagowało na te przejawy autorytaryzmu? W tamtej epoce pojawiło się kilka teorii politycznych, których autorzy w różny sposób stawiali pytanie o człowieczeństwo władzy i stopień jej odpowiedzialności wobec społeczeństwa.

Wyłaniająca się szlachta rosyjska przedstawiła własnego ideologa – Iwana Pieriewietowa, który w petycjach skierowanych do Iwana Groźnego nakreślił program przemian w kraju. Z jego punktu widzenia król powinien rządzić razem ze swoimi doradcami, myślą, a nie rozpoczynać ani jednego interesu bez wstępnej rozmowy z nimi. Jednak Pieresvetov uważał, że władza powinna być „potężna”. Jeśli król jest łagodny i pokorny, jego królestwo jest zubożałe, ale jeśli jest potężny i mądry, kraj prosperuje. Pierieswietow opisuje kłopoty, jakie sprowadziła na Rosję arbitralność bojarów, wymuszenie gubernatorów, lenistwo i wzajemna wrogość królewskich sług. Za jedyne wyjście z tej sytuacji uważał jednak wzmocnienie despotyzmu, skupiającego się (co jest bardzo charakterystyczne) na Wschodzie, na rozkazach panujących w Turcji. To prawda, że ​​jednocześnie Pierieswietow podkreślał, że w naprawdę silnym państwie poddani powinni czuć się nie niewolnikami, ale wolnymi ludźmi.

Kolejną pozycję zorientowaną na Zachód zajmował książę Andriej Kurbski. W swoim traktacie „Historia wielkiego księcia moskiewskiego” występował jako obrońca monarchii stanowej: car musi rządzić nie tylko przy udziale swoich doradców, ale także „całego ludu”. Jego zdaniem władza autokratyczna jest sprzeczna z samymi zasadami chrześcijaństwa: porównuje króla-despotę z szatanem, który wyobraża sobie, że jest równy Bogu.

To u Kurbskiego rozpoczyna się rozwój rosyjskiej liberalnej myśli politycznej, która w swoich ideałach jest bliska politycznym teoriom społeczeństwa zachodnioeuropejskiego. Niestety, realizacja tych teorii w Rosji okazała się wielowiekowym bolesnym procesem, na drodze którego pojawiły się poważne przeszkody.

Fiodor Karpow, wybitny dyplomata i błyskotliwy myśliciel XVI wieku, przywiązywał wielką wagę do sprawiedliwości i legalności w społeczeństwie. Dobro publiczne było dla niego główną podstawą potęgi państwa. „Wielka cierpliwość”, posłuszeństwo społeczeństwa w połączeniu z bezprawiem, ostatecznie niszczy państwo.

Rozdział 4. Stan i rozwój społeczno-gospodarczy Rosji”

W odróżnieniu od Europy Zachodniej Rosja nie ustanowiła takich relacji między państwem a społeczeństwem, w których społeczeństwo wpływa na państwo i koryguje jego działania. Inaczej wyglądała sytuacja w Rosji: tu społeczeństwo znajdowało się pod silnym przemożnym wpływem państwa, co oczywiście je osłabiało (przypomnijmy podstawową zasadę wschodniego despotyzmu: silne państwo – słabe społeczeństwo), kierowało jego rozwojem z góry - najczęściej najostrzejszymi metodami, choć często realizowano ważne dla kraju cele.

Starożytna Rosja dała opcję niesyntetyczny a zatem powolny rozwój feudalizmu. Podobnie jak niektóre kraje Europy Zachodniej (Niemcy Wschodnie i Skandynawia), Słowianie Wschodni przeszli na feudalizm bezpośrednio z prymitywnego systemu komunalnego. Zdecydowanie negatywną rolę w życiu społeczno-gospodarczym kraju odegrał czynnik zewnętrzny – najazd mongolsko-tatarski, który pod wieloma względami odrzucił Rosję.

Biorąc pod uwagę niewielką populację i rozległy charakter rozwoju Rosji, pragnienie panów feudalnych, aby uniemożliwić chłopom opuszczenie ziemi, było nieuniknione. Jednak klasa rządząca nie była w stanie samodzielnie rozwiązać tego problemu – panowie feudalni uciekali się głównie do osobistych porozumień, by nie akceptować uciekinierów.

W tych warunkach, przyjmując na siebie zadanie nieekonomicznego przymusu chłopstwa, rząd stworzył system pańszczyzny państwowej, odgrywając aktywną rolę w nawiązywaniu stosunków feudalnych.

W rezultacie zniewolenie zostało przeprowadzone odgórnie, stopniowo pozbawiając chłopów możliwości przejścia od jednego pana feudalnego do drugiego (1497 - ustawa o św. Jerzego, 1550 - wzrost „starszych”, 1581 - wprowadzenie „lat zastrzeżonych”). Wreszcie kodeks z 1649 r. ostatecznie ustanowił pańszczyznę, dając panu feudalnemu całkowitą swobodę dysponowania nie tylko majątkiem, ale także osobowością chłopa. Pańszczyzna jako forma zależności feudalnej była jej bardzo trudnym wariantem (w porównaniu z Europą Zachodnią, gdzie chłop zachowywał prawo własności prywatnej). W rezultacie w Rosji rozwinęła się szczególna sytuacja: apogeum wzrostu osobistej zależności chłopstwa przypadło właśnie na czas, gdy kraj był już na drodze do nowej ery. Poddaństwo, które trwało do 1861 r., nadało specyficzną formę rozwojowi stosunków handlowych i pieniężnych na wsi: przedsiębiorczość, w której nie tylko szlachta, ale i chłopstwo brała czynny udział, opierała się na pracy chłopów pańszczyźnianych, a nie robotnicy cywilni. Przedsiębiorcy chłopscy, którzy w większości nie otrzymali praw, nie mieli silnych gwarancji chroniących ich działalność.

Jednak nie tylko w tym tkwiły przyczyny powolnego rozwoju kapitalizmu, zwłaszcza na wsi. Ważną rolę odgrywała tu również specyfika społeczności rosyjskiej. Społeczność rosyjska, będąc główną komórką organizmu społecznego, na wiele stuleci determinowała dynamikę życia gospodarczego i społecznego. Bardzo mocno wyrażono w nim kolektywne początki. Przetrwawszy w warunkach własności feudalnej jako komórka produkcyjna, gmina utraciła samorząd, pozostając pod zarządem pana feudalnego.

Wśród czarnowłosego (tj. państwowego) chłopstwa były wyraźniejsze elementy samorządności: zachowała się tu lokalna administracja elekcyjna - starszyzna ziemska, który w epoce Iwana Groźnego otrzymał wsparcie państwa. Szczególny typ wspólnoty dawali Kozacy. Tutaj możliwości rozwoju indywidualnej zasady były szersze, ale wspólnota kozacka nie miała decydującego znaczenia w Rosji.

Sama społeczność nie była cechą społeczeństwa rosyjskiego – istniała w epoce feudalizmu iw Europie Zachodniej. Jednak społeczność zachodnia, oparta na wersji niemieckiej, była bardziej dynamiczna niż rosyjska. W nim znacznie szybciej rozwijała się indywidualna zasada, która ostatecznie doprowadziła do rozkładu wspólnoty. Dość wcześnie we wspólnocie europejskiej zlikwidowano coroczną redystrybucję ziemi, wyróżniały się pojedyncze koszenia itp.

W Rosji, w społecznościach ojcowskich i czarnomchowych, redystrybucje utrzymywano do XIX w., wspierając zasadę równości w życiu wsi. Nawet po reformie, kiedy gmina została wciągnięta w relacje towarowo-pieniężne, kontynuowała swoje tradycyjne istnienie - po części dzięki wsparciu rządu, a przede wszystkim dzięki potężnemu poparciu, jakie miała wśród chłopstwa. Historia reform agrarnych wyraźnie pokazuje, jak żywotna, a zarazem konserwatywna była ta jednostka społeczna. Przeważającą część ludności stanowiło chłopstwo w Rosji, a w tej masie dominowały modele świadomości zbiorowej obejmujące różne aspekty (stosunek do pracy, ścisły związek jednostki ze „światem”, specyficzne wyobrażenia o państwie i społeczeństwie). społeczna rola cara itp.). Ale co najważniejsze, wspierając tradycjonalizm i równouprawnienie w życiu gospodarczym wsi, gmina stawiała dość silne bariery dla przenikania i nawiązywania stosunków burżuazyjnych.

Dynamikę rozwoju klasy panującej, panów feudalnych, w dużej mierze zdeterminowała także polityka państwa. Dość wcześnie w Rosji rozwinęły się dwie formy własności ziemi: majątek bojarski, którego właściciel miał prawo dziedziczenia i pełną swobodę dysponowania ziemią, oraz majątek, na który skarżył się (bez prawa do sprzedaży lub darowizny) służenie szlachcie (ludziom służby).

Z drugiej połowy XV wieku. rozpoczął się aktywny wzrost szlachty, a poparcie rządu, przede wszystkim Iwana Groźnego, odegrało w tym procesie znaczącą rolę. Będąc głównym filarem rządu centralnego, ponosił również pewne zobowiązania (płatność podatków, obowiązkowa służba wojskowa). Za panowania Piotra I cała klasa panów feudalnych została przekształcona w majątek służebny i dopiero za czasów Katarzyny II, w epoce, która nie została przypadkowo nazwana „złotym wiekiem” szlachty, stała się klasą uprzywilejowaną w prawdziwy sens.

Kościół również nie był prawdziwie niezależną siłą polityczną. Rząd był zainteresowany jego poparciem przede wszystkim ze względu na potężny wpływ ideologiczny na społeczeństwo. Nie jest więc przypadkiem, że już w pierwszych wiekach po przyjęciu chrześcijaństwa wielcy książęta podejmowali próby uwolnienia się od bizantyńskiej ingerencji w sprawy kościelne i instalowali metropolitów rosyjskich. Od 1589 r. w Rosji ustanowiono niezależny tron ​​patriarchalny, ale Kościół stał się bardziej zależny od państwa. Kilka prób zmiany podrzędnej pozycji kościoła, podejmowanych najpierw przez nieposiadających (XVI w.), a później, w XVII w. przez patriarchę Nikona, zakończyło się niepowodzeniem. W epoce Piotra I nastąpiła ostateczna nacjonalizacja kościoła; „królestwo” pokonało „kapłaństwo”. Patriarchat został zastąpiony przez Synod (Kolegium Duchowe), czyli stał się jednym z departamentów stanowych. Dochody kościoła znalazły się pod kontrolą państwa, a zarządzanie dobrami zakonnymi i diecezjalnymi zaczęli zajmować urzędnicy świeccy.

Ludność miejska w Rosji również miała swoją specyfikę i różniła się pod wieloma względami od zachodnioeuropejskiej klasy miejskiej. W rosyjskich miastach z reguły znajdowały się ziemie ojcowskie panów feudalnych (białe osady), w którym rozwijało się rzemiosło ojcowskie, co było bardzo poważną konkurencją kamienica- osobiście wolni rzemieślnicy. (Wyjątkiem były republiki miejskie Nowogrodu i Pskowa, gdzie sytuacja była odwrotna: panowie feudałowie zostali zmuszeni do podporządkowania się miastu.)

Posad nigdy nie stał się żadną znaczącą siłą społeczno-polityczną w Rosji. Co więcej, ogólny wzrost przymusu nieekonomicznego wpłynął również na posadę: podobnie jak chłopi pańszczyźniani, ludność posadów nie mogła przechodzić z jednego posadu do drugiego. Słabo rozwinięta aktywność społeczna miast wyrażała się również w tym, że formowały się w nich jedynie odrębne elementy władzy elekcyjnej (starszy miasta, wybierani z tzw. „ulubionych”, czyli warstw zamożnych). Stało się to jednak stosunkowo późno, w epoce Iwana IV i, co bardzo charakterystyczne, przy pomocy władz centralnych.

Wydaje się, że ten charakter relacji między państwem a społeczeństwem bardzo przypomina wersję wschodnią. Państwo odgrywa decydującą rolę w życiu cywilizacji, ingeruje w wiele jej procesów, w tym gospodarczych, jednych hamuje, a innych sprzyja rozwojowi. Społeczeństwo natomiast znajdujące się pod nadmierną kuratelą władzy państwowej jest osłabione, nieskonsolidowane, przez co nie jest w stanie korygować działań rządu.

Ale w rzeczywistości w życiu politycznym średniowiecznej Rosji pojawiły się inne cechy, wyraźnie odróżniające ją od modelu wschodniego. Potwierdzają to Sobory Zemskie, centralny organ przedstawicielski, który pojawił się w Rosji w połowie XVI wieku. To prawda, że ​​w tym przypadku rosyjski „parlament” nie był podbojem społeczeństwa: został stworzony „z góry” dekretem Iwana Groźnego i był w dużym stopniu zależny od władzy królewskiej. Nie oznacza to jednak, że Katedra była jakimś „sztucznym”, nieopłacalnym zjawiskiem. W Czasie Kłopotów wykazał się dużą aktywnością i samodzielnością. W latach interwencji polsko-szwedzkiej, kiedy monarchia znajdowała się w głębokim kryzysie, to Sobór Zemski stał się główną siłą organizującą walkę o państwo i odrodzenie narodowe. To prawda, że ​​gdy tylko monarchia została ponownie wzmocniona, rola katedr zaczęła spadać, a następnie całkowicie zniknęła.

Katedra nigdy nie była w stanie stać się stałym organem władzy, o prawnie ustalonym statusie i uprawnieniach. W tym przypadku społeczeństwo nie wykazywało niezbędnej wytrwałości i spójności, a państwo przez długi czas wolały powrócić do zwykłej wersji relacji z podmiotami.

Rozdział 5. Cywilizacja rosyjska dzisiaj

Pod koniec XX wieku. procesy cywilizacyjne w Rosji zostały pogłębione przez bolesne wejście społeczeństwa rosyjskiego w sferę stosunków rynkowych. W tych warunkach ważne miejsce zajmują procesy samoidentyfikacji społeczeństwa, świadomości jego istoty, „ja” i miejsca we współczesnym świecie. Rosja poszukuje nowych dróg odrodzenia i wzlotu w warunkach pewnego odrodzenia społeczno-kulturowego, jakie nastąpiło w pierwszych latach nowego stulecia.

Rozpad ZSRR i likwidacja socjalizmu ze wszystkimi jego postawami ideologicznymi i społecznymi w ostatniej dekadzie XX wieku. doprowadziło do najgłębszego kryzysu nie tylko ekonomicznego, ale także duchowego, wartościowego i moralnego. Cywilizacja rosyjska znalazła się bez ujednolicenia idei i wartości, w duchowej próżni. Próbowano znaleźć wyjście w Rosji w gwałtownym „odrodzeniu religijnym” końca XX i początku XXI wieku, głównie poprzez prawosławie. Nie udało się jednak całkowicie zamknąć duchowej przepaści wierzeniami religijnymi. Dla wielu, zwłaszcza przedstawicieli struktur władzy, prawosławie stało się tylko nową „modą ideologiczną”, do której musieli się dostosować. Ale religijny „boom” nie uczynił większości rosyjskiej populacji bardziej moralną, humanitarną, szlachetną.

Wręcz przeciwnie, potężny naukowy i racjonalny potencjał cywilizacji rosyjskiej został znacznie osłabiony i podkopany. Odrzuciwszy wszystkie przeszłe idee, ideały i wartości społeczne i duchowe, w Rosji w ciągu ostatnich dwóch dekad nie byli w stanie „odnaleźć” i zdobyć „idei narodowej”, która jednoczy masy ludzi i ludzi, ponieważ takie idee się rodzą tylko w najbardziej zjednoczonych ludziach, a nie przedstawionych z góry.

21. Wiek postawiła przed Rosją i rosyjską cywilizacją najważniejszy problem przyszłości, perspektywy rozwoju. Prawosławie wynika z tego, że tylko religia i wiara w Boga, „oświecony patriotyzm” zapewni Rosji zbawienie i jej przyszłość. Ale w rzeczywistości pomyślny rozwój cywilizacji rosyjskiej w XXI wieku. wymaga, po pierwsze, całego kompleksu, systemu środków i kierunków, a po drugie, nowego kursu i jakościowo nowych strategicznych linii postępu.

Ruch w kierunku postępowej przyszłości musi obejmować trzy główne i wzajemnie powiązane elementy.

Pierwszy to wszechstronny i systemowy rozwój cywilizacji rosyjskiej: potężny wzrost gospodarczy i kulturowy, silne państwo demokratyczne, inspirująca idea, wysokie wartości duchowe i moralne, w upowszechnianiu których również zajmie miejsce religia; wartości społeczne, które jednoczą i kierują działaniami mas ludzi - niewierzących i wierzących - w kierunku wspólnego celu dobrobytu kraju; wzmocnienie zasady sprawiedliwości społecznej i dobrobytu społecznego, przezwyciężenie przepaści między bogactwem a ubóstwem; zapewnienie jedności narodu w imię urzeczywistnienia wspólnej sprawy rozwoju cywilizacji; wzmocnienie współpracy i przyjaźni między narodami Rosji.

Drugim elementem jest promocja nowych priorytetów i nowych zasad rozwoju cywilizacji: człowieka i humanizmu.

Trzeci składnik to nowe progresywne cele, nowe wytyczne, nowe idee i ideały, które mają doprowadzić cywilizację rosyjską na jakościowo wyższy poziom postępu. Oprócz dobrze znanych alternatyw rozwojowych w postaci kapitalizmu, socjalizmu, społeczeństwa mieszanego, naukowcy i praktycy zaproponowali inne możliwe opcje lewicowe, lewicowe scenariusze przełomu cywilizacyjnego w przyszłość: nowy socjalizm, wolny stowarzyszenie wolnych ludzi, cywilizm.

Postępowa przyszłość cywilizacji rosyjskiej może być zapewniona przez organiczne połączenie złożonego, systemowego przełomu naprzód z nowymi humanitarnymi priorytetami i zasadami rozwoju, z nowym szlachetnym celem, ideą i ideałem postępu, które razem mogą dać cywilizacji rosyjskiej jakościowo nową jakość. , atrakcyjny i atrakcyjny wizerunek. Nowa przyszłość Rosji powinna być skierowana na priorytety i cele człowieka, sprawiedliwości, wolności i humanizmu.

Oprócz odrodzenia moralnego i duchowego, odrodzenie społeczne, zorientowanie ludzi na wysokie cele społeczne, uzupełnione jednocześnie silną gospodarką opartą na dorobku współczesnej rewolucji naukowo-technicznej i rozwiniętą kulturą, ma ogromny rola dla przyszłości cywilizacji rosyjskiej. Podsumowując, są to niezbędne warunki dla pomyślnej przyszłości cywilizacji rosyjskiej. Jednocześnie nie należy tracić z pola widzenia sytuacji zewnętrznej, która wykształciła się w ramach światowej cywilizacji i naznaczona jest cechami kryzysu systemowego, zwłaszcza w krajach świata kapitalistycznego: surowcowej, społecznej, środowiskowej, duchowy, ludzki, humanitarny.

Współczesna Rosja w rzeczywistości nadal istnieje dzięki pozostałościom dawnego potencjału gospodarczego, naukowego i edukacyjnego, a także sprzedaży zasobów naturalnych. Nie są one jednak nieskończone i długo nie będą w stanie zapewnić narodowi życia.

Dziś cywilizacja Rosji, podobnie jak współczesna cywilizacja światowa, potrzebuje znacznej odnowy i znaczącej restrukturyzacji. Konieczne jest dążenie do jakościowo innej cywilizacji, nowej w naturze i istocie.

Wniosek

Jak potwierdzają historyczne doświadczenia rozwoju ludzkości, powstawanie i rozwój cywilizacji odbywa się według ich własnych, wewnętrznych praw i wzorców, niezależnie od kolejnych religijnych form ich przejawów. Cywilizacje powstają i kształtują się na ściśle określonych obiektywnych podstawach i pod pewnymi obiektywnymi warunkami, takimi jak: warunki geograficzne i środowisko przyrodniczo-klimatyczne, materialno-kulturowe i społeczno-kulturowe podstawy i uwarunkowania, wyrażające się dość wysokim stopniem integralności rozwoju społeczeństwa, sposobów podtrzymywania życia, rozwiniętych stosunków własności i zróżnicowania klasowego społeczeństwa. Jeśli chodzi o cywilizację rosyjską, rozwinęła się ona po zjednoczeniu ziem północno-wschodniej i północno-zachodniej Rosji w jedno państwo moskiewskie pod koniec XV-początek XVI wieku. W przyszłości przebieg i rozwój cywilizacji podlega obiektywnym prawom i prawidłowościom przyrodniczo-historycznym.

Prawa rozwoju cywilizacji w ich przejawach dialektycznych charakteryzują się wznoszącymi i opadającymi liniami rozwoju. Społeczeństwo rosyjskie, które ma złożony los historyczny, pełne jest błyskotliwych wzlotów i upadków, ale także tragicznych załamań. Państwo rosyjskie upadło trzykrotnie, a mimo to znalazło siłę, by przezwyciężyć kryzys i ponownie zjednoczyć narody moskiewskiego państwa prawosławnego, Imperium Rosyjskiego i Związku Radzieckiego. Współczesne społeczeństwo rosyjskie i rosyjska cywilizacja stoją przed tym samym historycznym zadaniem, które jest w stanie sprostać temu zadaniu.

Praktyka historyczna pozwala wnioskować, że przebieg rozwoju cywilizacyjnego podlega nie tylko logice działania praw i wzorców wewnętrznych, ale także szeregowi zewnętrznych warunków przyrodniczych. Czynnik geograficzny, warunki przyrodnicze i klimatyczne Rosji pozostawiły poważny ślad na całej rosyjskiej strukturze cywilizacyjnej. W szczególności ich nacisk wpłynął na system państwowy, specyfikę życia gospodarczego, warunki domowe, temperament, mentalność narodu rosyjskiego itp.

Historia średniowiecznej Rosji pokazuje, że istniały możliwości nawiązania dialogu między władzą a społeczeństwem, choć nie były one realizowane w tak żywej formie, jak w Europie Zachodniej.

Cywilizacja rosyjska stoi dziś przed zadaniem modernizacji systemowej, która, jeśli istnieje wola polityczna, może stać się całkiem realna. Najważniejsze jest wyciągnięcie właściwych wniosków z pozytywnych i negatywnych konsekwencji poprzednich modernizacji i wcześniejszych doświadczeń historycznych.

Bibliografia

1. Kostomarow, N.I. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci: Książka. I.-M., 1990.- 263s.

2. Svistunov, M.N. Cywilizacja rosyjska i prawosławie, dialektyka ich relacji i perspektywy rozwoju - M., 2006. - 203p.

3. Chaczaturian, W.M. Historia cywilizacji świata od czasów starożytnych do końca XX wieku: Podręcznik na 10-11 komórek / wyd. W I. Ukolova.- M., 1997.- 400s.

4. Chaczaturian, W.M. Historia Rosji: Podręcznik do klasy 10 / wyd. A.H. Sacharow. - M., 1995.- 341s.

Wszystkie kraje i narody świata są niepowtarzalne, niepowtarzalne. Cechy każdej cywilizacji pozwoliły przyczynić się do rozwoju ludzkości. Fenicjanie pisali, Chińczycy wynaleźli proch, Indianie wynaleźli szachy i tak dalej. Z kolei cywilizacje światowe powstawały pod wpływem pewnych czynników, które determinowały ich specyfikę, a tym samym ich miejsce w historii świata. Cywilizacja rosyjska rozwinęła się pod wpływem wielu czynników:

1. Naturalne i klimatyczne. Rosja to kraj północny o surowym klimacie, gdzie zimy są bardzo długie, a lata krótkie. Okres wegetacyjny trwa średnio 4-5 miesięcy, co wymaga dużej koncentracji wysiłku przez krótki okres. „Jeśli dla Europy natura była matką, to dla Rosji była to macocha” – zauważył S.M. Sołowiow. Niskie plony, częste nieurodzaje i zależność wyników pracy od warunków pogodowych doprowadziły do ​​skrajnej stabilności instytucji komunalnych w Rosji, które są gwarantem przetrwania większości ludności wiejskiej.

2. Geograficzne. Cywilizacja rosyjska powstała na skrzyżowaniu Europy i Azji, co doprowadziło do kontaktów z różnymi cywilizacjami. Ponadto obszar, który stał się podstawą powstania Rosji, był płaski, nie był chroniony naturalnymi granicami (morze, góry). Dlatego nasi przodkowie byli otwarci na ataki sąsiadów.

3. Religijni. Prawosławie było dominującą religią w Rosji. Charakterystyczną cechą tej religii była i pozostaje duchowość. W naszym kraju nie była to tylko religia, ale była podstawą życia.

Całość odnotowanych czynników doprowadziła do złożenia szeregu cech cywilizacji rosyjskiej:

1. Wielonarodowość, która rozwinęła się dzięki szczególnym cechom narodu rosyjskiego. W mentalności rosyjskiej nie ma aroganckiego stosunku do innych narodów. Rozprzestrzeniający się na kontynencie euroazjatyckim Rosjanie nawiązali dobrosąsiedzkie stosunki ze wszystkimi narodami, nikogo nie asymilowali ani nie niszczyli, jak np. Europejczycy – Indianie czy aborygeni. Dlatego obecnie na terytorium Rosji mieszka ponad 100 narodów. Siła cywilizacji rosyjskiej tkwi w przyjaźni narodów.

2. Wielowyznaniowość - oznacza, że ​​cywilizację rosyjską tworzą przedstawiciele różnych religii. Główną religią w Rosji (w Rosji) było prawosławie, ale wyznawcy innych wyznań nie byli prześladowani i niszczeni, jak miało to miejsce w Europie Zachodniej (staroobrzędowcy są przypadkiem szczególnym, byli prześladowani przez państwo). Rosyjski Kościół Prawosławny nie organizował krucjat i nie organizował inkwizycji jak Kościół katolicki.

3. Silne państwo, bo tylko ono mogło chronić ludy zamieszkujące terytorium kraju przed podbojem i zniewoleniem przez wojowniczych sąsiadów. To państwo, w warunkach wielonarodowości, dużej liczby słabo połączonych regionów, mogło skierować ludność do rozwiązywania wspólnych problemów.

4. Mediana położenia między Europą a Azją doprowadziła do powstania szczególnej kultury, która organicznie łączy charakterystyczne cechy tych części świata. Dlatego w Rosji w XIX wieku. popularne stały się idee euroazjatyzmu.

Posiadanie unikalnych cech determinowało szczególną rolę Rosji na świecie. Można powiedzieć, że główną rolą Rosji jest utrzymywanie pokoju. Ze względu na to, że nasz kraj jest największym i najbogatszym w minerały na świecie, zawsze był uważany przez sąsiadów za pożądaną zdobycz. Ciągle musieliśmy się bronić lub być gotowi do odparcia. Nasz kraj wielokrotnie w historii ludzkości ratował świat przed podbojem (przez Mongołów, wojska napoleońskie, nazistów).

Cywilizacja rosyjska przeciwstawiła ideę podporządkowania ideą równości, która przyciągała kraje najsłabsze i najbardziej obrażane.

Nie sposób nie zauważyć twórczego składnika miejsca Rosji w świecie. Nasz kraj dał ludzkości ogromną liczbę pomysłów i wynalazków, z których wielu niestety nie mogliśmy skorzystać. Kultura rosyjska zyskała światową sławę: pisarze, artyści, kompozytorzy itp. (na przykład F.M. Dostojewski, LN Tołstoj, IE Repin, P.I. Czajkowski i inni).

Cywilizacja powstała w XV wieku. plecy.
Cywilizacja zatrzymała się w I wieku. plecy.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Cywilizacja rosyjska powstała w V wieku jako oryginalna, wysoko rozwinięta społeczność kulturowo-historyczna. Istniał przed Rewolucją Październikową, przekształciwszy się w istniejącą w nich cywilizację radziecką, a następnie rosyjską.

10 cech cywilizacji rosyjskiej, które czynią ją absolutnie rozpoznawalną.

1. Dążenie do Północy.

2. Rozwój rzek. Wykorzystanie rzek jako dróg wodnych.

3. Niechęć. Afekt urazy, chęć odwrócenia się, zwiększenia dystansu, zerwania więzi.

4. Żądza wędrówki.

5. Szukaj ziemskiego raju. Po dotarciu na krańce ziemi rosyjskie poszukiwania Raju zatrzymały się na tym, że sama Rosja jest Ziemią Świętą

6. Żyto. Rosyjska triada kulinarna to chleb żytni, kwas żytni i piernik,

7. Stan celny. Główną instytucją państwa rosyjskiego są urzędy celne.

8. Bizantyjski skok. Od Bizancjum Rosja otrzymała nie tylko prawosławie, ale także kompletny kompleks kulturowy w 100% gotowości, co uratowało tysiące lat fazy pozostawania w tyle za rdzeniem Europy Zachodniej.

9. Kultura uniwersalna. Regularnie w trudnych warunkach ekonomicznych i militarnych Rosja za wszelką cenę nadal podtrzymuje swoje rozległe roszczenia kulturowe.

10. Zdrada. Centralne wątki zawsze opierają się na romantycznej historii cudzołóstwa.

Bagby odnosi cywilizację rosyjską do cywilizacji peryferyjnych, drugorzędnych.

Huntington przypisuje to potomstwu cywilizacji bizantyjskiej.

Cywilizację rosyjską definiuje O.A. Płatonow jako „integralny zespół duchowych, moralnych i materialnych form egzystencji narodu rosyjskiego, który determinował jego losy historyczne i kształtował jego świadomość narodową”.

Toynbee zauważa, że ​​rosyjska cywilizacja miała już pewne doświadczenia w kontaktach ze społeczeństwem zachodnim przed rozpoczęciem ogólnej ekspansji kulturowej Zachodu.

Po raz pierwszy rosyjski naukowiec N.Ya.

Danilewskiego. Co prawda nie mówił o rosyjskiej, ale o cywilizacji słowiańskiej, jednak koncepcje, które w nią zainwestował, pozwalają najprawdopodobniej mówić o cywilizacji rosyjskiej. To Danilevsky, na długo przed Toynbee, rozwinął naukowo teorię typów kulturowo-historycznych, z których każdy ma oryginalny charakter.

Cywilizacja rosyjska powstała gdzieś w V wieku i

istnieje jako oryginalna, wysoko rozwinięta społeczność kulturowo-historyczna od półtora tysiąca lat.

Przez cały ten czas, w oparciu o osiadłe plemię ruskie, lud, naród, ona

pokręcony w kraju o różnych nazwach i minionych epokach: prymitywny system komunalny (Mała Rosja, ziemia rosyjska, do IX wieku), feudalizm (ziemia rosyjska, Wielka Rosja, Rosja, Imperium Rosyjskie, połowa IX - początek XIX wieku - kiedy zakończyła się przebudowa wszystkich starożytnych miast rosyjskich), kapitalizm (Rosja, Imperium Rosyjskie, XIX - początek XX wieku), socjalizm (Związek Radziecki, początek XX - koniec XX wieku), wreszcie anarchia (ponownie Rosja, Federacja Rosyjska, z XX wiek).

Współczesną cywilizację rosyjską charakteryzuje zasada mimesis – naśladowania społecznego, „wtajemniczenia przez naśladowanie do wartości społecznych”. Mimesis można zaobserwować na początku XXI wieku w Rosji, intensywne zapożyczanie elementu kultury zachodniej.

Drugą możliwą opcją jest powstanie cywilizacji korzystającej z osiągnięć poprzedniej cywilizacji. Jak zauważa Toynbee, instytucje wyznaniowe są szczególnie często wykorzystywane jako kustosz i przekaz tego rodzaju informacji: Kościół mógł „w okresie niebezpiecznego bezkrólewia, kiedy umierające ciało społeczne zostało zastąpione w bólu innym, stać się centrum ofiarowania, rdzeń nowego społeczeństwa”.

Cywilizacja rosyjska ukształtowała się w dużej mierze poprzez przyswojenie przez społeczeństwo charakterystycznych cech cywilizacji macierzyńskich (w ogólności chrześcijańskiej i w szczególności bizantyjsko-prawosławnej).

Jeśli jedność cywilizacji zachodniej niemal zawsze zapewniała działalność Kościoła katolickiego i samo jego istnienie (a nawet po reformacji kultura i mentalność europejska odgrywały rolę czynnika cementującego cywilizację, a ukształtowanego przez Kościół katolicki), to

Cywilizacja rosyjska jako typ duchowy i historyczny narodziła się prawie dwa tysiące lat przed przyjęciem chrześcijaństwa. Jej kontury pojawiają się w duchowych przedstawieniach kultury Czarnolesów regionu Środkowego Dniepru z X-VIII wieku p.n.e. mi. Już wtedy rolnicze plemiona Słowian Wschodnich stworzyły sojusz do obrony przed koczowniczymi Cymeryjczykami, nauczyły się wykuwać żelazną broń i budować potężne twierdze. Starożytni ludzie z tych plemion nazywali siebie rozdrobnionymi.

W VII wieku p.n.e. unia plemienna Skolotów weszła jako autonomiczna jednostka w rozległą federację, umownie nazywaną Scytią. Istnieje wiele świadectw starożytnych historyków, geografów, filozofów o życiu rolniczych plemion Skolt ze Scytii. W szczególności Strabon zwraca uwagę na charakterystyczne cechy Skolota: życzliwość (uprzejmość), sprawiedliwość i prostotę. Już wtedy można prześledzić kult dobrych początków życia, demokratyczny sposób życia i życia, nieuchwytność i pogardę dla bogactwa. Wiele źródeł podkreśla przywiązanie plemion Skolotów do ich tradycji i zwyczajów.

Najazd licznych plemion sarmackich w III wieku p.n.e. zawiesił proces powstawania i dojrzewania cywilizacji rosyjskiej.

Plemiona rolnicze zostały wyparte do gęstej strefy leśnej, gdzie wiele trzeba było zaczynać od nowa. Zarubinec i wyrosła z niego kultura Czerniachowa, która istniała do IV-V wieku naszej ery. mi. były regresem w stosunku do okresu Skolota, niemniej jednak udało im się zachować główne cechy duchowe, które w nowych warunkach połowy pierwszego tysiąclecia pozwoliły ostatecznie ukształtować kulturowo-historyczny typ cywilizacji rosyjskiej , tworząc związki plemion, a później jedno państwo.

Cały późniejszy okres rozwoju cywilizacji rosyjskiej można scharakteryzować jako proces jej naturalnego rozszerzania się do granic naturalnych. Proces ekspansji cywilizacji rosyjskiej odbywał się głównie siłą duchową, a nie siłą militarną. Rosyjska władza duchowa zorganizowała wokół siebie inne narody, tłumiąc przeciwników i rywali siłą dobroci i sprawiedliwości. Ugrofińskie, a później wiele ludów syberyjskich zostało wciągniętych do cywilizacji rosyjskiej dobrowolnie, bez krwi i przemocy.

Na północnym wschodzie prawosławie zakorzeniło się początkowo w Gruzji, u podnóża Kaukazu, a na początku VIII wieku. OGŁOSZENIE przecinała grzbiet kaukaski, docierając do Alanii, skąd otwarto wyjście na Wielki Step Eurazji. Społeczeństwo prawosławne mogło teraz rozszerzyć swoje wpływy na step we wszystkich jego granicach. W tym czasie judaizm i islam wkroczyły również na arenę historyczną. Judaizm rozprzestrzenił się wśród Chazarów, którzy żyli między Dolną Wołgą a Donem, a islam wśród białych Bułgarów nad środkową Wołgą.

Na północnym zachodzie chrześcijaństwo ortodoksyjne ogarnęło Bałkany i przygotowywało się do skoku do Europy Środkowej, ale tutaj znalazło się w konkurencji z chrześcijaństwem zachodnim, które zaczęło działać wcześniej i miało w tym czasie dość silną pozycję.

Po przekroczeniu Morza Czarnego i szerokiego stepu przybrzeżnego, prawosławie w XI wieku. osiadł w Rosji. Po opanowaniu tego domu poszedł dalej - przez lasy północnej Europy i Azji, najpierw do Oceanu Arktycznego - a wreszcie w XVII wieku. dotarł do Oceanu Spokojnego, rozszerzając swoje wpływy z Wielkiego Stepu Eurazjatyckiego na Daleki Wschód.

Uniwersalne państwo, które kiedyś pojawiło się w Rosji, wytrzymywało najniebezpieczniejsze zygzaki historii i nieuchronnie odradzało się nawet po takich okresach ogólnego chaosu, jak czasy kłopotów czy wojna domowa, po tak silnych ciosach z zewnątrz, jak inwazja Napoleona i dwie wojny światowe.

Wysoka bezwładność Rosji złagodziła również wiele wstrząsów, które byłyby śmiertelne dla innej cywilizacji.

Pytania o treść samego pojęcia „Rosja”, o jego miejsce w świecie, a zwłaszcza o związek między pojęciem „Rosja” a polarną opozycją „Zachodu” i „Wschodu”, po raz kolejny ostro skonfrontowała się z myślą publiczną. Kontrowersje na ten temat mają długą historię i komplikuje je niejasność nawet kluczowych terminów.

W samej Rosji jej zachodnia i wschodnia część (a także północna i południowa, nawiasem mówiąc) zawsze reprezentowały różne światy, w tym obszary o różnym stopniu rozwoju. Z tego jasno wynika, że ​​Rosja nigdy nie mogłaby być w pełni kojarzona ze Wschodem ani z Zachodem.

Cywilizacja w Rosji była w przeważającej mierze duchowa, podczas gdy na Zachodzie była w przeważającej mierze ekonomiczna, konsumpcyjna, a nawet agresywnie konsumpcyjna.

Cywilizacja rosyjska odrzuciła zachodnioeuropejską koncepcję rozwoju jako głównie postęp naukowy, techniczny, materialny, stały wzrost masy towarów i usług, posiadanie coraz większej liczby rzeczy, przeradzanie się w prawdziwy wyścig konsumpcyjny, „chciwość rzeczy” . Rosyjski światopogląd przeciwstawił tej koncepcji ideę doskonalenia duszy, przemiany życia poprzez przezwyciężenie grzesznej natury człowieka.

Dla Rosjanina wiara była głównym elementem bytu, a dla człowieka Zachodu „nadbudową” nad materialną bazą.

Priorytetem głównych wartości życiowych i radości mieszkańców starożytnej Rosji nie była ekonomiczna strona życia, nie zdobywanie bogactwa materialnego, ale sfera duchowa i moralna, ucieleśniona w wysokiej specyficznej kulturze tego czas. W starożytnej Rosji istniał rodzaj kultury duchowej - kultura niewidzialnego miasta Kiteż, jakby „niewidzialna”, słabo rozumiana i słabo zbadana, niemierzalna przez nasze „europejskie” standardy wysokości kultury i niepodlegająca naszym stereotypowe wyobrażenia o tym, czym powinna być „prawdziwa kultura”.

Cywilizacja rosyjska miała wiele wspólnego z cywilizacjami indyjskimi, chińskimi i japońskimi. Poszukiwanie celu rozwoju nie polega na zdobywaniu materialnego bogactwa, nie poza osobą, ale w głębi duszy; w dążeniu do absolutnych zasad bytu łączy te wielkie cywilizacje.

W XVI wieku walka ideologiczna między cywilizacjami rosyjskimi i zachodnimi znalazła wyraz w szczególności w koncepcji „Moskwa – Trzeciego Rzymu”, której podstawą było potwierdzenie wartości cywilizacji rosyjskiej, sprzeciw wobec zachodniej ideologia.

Do XVI wieku w Europie wykrystalizowały się dwie przeciwstawne ideologie życia, z których jedna, zachodnia, rozwinęła się zgodnie z agresywnym konsumpcjonizmem, który w XX wieku przekształcił się w prawdziwy wyścig konsumpcyjny. Bezpośrednim impulsem do rozwoju i kształtowania się zachodniej cywilizacji konsumpcyjnej był rabunek kolonii i nierówna wymiana z nimi.

Cywilizacja zachodnia jako pierwotny typ narodziła się w epoce odkryć kolonialnych, kiedy to Europejczycy uzbrojeni po zęby, odkrywający nowe ziemie, wymordowali całe narody, uczynili miliony ludzi swoimi niewolnikami, a statki załadowane towarami przejętymi w koloniach za darmo lub bo prawie nic nie poszło do Europy.

Konfrontacja między dwiema cywilizacjami stała się wydarzeniem definiującym naszą erę. Nawet „zimna wojna” między „komunizmem” a „kapitalizmem” była zasadniczo walką cywilizacji, ponieważ wiele idei komunistycznych było wypaczoną wersją idei cywilizacji rosyjskiej. Cywilizacja rosyjska była główną przeszkodą na drodze Zachodu do dominacji nad światem.

Chrzest Rosji zjednoczył dwie pokrewne postawy. W ten sposób Rosjanie wprowadzili do prawosławia afirmujący życie optymizm zwycięstwa dobra i wzmocnili jego zasady moralne, nadając im bardziej konkretny charakter praktycznej życzliwości. Tym różniło się prawosławie rosyjskie od prawosławia bizantyjskiego, które absolutyzowało problem zła, jego nieuchronności, którą można przezwyciężyć jedynie poprzez ścisłą ascezę i mistyczne poszukiwania.

Jeśli zwrócimy się do ortodoksyjnej gałęzi w Rosji, możemy zauważyć, że witalność społeczeństwa ma tendencję do koncentrowania się teraz w jednej placówce, a potem w innej, w zależności od zmiany kierunku nacisków zewnętrznych w toku rozwoju historycznego. Ziemie rosyjskie, na których cywilizacja prawosławna po raz pierwszy zapuściła korzenie podczas jej początkowego przeszczepu z Konstantynopola przez Morze Czarne i Wielki Step, znajdowały się na obszarze dorzecza górnego Dniepru.

Stamtąd środek ciężkości cywilizacji prawosławno-chrześcijańskiej w Rosji został przeniesiony na XII wiek. do dorzecza górnej Wołgi przez Rosjan, którzy poszerzyli w tym kierunku granice państwa kosztem wyznających prymitywne pogaństwo plemion fińskich. Następnie, gdy słaba presja ludów leśnych została spotęgowana miażdżącym naporem koczowników Wielkiego Stepu, miejsce witalnego napięcia ponownie przeniosło się, tym razem z Górnej Wołgi w rejon dolnego Dniepru.

Ta niespodziewana presja, zapoczątkowana w 1237 roku słynną kampanią mongolskiego chana Batu przeciwko Rosji, okazała się bardzo silna i długotrwała. Ten przypadek po raz kolejny udowadnia, że ​​im silniejsze wyzwanie, tym bardziej oryginalna i kreatywna odpowiedź.

W Rosji odpowiedzią była ewolucja nowego sposobu życia i nowej organizacji społecznej, która po raz pierwszy w historii cywilizacji umożliwiła osiadłemu społeczeństwu nie tylko przetrwanie walki z eurazjatyckimi nomadami i nie tylko po to, aby ich pokonać (jak kiedyś Timur pokonał), ale także odnieść prawdziwe zwycięstwo, podbijając ziemie koczownicze, zmieniając oblicze krajobrazu i ostatecznie przekształcając koczownicze pastwiska w chłopskie pola, a obozy w zasiedlone wioski.

Kozacy, którzy odnieśli to bezprecedensowe zwycięstwo, byli pogranicznikami rosyjskiego prawosławia, przeciwstawiając się eurazjatyckim nomadom. Początki Kozaków sięgają wieków, bowiem źródła pisane z XV wieku, w których po raz pierwszy wspomniano o Kozakach naddnieprzańskich, świadczą o tym, że charakterystyczne instytucje kozackie ukształtowały się już w tym czasie.

W XVII wieku Po raz pierwszy w swojej historii Rosja doświadczyła straszliwej presji ze strony świata zachodniego. Wojska polskie wdarły się do Moskwy i przez dwa lata (od 20 września 1610 do 22 października 1612) okupowały Kreml. Minęło prawie sto lat, zanim Piotr Wielki odpowiedział na naciski Zachodu, zakładając

Petersburg i po zatwierdzeniu rosyjskiej floty na Morzu Bałtyckim. Petersburg jako stolica Imperium Rosyjskiego zajmował jeszcze bardziej ekscentryczną pozycję niż Antiochia, kiedy był stolicą państwa Seleucydów.

Cywilizacja rosyjska rozwinęła się jako „potomstwo” bizantyjskiej… Na Rosję w ogóle lub w niewielkim stopniu nie miały wpływu główne zjawiska historyczne tkwiące w cywilizacji zachodniej, w tym: katolicyzm, feudalizm, renesans, reformacja, ekspansja i kolonizacja posiadłości zamorskich, Oświecenia i powstania państw narodowych.

Siedem z ośmiu wyróżnionych cech cywilizacji zachodniej wymienionych wcześniej — religia katolicka, łacińskie korzenie języków, rozdział Kościoła i państwa, rządy prawa, pluralizm społeczny, tradycje organów władzy, indywidualizm — są prawie całkowicie nieobecne. z historycznych doświadczeń Rosji.

Chyba jedynym wyjątkiem było dziedzictwo antyczne, które jednak przybyło do Rosji z Bizancjum i tym samym znacznie różni się od tego, co na Zachód przybyło bezpośrednio z Rzymu. Cywilizacja rosyjska jest wytworem charakterystycznych korzeni Rusi Kijowskiej i Moskwy, znaczących wpływów bizantyjskich i długich rządów mongolskich. Czynniki te zadecydowały o społeczeństwie i kulturze mało zbliżonej do tych, które rozwinęły się w Europie Zachodniej pod wpływem zupełnie innych sił.

Europa kończy się tam, gdzie kończy się zachodnie chrześcijaństwo, a zaczyna islam i prawosławie. To jest odpowiedź, którą chcą usłyszeć zachodni Europejczycy, taką odpowiedź zdecydowanie popierają sotto voce, taki jest punkt widzenia otwarcie wyznawany przez większość inteligencji i polityków.

++++++++++++++++++++

Przestrzeń rosyjska to rozległy, płaski, nisko położony obszar rozciągający się między Morzem Białym, Oceanem Arktycznym i Bałtykiem z jednej strony a Morzem Kaspijskim i Czarnym z drugiej. Bałtyk i Morze Czarne to obszary o szczególnym znaczeniu, szczególnej atrakcji. Odnosi się wrażenie, że powołaniem Rosji jest przechodzenie od jednego morza do drugiego, łączenie ich ze sobą, przecinanie okien i drzwi w jedną i drugą stronę, zapewniając w ten sposób połączenia z Morzem Śródziemnym i Zachodem, tj. z cywilizacją europejską.

Ale Rosja ma też inne powołanie - iść na wschód, ku niespokojnej Azji stepów i nomadów, której historia sięga XVI wieku. był pełen konfliktów, rabunków, najazdów.

Los Rosji od dawna przesądzało jej przygraniczne położenie: broniąc Europy, amortyzowała ciosy zadawane z Azji, które drogo ją kosztowały.

Nie sposób wyobrazić sobie Rosji, która nie chroniłaby przestrzeni od Bałtyku po morza południowe, nie kontrolowałaby stosunków handlowych między nimi. Z tego, a także z wielu innych powodów, Rosję można sobie wyobrazić dopiero od momentu powstania księstwa kijowskiego (IX-XIII wiek).

Słowianie wschodni, czyli ludy pochodzenia aryjskiego (jak zresztą wszyscy Słowianie), idąc naprzód, dotarły do ​​miast, wsi i stepów Dniepru. Ta migracja, która rozpoczęła się już w nowej epoce, zakończyła się w VII wieku. Na wschodzie plemiona słowiańskie zetknęły się z ludami, które od dawna tu osiadły: z ludami ugrofińskimi, które zstąpiły z Uralu; z plemionami pochodzącymi z Azji Środkowej (ich potomkowie przeszli do historii pod imionami Scytów, Sarmatów, Kama Bułgarów); z Gotami z Wisły i Niemna, Alanami i Chazarami (ci ostatni przyjęli wówczas wiarę żydowską), ludźmi z brzegów Donu i Morza Kaspijskiego.

Tak powstała pierwotna Rosja, która była mieszanką ludów europejskich i azjatyckich, Rosja Małorusów. Szybki rozwój miast, rozwój żywotnej aktywności w przestrzeni od Wielkiego Nowogrodu na północy do Kijowa na południu nie można wytłumaczyć bez zrozumienia decydującej roli w tym procesie szlaku handlowego od Bałtyku do Morza Czarnego i dalej, aż do Bizancjum i Bagdadu, których bogactwa zadziwiały mieszkańców Rusi Kijowskiej, popychając ich do szalonych najazdów.

Bursztyn, futra, wosk, niewolników przewożono tą drogą z północy na południe, a tkaniny, drogocenne jedwabie i złote monety przewożono z południa na północ. Monety te archeolodzy znaleźli później na całej długości traktu handlowego, co świadczy o kwitnącym wówczas handlu. Decydującą rolę w rozwoju regionu odegrał dobrobyt zapewniany przez stosunki handlowe: bez niego miasta nie mogłyby istnieć (tu rolnictwo było jeszcze zbyt słabo rozwinięte), które wspierały się nawzajem wymianą towarów, konfliktami i książęta.

Od XI wieku część ludów zamieszkujących Ruś Kijowską zaczęła migrować (można nawet powiedzieć - uciekać) na północny wschód - w kierunku Rostowa (mowa o Rostowie Wielkim, którego nie należy mylić z obecnym Rostowem nad Donem). To właśnie w tych zalesionych miejscach rozpoczęła się historia nowej Rosji, to tutaj miało miejsce mieszanie się Słowian i Finów, przedstawicieli rasy mongoloidalnej, którzy jako pierwsi zamieszkiwali te tereny: takie są korzenie grupy etnicznej zwanej Wielkorusi.

Ta nowa Rosja była barbarzyńska, ale potężna; udało jej się osiedlić w nowym miejscu jeszcze przed ostatecznym upadkiem oświeconego księstwa kijowskiego. Nie zapominajmy, że inwazja mongolska, która zniszczyła Kijów (6 grudnia 1241) zniszczyła państwo, które już podupadało. Pięć lat po upadku Kijowa podróżnik zobaczył tylko dwieście biednych domów na terenie dawnej stolicy.

Historycy specjalizujący się w studiach porównawczych zauważają jednak, że wielkie miasta Rusi Kijowskiej nie były pod każdym względem podobne do miast powstających w tym czasie na Zachodzie. Różnica polegała przede wszystkim na tym, że pierwsze rosyjskie miasta nie były całkowicie oddzielone od otaczającej je wsi. Tak więc właściciele ziem sąsiadujących z Nowogrodem Wielkim wzięli udział w Veche, tj. na spotkaniu miejskim, którego decyzje obejmowały nie tylko samo miasto, ale także okolice. Tutaj mieli równe prawa z arystokracją kupiecką. Z kolei w Kijowie pierwsze role odgrywali także dowódcy wojskowi, którzy wchodzili w skład oddziału książęcego.

Przyjęcie chrześcijaństwa nastąpiło za panowania Świętego Księcia Włodzimierza, zwanego obecnie Włodzimierzem Czerwone Słońce. Kiedyś myślał o przyjęciu wiary żydowskiej, ale w końcu pochylił się ku pięknu kultu bizantyjskiego. W 988 r. oficjalnie ochrzcił wszystkich swoich poddanych (mieszkańcy Kijowa przeszli obrzęd chrztu w wodach Dniepru). Ale przez całe stulecie przed tym wydarzeniem nowa religia szerzyła się na południu kraju iw stolicy.

Chrzest Rosji stał się częścią ogólnego procesu chrystianizacji, który rozpoczął się po decydującej misji św. Bazylego w Chazarii (861): nawrócenie Morawian w 862, Bułgarów w 864, Serbów w 879 ... W tym Kontekst nawrócenie Rosji na chrześcijaństwo było tylko jednym z wielu wydarzeń świadczących o rozprzestrzenieniu się wpływów starego Kościoła bizantyjskiego, które nastąpiło po długim kryzysie związanym z ikonoklazmem (kryzys ustąpił po VII Soborze Nicejskim, który odbył się w 787). Stary Kościół odzyskał dawną siłę, docierając do dalekiej Azji.

Niemniej jednak długo trwało, zanim Mała Ruś, a potem Wielka Ruś, stały się w końcu chrześcijanami. Nieco później pojawiły się pierwsze zabytki chrześcijaństwa: Hagia Sophia w Kijowie została zbudowana w latach 1025-1037; Hagia Sophia w Nowogrodzie - w latach 1045-1052; jeden z pierwszych klasztorów Ławra w Kijowie w 1051

Faktem jest, że miasta i wsie Rosji były oddane kultom pogańskim i pokonanie ich zajęło trochę czasu. Jednak do dziś przetrwały niektóre przedchrześcijańskie wierzenia i obrzędy, w szczególności obrzędy weselne i pogrzebowe, medycyna. Te wierzenia odcisnęły swoje piętno na rosyjskim chrześcijaństwie, wpłynęły na liturgię prawosławną, kult ikon i szczególne znaczenie przypisywane Wielkanocy! wakacje.

Fakt, że cywilizacja rosyjska, świat rosyjski, począwszy od X wieku, znalazł się w orbicie Bizancjum, przyczynił się do powstania różnic między Europą Wschodnią i Zachodnią.

Wielka Rosja. Druga Rosja, Rosja Lasów, osiągnęła dojrzałość dopiero po wyjściu poza granice Rosji właściwej, kiedy Iwan Groźny (1530-1584) podbił Kazań (1552), a następnie Astrachań (1556) i przejął kontrolę nad całym rozległe dorzecze Wołgi, począwszy od źródła tej ogromnej rzeki aż do jej ujścia do Morza Kaspijskiego.

Ten podwójny sukces zapewniło użycie armat i arkebuzów. Azjatyccy zdobywcy, którzy dzięki kawalerii zdołali „dostać się na flanki Zachodu”, zostali ostatecznie zmuszeni do odwrotu przed armatami. Morze Kaspijskie, nad którego brzegami przybyły wojska Iwana Groźnego, było w drodze do Persji i Indii. Jeśli chodzi o Morze Czarne, od XV wieku znajdowało się ono pod panowaniem Turków i nie było łatwym zadaniem w tamtym okresie zdobyć przyczółek na jego wybrzeżu.

W ten sposób nowa Rosja zaczęła się kształtować i kształtować; proces jej tworzenia przebiegał w znacznie trudniejszych warunkach niż proces powstawania Rusi Kijowskiej. W początkowym okresie historii jego przeznaczeniem była bieda, niewolnictwo, rozdrobnienie feudalne.

Od upadku Kijowa w 1241 r. cała południowa część rosyjskiej przestrzeni – stepy – znajduje się pod panowaniem Mongołów (Rosjanie nazywają ich Tatarami). Powstało tu niepodległe państwo mongolskie, które przyłączyło do tych rozległych obszarów stepowych księstwa i miasta rosyjskiej północy, uznające zwierzchnictwo Mongołów. Mówimy o Chanacie Złotej Ordy, którego stolicą jest Sarai-Batu, później Sarai Berke znajdowała się w regionie Dolnej Wołgi.

Dość długi okres prosperity tego państwa wynikał w dużej mierze z jego kontroli nad tzw. szlakiem mongolskim, którym do Indii i Chin wysyłano włoskich kupców, przede wszystkim Genueńczyków i Wenecjan. Kiedy ścieżka ta została przerwana przez 1340, Złota Orda stopniowo zaczęła tracić władzę nad zalesioną Północą, choć przez pewien czas nadal dominowała na południu.

To właśnie na północy, w trakcie walk feudalnych, wzmocnił się w XIII wieku. Księstwo moskiewskie, które zaczęło angażować się w „zbieranie” ziem rosyjskich (książąt moskiewskich można porównać z Kapetynami, którzy po zdobyciu przyczółka w Ile-de-France zaczęli jednoczyć ziemie francuskie) i pozbyło się kurateli mongolskiej w 1480 r.

Rezultatem tego wyzwolenia z jarzma było to, że moskiewski „car” zajął miejsce chana Złotej Ordy. Pozostałości Złotej Ordy, przede wszystkim Tatarów Krymskich, istniały do ​​XVIII wieku. dzięki poparciu Imperium Osmańskiego, którego stali się wasalami.

Zbliżenie między Wschodem a Zachodem nabiera tempa, by ostatecznie ugruntować się dzięki odważnej polityce Piotra Wielkiego (1689-1725), a następnie dzięki zwycięstwom militarnym w długim panowaniu Katarzyny Wielkiej (1762-1796). Konsekwencją obu rządów była zmiana granic i mapy geograficznej współczesnej Rosji, w tym na jej zachodnich granicach.

Przez cały XVIII wiek Rosja nie przestała nie tylko rozwijać własnej przestrzeni, ale także powiększać ją kosztem terytoriów, które do niej nie należały. W tym samym okresie powstają stabilne! więzy z Zachodem, przede wszystkim poprzez Petersburg, który w 1703 r. stał się stolicą państwa, oraz nawiązywano kontakty handlowe, które prowadzili kupcy angielscy i holenderscy.

Rosja stawała się coraz bardziej częścią Europy. W transformacji Rosji uczestniczyły wszystkie państwa europejskie, ale w największym stopniu uczestniczyły kraje bałtyckie i bliższe Rosji Niemcy.

Ostateczny podbój regionów południowych (rozpoczęty, ale nie zakończony przez Piotra Wielkiego) oraz zdobycie Krymu (1792) ułatwił fakt, że tereny te były słabo zaludnione. Historia Rosji XVIII i XIX wieku. była historia gigantycznej uprawy nowych ludów i terytoriów, której towarzyszyły nieuniknione iluzje, błędy, przygody, snobizm i zwycięstwa w takich przypadkach. „Zdrap Rosjanina, a znajdziesz Moskwiczaka” to dobrze znane przysłowie, które stało się tak popularne na Zachodzie.

Przez cały XVIII wiek Do Rosji zaproszono niezliczonych obcokrajowców, których zadaniem było tworzenie, w tym tworzenie produkcji przemysłowej. Do kraju przybyli liczni inżynierowie, architekci, artyści, muzycy, nauczycielki śpiewu, guwernantki, skwapliwie przyswajające nową wiedzę i nowe umiejętności.

Na przykład w Petersburgu do dziś zachowała się duża liczba budynków z tamtej epoki. Zachowała się także znana biblioteka Woltera, zawierająca ogromną korespondencję, różnego rodzaju dokumenty w języku francuskim, świadczące o postrzeganiu kultury zachodniej przez rosyjską inteligencję.