Thần thoại khác truyện cổ tích như thế nào? Thần thoại khác truyện cổ tích như thế nào: đặc điểm và sự khác biệt Truyện cổ tích và thần thoại là nguồn nghệ thuật vĩnh cửu

NHẠC VÀ CÁC NGHỆ THUẬT KHÁC

Bài 7

Đề tài: Thần thoại và truyện cổ tích - cội nguồn bất diệt của nghệ thuật.

Mục tiêu bài học: phát triển khả năng tìm ra mối tương tác giữa âm nhạc và văn học và thể hiện chúng dưới dạng phản ánh; Phân tích và tóm tắt mối liên hệ đa dạng giữa âm nhạc và văn học.

Trong các lớp học:

Tổ chức thời gian.

Nhạc của PI Tchaikovsky được chơi: Pas de deux từ vở ba lê Kẹp hạt dẻ.

Đọc epigraph bài học. Bạn hiểu nó như thế nào?

Viết trên bảng:

“Thế giới giống như một câu chuyện cổ tích. Truyền thuyết về con người
Trí tuệ của họ đen tối, nhưng ngọt ngào gấp đôi,
Giống như thiên nhiên hùng mạnh cổ đại này,
Từ thuở ấu thơ chúng đã chìm sâu vào tâm hồn tôi ... "
(N. Zabolotsky)

Thông điệp chủ đề bài học.

Nói cho tôi biết, bản nhạc mà chúng ta vừa nghe nghe như thế nào? (Cô ấy nghe có vẻ huyền diệu, dịu dàng, xinh đẹp lạ thường. Khi bạn nghe cô ấy nói, dường như bạn đang ở trong một câu chuyện cổ tích vậy).

Vâng, tất nhiên nó được. Không phải ngẫu nhiên mà chúng tôi bắt đầu bài học này bằng âm nhạc tuyệt vời của Tchaikovsky, nhà soạn nhạc kiêm người kể chuyện tuyệt vời này. Hôm nay chúng ta đang trải qua một cuộc hành trình âm nhạc dài xuyên thời gian.

Làm việc theo chủ đề của bài học.

1. Âm nhạc trong thần thoại, truyện kể và truyền thuyết.

Có rất nhiều sự kiện âm nhạc tuyệt vời, sự kiện bắt đầu diễn ra rất xa chúng ta đến nỗi ngay cả một chiếc kính viễn vọng thần kỳ của thời gian cũng không thể đưa chúng đến gần hơn. Tuy nhiên, chúng ta đừng buồn. Trí nhớ của chúng ta sẽ đến giải cứu chúng ta nhiều hơn một lần, trí nhớ chung của nhân loại là một “cỗ máy thời gian” ma thuật có khả năng di chuyển chúng ta trong thời gian và không gian.

Những câu chuyện cổ tích, thần thoại, truyền thuyết về âm nhạc và các nhạc sĩ luôn là những hướng dẫn tuyệt vời nhất, thú vị nhất về quá khứ xa xăm cho con người.

Từ xa xưa đã xuất hiện những câu chuyện thần thoại cổ đại do tưởng tượng dân gian tạo ra. Người Hy Lạp cổ đại tin rằng với sự khởi đầu của sự ấm áp trên đỉnh núi Parnassus, các cô gái xinh đẹp, chín chị em, chín cô con gái của chúa tể các vị thần, Zeus, tụ tập lại để tham gia lễ hội. Họ được gọi là muses of life - nữ thần ca hát. Họ bảo trợ nghệ thuật và khoa học.

Nữ thần trẻ tuổi là con gái của thần Zeus và nữ thần trí nhớ Mnemosyne. Tổng cộng có 9 trong số đó và mỗi người trong số họ bảo trợ cho một loại hình nghệ thuật, khoa học nhất định. Vì vậy, bốn người trong số họ là những người bảo trợ cho nghệ thuật âm nhạc và thơ ca: Euterpe - nàng thơ của thơ và ca trữ tình, Calliope - nàng thơ của sử thi, huyền thoại cổ đại, Polyhymnia - nàng thơ của những bài thánh ca thiêng liêng, Erato - nàng thơ của thơ tình. Terpsichore bảo trợ cho khiêu vũ, Thalia - hài kịch, Melpomene - bi kịch. Nàng thơ thứ tám - Clio - thần hộ mệnh của lịch sử; thứ chín - Urania - bảo trợ của thiên văn học.

Lấy nước từ suối Castile hoặc từ nguồn Hippocrene, những người suy nghĩ đã trình bày nó cho những người được bầu chọn. Những người đó, đã uống hơi ẩm mang lại sự sống, đã trở thành nghệ sĩ, nhà thơ, vũ công và diễn viên, nhạc sĩ và nhà khoa học.

Đứng trong một vòng tròn, những người trầm ngâm nhảy múa và hát theo âm thanh của một chiếc cithara bằng vàng, được chơi bởi người bảo trợ nghệ thuật, thần Apollo. Và khi giọng hát thần thánh của họ hát thánh ca với phần đệm của cithara vàng của Apollo, cả thế giới sẽ tôn kính lắng nghe tiếng hát hài hòa của họ. Giọng hát của các cô gái hòa vào một bản đồng ca hài hòa, và cả thiên nhiên như bị mê hoặc lắng nghe những giai điệu du dương. Mọi người trở nên tử tế hơn, và các vị thần cũng nhân từ hơn.

Ý nghĩa của thần thoại, truyện cổ tích và truyền thuyết? (Thần thoại, truyện cổ tích, truyền thuyết là nguồn gốc vĩnh cửu của nghệ thuật. Điều này không chỉ áp dụng cho âm nhạc, mà còn cho văn học, hội họa. Tất cả những nguồn này đã mở ra khía cạnh sáng tạo mới của các tác giả lớn của nhiều tác phẩm nghệ thuật. Nghệ thuật thì không sao chép cuộc sống thực, nhưng sống cuộc sống của chính nó, không tuân theo cuộc sống hàng ngày phù phiếm.)

2. Nghe một bản nhạc

Sức hút của những câu chuyện cổ tích và thần thoại lớn đến nỗi ảnh hưởng của chúng có thể được tìm thấy trong nhiều tác phẩm liên quan đến hình ảnh của thiên nhiên.

Bây giờ chúng ta sẽ nghe vở kịch "Magic Lake" của Anatoly Konstantinovich Lyadov.

Nếu bạn nhìn vào mặt nước trong một thời gian dài, cho dù đó là những con sóng lớn của biển hay những gợn sóng nhỏ của hồ, dường như ai đó đang vẽ trên mặt nước bằng chiếc bút lông vô hình của họ. Hình ảnh này không thể bắt và nhớ được, nó thay đổi liên tục. Ở đó, bạn có thể nhìn thấy bất cứ thứ gì bạn muốn - khuôn mặt bí ẩn của những sinh vật ở thế giới khác, mái tóc xoăn của các cô gái hay một con mắt cá nhìn chằm chằm vào bạn ngay từ sâu.

Một người không thể sống ở dưới nước, nhưng ngồi trên bờ, đặc biệt là lúc chạng vạng, rất khó tin rằng ở đó, ở dưới đáy, cũng là sinh mệnh của chính mình. Và cô ấy đẹp như đang ở giữa mọi người. Ngay sau khi Sadko huyền thoại dám đi xuống đáy biển Sa hoàng, và thậm chí sau đó hóa ra anh ta chỉ mơ thấy tất cả mọi thứ ...

Có lẽ, cũng như vậy, khi ngồi trên bờ vào lúc hoàng hôn, Anatoly Lyadov đã mơ về sự sống kỳ diệu của hồ. Trong bản phác thảo của ông, bản vẽ một hồ nước trong rừng ở gần làng Polynovka, với lau sậy và cành đào trên bờ, đã được lưu giữ, có lẽ được dùng làm nguyên mẫu để viết nhạc. Nếu anh ấy là một nghệ sĩ, anh ấy sẽ đặt những màu sắc lộng lẫy này lên vải. Nhưng nhà soạn nhạc có bảng màu của riêng mình. Anh ấy vẽ bằng âm thanh - giọng nói và nhạc cụ, và chính bảng màu của dàn nhạc thể hiện tốt nhất ý tưởng tuyệt vời này. Khi anh ấy chơi bản nhạc này, chính vì vậy mà trong mỗi âm thanh của cây đại dương cầm dường như có thể nghe thấy âm thanh của các loại nhạc cụ khác nhau. (Đang nghe tác phẩm).

Bạn có thể cho chúng tôi biết điều gì về bản nhạc bạn đã nghe, có thể bạn nhận thấy một số điểm đặc biệt trong bản nhạc này. (Âm nhạc nghe êm đềm, yên bình, tuyệt vời, huyền diệu, không có sự phấn khích hay căng thẳng trong đó.)

Đúng vậy, âm nhạc truyền tải một trạng thái hoàn toàn yên bình và vẻ đẹp tuyệt vời, và bên cạnh đó, như bạn đã lưu ý khá đúng, không có sự căng thẳng và phát triển kịch tính trong âm nhạc, hình ảnh của một hồ ma thuật đang trầm ngâm, đó là một đặc điểm của điều này tác phẩm, vì có rất ít tác phẩm như vậy mà không có cao trào, căng thẳng, phát triển. Kết thúc vở kịch, hình ảnh dần dần biến mất, tiên sinh chết lặng, mặt hồ chìm vào tĩnh lặng. Tất cả sự quyến rũ của những câu chuyện dân gian Nga, tất cả sự quyến rũ kỳ diệu của cảnh quan rừng tuyệt vời nơi sinh sống của những sinh vật bí ẩn, đều tìm thấy sự thể hiện âm nhạc của nó trong vở kịch này.

Không chỉ hình ảnh của các truyền thuyết dân gian khác nhau, mà các âm mưu và nhân vật của tất cả các thần thoại thế giới đều được thể hiện trong âm nhạc theo cách riêng của chúng, tạo cho nó một sự độc đáo về ngữ nghĩa rất lớn. Hãy nhớ lại một số trong số họ. (Học ​​sinh đọc tài liệu đã chuẩn bị).

- Một lần, như truyền thuyết kể lại, thần rừng Pan đã gặp tiên nữ xinh đẹp Syrinx và yêu nàng ngay từ cái nhìn đầu tiên. Pan, đầu có sừng và chân có móng guốc, không thích Syrinx. Cô lao khỏi anh ta.

Pan trong tình yêu theo đuổi cô, nhưng khu rừng rậm đã che chở cho cô gái đang chạy trốn khỏi anh ta. Pan đã vượt qua cô, và đưa tay về phía trước. Anh ta tưởng rằng mình đã đuổi kịp cô và đang nắm tóc cô, nhưng hóa ra đó không phải là tóc của cô gái, mà là những tán lá sậy. Họ nói rằng trái đất đã che giấu trinh nữ khỏi anh ta, và thay vào đó đã sinh ra một cây sậy. Vì tức giận và bất bình, Pan đã chặt cây lau sậy vì tin rằng anh đã giấu người mình yêu. Nhưng ngay cả sau đó anh vẫn không thể tìm thấy cô. Sau đó, anh ta nhận ra rằng cô gái đã biến thành một cây sậy, và rất đau buồn rằng anh ta đã giết cô ấy chính mình. Pan thu thập tất cả lau sậy, như các bộ phận cơ thể, nối chúng lại với nhau, cầm chúng trên tay và bắt đầu hôn những lát tươi. Hơi thở của anh xuyên qua các lỗ trên lau sậy, và tiếng Syrinx vang lên. Pan buồn bã cắt một đoạn nhạc du dương từ cây sậy và kể từ đó không chia tay nó.

Ở Hy Lạp cổ đại, một loại sáo nhiều thùng được phổ biến rộng rãi - sáo Pan, hay Syrinx. Syrinx bao gồm một số đường ống, mỗi đường ống là một cây lau. Giống như tiếng sáo được thổi dưới ngón tay của Athena, Syrinx hát trong miệng của Pan. (Nghe tác phẩm của M. Zamfir "Chạy trốn khỏi lễ kỷ niệm bằng lời").

Bắt chước âm thanh của các nhạc cụ thần thoại, các nhà soạn nhạc đã cải tiến âm thanh, tìm kiếm sự kết hợp mới của họ, đưa giọng nói của các loài chim, âm thanh của gió và tiếng rì rào của tia nước vào bản nhạc của dàn nhạc. Không gian âm nhạc tràn ngập âm thanh sống động, các đặc điểm tượng hình có được tính nghệ thuật chân thực đến lạ thường.

Nghe một đoạn trích từ một bản nhạc piano của Maurice Ravel. Tôi sẽ không cho bạn biết tên của tác phẩm này, bạn hãy thử đặt tên cho nó. (Nghe nhạc).

Đây là bản nhạc như thế nào mà nhà soạn nhạc nổi tiếng đã miêu tả bằng những âm thanh? (Các em nghe câu trả lời, rút ​​ra kết luận phần này).

Bản nhạc này mô tả âm thanh của sóng, và bản nhạc này được gọi là "The Play of Water". Có thể nghe thấy rõ những dòng suối lấp lánh dưới ánh mặt trời trong đó.

Như một phần ngoại truyện cho tác phẩm này, Ravel đã lấy những dòng từ một bài thơ của Henri de Rainier: "Thần sông cười bên những dòng suối làm anh ấy cù." Và nó phác họa nó một cách rõ ràng đến nỗi chúng ta có thể hình dung ra một ngày nắng đẹp, một hồ chứa nước trong vắt và tiếng cười của thần sông hòa vào tiếng cười của dòng nước chảy xiết.

Khả năng hiển thị tự bộc lộ ngay cả trong ký hiệu âm nhạc. Trong ví dụ âm nhạc dưới đây, hiển thị này đủ rõ ràng. Lũ lụt rộng lớn của sóng sông được mô tả theo nghĩa đen trong lớp trên của âm thanh âm nhạc.

Tom tăt bai học.

Bây giờ thật khó để gọi tên một thể loại văn học mà âm nhạc không cố gắng dịch sang ngôn ngữ của nó. Nhiều thể loại thơ khác nhau - nhã và hùng ca, ballad và thánh ca, thể thơ - rondo, sonnet, quãng tám - tất cả những thể loại này, ngoài các hình thức truyền thống của bài hát và lãng mạn, được đưa vào âm nhạc, làm phong phú nó bằng những ngữ điệu mới, phương tiện biểu đạt mới.

Sau khi trở thành một thuộc tính của âm nhạc, hình tượng văn học đã đi vào cantatas, oratorio, opera, và thậm chí bao trùm cả lĩnh vực nhạc khí. Bài hát được chơi trong đoạn điệp khúc cuối cùng trong vở opera A Life for the Tsar của M. Glinka, bài hát To Joy của F. Schiller - trong phần cuối của Bản giao hưởng thứ chín cuối cùng của Beethoven. "Elegy" của J. Massenet, ballad của F. Chopin là những thể loại âm nhạc có giá trị tự thân khác với nguyên mẫu thơ của chúng, nhưng vẫn giữ được cấu trúc tượng hình và tính trữ tình được tinh thần hóa của những thể loại thơ này.

Như vậy văn học đem lại sức sống cho một lĩnh vực nghệ thuật âm nhạc rộng lớn. Và đây là những phần quan trọng của nó như:

• thanh nhạc: opera, oratorio, lãng mạn, bài hát;
• sân khấu âm nhạc: ballet, kịch có âm nhạc, nhạc kịch;
• chương trình âm nhạc dựa trên một cốt truyện văn học, bao gồm nhạc cụ: giao hưởng, hòa nhạc, vở kịch.

Nếu không có ảnh hưởng của ngôn từ, cấu trúc của một tác phẩm âm nhạc, bài phát biểu âm nhạc, vốn trở nên biểu cảm và ý nghĩa nhờ sự phối hợp với thơ, có lẽ sẽ hoàn toàn khác. Cộng đồng này tiếp tục cho đến ngày nay. Dù cả thơ và nhạc đều đã giành được độc lập từ lâu, nhưng khả năng tự mình chinh phục những không gian nghệ thuật rộng lớn, họ thỉnh thoảng mới gặp lại nhau, những lần gặp lại nhau như thế lại dẫn đến những khám phá mới. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên: xét cho cùng, không thể nào xé ra được bằng lực mà trong nhiều thế kỷ đã mọc cùng nhau không chỉ bằng cành mà còn bằng rễ.

Văn học và âm nhạc: sự kết hợp của họ mãi mãi được ghi dấu bằng dấu ấn của một tác động cao quý đối với nhau. Bởi vì cả âm nhạc từ văn học và văn học từ âm nhạc chỉ học tốt nhất.

Câu hỏi và nhiệm vụ:

1. Tác động của văn học đến âm nhạc có lớn không? Nó tự biểu hiện như thế nào?
2. Những thể loại văn học nào được người sáng tác sử dụng để tạo nên tác phẩm âm nhạc?
3. Kể tên các thể loại âm nhạc chịu ảnh hưởng của văn học.
4. Trong Nhật ký quan sát âm nhạc, hãy viết ra một bài thơ mà bạn có thể đề nghị với nhạc sĩ để sáng tác một bài hát. Cố gắng giải thích sự lựa chọn của bạn.

Phát triển bài học của I. V. Koneva và N. V. Terentyeva.

Bài thuyết trình:

Bao gồm:
1. Trình bày - 26 slide, ppsx;
2. Âm thanh của âm nhạc:
Tchaikovsky. Pas de deux từ vở ba lê "Kẹp hạt dẻ", mp3;
Lyadov. Hồ ma thuật, mp3;
Ravel. Chơi nước, mp3;
Run Away From Wordly Celebration (sáo chảo), mp3;
3. Bài viết kèm theo - tóm tắt bài học, docx.

Ảnh của Lilia Babayan, Alexey Chernikov và Anna Benu Trang phục của Ekaterina và Svetlana Miroshnichenko, Anna Benu và Valentina Meshcheryakova

Trang điểm cho Anastasia Dudina

Thiết kế bìa của Alexander Smolovoy và Anna Benu

Giới thiệu
Thần thoại và truyện cổ tích nói về điều gì?

Chung cho tất cả các câu chuyện cổ tích là tàn tích của một niềm tin có từ thời cổ đại, nó thể hiện chính nó thông qua sự hiểu biết theo nghĩa bóng về những điều siêu phàm. Niềm tin hoang đường này giống như những mảnh đá quý vụn nhỏ nằm chỏng chơ trên mặt đất cỏ cây hoa lá mọc um tùm và chỉ có thể phát hiện bằng con mắt tinh tường. Ý nghĩa của nó đã mất đi từ lâu, nhưng nó vẫn được nhận thức và làm đầy nội dung truyện cổ tích, đồng thời thỏa mãn khát vọng kỳ diệu của tự nhiên; truyện cổ tích không bao giờ là một vở kịch màu mè, không có nội dung kỳ ảo.

Wilhelm Grimm

Có thể nói, để tạo ra một huyền thoại, dám tìm kiếm một thực tại cao hơn đằng sau thực tại của lẽ thường là dấu hiệu rõ ràng nhất cho thấy sự vĩ đại của tâm hồn con người và là bằng chứng cho khả năng trưởng thành và phát triển vô tận của nó.

Louis-Auguste Sabatier, nhà thần học người Pháp

Cuộc sống là một câu chuyện thần thoại, một câu chuyện cổ tích, với những anh hùng tích cực và tiêu cực của họ, những bí mật kỳ diệu dẫn đến hiểu biết về bản thân, những thăng trầm, cuộc đấu tranh và giải phóng tâm hồn của một người khỏi sự giam cầm của ảo tưởng. Do đó, mọi thứ gặp trên đường đều là một câu đố do số phận sắp đặt dưới hình dạng của Medusa, một hẻm núi hoặc một con rồng, một mê cung hoặc một tấm thảm máy bay, dựa trên giải pháp mà các phác thảo thần thoại hơn nữa về sự tồn tại của chúng ta phụ thuộc. Trong những câu chuyện cổ tích, các kịch bản về cuộc sống của chúng ta đập theo nhịp điệu rộn ràng, nơi trí tuệ là Chim lửa, nhà vua là trí óc, Koschey là bức màn của ảo tưởng, Vasilisa Người đẹp là linh hồn ...

Con người là một huyền thoại. Truyện cổ tích là bạn ...

Tại sao truyện cổ tích và thần thoại là bất tử? Các nền văn minh đang chết dần, các dân tộc đang biến mất, và truyền thuyết của họ, sự khôn ngoan của các huyền thoại và truyền thuyết trở nên sống động và kích thích chúng ta lặp đi lặp lại. Sức mạnh hấp dẫn ẩn sâu trong câu chuyện của họ là gì?

Tại sao, trong thực tế của chúng ta, thần thoại và truyện cổ tích không mất đi sự liên quan của chúng?

Điều gì thực nhất trên thế giới này đối với bạn, thưa độc giả?

Đối với mỗi người, điều thực nhất trên thế giới này chính là bản thân, thế giới nội tâm, hy vọng và khám phá, nỗi đau, thất bại, chiến thắng và thành tựu. Có điều gì kích thích chúng ta hơn những gì đang xảy ra với chúng ta bây giờ, trong giai đoạn này của cuộc đời không?

Trong cuốn sách này, tôi coi những câu chuyện cổ tích, thần thoại là kịch bản cho cuộc đời của mỗi chúng ta. Câu chuyện cổ kể về những con chim lửa của sự khôn ngoan và những con rắn của ảo ảnh Gorynycha. Thần thoại cổ đại kể về chiến thắng của chúng ta trước sự hỗn loạn của những trở ngại hàng ngày. Vì vậy, những mảnh đất trong truyện cổ tích là bất tử và thân thương đối với chúng ta, chúng mang chúng ta vào những cuộc hành trình mới, khuyến khích những khám phá mới về bí mật của chúng và bản thân.

Cuốn sách này xem xét một trong nhiều khía cạnh của việc giải thích thần thoại cổ và truyện cổ tích của các dân tộc khác nhau, tư duy thần thoại cổ tích và tính biểu tượng của nó.

Nhiều nhà nghiên cứu truyện cổ tích, thần thoại bộc lộ nhiều khía cạnh, nhiều cách giải thích khác nhau, làm phong phú lẫn nhau. Vladimir Propp xem xét các câu chuyện cổ tích từ quan điểm của tín ngưỡng dân gian, nghi lễ, nghi lễ.

KILÔGAM. Jung và những người theo dõi của ông - từ quan điểm của kinh nghiệm nguyên mẫu của nhân loại. Jung lập luận rằng chính nhờ những câu chuyện cổ tích mà giải phẫu so sánh của tâm hồn con người có thể được nghiên cứu tốt nhất. "Huyền thoại là một bước tự nhiên và cần thiết giữa suy nghĩ vô thức và có ý thức"(C.G. Jung).

Nhà nghiên cứu thần thoại người Mỹ Joseph Campbell coi thần thoại là nguồn gốc của sự phát triển, thông tin và nguồn cảm hứng cho loài người: “Thần thoại là một cánh cổng bí mật mà qua đó năng lượng vô tận của vũ trụ được đổ vào những thành tựu văn hóa của con người. Tôn giáo, triết học, nghệ thuật, thể chế xã hội của người nguyên thủy và hiện đại, những khám phá cơ bản về khoa học và công nghệ, thậm chí cả những giấc mơ lấp đầy giấc ngủ của chúng ta - tất cả những thứ này đều là giọt nước từ cái bát sôi kỳ diệu của thần thoại. "

Nhà triết học Ấn Độ ở thế kỷ 20 Ananda Kumaraswamy nói về huyền thoại: "Thần thoại là hiện thân của cách tiếp cận gần nhất với chân lý tuyệt đối có thể diễn đạt bằng lời."

John Francis Birline, một nhà nghiên cứu thần thoại người Mỹ trong Thần thoại song song, viết: "Thần thoại– hình thức khoa học lâu đời nhất, suy nghĩ về cách vũ trụ hình thành ... Những huyền thoại, do chính họ đưa ra, cho thấy sự tương đồng đáng kinh ngạc giữa các nền văn hóa của các dân tộc khác nhau, cách nhau một khoảng cách rất lớn. Và cộng đồng này giúp chúng ta thấy được vẻ đẹp của sự đoàn kết của nhân loại đằng sau tất cả những khác biệt ... Thần thoại là một loại ngôn ngữ độc đáo mô tả những thực tế nằm ngoài năm giác quan của chúng ta. Nó lấp đầy khoảng cách giữa hình ảnh của tiềm thức và ngôn ngữ của logic ý thức. "

A. N. Afanasyev với sự ổn định đáng kinh ngạc nhìn thấy các hiện tượng tự nhiên trong tất cả các câu chuyện thần thoại và cổ tích: mặt trời, mây, sấm và chớp. Prometheus là một ngọn lửa sét bị xích vào một tảng đá mây; Locke độc ​​ác của thần thoại Đức - những đám mây và sấm sét; thần Agni của thần thoại Ấn Độ - "tia chớp có cánh"; “Xi-ta là biểu tượng của câu lạc bộ chớp của thần Agni, trái bưởi là cơn lốc quạt ngọn lửa sấm sét”; con ngựa có cánh là gió lốc; Baba Yaga bay trên chổi gió lốc là một đám mây; pha lê và núi vàng - bầu trời; Đảo Buyan - trời xuân; cây sồi hùng vĩ của đảo Buyan, giống như cây tuyệt vời của Valhalla, là một đám mây; tất cả những con rồng và con rắn mà các anh hùng chiến đấu chống lại cũng là những đám mây; mỹ nữ là mặt trời đỏ, bị rắn bắt cóc - biểu tượng của sương mù mùa đông, mây chì, và người giải thoát của thiếu nữ là anh hùng sét đánh phá mây; Cá voi Yudo kỳ diệu, cá vàng và cá pike của Emelya, hoàn thành ước nguyện, - một đám mây chứa đầy hơi ẩm hiệu quả của mưa ban sinh, v.v. Vân vân.

Afanasyev trong cuốn sách "Quan điểm thơ ca của người Slav về tự nhiên" rất chi tiết, đã xem xét rất chi tiết một trong những khía cạnh của việc giải thích truyện cổ tích và thần thoại.

Tất nhiên, một người sống được bao quanh bởi thiên nhiên và các yếu tố của nó không thể không phản ánh nó trong các so sánh thơ của mình. Nhưng với tư cách là một mô hình thu nhỏ, một người mang trong mình sự phản chiếu của mô hình vĩ mô - toàn bộ thế giới xung quanh anh ta, do đó, người ta có thể coi tư duy thần thoại và huyền thoại của nhân loại là sự phản ánh ý nghĩa và mục đích của con người anh ta trong cái bao la, tuyệt vời này. thế giới đầy những gợi ý và manh mối.

"Thần thoại là một câu chuyện biểu tượng tiết lộ ý nghĩa bên trong của vũ trụ và cuộc sống con người."(Alan Watts, nhà văn người Anh và nhà bình luận phương Tây về các văn bản Phật giáo Thiền).

Việc nghiên cứu tư duy truyện cổ tích - thần thoại của các dân tộc cổ đại một cách khách quan nhất có thể được thực hiện bằng cách tổng hợp kinh nghiệm của nhiều tác giả.

Mircea Eliade kêu gọi nghiên cứu các hệ thống biểu tượng tạo nên một trong những lĩnh vực hiểu biết về bản thân của con người, kết hợp kinh nghiệm đa năng của các chuyên gia: “… Một nghiên cứu như vậy sẽ chỉ thực sự hữu ích nếu có sự hợp tác giữa các nhà khoa học thuộc các chuyên ngành khác nhau. Phê bình văn học, tâm lý học và nhân học triết học cần tính đến kết quả của công việc được thực hiện trong lĩnh vực lịch sử tôn giáo, dân tộc học và văn học dân gian. "

Nghiên cứu này không khẳng định là hoàn toàn khách quan. Và ai có thể yêu cầu nó, mặc dù một người muốn? Sự thật, bị che giấu bởi nhiều bức màn, đột nhiên trong một khoảnh khắc vén một trong những bức màn của nó lên cho kẻ đang cẩn thận nhìn vào khuôn mặt khó nắm bắt của cô, mang đến niềm vui khi gặp lại người yêu cô, và một lần nữa trốn thoát dưới bức màn ma quái của những bí mật vô tận. Nhưng chúng tôi vẫn có niềm vui gặp gỡ và hương thơm của nó, hơi thở của nó ...

Vì vậy, một khi bắt đầu suy nghĩ về ý nghĩa của một câu chuyện thần thoại và cổ tích, cố gắng đi vào bản chất của chúng, tôi cảm nhận được niềm vui khi được khám phá, phân tích chúng trước hết trong bài học với trẻ em, sau đó là với học sinh. Nó dường như với tôi - eureka! Tôi đã mở! Và vài năm sau, khi tôi nhận bằng tốt nghiệp tại Trường Waldorf, tôi đọc cuốn sách của nhà nghiên cứu người Đức về truyện dân gian châu Âu Friedel Lenz, khám phá ra nhiều khám phá của tôi, nhưng được thực hiện sớm hơn nhiều. Chà, ít nhất nó nói về tính khách quan lớn hơn của những khám phá này. Và niềm vui khi gặp lại một câu chuyện cổ tích trong đời, tạo nên câu chuyện thần thoại luôn ở bên chúng ta.

Hãy bắt đầu với một cái nhìn thoáng qua về lịch sử.

“Từ“ thần thoại ”xuất phát từ thần thoại Hy Lạp, trong thời cổ đại có nghĩa là“ lời nói ”,“ tuyên bố ”,“ lịch sử ”... Thần thoại thường giải thích các phong tục, truyền thống, đức tin, thể chế xã hội, các hiện tượng văn hóa hoặc hiện tượng tự nhiên khác nhau. , dựa trên sự phát triển. Ví dụ, thần thoại kể về sự khởi đầu của thế giới, về cách con người và động vật được tạo ra, một số phong tục, cử chỉ, chuẩn mực, v.v. có nguồn gốc từ đâu và như thế nào.

Thần thoại thường được phân loại theo chủ đề của chúng. Phổ biến nhất là thần thoại vũ trụ, thần thoại về các anh hùng văn hóa, thần thoại về sự sinh ra và phục sinh, thần thoại về sự thành lập của các thành phố.

Chuyện hoang đường là một thuộc tính của ý thức con người nói chung. Thần thoại được hình thành từ những hình thức ban đầu trong tiềm thức và ý thức của con người, nó gần với bản chất sinh học của người đó ”. (Laletin D.A., Parkhomenko I.T.)

Những câu chuyện cổ tích, thần thoại được tạo ra ở nhiều nơi trên thế giới đều thú vị, dễ hiểu và hấp dẫn mọi người ở mọi dân tộc, mọi lứa tuổi, mọi ngành nghề. Do đó, các biểu tượng và hình ảnh gắn trong đó là phổ quát, đặc trưng của toàn nhân loại.

Mục đích của nghiên cứu này không phải để luận bàn về sự khác biệt giữa truyện thần thoại và truyện cổ tích, mà để phân tích những biểu tượng và hiện tượng tương tự tồn tại trong chúng. Để làm được điều này, chúng ta hãy nghĩ rằng có tư duy tượng trưng.

Tư duy tượng trưng đã có trong con người từ thuở sơ khai. Chúng ta hãy nhìn xung quanh: các chữ cái trong bảng chữ cái là các ký hiệu; sách là một tập hợp các ký hiệu mà chúng ta hiểu được; từ là một tập hợp các âm thanh mà chúng ta có điều kiện lấy làm tiêu chuẩn và do đó hiểu nhau. Khi chỉ đề cập đến hai khái niệm này - từ và chữ cái, rõ ràng là không thể phát triển con người nếu không có biểu tượng và tư duy biểu tượng. Bạn có thể liệt kê thêm: biểu tượng của các tôn giáo, ký hiệu y tế, đơn vị tiền tệ, biển báo, biểu tượng trang trí trong nghệ thuật, ký hiệu của các nguyên tố hóa học, ký hiệu và ký hiệu được sử dụng trong thế giới máy tính, v.v. Và một nền văn minh càng phát triển thì càng cần những dấu hiệu, ký hiệu quy ước để biểu thị những hiện tượng mở ra trước mắt.

"... nhờ những biểu tượng mà Thế giới trở nên" trong suốt ", có khả năng hiển thị Đấng Tối cao"(Mircea Eliade)

Các dân tộc cổ đại đã hiểu thế giới như thế nào? Bản chất của truyện cổ tích và thần thoại, ngoài điều gì nằm trên “bề mặt” của văn bản?

Nhà sử học về tôn giáo Mircea Eliade viết: “Tư duy tượng trưng không chỉ dành riêng cho trẻ em, nhà thơ và người điên.“ Nó vốn có trong bản chất của con người, nó có trước ngôn ngữ và tư duy mô tả. Biểu tượng này phản ánh một số khía cạnh - những khía cạnh sâu sắc nhất - của thực tế mà không tạo ra những cách suy nghĩ khác. Hình ảnh, biểu tượng, huyền thoại không thể được coi là bịa đặt tùy tiện psyche-linh hồn, vai trò của họ là đưa ra những phương thức bí mật nhất của con người. Nghiên cứu của họ sẽ cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về một người trong tương lai ... "(Mircea Eliade." Huyền thoại về sự trở lại vĩnh viễn ").

Một phân tích biểu tượng về các đại diện huyền thoại và huyền thoại của các nền văn minh cổ đại có thể tiết lộ cho chúng ta rất nhiều điều. Việc nghiên cứu các biểu tượng là một cuộc hành trình vô tận và hấp dẫn xuyên thời gian và không gian, dẫn đến sự hiểu biết về bản thân chúng ta vượt thời gian.

Cách tiếp cận lịch sử và biểu tượng để phân tích truyện cổ tích

Nhà nghiên cứu truyện cổ tích nổi tiếng V.Ya. Propp, người đã nghiên cứu cội nguồn lịch sử của truyện cổ tích, rút ​​ra mối quan hệ giữa truyện cổ tích và hệ thống xã hội, lễ giáo, nghi lễ.

Chín
Vương quốc xa xôi, tiểu bang thứ ba mươi

V.Ya. Proppđưa ra một ví dụ về việc người anh hùng đang tìm kiếm một cô dâu cho chính mình ở những vùng đất xa xôi, trong vương quốc thứ ba mươi, chứ không phải trong vương quốc của anh ấy, tin rằng hiện tượng exogamy có thể được phản ánh ở đây: vì một số lý do, cô dâu không thể được lấy từ giữa mình. Hiện tượng này có thể được nhìn nhận không chỉ từ quan điểm lịch sử, mà còn từ một biểu tượng. Để làm được điều này, bạn cần chuyển sang tính biểu tượng của các con số. Vương quốc xa ba lần chín. Chúng ta thấy ở đây là số ba - một con số thần bí, được phân bổ trong tất cả các nền văn hóa cổ đại (xem "Biểu tượng của các con số trong truyện cổ tích"). Người xưa đại diện cho thế giới như một dạng nguyên lý ba ngôi, như chúng ta sẽ thấy ở phần sau, phân tích các huyền thoại vũ trụ. Bộ ba ý tưởng, năng lượng và vật chất; thế giới - trên trời, dưới đất và dưới lòng đất, thế giới bên kia. Chín là số cuối cùng từ một đến mười - sau đó các số được lặp lại trong tương tác. Khi số chín được nhân với bất kỳ số nào, tổng kết quả sẽ luôn cộng với chín. Ví dụ: 2 × 9 = 18, 1 + 8 = 9, 3 × 9 = 27, 2 + 7 = 9, 9 × 9 = 81, 8 + 1 = 9, v.v. Như vậy, 9 là hiện thân của sự trọn vẹn của mọi con số và là biểu tượng của sự vô hạn. Có thể cho rằng vương quốc xa xăm là biểu tượng cho sự viên mãn của tam giới mà nhân vật chính đang tìm kiếm, muốn tìm và kết giao liên minh với anh ta, đã kết hôn với một trinh nữ xinh đẹp và thường xuyên ngự trị. nó mà không trở lại. Mircea Eliade tin rằng một cái cây mọc cách xa trái đất trên thực tế là ở một thế giới khác - không phải thực tại vật chất, mà là siêu việt.

Trong một câu chuyện cổ tích của Đức (Afanasyev, tập 2), một cậu bé chăn cừu trèo lên một cái cây khổng lồ ba lần trong chín ngày. Sau khi vượt qua chín ngày đầu tiên, anh ta đi vào vương quốc đồng với một nguồn đồng, sau khi vượt qua chín ngày tiếp theo - vào vương quốc bạc với một nguồn bạc. Trỗi dậy trong chín ngày nữa, anh ta bước vào vương quốc vàng với nguồn sáng lấp lánh bằng vàng. Ở đây chúng ta thấy sự phát triển của ý thức, một chuyển động thẳng đứng từ đồng - ít quý hơn sang vàng. Vàng còn là biểu tượng của mặt trời, tia sáng và sự thật. Những thứ kia. ở đây chúng ta quan sát hành trình của ý thức đến sự thật ẩn trên ngọn cây thế giới - đỉnh của vũ trụ. Chín ngày là một chu kỳ hoàn chỉnh. (Không phải ngẫu nhiên mà thai kỳ kéo dài đúng chín tháng.) Ie. cậu bé tìm hiểu thế giới theo các cấp độ kiến ​​thức từ một - kiến ​​thức ban đầu, sơ cấp, đến chín - mức độ hoàn chỉnh của một lĩnh vực nào đó của hiện hữu, tk. những con số khác chỉ được lặp lại. Có thể ví đây là trường học từ lớp 1 đến lớp 9 - kiến ​​thức về vương quốc đồng - tuyển tập những kiến ​​thức sơ cấp cần thiết. Chín bước tiếp theo của con đường đi lên vương quốc bạc là học tại một trường đại học, có được kinh nghiệm và kiến ​​thức sâu sắc hơn, quý giá hơn. Tiếp theo là đi lên chín bước vào vương quốc vàng - vương quốc của sự trưởng thành của kinh nghiệm thành quả thực sự bằng vàng được tích lũy qua nhiều năm đi lên.

Chuyến thăm đến các vương quốc đồng, bạc và vàng và đắm mình trong các nguồn của chúng nói lên con đường của tri thức từ tri thức trần thế đến đỉnh cao của tri thức trên trời đến vàng của sự thật, đến trải nghiệm và chuyển hóa siêu việt trong đó.

Mười
Vương quốc-nhà nước thứ ba mươi

Mười là một và không. Đơn vị là nguồn gốc. Pythagoras nói: “Một người là cha đẻ của mọi thứ,” có nghĩa là theo con số này, Biểu trưng, ​​ý tưởng ban đầu tạo ra thế giới, từ đó mọi thứ được sinh ra. Số không đứng trước một, đây là sự không tồn tại đó, đại dương nguyên thủy, từ đó Logos được sinh ra - một và là nơi mọi thứ, đã qua con đường phát triển của nó, quay trở lại. Số không là một loại trạng thái vô tận vượt thời gian. Một và không là một ý tưởng và sự thực hiện và hoàn thành đầy đủ của nó, cho đến khi trở về nguồn ban đầu của nó, sự hiện thực hóa đầy đủ của ý tưởng này.

Vương quốc thứ ba mươi - ba lần mười. Đây là sự hiện thực hóa hoàn chỉnh của ba thế giới: thế giới ý tưởng - thiên đàng, tâm linh, thế giới cảm xúc - thế giới trần gian và thế giới hành động hoặc kinh nghiệm của tổ tiên - thế giới bên kia (ở một trong những bối cảnh).

Một ví dụ khác là Propp. Ông rút ra những phép tương tự giữa phong tục khâu da người chết và một mô típ trong truyện cổ tích, ví dụ như người anh hùng tự khâu mình vào da bò, sau đó một con chim đón anh ta và mang anh ta lên núi hoặc để một vương quốc xa xôi. Ở đây bạn cũng có thể áp dụng không chỉ phương pháp lịch sử mà còn có thể áp dụng phương pháp biểu tượng dựa trên nguồn gốc lịch sử. Vì vậy, trong nhiều nền văn hóa cổ xưa có sự sùng bái mẹ, và trong các nền văn hóa nông nghiệp, con bò mang nguyên tắc sinh sản của mẹ, là biểu tượng của khả năng sinh sản. May mình trên da bò có nghĩa là được tái sinh trong tử cung một cách tượng trưng. Xa hơn nữa, con chim thực hiện anh hùng. Con chim là một cư dân của thiên cầu, mà đối với hầu hết các dân tộc là biểu tượng của lĩnh vực tâm linh, bầu trời là nơi ở của những sinh vật cao hơn, các vị thần. Con chim đưa người hùng đến vương quốc thứ mười xa xôi, tức là tái sinh trong làn da của một con bò, người anh hùng chiến thắng với sự giúp đỡ của con chim - khát vọng tri thức - sự sung mãn của bản thể.

Propp cũng tin rằng một số âm mưu trong truyện cổ tích nảy sinh do suy nghĩ lại về nghi thức và không đồng ý với nó. Vì vậy, “có một phong tục hiến tế cô gái sang sông, tùy thuộc vào khả năng sinh sản. Điều này được thực hiện khi bắt đầu trồng và được cho là để tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của cây. Nhưng trong câu chuyện cổ tích, người anh hùng xuất hiện và giải thoát cô gái khỏi con quái vật, người mà cô bị đưa ra ngoài để ăn thịt. Trên thực tế, trong thời đại của nghi lễ, một "người phóng sinh" như vậy sẽ bị xé xác thành kẻ ác lớn nhất, gây nguy hiểm cho cuộc sống của người dân, nguy hiểm cho mùa màng. Những dữ kiện này cho thấy rằng cốt truyện đôi khi nảy sinh từ một thái độ tiêu cực đối với thực tế lịch sử trước đây ”.

Và cốt truyện này là đối tượng để phân tích tượng trưng. Động cơ của "người đẹp và quái vật" lần đầu tiên được tìm thấy ở nhà triết học và nhà văn La Mã cổ đại Apuleius trong cuốn tiểu thuyết Con lừa vàng, nơi ông đưa vào một câu chuyện cổ tích có tên là Cupid và Psyche. Tên của nhân vật chính gợi ý rằng hành động diễn ra trong phạm vi của anima - linh hồn, lĩnh vực cảm xúc của một người. Phân tích thêm các câu chuyện, chúng ta sẽ thấy rằng nguyên tắc nữ tính là phạm vi của cảm xúc, linh hồn, và nam tính là phạm vi của biểu tượng, tâm trí. Một con quái vật, một con rắn, một con rồng là biểu tượng của sự hỗn loạn, sự hung hãn vô thức, bản năng tìm cách ăn thịt một người con gái vô lý - cảm xúc, linh hồn, nhưng phạm vi lý trí đã chinh phục được nguyên tắc tiêu cực này và thoát khỏi nó. Để sử dụng thuật ngữ của Freud, Anh hùng là cái tôi của một người, cốt lõi có ý thức và lý trí của nhân cách. Kiến thức về cách đánh bại sự hỗn loạn và bằng cách nào, làm thế nào để đánh bại con quái vật và giải phóng thiếu nữ - quả cầu tâm lý - cảm xúc, được trao cho người anh hùng bởi Siêu bản ngã. Bản thân con quái vật - Nó - "một cái vạc sôi sục của bản năng."

Như vậy, truyện cổ tích có nguồn gốc lịch sử biến thành biểu tượng khách quan là điều dễ hiểu đối với mỗi người. Ở Nga, có một nghi thức nướng một đứa trẻ nếu nó sinh non hoặc bị đau. Đứa trẻ được phủ một lớp bột - tượng trưng cho tia nắng mặt trời, đặt trên một cái chuôi và đặt trong lò ấm, và khi lấy ra, người ta tin rằng nó đã được sinh ra một lần nữa. Ở đây, bạn có thể rút ra một sự tương tự với cốt truyện mà Baba Yaga, bắt đi những đứa trẻ, cố gắng đốt chúng trong lò, tức là để được tái sinh một cách tượng trưng.

Propp cũng kết luận rằng không phải mọi thứ trong truyện cổ tích đều có thể được giải thích bằng thực tế lịch sử, truyền thống và nghi lễ. Vì vậy, “nếu Baba Yaga đe dọa ăn thịt người anh hùng, điều này hoàn toàn không có nghĩa là ở đây chúng ta chắc chắn có tàn tích của tục ăn thịt người. Hình ảnh một yaga ăn thịt người có thể xuất hiện theo một cách khác, như một sự phản ánh của một số hình ảnh tinh thần, chứ không phải đời thường ... Trong truyện cổ tích có những hình ảnh và tình huống rõ ràng là không quay trở lại thực tế nào. Những hình ảnh như vậy bao gồm, ví dụ, một con rắn có cánh và một con ngựa có cánh, một cái chòi trên chân gà, Koschey, v.v. "

Propp đã gán những biểu tượng này cho thực tế tinh thần.

Mircea Eliade coi những anh hùng của thế giới thần thoại được sinh ra từ cõi tiềm thức. “Tiềm thức, như người ta gọi, mang tính thơ mộng và triết lý hơn nhiều, thần bí hơn đời sống ý thức… Tiềm thức không chỉ là nơi sinh sống của quái vật: còn ẩn chứa các vị thần, nữ thần, anh hùng và tiên nữ; và những con quái vật của tiềm thức cũng là thần thoại, chúng tiếp tục thực hiện những chức năng tương tự được giao cho chúng trong tất cả các câu chuyện thần thoại: cuối cùng, chúng giúp một người giải phóng hoàn toàn bản thân, hoàn thành cuộc nhập môn của mình. "

Nếu những câu chuyện cổ tích chỉ liên quan đến thực tế lịch sử, và lịch sử, truyền thống và nghi lễ của tất cả các dân tộc là khác nhau, thì chúng sẽ không trở thành chung cho cả nhân loại.

Nhà phân tâm học Thụy Sĩ, một học trò của Jung, Maria-Louise von Franz, khẳng định rằng truyện cổ tích nằm ngoài văn hóa, nằm ngoài sự khác biệt về chủng tộc, chúng là ngôn ngữ quốc tế cho tất cả nhân loại, cho mọi người ở mọi lứa tuổi và mọi quốc tịch. Maria-Louise von Franz bác bỏ giả thuyết về nguồn gốc của một câu chuyện cổ tích từ một nghi thức, một buổi lễ, coi cơ sở của một câu chuyện cổ tích là kinh nghiệm nguyên mẫu của nhân loại. Cô ấy coi nguồn gốc của cả những câu chuyện cổ tích và nghi lễ từ kinh nghiệm nguyên mẫu. (Ví dụ: “Tự truyện của pháp sư Oglala Sioux về Hươu đen, bộ tộc da đỏ châu Mỹ”). Cô so sánh việc bỏ bùa của các nhân vật với việc bị bệnh tâm thần và sự giải thoát khỏi thuật phù thủy - thoát khỏi căn bệnh quái ác. “Từ quan điểm tâm lý, người hùng mê hoặc của một câu chuyện cổ tích có thể được so sánh với một người có tổ chức cấu trúc đơn lẻ của tâm thần bị hư hại và do đó cô ấy không thể hoạt động bình thường ... Nếu, ví dụ, anima của một người đàn ông được đặc trưng bởi đặc tính thần kinh, thì ngay cả khi người đàn ông này không phải là thần kinh, anh ta vẫn sẽ cảm thấy bị mê hoặc ở một mức độ nào đó ... bị mê hoặc có nghĩa là một số cấu trúc cụ thể của phức hợp tâm thần bị hư hỏng hoặc không thể sử dụng được, và toàn bộ psyche mắc phải điều này, bởi vì các phức hợp sống, có thể nói, trong một trật tự xã hội nhất định, được tạo ra bởi sự toàn vẹn của tâm trí, và đây là lý do tại sao chúng ta quan tâm đến động cơ của bùa mê và phương tiện để chữa trị nó. "

M.Eliade nói đến trí tưởng tượng, thứ khai sinh ra thần thoại và truyện cổ tích, như một phần không thể thiếu đối với sức khỏe tinh thần của con người và của cả quốc gia nói chung. “Phần không thể thiếu thiết yếu đó của linh hồn con người, được gọi là trí tưởng tượng, được rửa sạch bởi dòng nước của chủ nghĩa tượng trưng và tiếp tục sống trong thần thoại cổ xưa và hệ thống thần học ... con người, vì sự cân bằng và giàu có của cuộc sống nội tâm của mình ... Các nhà tâm lý học, và trên hết là K.-G. Jung, đã cho thấy tất cả các bộ phim truyền hình của thế giới hiện đại phụ thuộc vào sự bất hòa sâu sắc của tâm hồn, cả hai cá nhân ở mức độ nào. và tập thể, - mối bất hòa gây ra chủ yếu bởi trí tưởng tượng không ngừng phát triển. Có trí tưởng tượng có nghĩa là sử dụng tất cả sự giàu có bên trong của bạn, một sự sôi sục liên tục và tự phát của các hình ảnh. "

M.Eliade coi khả năng tạo ra thần thoại, ước mơ, mơ mộng là sức mạnh nâng con người có điều kiện vào thế giới tâm linh, phong phú hơn nhiều so với thế giới khép kín của anh ta. "Khoảnh khắc lịch sử".

Không giống như Marie-Louise von Franz và V.Ya. Proppa, nhà nghiên cứu và phân tích tâm lý người Đức Friedel Lenz coi truyện cổ tích là câu chuyện nội tâm của cuộc đời mỗi chúng ta, ở đó tất cả các nhân vật đều là những phẩm chất và sự khởi đầu khác nhau của một con người. “Truyện cổ tích là những số phận và con đường phát triển bên trong của một cá nhân được thể hiện bằng hình ảnh”. Friedel Lenz, đã phân tích nhiều câu chuyện cổ tích châu Âu, đưa ra cách giải thích về các biểu tượng được tìm thấy trong đó. Nó mang lại biểu tượng của phong cảnh, dịch vụ và nghề nghiệp, quần áo, đồ trang sức, vũ khí, thực vật, sinh vật thần thoại cổ tích, v.v. Friedel Lenz lập luận rằng một câu chuyện cổ tích giống như một vở kịch nhỏ được diễn ra trên sân khấu nội tâm của chúng ta, nơi các nhân vật trong vỏ bọc của một con người là lực lượng tinh thần và tâm linh, các nhân vật trong lốt động vật là động lực và bản năng, và phong cảnh là một cảnh hành động bên trong. Bà cũng xem xét con người theo quan điểm của sự phân chia ba phần thành cơ thể, linh hồn và tinh thần, cái gọi là tam phân, có giá trị ở châu Âu cho đến thế kỷ thứ chín. Những người sáng tạo ra những câu chuyện cổ tích dựa trên học thuyết về con người tam hợp, đã được Aristotle xây dựng về mặt khái niệm. "Tinh thần người đàn ông, quyền tự do vĩnh cửu của anh ta, cái “tôi” của anh ta xuất hiện trong một hình thức nam tính, và tất cả các lực lượng phụ thuộc vào anh ta đều được trình bày dưới dạng nam tính. Linh hồnđược tiết lộ trong ngôn ngữ tượng hình của tất cả các dân tộc như một sinh thể nữ tính, và tất cả các phẩm chất tinh thần đều xuất hiện trong hình ảnh nữ tính. Cơ thể người, như một lớp vỏ bảo vệ, nó thể hiện dưới dạng một ngôi nhà, lâu đài, túp lều, tháp. "

Do đó, có thể giải thích các câu chuyện cổ tích và thần thoại, chúng ta có được chìa khóa để giải quyết các vấn đề về tinh thần. Ngoài việc được giải thoát khỏi “bùa chú của bệnh tật”, truyện cổ tích còn mang một mô hình chính xác, một mô hình nguyên mẫu về hành vi. Chúng cũng chứa đựng ý nghĩa hiện hữu, như trong cách hiểu toàn cầu - mục tiêu cuộc đời của một cá nhân, cùng một chuỗi ý nghĩa của từng khoảnh khắc hiện tại. Tại mỗi thời điểm của cuộc đời, chúng ta đưa ra một lựa chọn quyết định liệu chúng ta có bị mê hoặc bởi sai lầm của anh ấy hay không - và sau đó chúng ta sẽ cần tìm kiếm những phương tiện kỳ ​​diệu của tư tưởng, ý chí, sự kiên nhẫn và kiên trì trên con đường giải thoát. Hoặc, lựa chọn đúng ban đầu, chúng ta gặt hái được niềm vui khám phá, sáng tạo và hạnh phúc. Nhưng trong mọi trường hợp, bạn không nên buồn về một sai lầm - chúng ta hãy nhìn vào thần thoại và truyện cổ tích: các anh hùng, trước khi thực hiện chiến công, hãy đi “bên trái”, và sau đó, sửa chữa hành động của họ, trở thành người chiến thắng. Và trên con đường chiến thắng, chúng ta, giống như những anh hùng của câu chuyện cổ tích, nhận được những đồ vật thần kỳ - kinh nghiệm phép thuật, kiến ​​thức quý giá về con đường của chúng ta, cuộc sống của chúng ta và chính bản thân chúng ta.

Có rất nhiều dân tộc trên Trái đất, và tất cả đều không giống nhau: họ có màu da, lối sống khác nhau, mỗi người có một thần thoại riêng. Và mặc dù thần thoại của các dân tộc khác nhau có những vị thần và anh hùng riêng, rất đặc biệt, chúng được thống nhất bởi sự thật ngắn hay dài, hài hước hay độc ác, nhưng những câu chuyện thơ luôn phản ánh niềm tin của người cổ đại, kiến ​​thức ban đầu của họ về thế giới. xung quanh họ, về cuộc sống, về bản thân người đó.

Hàng nghìn năm trước, con người (và một số bộ tộc và quốc gia - ngày nay) không chỉ tin vào các sự kiện được phản ánh trong thần thoại, mà còn sống và chết, liên tục giao tiếp với các vị thần, anh hùng và các sinh vật thần thoại khác.

Truyện cổ tích hoàn toàn là một vấn đề khác. Chúng cũng có thể vui buồn, hào hùng đời thường, nhưng khi đọc hoặc nghe chúng kể lại, chúng ta luôn biết rằng đây không phải là sự thật, là hư cấu, mặc dù đẹp và thơ không kém thần thoại. Mọi người đều yêu thích những câu chuyện cổ tích - cả trẻ em và người lớn, bởi vì chúng khiến chúng ta tử tế hơn, bao dung hơn, khôn ngoan hơn.

Và em gái tôi vẫn chưa biết phân biệt truyện cổ tích với thực tế như thế nào và tin rằng Baba Yaga, những nàng tiên cá nhỏ và Cheburashka thực sự tồn tại. Có lẽ những câu chuyện cổ tích là một huyền thoại thực sự đối với cô ấy ngày hôm nay?

Từ nghệ thuật dân gian - sử thi anh hùng, truyện cổ tích, thần thoại, truyền thuyết, ca dao, tục ngữ, câu đố - được gọi là văn học dân gian, có nghĩa là trí tuệ, tri thức. Thật vậy, trong tất cả các thể loại văn học này, trí tuệ dân gian được chứa đựng trong một hình thức giản dị, ngắn gọn và rõ ràng. Các tác phẩm nghệ thuật dân gian truyền miệng xuất hiện từ thời xa xưa đồng hành cùng chúng ta bây giờ, trong cuộc sống hàng ngày. Ca dao, truyện cổ tích, câu đố và tục ngữ được cả trẻ em và người lớn biết đến.

Thần thoại là một loại hình văn học dân gian, những câu chuyện dân gian cổ về các vị thần, sinh vật huyền bí, anh hùng, á thần, phép màu, truyền tải ý niệm của các dân tộc cổ đại về nguồn gốc của thế giới và các hiện tượng tự nhiên.

Truyền thuyết của người Hy Lạp cổ đại được phân biệt bởi sự phong phú đặc biệt và sự đa dạng của nghệ thuật tưởng tượng - thần thoại cũng thuộc về nghệ thuật dân gian. Trong trí tưởng tượng của người Hy Lạp cổ đại, các vị thần không chỉ sinh sống trên trái đất, mà còn cả không khí, nước và thậm chí cả thế giới ngầm. Thần thoại Hy Lạp cổ đại không chỉ kể về cuộc đời của các vị thần và những người khổng lồ, mà còn tôn vinh tên của những con người xứng đáng nhất đã can đảm chiến đấu vì công lý, tự do và danh dự. Các vị thần là những con người hoàn hảo: với sức mạnh thể chất to lớn, xinh đẹp tuyệt vời và bất tử, có thể thực hiện những việc kỳ diệu và không thể giải thích theo quan điểm của người thường. Đây là người đã mang lửa đến cho mọi người - Prometheus. Dưới đây là một con người có sức mạnh phi thường, người vừa lập được một kỳ tích khác, khi đã chiến thắng con thủy thần khủng khiếp - Hercules. Nhưng một chàng trai đẹp trai đang cúi xuống mặt gương của hồ nước để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của anh ấy - đây chính là Narcissus. Từ huyền thoại sau đây, bạn có thể tìm hiểu điều gì đã dẫn đến Chiến tranh thành Troy. Đọc những câu chuyện thần thoại của Hy Lạp cổ đại, bạn đi du lịch đến những đất nước xa xôi và học được rất nhiều điều bất thường. Nhưng thường các vị thần không khác gì người thường: họ vừa yêu, vừa đau khổ, vui vẻ, cãi vã với nhau, ăn uống, kể những truyền thuyết và câu chuyện.

Nếu truyện cổ tích là hư cấu, bịa ra nhằm mục đích cụ thể, thì thần thoại là những ý tưởng có thật, có thật của con người về thế giới xung quanh. Trong tất cả những gì được nói đến trong thần thoại, tổ tiên xa xôi của chúng ta tin tưởng một cách linh thiêng, do đó họ tôn thờ thần thánh của tất cả các sinh vật. Thần thoại lâu đời hơn truyện cổ tích. Họ kết hợp niềm tin của con người, kiến ​​thức ban đầu của họ về thế giới xung quanh, về cuộc sống, cũng như tôn giáo, khoa học và nghệ thuật.

Thời thơ ấu, chúng ta đều nghe những câu chuyện cổ tích mà mẹ và bà kể cho chúng ta nghe. Truyện cổ tích xuất hiện cách đây rất lâu và trong nhiều thế kỷ đóng vai trò quan trọng không kém gì sách vở bây giờ. Truyện cổ tích là một bộ phận lớn của văn học cổ, tác phẩm tự sự dân gian về những con người và sự kiện hư cấu, chủ yếu có sự tham gia của các thế lực thần kỳ. Trong truyện cổ tích, các con vật thường làm nũng với nhân vật con người. Truyện cổ tích đầy sức sống và hài hước, họ chế giễu lòng tham, sự hèn nhát, gian dối của bọn nhà giàu và ca ngợi đức tính cần cù, độ lượng, trung thực của những người bình dân.

Truyện cổ tích rất đa dạng: là truyện về động vật, truyện ngắn hướng dẫn về những người lười biếng, bướng bỉnh hoặc ngu ngốc - xã hội và đời thường, và truyện cổ tích - truyện giải trí về cuộc phiêu lưu kỳ thú của các anh hùng. Mỗi loại truyện cổ tích được phân biệt bởi nội dung, hình ảnh, văn phong đặc sắc.

Những câu chuyện về động vật có nguồn gốc từ thời cổ đại. Đối với nhiều dân tộc, chúng giống nhau về bản chất, nội dung, ở họ có những dấu vết của niềm tin và ý niệm nguyên thủy của con người. Hiện nay, những câu chuyện cổ tích về động vật thường được coi là những câu chuyện ngụ ngôn về con người: con người ẩn sau những hình ảnh của động vật. Một con cáo gian xảo, một con thỏ hèn nhát, một con sói ngu ngốc và tham lam, một con sư tử vương giả, một con gấu mạnh mẽ là những anh hùng không đổi trong truyện cổ tích.

Truyện cổ tích cũng rất cổ, theo tôi là hay nhất. Hành động của họ có thể diễn ra ở một vương quốc xa xôi tuyệt vời, ba mươi tiểu bang, những anh hùng trong họ có những phẩm chất kỳ diệu - họ bay trên thảm máy bay, đi ủng đi bộ, ẩn mình dưới một chiếc mũ vô hình và xây dựng những cung điện và thành phố phi thường một cách thần kỳ trong một đêm.

Người dân Nga đã tạo ra rất nhiều câu chuyện châm biếm (xã hội) về những người ngu ngốc, xấu xa hoặc cứng đầu, về những người đàn ông giàu có độc ác và các linh mục tham lam, chế giễu những phẩm chất tiêu cực của họ. Tất cả các câu chuyện cổ tích đều phản ánh ước mơ của con người về một cuộc sống tốt đẹp hơn, cái thiện luôn chiến thắng cái ác, sự thật và công lý chiến thắng sự dối trá.

Nếu bài tập về nhà của bạn về chủ đề: »BÍ QUYẾT BÍ ẨN VÀ CÔNG BẰNG hóa ra lại hữu ích cho bạn, sau đó chúng tôi sẽ biết ơn nếu bạn đăng một liên kết đến thông báo này trên trang của bạn trong mạng xã hội của bạn.

& nbsp

• Tin mới nhất

• Thể loại

• Tin tức

• Các bài luận về chủ đề này

  Môn thi: Văn học truyền miệng Trong khoa học văn học dân gian, việc coi truyện cổ tích là sự kết hợp của tất cả các loại hình và hình thức đã phổ biến từ lâu.
  • Trò chơi chuyên nghiệp. Phần 2

  Trò chơi đóng vai cho trẻ em. Các kịch bản trò chơi. `` Chúng ta trải qua cuộc sống với trí tưởng tượng '' Trò chơi này sẽ tiết lộ những người chơi tinh ý nhất và cho phép họ

  Phản ứng hóa học thuận nghịch và không thuận nghịch. Cân bằng hóa học. Chuyển dịch cân bằng hóa học dưới tác dụng của các yếu tố khác nhau 1. Cân bằng hóa học trong hệ 2NO (g)

  Niobi ở trạng thái đặc của nó là một kim loại thuận từ có màu trắng bạc (hoặc xám ở dạng bột) sáng bóng với mạng tinh thể lập phương tâm khối.

  Danh từ. Sự bão hòa của văn bản với các danh từ có thể trở thành một phương tiện miêu tả ngôn ngữ. Nguyên văn bài thơ của A. A. Fet "Thì thầm, hơi thở rụt rè ..."

Hoang đường– một khái niệm mơ hồ được giải thích trong phạm vi từ “hư cấu” đến truyền thống “thiêng liêng”, sự mặc khải ban đầu; một truyền thuyết truyền tải ý tưởng của mọi người về thế giới, vị trí của một người trong đó, về nguồn gốc của tất cả những gì tồn tại, về các vị thần và anh hùng; hệ thống ký hiệu khép kín; một ý tưởng nhất định về thế giới, được thể hiện trong các âm mưu và hình ảnh riêng biệt. Có tính cách của đức tin và xác tín. Phản ánh mong muốn của một người hiểu được quy luật và ý nghĩa của cuộc sống. Nó giống một câu chuyện cổ tích về hình dạng.

Thần thoại có từ tiếng Hy Lạp. - huyền thoại, huyền thoại.

Chúng được thêm vào không phải để giải trí, mà để giải thích, để hiểu những gì đang xảy ra trên thế giới. Lúc đầu, huyền thoại không chỉ được kể mà còn được thực hiện.

Dần dần, thần thoại được phân tầng thành truyện cổ tích, tôn giáo và lịch sử. Vì vậy, cuộc chiến thành Troy được coi là một sự kiện lịch sử.

Những huyền thoại là mơ hồ. Do đó, một và cùng một hành động đã được đánh giá khác nhau. Vì vậy, thần thoại về Oedipus có thể được trình bày như một hình mẫu của sự khiêm tốn trước số phận, hoặc như một thách thức đối với các vị thần. Khác với truyện cổ tích.

Truyện cổ tích – một tác phẩm tự sự, thường là thơ ca dân gian về những con người và sự kiện hư cấu, chủ yếu có sự tham gia của các thế lực kỳ diệu, tuyệt vời.

Trong truyện cổ tích, anh hùng không phải là thần, mà là người. Các sự kiện được lặp lại một lần, nhưng trong thần thoại mỗi ngày ( “Ngày nào Ra cũng trôi theo sông Nile trên trời trên con thuyền của ngày Manjeto”).

Truyền thuyết- huyền thoại thơ mộng về sự kiện lịch sử nào; hư cấu, một cái gì đó không thể tin được.

Dần dần, từ truyền thuyết lan sang các câu chuyện tôn giáo khác. Nội dung của những câu chuyện như vậy luôn rất nghiêm túc và mang tính giáo huấn. Mặc dù nó đã được phép nói đùa.

Tính chính xác về lịch sử và địa lý thường được lưu giữ trong các truyền thuyết. Tên của các anh hùng không giống như tên của các anh hùng trong truyện cổ tích.

Egoriy - Thánh Egoriy

Sergey - Sergiy

Các cuộc biểu tình được thực hiện với tên của Chúa trên môi của họ, các anh hùng là Chính thống giáo. Những truyền thuyết được kể giữa những người giống như những câu chuyện cổ tích. Và bởi vì điều này, những câu chuyện và truyền thuyết không ngừng được trộn lẫn với nhau.

THUS, thần thoại và truyền thuyết, truyện cổ tích, hoàn toàn khác nhau về bản chất, về thời gian xuất xứ, về vai trò của chúng, đều có quan hệ mật thiết với nhau.

Từ thần thoại, được dịch theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là "sự trình bày của truyền thuyết", và thực sự, nhiều người tin rằng thần thoại là những câu chuyện cổ, những câu chuyện giải trí về các vị thần và anh hùng, được tạo ra trong thời kỳ cổ đại. Nhưng theo quan điểm của các nhà khoa học, thần thoại trước hết là biểu hiện của một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, một phương thức hiểu biết về thế giới xung quanh.

Thần thoại cố gắng giải thích mọi thứ: tại sao trời mưa, thế giới ra đời như thế nào, mọi người đến từ đâu, tại sao họ bị bệnh và chết. Thần thoại bao gồm sự khởi đầu của tôn giáo.

Thần thoại của các dân tộc trên thế giới rất đa dạng. Tuy nhiên, khi nghiên cứu kỹ lưỡng, người ta có thể nhận thấy một số điểm tương đồng, chủ đề, động cơ. Nhóm lớn nhất được tạo thành từ các huyền thoại động vật. Các nhóm khác là huyền thoại không gian (sao, hành tinh, mặt trời). Có những huyền thoại về nguồn gốc của con người, về ngày tận thế, về nguồn gốc của hàng hoá văn hoá, huyền thoại về lịch.

Ý thức thần thoại là một giai đoạn nhất định trong sự phát triển của tri thức nhân loại. Có thể lập luận rằng mỗi dân tộc đều có thần thoại của mình. Tất nhiên, không phải quốc gia nào cũng có hệ thống thần thoại phát triển và phong phú như người Hy Lạp cổ đại. Nhưng tất cả đều giống nhau, tất cả các dân tộc, bao gồm cả người Slav, đều có thần thoại của riêng họ.

Các tôn giáo thế giới thay thế các tôn giáo bộ lạc và quốc gia cố gắng loại bỏ các ý tưởng tôn giáo và thần thoại phổ biến. Thần thoại một phần bị mai một, một phần bị tôn giáo thế giới đồng hóa, một phần cùng tồn tại với nó, hình thành nên mức độ mê tín dị đoan. Chữ viết góp phần bảo tồn huyền thoại. Đó là lý do tại sao chúng ta biết nhiều hơn về thần thoại Hy Lạp hoặc Ai Cập hơn là về thần thoại Baltic hoặc Slav.

Các văn bản thần thoại Slav đã không tồn tại, thứ nhất, vì thiếu chữ viết của người Slav trong thời kỳ ngoại giáo, và thứ hai, vì cuộc đấu tranh quyết định của nhà thờ Thiên chúa giáo chống lại chủ nghĩa ngoại giáo Slav. Việc tái tạo lại thần thoại Slav dựa trên dữ liệu viết thứ cấp, văn hóa dân gian và các nguồn tư liệu.

Văn học cổ đại

Văn học cổ đại là nền văn học của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại, có nguồn gốc cách đây vài thiên niên kỷ. Văn học sớm nhất ở Châu Âu. Văn học Hy Lạp không xuất hiện cho đến thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Nó có trước bởi sự sáng tạo truyền miệng to lớn của người Hy Lạp.

Homer Iliad, Odyssey

Sophocles"Ajax - tai họa", "Philokteus"

Euripides Andromache, Hecuba

Bầu dục"Metamorphoses", "Heroines"

Virgil"Aeneid"

Sự nở hoa của văn học Hy Lạp là thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Sau đó, đặc biệt là khi Hy Lạp trở thành một phần của Đế chế La Mã, văn học Hy Lạp mất đi tính độc lập và thuần khiết, chịu nhiều ảnh hưởng ngoại lai.

Các di tích văn học đầu tiên ở Rome có niên đại từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Thời kỳ hoàng kim là thế kỷ 1 trước Công nguyên. Câu chuyện kết thúc với sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.

Như vậy, văn học cổ trải dài 1200 năm, từ thế kỷ VIII TCN đến thế kỷ V TCN.

Văn học Hy Lạp tự thu hút mình bằng chủ nghĩa anh hùng, những tư tưởng nhân văn cao cả.

Văn học Hy Lạp phát triển từ thần thoại.

Cho đến thế kỷ thứ VIII trước Công nguyên, người Hy Lạp sống theo hệ thống công xã - thị tộc. Cả thế giới dường như giống như một gia tộc khổng lồ, có gia đình riêng, con cái, v.v.

Người Hy Lạp rất giàu trí tưởng tượng. Họ nhìn thấy những sinh vật tuyệt vời ở khắp mọi nơi. Họ là những người đã nắm giữ mạng sống của một người trong tay. Họ đều là quỷ hoặc thần.

Bầu trờiđầy đủ các vị thần: mặt trời – Helios, mặt trăng – Selena, bình Minh – Eos, NS quặng – Poseidon,rừng- Chúa Chảo,ngục tối- Chúa Hades và nữ thần Persephone gặp gỡ và canh giữ người chết. Chó ba đầu Cerberus canh giữ lối vào cõi chết.

Một ngọn núi tuyết mọc trên toàn thế giới Olympus nơi, được bao quanh bởi các vị thần bất tử, cư ngụ Thần Zeus, cha đẻ và chủ nhân của vũ trụ.

Hera - vợ của thần Zeus, Hephaestus- thần lửa, thần thợ rèn, Apollo- thần nghệ thuật và khoa học, Athena – Pallas- con gái của thần Zeus, luôn sẵn sàng xung trận.

Hercules- con trai của Zeus và Alklina - nữ hoàng Theban. Cả đời Hera theo đuổi anh ta, buộc anh ta phải phục vụ cho vị vua tầm thường Ephrises. Nhưng Hercules, thực hiện mệnh lệnh của mình, đồng thời phục vụ Hy Lạp và người dân. Anh đã thực hiện 12 chiến công lớn, không tính những chiến công nhỏ.

Hercules giết sư tử Nemean.

“Trong một thời gian dài, cư dân của Nemea phàn nàn rằng không thể chăn thả gia súc trên đồng cỏ gần rừng, không thể đi bộ hoặc lái xe trong rừng, và ngay cả trong những ngôi nhà cũng không thể ngủ yên: sư tử sống giữa rừng Nemean, ngày nào cũng là cừu từ bầy, rồi thành con, rồi lữ khách hiền hòa biến mất tăm biệt tích ”.

Hercules tiêu diệt Lernaean hydra.

“Cách Argos không xa là đầm lầy Lernaean rộng lớn.

Nơi đây có một dòng suối trong lành chảy ra từ lòng đất, nhưng một dòng suối yếu không thể ra sông, ra biển và lan tỏa khắp miền xuôi. Nước đọng lại, rêu và cỏ đầm lầy mọc um tùm, thung lũng rộng lớn biến thành đầm lầy. Cây cối xanh tươi, luôn bao phủ đầm lầy, thu hút du khách mệt mỏi, nhưng ngay khi anh ta bước lên bãi cỏ xanh, một con quái vật chín đầu, một con hydra, bò ra khỏi đầm lầy với tiếng rít và theo đuôi. Nó quấn lấy đuôi rắn quanh người đàn ông, kéo anh ta vào đầm lầy và nuốt chửng anh ta ”.

Hercules thoát khỏi trái đất của lợn rừng Erimanth.

“Người dân kể rằng một con lợn rừng sống trong lùm cây sồi trên sườn núi, ban đêm chúng từ trên núi xuống tàn phá đồng ruộng. Nhưng nanh và móng guốc của nó quá khủng khiếp nên không ai dám vào rừng và giết kẻ săn mồi độc ác ”.

Hercules giải phóng Prometheus.

Prometheus- con trai của Themis, nữ thần công lý, và người khổng lồ Iapetus, người bắt đầu sinh ra chủng tộc nam giới trên trái đất.

“Ngày xưa, thời xa xưa, trên trái đất có rất ít người. Họ lang thang như những con vật, săn đuổi con mồi trong rừng, ăn thịt sống, trái cây và rễ cây dại, được phủ bằng da thú và trốn tránh thời tiết trong các hang động và hốc cây. Họ có một tâm trí như những đứa trẻ nhỏ: họ bất lực trong việc tổ chức cuộc sống của mình và không có khả năng tự vệ trước những loài động vật săn mồi và những thế lực ghê gớm của tự nhiên. "

Prometheus thương hại mọi người và muốn giúp đỡ họ.

"Prometheus đến lò rèn để gặp Hephaestus, bắt lấy tia lửa thiêng và giấu nó trong một cây sậy trống, mà ông ta cầm trên tay." Mọi người bị cháy. Zeus tức giận. Prometheus bị xích vào núi.

“Nhiều thế kỷ đã trôi qua. Nhiều thứ đã thay đổi trên trái đất. Nhưng sự dày vò của Prometheus vẫn chưa dừng lại. Mặt trời đốt cháy tấm thân khô héo của anh, gió băng giá tưới tuyết gai cho anh. Hàng ngày, vào giờ đã định, một con đại bàng to lớn bay đến, dùng móng vuốt xé xác người khổng lồ và mổ gan nó. Và đến đêm các vết thương lại lành.

Nhưng không phải vì điều gì mà anh ta mang cái tên "Prometheus", có nghĩa là "thấy trước": anh ta biết rằng thời gian sẽ đến và một anh hùng vĩ đại sẽ xuất hiện giữa mọi người trên trái đất, người sẽ thực hiện nhiều hành động để làm sạch trái đất của xấu xa và giải phóng nó. "

Ở Athens, có những lễ hội đặc biệt - "Prometheus". Ông được tôn vinh như một vị thần mang lại cho con người những nghề thủ công, biết chữ, văn hóa, hay bị lên án là nguyên nhân của mọi rắc rối và bất hạnh bức hại loài người. Prometheus đã trở thành một biểu tượng của sự hy sinh quên mình, một tấm gương chiến đấu vì lợi ích của con người, vì quyền được suy nghĩ tự do và sống có phẩm giá. Hình tượng Prometheus bất tử không chỉ trong văn học, mà còn trong âm nhạc (Liszt, Beethoven, Scriabin).

Orpheus- ca sĩ nổi tiếng của Thrace (bắc Hy Lạp). Anh ấy có một món quà tuyệt vời, và danh tiếng của anh ấy đã lan tỏa khắp vùng đất của người Hy Lạp.

Đối với các bài hát, người đẹp đã yêu anh Eurydice ... Nhưng hạnh phúc thật ngắn ngủi. Eurydice chết vì bị rắn cắn. Các bài hát của Orpheus trở nên buồn bã, anh ta không muốn sống nữa và đi đến vương quốc của người chết. Anh thuyết phục người vận chuyển Charon đưa anh lên thuyền. “Ca sĩ tiến đến ngai vàng của kẻ thống trị u ám và hát còn truyền cảm hơn: anh ấy hát về tình yêu của mình dành cho Eurydice.

Tôi lắng nghe bài hát của Persephone mà không thở được, và những giọt nước mắt lăn dài trên đôi mắt xinh đẹp của cô ấy. Hades đồng ý trả lại Eurydice, nhưng Orpheus không cần phải nhìn lại suốt chặng đường. Tôi không thể cưỡng lại, tôi nhìn xung quanh. Bóng của Eurydice biến mất.

Achilles- con trai của Themis. Themis đã dìm đứa bé Achilles xuống dòng sông ngầm của vương quốc Hades, và giữ nó bằng gót chân; từ đó cơ thể anh trở nên bất khả xâm phạm và cứng như sắt, nhưng nước của Styx không chạm vào gót chân anh. Do đó, thành ngữ "gót chân Achilles", tức là một điểm dễ bị tổn thương. Achilles, anh hùng của cuộc chiến thành Troy, đã bị giết bởi một mũi tên bắn vào gót chân của thần Apollo.

Trong thần thoại, chúng ta tìm thấy trong số những người Hy Lạp những truyền thuyết tuyệt vời về các trận chiến của các vị thần cổ đại và mới, cũng như về chiến tích của những anh hùng đã dọn sạch vùng đất quái vật do trái đất tạo ra.

Các vị thần cổ đại TITANIOS, nhân cách hóa các lực lượng nguyên tố đen tối của trái đất, tham gia vào các trận chiến với các vị thần Olympic trẻ tuổi, được dẫn dắt bởi Zeus, người đã thiết lập lực lượng của luật pháp và trật tự trên thế giới.

Những kẻ thù đã chiến đấu liên tục trong mười năm, cho đến khi Zeus kêu gọi sự giúp đỡ của những người khổng lồ của Trăm tay.

Các Titan đã bình định và ném vào Tartarus, ruột sâu của trái đất, được bao bọc bởi một bức tường đồng, bóng tối của đêm và quấn lấy rễ của trái đất.

Sử thi quê hương

Tất cả các giai đoạn của thần thoại được trình bày trong các bài hát anh hùng của người Hy Lạp, được gọi là sử thi Homeric.

Epos – một từ về kỳ tích (trong tiếng Hy Lạp "sử thi" là một từ), các bài hát do các ca sĩ lưu động biểu diễn. Chúng được hát bởi aed - một nhạc sĩ, hoặc một rhapsodist - một nghệ sĩ biểu diễn và sưu tầm.

Truyền thống coi Homer, một aeda mù lang thang, một ca sĩ ăn xin, là người sáng tạo ra sử thi Hy Lạp cổ đại. Trong thời cổ đại, "người mù thông thái" Homer được hưởng uy quyền không thể chối cãi với tư cách là nhà thơ và "người thầy" giỏi nhất ở Hy Lạp.

Thời điểm tạo ra từ thế kỷ thứ 8. TCN, được ghi vào thế kỷ VI. BC NS.

Các âm mưu của Iliad và Odyssey ban đầu được liên kết với một vòng tròn thần thoại duy nhất của truyền thuyết về Cuộc chiến thành Troy. Hành động của Iliad xoay quanh chủ đề trọng tâm của bài thơ, được nêu ở những dòng đầu tiên của bài thơ: “Hỡi nữ thần, hãy hát cho Achilles, con trai của Peleev…” Thứ nhất, sự tức giận là sự căm phẫn của Achilles đối với thủ lĩnh Hy Lạp Agamneno. , người đã cướp đi người anh hùng, người vợ lẽ xinh đẹp Briseis, sự oán giận khiến Achilles rút lui khỏi trận chiến như một sự trừng phạt dành cho quân Hy Lạp. Tuy nhiên, hành vi phạm tội này sẽ được giải quyết khi người anh hùng chấp nhận Briseis do Agamemnon trả lại và những món quà bình định do nhà lãnh đạo Hy Lạp cung cấp. Tuy nhiên, vào thời điểm này, chủ đề về sự tức giận có một cách giải thích mới: người bạn thân nhất của Achilles là Patroclus đã chết dưới tay của thủ lĩnh Trojans Hector, và nhân vật chính trở lại trận chiến, bị thúc đẩy bởi mong muốn trả thù. "Cơn giận" mới này chỉ có thể được thỏa mãn với cái chết của Hector, người đang chết dưới tay Achilles.

Iliad, về cơ bản mô tả một số khoảnh khắc của trận chiến, cung cấp một bức tranh toàn cảnh về diễn biến của cuộc chiến, bao gồm cả việc báo trước kết thúc cuối cùng của nó.

Kỹ thuật "các tập được chèn" được sử dụng, mô tả nhiều sự kiện trước đó, bao gồm cả những sự kiện nằm ngoài huyền thoại thành Troy. Thần thoại thành Troy thực chất là một câu chuyện về "trận chiến cuối cùng", trong đó, theo ý muốn của các vị thần, một thế hệ anh hùng phải diệt vong. Cái gọi là "bộ máy thần thánh" phần lớn tổ chức hành động của bài thơ, và tất cả các sự kiện trong thế giới con người đều được phản ánh trong thế giới thần thánh. Hai trại anh hùng tương ứng với hai "đảng" của các vị thần, lần lượt đứng về phía quân Hy Lạp và quân thành Troy. Đồng thời, trong cuộc đối đầu thần thánh, vai chính được thể hiện bởi động cơ của sự xúc phạm và sự tức giận do nó gây ra: Hera và Athena bị xúc phạm bởi sự lựa chọn đúng lúc của Paris. Poseidon - nỗi nhục nhã đã gây ra cho anh ta, v.v. Vị trí quan tòa cao nhất do Zeus chiếm giữ. Nguyên tắc cân bằng tối cao được thể hiện trong cảnh cân nặng hàng loạt các anh hùng trước cuộc chiến giữa Hector và Achilles.

Odyssey có liên quan đến Iliad không chỉ bởi một số lượng lớn các nhân vật. Nhưng cũng có những điểm tương đồng rõ ràng về các chủ đề và động cơ chính. Nếu hành động của bài thơ đầu tiên phát triển dưới dấu hiệu của sự tức giận của Achilles, thì việc Odysseus trở về nhà và trả thù những kẻ cầu hôn đã tìm cách kết hôn với vợ mình Penelope cũng chứa đựng động cơ xúc phạm người anh hùng và khôi phục danh dự của chính mình. Việc "Odyssey" phấn đấu để "đoàn tụ" với vợ không chứa đựng quá nhiều ý tưởng về tình yêu không thể tan vỡ mà chỉ là mong muốn được trở về quê hương và có được thân phận như một người chồng và vị vua trước đây. Không phải ngẫu nhiên mà bài thơ lại trách móc các chú rể không quá nhiều về việc họ quấy rối Penelope như việc họ làm điều không xứng đáng, không mang lễ vật đến cho cô dâu và ngược lại, không ngừng phá hoại điều tốt đẹp. của Odysseus. Tiêu diệt sự giàu có của Odysseus, những kẻ cầu hôn xâm phạm phẩm giá hoàng gia của ông, dấu hiệu cho thấy đó là cuộc hôn nhân với Penelope. Kết quả là, việc giết hại những người cầu hôn trở thành quả báo cho vụ ám sát này và là bằng chứng cho thấy Ithaca đã tìm lại được vị vua của mình. Điều quan trọng là đối với tất cả vai trò tiêu cực của những người cầu hôn trong câu chuyện, cái chết của họ được hiểu là sự hủy diệt của “tuổi trẻ đẹp nhất”: đây là những lời mà Achilles và Agamemnon chào đón họ trong thế giới ngầm. Điều này tiếp tục chủ đề về cái chết của các anh hùng.

Thế giới của các vị thần chủ yếu được đại diện bởi Athena, người đóng vai trò như một phụ tá cho nhân vật chính. Kẻ thù chính là Poseidon, kẻ mà sự tức giận của nó bị quyết định bởi sự xúc phạm đã gây ra cho Chúa: Odysseus đã làm mù mắt con trai mình là Cyclops Polyphemus. Zeus một lần nữa xuất hiện như một loại hiện thân của trạng thái cân bằng cao nhất, nhưng điều đặc trưng là sự cân bằng này đạt được thông qua một số thỏa thuận giữa ông và các vị thần khác.

Vì vậy, anh ta đã phần nào thỏa mãn cơn giận của Poseidon, cho phép anh ta trừng phạt những Faeaks đã giúp đỡ Odysseus, và với sự cho phép của anh ta, Athena đã hòa giải mối bất hòa giữa Odysseus và họ hàng của những người cầu hôn đã chết.

Sau đó, các âm mưu của Iliad và Odyssey được nhiều nhà văn giải thích lại, tổng thể các cách diễn giải cổ đại và trung cổ đã ảnh hưởng đến hình ảnh của chúng trong văn học châu Âu.

Lấy bối cảnh cho trẻ em, Iliad and The Odyssey cung cấp cho độc giả nhỏ tuổi cái nhìn sâu sắc về cuộc sống của Hy Lạp cổ đại. Các vị thần cũng đa dạng và thú vị như con người. Mọi người bị trừng phạt vì những gì họ đã làm. Mỗi thứ do bàn tay con người làm ra đều tốt và là một tác phẩm nghệ thuật. Chiếc khiên của Achilles được mô tả chi tiết, v.v ... Con người không chỉ chiến đấu và phá hủy, mà còn tìm cách tạo ra thứ gì đó cần thiết và đẹp đẽ.

Thần thoại Pagan

Không phải mọi quốc gia đều có hệ thống thần thoại rộng rãi và phát triển như người Hy Lạp cổ đại, nhưng tuy nhiên, tất cả các dân tộc, kể cả người Slav, đều có thần thoại của riêng mình.

Người Slav cổ đại có những người có chức năng bao gồm bảo tồn và truyền tải kiến ​​thức "phạm thượng" (nghĩa là, thiêng liêng, thần thoại) - báng bổ và đàn accordion.

Con vật được tôn kính nhất là con gấu. Các loài động vật rừng khác cũng được bao quanh bởi sự tôn kính: chó sói, lợn rừng, thỏ rừng, nai sừng tấm, linh miêu. Hình ảnh con dê (dê) trong thần thoại Slavic rất đáng chú ý. Loài vật này gắn liền với ý tưởng về khả năng sinh sản và năng suất. Một bài hát cũ của Belarus được hát:

Dze kaza hodzits, có zhyta rodzits,

Dze kaza với sự tự hào, có một bụi rậm ở đó,

Dze kaza khỏa thân, ăn kappa ở đó,

Dze kaza đến sừng sững, có quá nhiều đống cỏ khô.

Dê là một nhân vật không thể thiếu trong các nghi lễ tế thần.

Ở các làng quê ở Nga, dê được coi là vật không thể giết người.

Thực vật được người Slav tôn sùng không kém gì động vật. Cả hai cây riêng lẻ nổi bật theo một cách nào đó (ví dụ, với một cái rỗng lớn, hoặc bị sét đánh) và toàn bộ khu rừng đều được tôn kính. Trong số các loại cây, sồi và bạch dương được tôn kính hơn cả, điều này có thể được giải thích bởi sự phổ biến và tầm quan trọng kinh tế của chúng.

Thái độ đối với aspen khác hẳn. Aspen từ lâu đã được coi là một loại cây bị bóp cổ.

Theo một trong những ngụy thư của Cơ đốc giáo được lưu truyền ở Nga, Judas đã treo cổ tự tử trên một cây dương xỉ, kể từ đó chiếc lá của nó đã run rẩy. Aspen cũng được các phù thủy sử dụng để làm bùa chú phù thủy của họ: đâm một cành dương vào ngực một người đang ngủ, phù thủy gây ra một vết thương vô hình cho anh ta và uống máu. Đồng thời, aspen được coi là một cách chắc chắn để chống lại ma cà rồng. Để tiêu diệt một con ma cà rồng, bạn cần phải đóng một cây cọc cứng vào lưng hoặc tim của nó. Aspen cũng được sử dụng như một phương tiện kỳ ​​diệu để bảo vệ mùa màng khỏi các thế lực xấu xa.

Các loại thực vật khác cũng được tôn sùng, đặc biệt là ngũ cốc. Bánh được bao bọc bởi sự thánh thiện.

Vũ trụ của tổ tiên chúng ta, theo truyền thuyết của họ, bao gồm ba tầng: các vị thần cao nhất sống trên bầu trời (Perun, Belbog, Khors, Svarog, v.v.); vùng đất được trao cho các linh hồn của thiên nhiên (bánh hạnh nhân, yêu tinh, nàng tiên cá); ác quỷ (quỷ, quỷ) sống dưới lòng đất.

Thần thoại không thể tồn tại ngoài nghi lễ. Một buổi lễ, một kỳ nghỉ, một lễ hội hóa trang - tất cả những điều này là bản chất của sự hồi sinh của thần thoại, truyền tải nó thông qua một hành động ma thuật.

Các ngày lễ ở Nga gắn liền với một số truyền thống và truyền thuyết thần thoại, nói về cuộc đấu tranh giữa cái nóng và cái lạnh, mùa xuân với mùa đông, mặt trời với bóng tối.

Vì vậy, ví dụ, việc gọi và cho Frost ăn được coi là quan trọng. Càng hy sinh nhiều cháo thì càng mong được mùa màng bội thu.

Độ phì nhiêu của đất cũng bị ảnh hưởng bởi những câu thần chú đặc biệt - những bài hát mừng. Đồng thời, Kolyada (Ovsen, Tausen, Bausen) không chỉ nhân cách hóa ngày lễ mà còn liên quan trực tiếp đến sự hồi sinh mùa đông của mặt trời.

Shrovetide là một trong những ngày lễ ồn ào và vui vẻ nhất. Đó là cuộc chia tay của mùa đông, cuộc gặp gỡ của mùa xuân. Sự háu ăn có một ý nghĩa nghi lễ và được cho là sẽ ảnh hưởng đến mùa màng.

Ngày lễ của Ivan Kupala được tổ chức vào ngày 7 tháng 7. Kupala nhân cách hóa sự ra hoa cao nhất của tự nhiên. Nghi thức này dựa trên sự sùng bái mặt trời, nước và lửa, gắn liền với thần thoại Yaril. Bơi trong nước, nhảy qua ngọn lửa, những cuộc vui nghi lễ và những trò nghịch ngợm - tất cả những điều này đều có ý nghĩa thanh tẩy, phản ánh mong muốn bảo tồn và tăng vụ thu hoạch. Vào đêm của Ivan Kupala, đủ loại phép màu đã xảy ra: dương xỉ nở hoa, phù thủy biến thành chó, phù thủy làm hư gia súc của người khác, v.v.

Vì vậy, thần thoại, truyền thuyết, truyền thống, truyền thuyết rất có tính hướng dẫn. Chúng đã được các nhà văn từ nhiều quốc gia, triết gia và giáo viên đề cập đến.

"CÁC TRƯỜNG HỢP NGÀY CÒN DÀI"

"Con người hơn là gì- tôn trọng hay bỏ qua các quy tắc được chấp nhận chung? "- câu hỏi này khiến người thời cổ đại lo lắng. Một trong những câu trả lời khả dĩ được đưa ra trong huyền thoại "Năm thế kỷ", được đặt ra bởi nhà sử học Nga N.A. Kuhn dựa trên tác phẩm của nhà thơ Hy Lạp cổ đại Hesiod "Tác phẩm và ngày".

TRÊN. Kun

"Năm thế kỷ"

Dựa trên bài thơ "Tác phẩm và ngày tháng" của Hesiod.

Các vị thần bất tử sống trên Olympus đã tạo ra loài người đầu tiên hạnh phúc; đó là một thời kỳ hoàng kim. Thần Cronus sau đó đã cai trị trên thiên đường. Là những vị thần phù hộ, con người sống trong những ngày đó, không biết chăm sóc, không công việc, không buồn phiền. Họ cũng không biết tuổi già sức yếu; chân và tay của họ luôn cứng cáp và mạnh mẽ.

Cuộc sống không đau đớn và hạnh phúc của họ là một bữa tiệc vĩnh cửu. Cái chết kéo theo một quãng đời dài như một giấc ngủ êm đềm, êm ả.

Họ đã có mọi thứ dồi dào trong suốt cuộc đời của họ. Chính mảnh đất này đã cho họ hoa trái trù phú, họ không phải tốn công cày cấy ruộng vườn. Đàn gia súc của chúng rất nhiều, và chúng lặng lẽ gặm cỏ trên những đồng cỏ mập mạp. Con người thời hoàng kim sống thanh thản. Chính các vị thần đã tìm đến họ để xin lời khuyên. Nhưng thời kỳ hoàng kim trên trái đất đã kết thúc, và không ai còn lại những người thuộc thế hệ này. Sau khi chết, những người ở thời kỳ hoàng kim trở thành linh hồn, những người bảo trợ cho những người thuộc thế hệ mới. Được bao phủ trong màn sương mù, họ xông lên khắp trái đất, bảo vệ sự thật và trừng phạt cái ác. Vì vậy, Zeus đã thưởng cho họ sau khi họ chết.

Loài người thứ hai và thế kỷ thứ hai không còn hạnh phúc như thế kỷ thứ nhất. Đó là thời kỳ Bạc. Những người của Thời đại Bạc không bằng về sức mạnh lẫn lý trí với những người của Thời kì Vàng. Trong một trăm năm, chúng lớn lên trong nhà của mẹ chúng một cách vô lý, chỉ khi chúng trưởng thành, họ mới rời bỏ chúng. Cuộc đời của họ khi trưởng thành thật ngắn ngủi, và vì những điều vô lý nên họ đã gặp rất nhiều bất hạnh và đau buồn trong cuộc đời. Con trai của Crohn, Zeus, đã phá hủy gia đình của họ trên trái đất. Anh rất tức giận với những người ở Kỷ nguyên Bạc vì đã không tuân theo các vị thần sống trên Olympus. Zeus định cư họ trong vương quốc bóng tối dưới lòng đất. Ở đó họ sống, không biết vui hay buồn; họ cũng được mọi người tôn vinh.

Thần Zeus đã tạo ra chi thứ ba và thế kỷ thứ ba - thời đại đồng. Nó không giống như bạc. Từ trục của một ngọn giáo, Zeus đã tạo ra con người - khủng khiếp và mạnh mẽ. Những người thời đại đồng yêu thích sự kiêu hãnh và chiến tranh, dồi dào tiếng rên rỉ. Họ không biết nông nghiệp và không ăn hoa quả của đất, nơi có vườn cây ăn trái và đất canh tác. Zeus đã cho họ sự phát triển vượt bậc và sức mạnh không thể phá vỡ. Trái tim của họ bất khuất, dũng cảm và đôi tay của họ không thể cưỡng lại được. Vũ khí của họ được rèn từ đồng, nhà của họ từ đồng, họ làm việc với các công cụ bằng đồng. Họ không biết sắt đen trong những ngày đó. Con người thời đại đồng tiêu diệt lẫn nhau. Họ nhanh chóng đi xuống vương quốc bóng tối của những Hades khủng khiếp. Dù họ có mạnh mẽ đến đâu, nhưng cái chết đen đã bắt cóc họ, và họ vẫn để lại ánh sáng trong trẻo của mặt trời.

Ngay sau khi dòng họ này xuống vương quốc bóng tối, ngay lập tức thần Zeus đã tạo ra trên trái đất thế kỷ thứ tư và một loài người mới, cao quý hơn, công bằng hơn, ngang hàng với các thần tộc của á thần - anh hùng. Và tất cả họ đều chết trong những cuộc chiến ác độc và những trận chiến đẫm máu khủng khiếp. Một số đã chết tại Thebes gấp bảy lần, ở đất nước Cadmus, chiến đấu vì di sản của Oedipus. Những người khác ngã xuống thành Troy, nơi họ đến để tìm kiếm Elena có mái tóc xinh đẹp, đang vượt biển rộng trên những con tàu. Khi tất cả họ bị bắt cóc bởi cái chết, Zeus the Thunderer đã giải quyết họ ở rìa trái đất, cách xa người sống. Các anh hùng sống trên các hòn đảo hạnh phúc gần vùng biển bão tố của Đại dương, một cuộc sống hạnh phúc, vô tư. Ở đó mảnh đất phì nhiêu đơm hoa kết trái ngọt như mật ba lần trong năm.

Cuối cùng, thế kỷ thứ năm và loài người là sắt. Nó tiếp tục cho đến ngày nay trên trái đất. Đêm và ngày, không ngừng, con người bị hủy hoại bởi những nỗi buồn và công việc mệt mỏi. Ông trời gửi cho con người những nỗi lo nặng trĩu. Đúng vậy, thần thánh và cái thiện xen lẫn cái ác, nhưng vẫn có nhiều cái ác hơn, nó ngự trị khắp mọi nơi. Con cái không hiếu kính cha mẹ; một người bạn không chung thủy với một người bạn; khách không tìm thấy sự hiếu khách; không có tình anh em. Mọi người không tuân theo lời thề này, không coi trọng chân và thiện. Người dân thành phố tiêu diệt lẫn nhau. Bạo lực ngự trị khắp nơi. Chỉ có niềm tự hào và sức mạnh mới được coi trọng.

Các nữ thần Lương tâm và Công lý đã rời bỏ con người. Trong bộ quần áo trắng, họ bay lên đỉnh Olympus cao để gặp các vị thần bất tử, và con người chỉ còn lại những rắc rối nghiêm trọng, và họ không có sự bảo vệ khỏi cái ác.

&Câu hỏi và nhiệm vụ

1 Tìm những câu văn miêu tả đặc điểm của từng thế kỷ và những từ chỉ về cuộc sống của con người trong từng thế kỷ.

2 Trong cuộc sống của mọi người ở hầu hết mọi thế kỷ, mà Hesiod đã nói về nó, có những mặt sáng và tối, niềm vui và nỗi buồn. Hesiod ước tính độ tuổi nào là không có mây nhất, hạnh phúc nhất đối với những người sống trong đó? Tại sao?

3 Theo thế giới quan của người Hy Lạp cổ đại, bởi các vị thần trên đỉnh Olympus, con người có cơ hội lựa chọn cách ứng xử này hay cách cư xử khác? Họ đã thực hiện sự lựa chọn nào? Hậu quả của sự lựa chọn này là gì?

BÍ ẨN CỦA CHRISTIAN
TRONG LITERARY GENRE

Thần thoại Kitô giáo. Kinh thánh. Thần thoại về Đứa trẻ Thần thánh. Cơ sở của văn học thiếu nhi là hình ảnh đứa trẻ thực hiện một phép lạ. Những câu chuyện kinh thánh trong các tác phẩm của các nhà văn.
Hình ảnh của Chúa Kitô trong tiểu thuyết.

Việc chấp nhận Cơ đốc giáo ở Nga là giai đoạn quan trọng nhất trong lịch sử tinh thần của người Slav phương Đông, kết quả của việc các tín ngưỡng ngoại giáo cũ nhường chỗ cho một tôn giáo mới.

Từ các nguồn lịch sử, người ta biết rằng Cơ đốc giáo đã thâm nhập vào Nga dần dần, ngay cả trước khi chính thức rửa tội cho Kievan Rus bởi Vladimir.

Chưa hết, lễ rửa tội không thể xóa bỏ truyền thống ngoại giáo trước đây. Cơ đốc giáo tiếp thu những đặc điểm cụ thể của nó trên đất Nga.

Người dân Nga theo đạo Thiên chúa dưới áp lực của các nhà chức trách chính thức, nhưng trong trường hợp xảy ra thiên tai, được người dân giải thích là sự tức giận của các vị thần vì không tôn trọng họ, họ quay trở lại ngoại giáo.

Nhưng theo thời gian, niềm tin vào các vị thần cũ bị lãng quên. Có một sự dịch chuyển của các nhân vật ngoại giáo vào loại "ma quỷ", thế lực không trong sạch.

Các vị thánh Kitô giáo đã trở thành những vị thần thay thế cho các vị thần ngoại giáo trong tâm trí bình dân. Dần dần, vòng đời của con người Nga trở nên gắn bó chặt chẽ với vòng tròn của các ngày lễ Chính thống giáo - những cột mốc trong cuộc đời của Chúa Kitô, cuộc đời của Mẹ Thiên Chúa, các nhà tiên tri, tông đồ, các vị thánh quan trọng nhất. Nhiều dấu hiệu, sự kiện, nghi lễ điều chỉnh nội bộ cuộc sống, hoạt động lao động và chu kỳ nông nghiệp gắn liền với những ngày này. Ngày lễ xác định thời gian tổ chức đám cưới, ngày tưởng niệm người chết, ngày vui và lễ hội.

Vào thế kỷ thứ chín, Kinh thánh được dịch sang một ngôn ngữ dễ hiểu đối với cư dân của nước Nga cổ đại. Nó được dịch bởi hai nhà sư và nhà truyền giáo Cyril và Methodius. Họ đã thực hiện bản dịch Kinh thánh sang tiếng Slav bằng cách sử dụng bảng chữ cái tiếng Slav do họ phát triển. Bảng chữ cái này, được đặt tên là "Cyrillic" theo tên một trong những người sáng tạo ra nó, đã đặt nền móng cho chữ viết tiếng Nga. Tuy nhiên, phải mất một thời gian dài trước khi Kinh thánh được dịch sang tiếng Nga (những nỗ lực đã được thực hiện từ thế kỷ 16).

Cuối cùng, vào năm 1876, cuốn Kinh thánh hoàn chỉnh của Nga đã được xuất bản lần đầu tiên. Việc xuất bản Kinh thánh Nga là một sự kiện quan trọng trong lịch sử Cơ đốc giáo Nga và văn hóa Nga. Họ biết Kinh thánh rất rõ, nhiều hình ảnh, câu nói và lời dạy của Kinh thánh rất quen thuộc với mọi người, nên họ dễ dàng bước vào cuộc sống hàng ngày.

Nó chứa đựng kinh nghiệm đạo đức và tinh thần phong phú nhất đã phát triển qua nhiều thế kỷ. Chỉ cần nhắc lại mười điều răn, đầu tiên được Môi-se niêm phong, sau đó theo cách riêng của họ, nhưng theo cùng một nghĩa về Bài giảng trên núi của Chúa Giê-su Christ và nhiều dụ ngôn của ngài - những lời giảng dạy của ngài.

Phần lớn những gì trong Kinh thánh dường như không thể xảy ra, thần thoại, được phát minh, tuyệt vời, đã được xác nhận là kết quả của nghiên cứu khảo cổ, ngữ văn và các nghiên cứu khác.

Kinh thánh như một tượng đài tôn giáo và văn học đã được dịch ra 1800 thứ tiếng trên thế giới. Ảnh hưởng của bà đối với sự phát triển của văn hóa nghệ thuật thế giới là rất lớn. Kiến thức về các môn học cơ bản trong Kinh thánh là cần thiết cho mỗi người có văn hóa: không có nó thì không thể hiểu sâu sắc nội dung của các tác phẩm nổi tiếng thế giới.

Và trước hết, điều này áp dụng cho những câu chuyện về đứa trẻ Thần thánh. Thần thoại về Chúa Hài Đồng được hình thành trong các nền văn hóa cổ đại cùng với Thần thoại về Mẹ, về Cha, về Cây Thế giới, về sự sáng tạo của thế giới, về thiên đường đã mất, về việc tẩy rửa trái đất và biển cả, trộm lửa của các vị thần và những người khác, không kém phần đáng kể. Nó được đưa vào hệ thống tượng trưng thần thoại của các dân tộc khác nhau, thể hiện trong truyện cổ tích, tín ngưỡng, thơ ca và trò chơi của trẻ em. Các âm mưu và động cơ của văn học dân gian và văn học thiếu nhi có liên quan chặt chẽ đến thần thoại về Đứa trẻ thần thánh.

Anh hùng trung tâm của văn học thiếu nhi là đứa trẻ, trong khi cái "tôi" của đứa trẻ có thể được thể hiện cả trong hình ảnh một đứa trẻ trước mắt, và trong hình ảnh của một người khổng lồ, người lùn, quái vật hoặc động vật. Chức năng chính của anh hùng trung tâm của văn học thiếu nhi là làm điều phi thường, tức là là một điều kỳ diệu. Từ các nền văn học cổ đại, hình ảnh của một đứa trẻ không thể tách rời với những điều kỳ diệu mà nó thực hiện.

Thần thoại về Đứa trẻ Thần thánh có một số động cơ hình thành cấu trúc, và mỗi động cơ đó đều được phản ánh trong văn học thiếu nhi.

Sự ra đời của một Đứa trẻ thường đi trước bất hạnh - một cặp vợ chồng trải qua việc không có con, giống như cha mẹ của Sam-sôn theo Cựu ước hoặc cha mẹ của Trinh nữ Maria - Joachim và Anna - theo Phúc âm của Gia-cốp.

Đứa trẻ thần thánh rõ ràng được nâng lên trên các nhân vật còn lại, quy mô hình ảnh của nó được tăng lên. Trong câu chuyện về Môi-se, sự gia tăng này được nhấn mạnh là thể chất: Josephus viết về Môi-se rằng ông cao một cách đáng kinh ngạc dù mới ba tuổi, đến nỗi khi ông đi qua, mọi người bất giác dừng lại nhìn ông.

Thường thì Đứa trẻ Thần thánh có một số loại khác biệt về thể chất khiến nó trở nên xinh đẹp hoặc khủng khiếp. Đây là câu chuyện trong Cựu ước về sự ra đời kỳ diệu của đấng giải cứu dân tộc Y-sơ-ra-ên - Sam-sôn. Sam-sôn là con trai không con - Manoah và vợ của ông. Sự ra đời của ông đã được thông báo bởi một thiên thần đã loan báo cho vợ của Manoah, “rằng bà ấy sẽ thụ thai và sinh ra một con trai, và dao cạo sẽ không chạm vào ông ấy, bởi vì ngay từ trong bụng mẹ đứa bé này sẽ là Nazarene của Đức Chúa Trời, và ông ấy sẽ bắt đầu cứu Y-sơ-ra-ên khỏi tay người Phi-li-tin, kẻ thù chính của thời đó. Bản thân Manoah cũng nghe được tin tức tương tự từ một thiên thần đang bay lên trong ngọn lửa của bàn thờ. Thật vậy, con trai của họ được sinh ra và được đặt tên là Sam-sôn. Anh lớn lên trở thành một người đàn ông mạnh mẽ và yêu đời, vẻ đẹp của anh được nhân lên nhờ mái tóc đẹp. Một ngày nọ, anh ta ngủ quên, và một người phụ nữ đã khéo léo cắt đứt sợi tóc của anh ta: khi đó sức mạnh đã rời bỏ anh ta, và anh ta không thể chiến đấu và bảo vệ người dân của mình khỏi kẻ thù - cho đến khi tóc mọc trở lại.

Thời thơ ấu của Chúa Giê-xu Christ được miêu tả là thời đại của những việc làm kỳ diệu đầu tiên. Có rất nhiều phép lạ chữa bệnh: chỉ với một lần chạm, Chúa Giêsu bé nhỏ đã chữa lành bàn chân của một thanh niên - một người tiều phu, bị cắt bởi một cái rìu. Và có thể có phép màu của những trò chơi khăm, hơn thế nữa là đầy ẩn ý. Hài nhi Giêsu vào thứ bảy, khi mọi công việc bị cấm theo luật Do Thái, tạc chim sẻ bên suối từ đất sét, và khi người ghi chép Anna phàn nàn với cha Jacob và ông đã ngăn cản việc học của Chúa Giêsu, sau đó theo ý muốn của Chúa Giêsu, mười hai con chim sẻ đã phân tán. xa.

Vì vậy, cơ sở của văn học thiếu nhi là hình ảnh đứa trẻ thực hiện một phép lạ. Cốt truyện của văn học thiếu nhi phần lớn bao gồm những "việc tốt", khai thác, chơi khăm và khám phá tâm hồn của đứa trẻ. Nhà thơ O.E. Grigoriev đã tạo ra một bức chân dung truyện tranh của một người vi phạm nhỏ - một người làm phép lạ, dù sẵn sàng hay không muốn ví nó với một bức chân dung có ý nghĩa của Chúa Giêsu với những con chim sẻ:

Petrov đã chiến đấu

Với twos và những cái

Xé ra các tờ giấy

Gấp gọn gàng

Và chúng bay ra ngoài cửa sổ như những con chim.

Theo truyền thống sách cổ, thời thơ ấu là thời gian dành cho mọi người vì ý thức tôn trọng bản chất thiêng liêng của một đứa trẻ. Đứa trẻ làm kinh ngạc người lớn không chỉ bằng phép màu, mà còn bằng trí tuệ. Trí óc của đứa trẻ được coi như một điều kỳ diệu.

Các thầy thông giáo cổ đại nhấn mạnh rằng cậu bé Môi-se “xinh đẹp trước mặt Đức Chúa Trời” và “được dạy dỗ bằng mọi điều khôn ngoan của người Ai Cập”, “mạnh mẽ trong lời nói và việc làm”. Phúc âm của Tôma kể về việc các giáo viên dạy chữ cho Chúa Giêsu bé bỏng đã khó khăn như thế nào: ông hiểu triết lý của các chữ cái sâu hơn họ.

Sự tôn trọng đối với trí tuệ và sự thiêng liêng của đứa trẻ không chỉ gắn liền với sự tôn trọng của người lớn mà còn với sự sợ hãi của họ đối với chúng. Trong thế kỷ XX, chủ đề này đã trở nên phù hợp hơn bao giờ hết. Những cuốn tiểu thuyết nổi tiếng thế giới về trẻ em - những con quái vật tàn ác, chẳng hạn như "Chúa tể loài ruồi" của W. Golding, "Những đứa trẻ của bắp" của S. King, v.v.

Trong các văn bản cổ, cũng như trong các văn bản mới, vị thần trẻ em được mô tả trong một hệ thống đối lập. Các âm mưu dựa trên những xung đột: đứa trẻ và cha mẹ, đứa trẻ và chính quyền.

Cùng với các nhân vật - những đứa trẻ, như thể lơ lửng trên những con người bình thường, ngay từ đầu đã xuất hiện những đứa trẻ "không thể phân biệt". Một câu chuyện ngụ ngôn trong Cựu ước giống như được xếp lại thành một bài học cho cậu bé tomboy.

Tiên tri Ê-li-sê đang đi dọc đường, những kẻ ranh ma vây quanh ông và chế nhạo cái đầu trọc của ông: “Đi đi, thằng hói! Hói đầu đi! " Ê-li-sê nhìn những kẻ theo đuổi nhỏ bé của mình và dùng tên của thần Yahweh để nguyền rủa họ. Và sau đó hai con gấu cái nhảy ra khỏi rừng và đuổi theo bốn mươi hai con.

Có lẽ từ lâu người ta đã kể những câu chuyện gây dựng khủng khiếp. M.Yu. Lermontov đã tạo ra hình ảnh một nhà tiên tri bị chế giễu (bài thơ "Nhà tiên tri"), Sasha Cherny đã nghĩ lại hình ảnh của Elisha trong một trong những truyện ngắn dành cho thiếu nhi của ông. F.M. Dostoevsky đã đưa một cốt truyện về cuộc đàn áp trẻ em của một quan chức ăn xin trong cuốn tiểu thuyết Anh em nhà Karamazov. Một âm vang của âm mưu này trong bi kịch của A.S. Pushkin "Boris Godunov", khi thánh khờ Mikolka yêu cầu Sa hoàng Boris tàn sát những chàng trai đã xúc phạm mình. VC. Zheleznyakov trong truyện "Bù nhìn" đã vẽ một bức tranh về cuộc đàn áp tàn nhẫn đối với Lena Bessoltseva "tuyệt vời" và ông của cô bởi những đứa trẻ độc ác (ông tiếp tục chủ đề này trong tác phẩm "Bù nhìn-2").

Câu chuyện trong Cựu ước về cặp song sinh Esau và Jacob cũng kể về những đứa trẻ "chưa được chia sẻ". Anh tái hiện tình huống hàng ngày khi không có sự bình đẳng giữa các bình đẳng. Một trong hai anh em sinh đôi, Ê-sau, lớn lên sẽ trở thành một thợ săn lành nghề, một người làm ruộng, và Gia-cốp sẽ là một “người trong lều” nhu mì.

Những bản “song ca” như vậy xuất hiện trong những cuốn sách thiếu nhi nổi tiếng (Mark Twain, A. Gaidar, L. Panteleev, N. Nosov, v.v.).

Mark Twain lưu ý rằng các văn bản Kinh thánh không chỉ hình thành vòng đọc sách của trẻ em, mà còn đóng vai trò của văn học thiếu nhi thực sự, bởi vì trong chúng, trong các văn bản này có những tính chất cụ thể - tự do phát minh với tính nghiêm túc hoàn toàn, "tính xác thực" của mục đích. của câu chuyện. Đối với nền văn học cổ đại này đặt đứa trẻ vào trung tâm của thế giới, tuyên bố nó là phép màu chính của thế giới này, là sự bảo đảm cho sự cứu rỗi của nó.

Nếu bạn chọn một trong bốn sách phúc âm Tân Ước để đọc cho trẻ em hoặc kể lại phỏng theo, thì rất có thể bạn nên chọn Phúc âm Lu-ca: cuốn sách này bão hòa nhất với những chi tiết đẹp đẽ, mang màu sắc hư cấu huyền ảo. Bí ẩn của lễ Giáng sinh, được trẻ em đặc biệt yêu thích, chỉ có ở đó.

Nghiên cứu các nền văn hóa đã mất từ ​​lâu, xem xét các di tích nghệ thuật dân gian đã lưu truyền đến chúng ta, các nhà khoa học nhận thấy rằng tất cả các dân tộc trên thế giới đều có những câu chuyện về một số nhân vật kỳ diệu và đủ loại phép màu. Nhưng kể từ khi những câu chuyện này được coi là hư cấu, tưởng tượng nghệ thuật, chúng bắt đầu được gọi là thần thoại, và mỗi câu chuyện riêng lẻ như vậy được gọi là thần thoại, trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là không hơn gì một từ.

Ngày nay, người ta đã xác định một cách chắc chắn rằng giai đoạn thần thoại đã tồn tại trong quá trình phát triển văn hóa của mỗi quốc gia. Rốt cuộc, thần thoại đã thay thế văn học và lịch sử, và cũng là tấm gương cho thế hệ trẻ, và việc bắt chước một thần thoại nào đó đã mang lại cho một người cảm giác thống nhất với những người khác.

Chính những câu chuyện thần thoại kể về các vị thần và các anh hùng thần thánh khác đã tạo cho con người những khuôn mẫu về hành vi. Những mô hình đã đứng trước thử thách của thời gian đã giúp nhiều dân tộc tồn tại, rồi biến thành những chuẩn mực đạo đức.

Ngay từ thế kỷ 19, các nhà ngữ văn học đã bắt đầu so sánh các huyền thoại mà các dân tộc ở các nước khác nhau có và đi đến kết luận rõ ràng rằng chủ đề của họ không đa dạng lắm. Ví dụ, hầu hết tất cả các dân tộc đều có những câu chuyện thần thoại về nguồn gốc của đất và trời, về tổ tiên văn hóa và về các trận đại hồng thủy khác nhau trong tự nhiên. Điều này có thể có nghĩa là những người thuộc các nền văn hóa khác nhau nghĩ về thế giới và về bản thân theo một cách rất giống nhau, điều này chỉ ra những điều kiện tiên quyết chung cho sự hiểu biết và giao tiếp lẫn nhau.

Khái niệm chung về truyện cổ tích

Các nhà khoa học giải thích câu chuyện theo nhiều cách khác nhau. Một số người trong số họ mô tả sự hư cấu tuyệt vời như ly hôn với thực tế trong khi những người khác đang cố gắng hiểu thái độ của người kể chuyện đối với thực tế xung quanh họ bị khúc xạ như thế nào trong một câu chuyện cổ tích tưởng tượng. Truyện cổ tích không chỉ có nhiều cách hiểu mà còn có nhiều cách định nghĩa. Đây là cách mà một số học giả về văn học dân gian gọi mỗi câu chuyện truyền miệng là một câu chuyện cổ tích. Những người khác tin rằng câu chuyện chứa đựng một sự giải trí, nhưng không thiếu sự viễn tưởng, giả tưởng. Nhưng chắc chắn một điều, truyện cổ tích là một tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời, vì với sự hào phóng khác thường, kho tàng ngôn ngữ nói của người dân thường được thể hiện trong truyện cổ tích.

Trong truyện cổ tích có trí tưởng tượng và phát minh vô hạn, tạo niềm tin vào sự chiến thắng trước những thế lực xấu xa. Truyện cổ tích không biết những bất hạnh và rắc rối không thể bù đắp được. Họ khuyên không nên chống lại cái ác, nhưng hãy đấu tranh với nó, lên án lợi ích, tư lợi và lòng tham, dạy cho lòng tốt và công lý. Truyện cổ tích chứa đầy những điều kì diệu, đặc biệt là truyện cổ tích.

Như vậy, truyện cổ tích là truyện kể nghệ thuật truyền miệng có tính chất dung tục với nội dung đòi hỏi kỹ thuật điêu luyện khi miêu tả hiện thực.

Truyện cổ tích hư cấu

Sự kỳ ảo của những câu chuyện cổ tích được tạo nên bởi công sức tập thể của con người. Trong đó, như trong một tấm gương, cuộc sống của anh ấy được phản chiếu. Chính nhờ những câu chuyện cổ tích mà lịch sử hàng thế kỷ của dân tộc được hé lộ.

Truyện cổ tích hư cấu có cơ sở thực tế, vì bất kỳ sự thay đổi nào trong cuộc sống của con người đều nhất thiết dẫn đến sự thay đổi những hình ảnh kỳ thú có trong một câu chuyện cổ tích này hay câu chuyện cổ tích khác. Một tác phẩm hư cấu tuyệt vời, đã nảy sinh một lần, phát triển trong mối liên hệ với những ý tưởng hiện có của con người và các khái niệm của họ, sau đó trải qua một quá trình xử lý mới, và những thay đổi qua nhiều thế kỷ giải thích các đặc điểm của hư cấu này hay hư cấu kia, vốn là cơ sở của truyện cổ tích.

Các loại truyện cổ tích

Có những câu chuyện cổ tích về động vật, truyện cổ tích và tiểu thuyết. Mỗi loại truyện như vậy không chỉ có những đặc điểm riêng mà còn có một số đặc điểm rất riêng để phân biệt từng loại truyện cổ tích với nhau. Những tính năng này đã phát triển do sự sáng tạo của con người, thực hành nghệ thuật của họ, đã phát triển trong nhiều thế kỷ.

Ý nghĩa của truyện cổ tích

Truyện cổ tích chưa bao giờ được đặc trưng bởi sự tưởng tượng vô căn cứ. Việc tái hiện hiện thực trong truyện cổ tích luôn được tác giả kết hợp với tư tưởng của nó. Vì vậy, ngay cả ngày nay, trong thời đại công nghệ tiến bộ, con người vẫn cần một câu chuyện cổ tích. Xét cho cùng, tâm hồn con người, như thời xa xưa, càng rộng mở trước sự quyến rũ và càng có nhiều khám phá kỹ thuật tuyệt vời, thì tình cảm của con người càng mạnh mẽ khẳng định con người về sự vĩ đại của cuộc sống và vẻ đẹp vô hạn của nó.

Điểm giống nhau giữa truyện cổ tích và thần thoại

Vậy, truyện cổ tích và thần thoại có điểm gì chung? Các nhà ngữ văn học, khi so sánh truyện cổ tích và thần thoại, đã đi đến kết luận rằng cả truyện cổ tích và thần thoại do mọi người tạo ra, cả hai đều có một số loại cốt truyện với sự thiên vị tuyệt vời và các nhân vật hư cấu. Nhưng đây, có lẽ, là nơi kết thúc những điểm tương đồng.

Sự khác biệt giữa truyện cổ tích và thần thoại

Cùng với những điểm giống nhau, giữa truyện cổ tích và thần thoại cũng có những điểm khác biệt như sau:

1. Câu chuyện là hư cấu, và huyền thoại là thực tế. Nói cách khác, huyền thoại làm sống động mọi thứ và nỗ lực tìm kiếm ma thuật trong mọi hoạt động của con người.
2. Trong truyện cổ tích, một câu chuyện được kể từ quan điểm của một cá nhân hoặc các cá nhân, nhưng trong truyện thần thoại, các sự kiện có quy mô toàn cầu được xem xét. Ví dụ, về nguồn gốc của trái đất và bầu trời, về tổ tiên văn hóa và về các trận đại hồng thủy khác nhau trong tự nhiên.
3. Một câu chuyện cổ tích dạy cách hành động trong một tình huống nhất định, và câu chuyện thần thoại kể về cấu trúc của toàn bộ thế giới.
4. Chỉ có thể coi truyện cổ tích là nghệ thuật của ngôn từ nghệ thuật. Huyền thoại không hoàn toàn áp dụng cho nghệ thuật, nó chỉ thú vị trong việc truyền tải hiện thực.
5. Một câu chuyện cổ tích, không giống như thần thoại, có thể có quyền tác giả.