Văn hóa Mỹ da đỏ

1. Nguồn gốc của văn hóa Ấn Độ.

Các nền văn hóa cao của thổ dân châu Mỹ và tất cả những thành công đáng kể của họ, cả về vật chất và tinh thần, đều bắt nguồn từ sự phát triển ban đầu.

Nền văn hóa đầu tiên đã phát triển ở Châu Mỹ (tồn tại khoảng 15 nghìn năm trước Công nguyên) - nền văn hóa Folsom, được đặt tên theo nơi tìm thấy dấu vết của nó, không có sự tiến bộ quá rõ rệt so với nền văn hóa Đồ đá cũ muộn của cư dân của hang động Sandia. Trung tâm của văn hóa Folsom là Tây Nam Bắc Mỹ (New Mexico). Tuy nhiên, dấu vết của nền văn hóa này đã được tìm thấy trên khắp gần như toàn bộ lãnh thổ của Hoa Kỳ hiện nay. Đây chủ yếu là những mũi nhọn bằng đá lửa mà những người thợ săn Folsom dùng để giết trâu.

Cây nông nghiệp đầu tiên ở Mỹ là văn hóa Cochisi. Vào thời điểm này, ba hoặc ba nghìn năm trước, họ đã bắt đầu trồng ngô lần đầu tiên. Cô đã đền bù cho những người da đỏ ở Châu Mỹ thời tiền Colombia vì sự vắng mặt của tất cả các loại ngũ cốc khác mà Thế giới cũ sở hữu. Và cùng lúc đó, những cư dân ở một khu vực khác của Bắc Mỹ, rìa của Hồ Lớn, lần đầu tiên, cho đến nay, một cách lạnh lùng, đang cố gắng luyện kim loại. Đầu tiên, đó là đồng, thứ mà người da đỏ tìm thấy ở dạng tinh khiết nhất. Trong khi đó, dân cư Ấn Độ ở các vùng cận Bắc Cực của Bắc Mỹ (Canada và Alaska ngày nay) vẫn còn ở mức độ văn hóa sơ khai, nền tảng là chuyên săn bắt các loài động vật lớn (hiện nay chủ yếu là tuần lộc) và đánh bắt cá.

Tiếp sau nền văn hóa nông nghiệp Bắc Mỹ đầu tiên, nền văn hóa Cochisi, trên cả hai bờ biển của Bắc Mỹ, văn hóa đống vỏ, hay đúng hơn là đống bếp, đã đi vào lịch sử của phần này của Tân Thế giới. Những ngư dân Ấn Độ, những người sống ở đây nhiều, hàng trăm năm trước, đã ném tàn dư của thực phẩm, kim xương, dao và các công cụ khác, thường làm từ vỏ sò, vào bãi rác này (do đó có tên gọi thứ hai của nền văn hóa này). Và bây giờ những đống vỏ đạn như vậy đối với người Mỹ là một minh chứng phong phú, có giá trị cho cuộc sống của thổ dân da đỏ thời đó.

Ngay bên ngoài vùng đất cochis ở phía tây nam của Bắc Mỹ, một nền văn hóa nông nghiệp mới đang hình thành, cũng dựa trên việc trồng ngô - văn hóa của những người làm giỏ - "những người làm giỏ" (khoảng 200 trước Công nguyên - 400 sau Công nguyên). Nó có tên từ Loại đặc biệt những chiếc rổ không thấm nước có hình dạng như một chiếc nồi mà những người "thợ làm rổ" đan để nấu thức ăn nhão trong đó. Những người "làm rổ" vẫn sống trong các hang động. Nhưng bên trong những hang động này, họ đã xây dựng những ngôi nhà thực sự. Nơi sinh sống chính của những người da đỏ này là Arizona. Ở đây, đặc biệt là trong Hẻm núi của Người chết, nhiều dấu vết của chúng đã được tìm thấy trong các hang động khác nhau. Cây tạo giỏ gần Fall Creek ở miền nam Colorado có thể được truy nguyên (tùy thuộc vào một số sai lệch) đến năm 242, 268, 308 và 330 sau Công nguyên. NS.

Trong thời đại mà nền văn hóa "thợ làm rổ" còn tồn tại lâu đời ở Tây Nam Bắc Mỹ, một nền văn hóa mới đã xuất hiện, đó là văn hóa của những cư dân của các thị trấn đá, những người đã xây dựng "thành phố" của họ dưới những bức tường đá sa thạch dốc đứng tự nhiên. hoặc tuff, hoặc trong các hẻm núi sâu của các con sông ở Tây Nam Bắc Mỹ, hoặc cuối cùng, ngay trong đá, Những ngôi nhà của họ, trong việc xây dựng những hang động do chính thiên nhiên tạo ra đã được sử dụng rộng rãi, phát triển theo chiều ngang và chiều dọc, ép vào các hốc đá và chồng chất lên nhau. Đối với việc xây dựng các bức tường, như một quy luật, adobas được sử dụng - gạch được phơi khô dưới ánh nắng mặt trời. Chúng tôi tìm thấy những khu định cư như vậy ở Tây Nam Bắc Mỹ trong các hẻm núi của một số con sông lớn. Ở những thành phố Ấn Độ này, chúng ta luôn tìm thấy những công trình kiến ​​trúc hình tròn bên cạnh những khu sinh hoạt hình chữ nhật. Đây là những khu bảo tồn mà người Ấn Độ quen gọi là bia. Họ cũng là một loại "câu lạc bộ đàn ông". Mặc dù chúng được xây dựng dành riêng cho phụ nữ, nhưng họ bị cấm vào những ngôi đền này.

Những người xây dựng các khu định cư trên đá và hẻm núi sâu Colorado không xây một thành phố mà chỉ xây một ngôi nhà lớn. Mỗi phòng được đúc gần nhau, ô này sang ô khác, và tất cả chúng cùng nhau là một cấu trúc khổng lồ, tương tự như một tổ ong và đánh số hàng chục hoặc thậm chí hàng trăm khu sinh sống và khu bảo tồn. Ví dụ, ngôi nhà-thành phố Pueblo Bonito ở Chaca Canyon có 650 nhà ở và 20 khu bảo tồn, hoặc kiv. Thành phố nhà hình bán nguyệt này, trong những bức tường mà tất cả cư dân của một thị trấn nhỏ ở Séc có thể ở, là tòa nhà lớn nhất ở Bắc Mỹ thời tiền Colombia.

Số lượng lớn các khu bảo tồn (kiv) trong mỗi ngôi nhà-thành phố này là minh chứng cho một thực tế quan trọng: sự phát triển của nông nghiệp ở đây đi đôi với sự phát triển của tôn giáo. Không ai trong số các thành phố đá có agora của riêng mình, một số loại điểm tập hợp để giải quyết các vấn đề công cộng... Tuy nhiên, trong mỗi ngôi đền có hàng chục ngôi đền.

Vài thế kỷ sau, những người này rời khỏi thành phố tuyệt vời của họ, được chạm khắc trong đá hoặc trú ẩn dưới vách đá của các hẻm núi phía tây nam, và di chuyển - theo nghĩa đen - đến gần mặt trời hơn. Họ xây dựng các khu định cư mới của mình (bây giờ chúng ta gọi họ là pueblos, cũng như các thành phố nhà ở trong hẻm núi sông) trên những ngọn đồi bằng phẳng, dốc đột ngột, được gọi là mesas (mesa - trong tiếng Tây Ban Nha là "bàn"). Các pueblos mới cũng phát triển như một tổ ong. Cư dân của những người pueblo như vậy, bất kể họ thuộc ngôn ngữ nào, chúng ta thường gọi người da đỏ Pueblo bằng một cái tên chung. Đây là giai đoạn cuối cùng, cao nhất trong quá trình phát triển của các nền văn hóa tiền Colombia ở Bắc Mỹ. Người da đỏ Pueblo là những người thừa kế gián tiếp cư dân của các thị trấn đá, cũng như đại diện của các nền văn hóa nông nghiệp ít được biết đến - Hohokam và Mogoljon.

Tuy nhiên, mức độ phát triển nông nghiệp của người da đỏ Pueblo cao hơn nhiều so với những người tiền nhiệm của họ. Họ đã xây dựng các hệ thống tưới tiêu rộng rãi, có tầm quan trọng lớn ở khu vực khá khô cằn này. Cây nông nghiệp chính vẫn là ngô (họ trồng hơn mười loại), ngoài ra còn trồng thêm bí ngô, ớt bột, rau diếp, đậu và thuốc lá. Các cánh đồng được cày cấy bằng cuốc gỗ. Cùng với đó, những người da đỏ Pueblo đã thuần hóa chó và lai tạo rùa. Cuộc săn lùng chỉ dành cho họ nguồn bổ sungđồ ăn. Họ săn bắt hươu, nai và thường là những loài động vật ngày nay đã tuyệt chủng hoàn toàn, giống như llama Nam Mỹ. Săn bắn là một trong những nghề của nam giới. Đàn ông cũng dệt và chế tạo vũ khí. Những người phụ nữ làm ruộng. Việc xây dựng nhà ở cũng chỉ là việc của phụ nữ. Người da đỏ Pueblo là những thợ gốm đáng chú ý, mặc dù, giống như tất cả các nhóm khác của người da đỏ châu Mỹ, họ không quen thuộc với bánh xe của người thợ gốm trước khi những người châu Âu đầu tiên đến. Đàn ông và phụ nữ cùng làm việc để sản xuất gốm sứ.

Trong pueblo, phụ nữ đóng một vai trò quan trọng. Trong thời đại xuất hiện những người Tây Ban Nha đầu tiên, chế độ mẫu hệ hoàn toàn thịnh hành ở hầu hết các bộ tộc da đỏ. Đất canh tác được chia đều cho các chủ gia đình là nữ. Sau đám cưới, người chồng chuyển đến nhà vợ nhưng chỉ với tư cách là khách. Cuộc "ly hôn" được tiến hành mà không gặp khó khăn gì. Sau khi cuộc hôn nhân tan vỡ, người chồng phải bỏ nhà ra đi. Những đứa trẻ vẫn ở với mẹ của chúng.

Cư dân của mỗi pueblo được chia thành một số nhóm chi. Chúng thường được đặt tên theo một số loài động vật hoặc thực vật. Và tất cả các thành viên trong thị tộc đều coi vật tổ này là tổ tiên xa xưa của họ. Một số nhóm chi tạo thành một chi - một liên kết chung cũng mang tên động vật hoặc thực vật. Tập hợp thành các phratries, cư dân của pueblo thực hiện các nghi lễ tôn giáo, trong đó họ thường mô tả toàn bộ vòng đời của một động vật totem cụ thể, chẳng hạn như một con linh dương. Tôn giáo chiếm một vị trí đặc biệt trong đời sống của người da đỏ Pueblo. Niềm tin tôn giáo gắn bó chặt chẽ với các kỹ năng nông nghiệp. Khi mẹ có con, việc đầu tiên mẹ làm là bôi bột ngô vào miệng trẻ sơ sinh. Cha đã sử dụng cùng một loại đá để vẽ các dấu hiệu thiêng liêng trên tất cả các bức tường của ngôi nhà. Tương tự như vậy, tất cả các sự kiện lớn khác trong cuộc sống trong tâm trí của người da đỏ Pueblo đều gắn liền với ngô. Các vị thần chính là mặt trời và đất mẹ. Một vai trò quan trọng được thực hiện bởi các nghi lễ tôn giáo - các vũ điệu nghi lễ cùng được thực hiện. Quan trọng nhất trong số đó là điệu múa rắn - một nghi lễ thờ rắn - tổ tiên huyền thoại của người da đỏ. Các linh mục nhảy múa với một con rắn chuông trong răng của họ. Kết thúc buổi lễ, những người phụ nữ rắc những hạt ngô đồng rắn chuông.

Có tầm quan trọng đặc biệt đối với người da đỏ Pueblo đã và vẫn còn được gọi là kachina. Đây là một cái gì đó giống như một vở kịch múa, được biểu diễn trong các mặt nạ nghi lễ mô tả một số vị thần. Bản sao thu nhỏ của các vị thần này là "baby kachin" - búp bê. Nhận những con búp bê như một món quà, trẻ em Ấn Độ phải học trước để nhận ra các nhân vật trong các điệu múa nghi lễ.

Tất cả các nghi thức tôn giáo được thực hiện ở quảng trường pueblo hoặc trong kivu. Bên trong khu bảo tồn có một loại bàn thờ với hình ảnh của các động vật vật tổ của một hoặc một tộc khác. Ví dụ, trong "serpentine kiva", trang trí chính là một tấm rèm với thân rỗng của những con rắn được may bằng vải. Trong buổi lễ, vị linh mục, người đứng sau tấm màn, đã thọc tay vào cơ thể của một con rắn như vậy, buộc nó phải di chuyển.

Cho đến giữa thế kỷ 19, cư dân Pueblo ở Tây Nam Bắc Mỹ đã không tiếp xúc gần gũi với người da trắng và do đó giữ lại mà không thay đổi đáng kể những nét đặc trưng của nền văn hóa của họ, vốn không trải qua bất kỳ sự biến đổi về chất nào trong sáu năm qua. đến tám thế kỷ.

Đồ trang trí cũ của Nga và đồ trang trí của thời kỳ Phục hưng trong nghệ thuật và thủ công

Văn hóa của Nga là một hiện tượng trẻ hơn nhiều so với văn hóa của các nước Tây Âu, và không phải ngẫu nhiên mà vào thời Trung cổ nó được gọi là Nước Nga cổ đại. Vào thời điểm mà ở Nga vẫn còn tồn tại một tổ chức ...

Văn hóa Phục hưng Châu Âu

Sự phục hưng là một sự chuyển đổi từ một loại hình văn hóa thời trung cổ sang một loại hình văn hóa châu Âu hiện đại. Ranh giới niên đại của thời đại ở các quốc gia khác nhau có sự thay đổi riêng ...

Trường phái hội họa của Tây Ban Nha thế kỷ 17

Nguồn gốc của Baroque Tây Ban Nha đi sâu vào thời đại Reconquista - cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của người Tây Ban Nha chống lại người Ả Rập, những người từ thế kỷ VIII đã bắt đầu cuộc chinh phục Bán đảo Iberia ...

Lịch sử các nhà hát Broadway

Nhà hát chuyên nghiệp của Mỹ ra đời cùng thời điểm xuất hiện trên bản đồ thế giới Quốc gia mới- Hợp chủng quốc Hoa Kỳ (1776). Đúng vậy, ngay cả trước khi những người định cư được giải trí với đủ loại hình ảnh, các đoàn du lịch Anh đã đi lưu diễn ...

Văn hóa Ai Cập trong quá trình hồi tưởng các nghiên cứu hiện đại

Vào thiên niên kỷ IV trước Công nguyên. dân số của Thung lũng sông Nile chuyển từ sơ khai sang văn minh. Tất cả các đặc điểm chính của công trình sau này được hình thành: chữ viết, công trình kiến ​​trúc hoành tráng, thành phố, xã hội phân hóa giai cấp và nhà nước ...

Âm nhạc

Nhạc kịch như một thể loại mới của thế kỷ XX, tất nhiên, không đột ngột xuất hiện. Tiền thân của anh là một số thể loại giải trí hài ...

Nét đặc trưng của văn hóa tinh thần Châu Âu thời Trung cổ

Trong một thời gian dài, văn học lịch sử và văn hóa bị chi phối bởi cái nhìn của thời Trung Cổ là “thời đại đen tối”. Nền tảng của vị trí này được đặt bởi các nhà giáo dục ...

Đặc điểm hình thành văn hóa Nga

Trong nhiều thiên niên kỷ, lãnh thổ rộng lớn của nhà nước Nga cổ đại là nơi gặp gỡ và giao lưu của các nền văn minh khác nhau. Ở phía nam, dọc theo bờ biển phía bắc của Biển Đen, sinh sống của các nước láng giềng chính của các bộ lạc Đông Slav - người Hy Lạp ...

Khái niệm về sự tự hiện thực hóa trong hệ thống hoạt động xã hội và văn hóa trên ví dụ của Okrug tự trị Yamalo-Nenets

Vào cuối những năm 1920, Hollywood cuối cùng đã đảm bảo vị thế của Kinh đô Điện ảnh Thế giới, đứa con tinh thần của mình là Viện Hàn lâm Điện ảnh đã định hướng thời trang cho các "sản phẩm điện ảnh" trên toàn thế giới, và Oscar con của nó bắt đầu được gọi là giải thưởng chính .. .

Hình thành và hình thành hướng trong nước như một loại hình nghệ thuật riêng

Chỉ đạo với tư cách là nghệ thuật tạo ra một buổi biểu diễn toàn vẹn về mặt nghệ thuật chỉ hình thành vào đầu thế kỷ 19 và 20. Trong nhiều thế kỷ, nó không phải là một loại hình nghệ thuật độc lập. Và một số chức năng của giám đốc đã được tác giả thực hiện ...

Sự sáng tạo của Hieronymus Bosch

Ngày sinh chính xác của Bosch không được biết. Người ta tin rằng ông sinh vào khoảng năm 1450, và các nhà nghiên cứu cho rằng thời điểm bắt đầu công việc của ông là vào giữa những năm 70 của thế kỷ 15. Trong thời đại Phục hưng, công việc của Bosch báo trước sự trở lại ...

Văn hóa Ukraina: hình thành và phát triển

Các quá trình phức tạp và nhiều mặt về nguồn gốc của các dân tộc và nền văn hóa của họ liên tục thu hút sự chú ý. Trong suốt chiều dài lịch sử của mình, người dân Ukraine đã tạo nên một nền văn hóa vĩ đại, đóng góp đáng kể vào nền văn hóa thế giới ...

Hiện tượng Tân nghệ thuật phương Bắc (dựa trên nghiên cứu vật kiến ​​trúc F.I. Lidval và A.F. Bubyr)

Vào cuối thế kỷ 19, một phong cách mới đã được hình thành trong môi trường kiến ​​trúc châu Âu, mà ở châu Âu được gọi là "chủ nghĩa lãng mạn quốc gia", và ở Nga được gọi là "hiện đại". Tính năng đặc trưng của nó là phụ thuộc vào các tác phẩm kinh điển, hệ thống trật tự ...

Cơ đốc giáo và văn hóa của nước Nga cổ đại

Thông tin về việc truyền đạo của Cơ đốc giáo ở vùng Dnepr có từ thế kỷ thứ 1 sau Công nguyên. NS. và trong truyền thuyết gắn liền với tên của Andrew Người được gọi đầu tiên. Apo-table được cho là đã đặt một cây thánh giá trên địa điểm của Kiev trong tương lai, dự đoán rằng sẽ có một "thành phố vĩ đại" ...

Sự phát triển của nhà hát trong văn hóa thế giới

Nguồn gốc của sân khấu và kịch La Mã quay trở lại, như ở Hy Lạp, với các trò chơi nghi lễ giàu yếu tố lễ hội. Chẳng hạn như lễ hội Saturnalia - để tôn vinh vị thần Saturn của Ý ...

John Manchip White, một nhà sử học nổi tiếng, mô tả chi tiết về cuộc sống và phong tục của các bộ tộc của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ. Bạn sẽ đi theo con đường khó khăn của cuộc sống du mục của họ, tìm hiểu về cách họ săn bắn và canh tác đất đai, đào tạo và nuôi dạy con cái của họ, nói lời tạm biệt với người thân của họ mãi mãi. Cuốn sách của White là một nguồn vô tận để nghiên cứu về di sản văn hóa của một dân tộc, người đã cố gắng giữ gìn bản sắc dân tộc của mình, bất chấp mọi khó khăn.

* * *

Đoạn giới thiệu đã cho của cuốn sách Người da đỏ ở Bắc Mỹ. Cuộc sống hàng ngày, tôn giáo, văn hóa (D. M. White)được cung cấp bởi đối tác sách của chúng tôi - công ty Liters.

Thợ săn

Chuyến du ngoạn của chúng tôi vào lịch sử của người Mỹ da đỏ, có niên đại khoảng 30.000 năm, cho thấy rõ ràng sự mâu thuẫn của hình ảnh bình dân giản dị về người da đỏ, vốn được tạo ra bởi Hollywood và chương trình "Ở miền Tây hoang dã". Đồng thời khi châu Âu tiếp nối con đường lịch sử của mình qua sự thăng trầm của Hy Lạp cổ đại, La Mã cổ đại và thời Trung cổ, các nền văn hóa đa dạng và đặc sắc đã hình thành và phát triển ở Bắc Mỹ, không thua kém gì người Celt và Saxon.

Tuy nhiên, đến năm 1500 sau Công Nguyên. NS. Các nền văn hóa Ấn Độ cổ đại ở phía đông và tây nam đã ở trong tình trạng suy tàn và trải qua một giai đoạn thay đổi căn bản. Có thể nói, thời kỳ hoàng kim của nền văn hóa Ấn Độ nguyên thủy của nó, hình thức nguyên sơ đã qua. Người châu Âu đã rất ngạc nhiên khi phát hiện ra những truyền thống văn hóa ăn sâu, có nguồn gốc sâu xa trong cộng đồng dân cư bản địa địa phương, tuy nhiên, những truyền thống này đang trong tình trạng suy giảm. Sau đó, người Mỹ sẽ cố gắng thể hiện người da đỏ chỉ là một kẻ man rợ, bởi vì, thứ nhất, lối sống của anh ta xa lạ và khó hiểu đối với những người định cư da trắng, và thứ hai, việc họ gièm pha người bản địa của Mỹ để có cớ là điều có lợi cho họ. vì đã hất cẳng người da đỏ khỏi vùng đất của họ và sự tàn phá thực sự của lối sống người da đỏ. Tuy nhiên, trong thời đại của chúng ta, những thủ thuật như vậy không còn hiệu quả nữa. Cần phải thừa nhận rằng hình ảnh hư cấu và cấy ghép của người da đỏ không liên quan gì đến thực tế: anh ta không phải là một người du mục tăm tối, mà là một bậc thầy với nền văn hóa đặc biệt cao, người đã có lúc đạt đến những đỉnh cao không thể phủ nhận trong nghệ thuật, thủ công, kiến ​​trúc, và nông nghiệp. Người Châu Âu đến Châu Mỹ khi văn hóa Châu Mỹ bản địa ở cuối chu kỳ của nó; và ai biết được nó sẽ đạt đến những đỉnh cao mới nào trong sự phát triển của nó, khi "cái đu" sẽ đi lên, nếu không có sự can thiệp của người châu Âu?

Khi người châu Âu đến Tân Thế giới cách đây 500 năm, người ta hoàn toàn không thể có được bức tranh rõ nét về cuộc sống của người da đỏ, ngay cả khi vào thời điểm đó họ đã quen thuộc với mọi thành tựu khoa học kỹ thuật hiện đại của nhân chủng học. Bức tranh quá phức tạp và đa dạng. Nếu bây giờ 263 bộ lạc da đỏ còn sót lại, kể cả bộ tộc nhỏ nhất, nói 50-100 ngôn ngữ, thì 200 năm trước có khoảng 600 bộ lạc nói ít nhất 300 ngôn ngữ.

Người ta có thể có ấn tượng rằng việc nghiên cứu và phân loại các ngôn ngữ da đỏ có thể là cơ sở tốt để phân loại các bộ lạc và dân tộc da đỏ một cách thích hợp. Tuy nhiên, việc nghiên cứu cẩn thận về ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ chỉ làm phức tạp thêm nhiệm vụ, vì giao tiếp giữa một số bộ lạc nhất định đã diễn ra bằng những ngôn ngữ này nhiều năm trước, kể từ đó đã có nhiều thay đổi, đặc biệt là do các yếu tố khác nhau liên quan đến sự phát triển của các nền văn hóa vẫn được đặt trên tất cả những điều này.

Tuy nhiên, có thể giả định rằng đã có một số nhóm ngôn ngữ chính liên kết với các nhóm tương ứng của người bản địa cổ đại của Hoa Kỳ và Canada, sau đó đã được họ truyền bá khắp lục địa Bắc Mỹ. Các nhà ngôn ngữ học không có một phương pháp luận duy nhất để xác định các nhóm ngôn ngữ chính và tên gọi chính xác của chúng. Do đó, có một số cách tiếp cận, để không đi sâu vào nội dung phức tạp của chủ đề rất phức tạp này, chúng tôi sẽ giới hạn bản thân trong việc chỉ định các nhóm ngôn ngữ phổ biến nhất (xem bản đồ trên trang 51).

Các nhóm ngôn ngữ chính là: Athabaskan (hay Athapaskan), phân bố chủ yếu ở Canada và có chi nhánh ở Tây Nam Hoa Kỳ; Algonquian, bao gồm toàn bộ lục địa từ tây sang đông; hokan Sioux, hoặc Siwan, phổ biến ở các vùng đông nam và trung tâm của Hoa Kỳ. Ba nhóm nhỏ hơn cũng có thể được lưu ý: Eskimo-Aleutian, bao gồm các vùng Bắc Cực của Canada; California-Thái Bình Dương, chung ở Tây Thái Bình Dương và Uto-Aztec, bao gồm các vùng sa mạc xa xôi nhất của miền Tây Hoa Kỳ. Tất nhiên, sự phân chia thành sáu nhóm ngôn ngữ này rất chung chung và được đơn giản hóa một cách có chủ ý. Nó không thể chuyển tải tất cả sự phức tạp của sự phân tán và đan xen ngôn ngữ; trong các nhóm này, một số phân nhóm được phân biệt: Muskog, bao gồm một số ngôn ngữ quan trọng được tìm thấy ở phía tây nam; Caddoan, bao gồm các khu vực phía nam của Đồng bằng và Bắc và Nam Dakota; Shoshonskaya, phổ biến trên lãnh thổ của nhóm Uto-Aztec. Sự đa dạng đáng kinh ngạc của các ngôn ngữ Ấn Độ được chứng minh bằng thực tế là một số ít người da đỏ Pueblo sống ở bang New Mexico ngày nay nói ba ngôn ngữ khác nhau: Tanoan, Keresan và Zuni. Đồng thời, ngôn ngữ Tanoan lần lượt được chia thành ba ngôn ngữ khác: Tiva, Teva và Tova, và ngôn ngữ Keresan được chia thành Keresan Tây và Keresan Đông.

Không có gì ngạc nhiên khi một tình huống như vậy lại phức tạp hóa việc giao tiếp bằng lời nói giữa các bộ tộc láng giềng, ngay cả những bộ lạc có quan hệ họ hàng với nhau. Trong các cuộc họp, chúng tôi phải giao tiếp bằng ngôn ngữ ký hiệu, như thể một người Bolivia phải giao tiếp với một người Bulgaria, và một người Na Uy với một người Nigeria. Đồng thời, ngôn ngữ ký hiệu của người Ấn Độ rất nhanh, phức tạp và dễ hiểu, đã gây ấn tượng mạnh đối với những du khách da trắng. Sự đa dạng về ngôn ngữ cũng ảnh hưởng đến sự khác biệt về văn hóa, điều này đã ngăn cản sự thống nhất của người da đỏ trong cuộc chiến chống lại người Mỹ da trắng. Yếu tố của rào cản ngôn ngữ giữa họ đã được thêm vào yếu tố của số lượng nhỏ và sự chia cắt của các bộ lạc riêng lẻ.

Tuy nhiên, chúng ta hãy để lại vấn đề ngôn ngữ, vốn gây ra nhiều khó khăn ngay cả với các chuyên gia, và quay trở lại năm khu vực mà chúng tôi đã xác định là khu vực chính của các nền văn hóa cổ đại. Hãy để chúng tôi nhắc bạn rằng đây là: tây nam; khu vực rừng của các khu vực phía đông, bao gồm khu vực Hồ Lớn, cũng như phía đông bắc và đông nam; Vùng đồng bằng và thảo nguyên lớn; California và Vùng Đại lưu vực; tây bắc và các cao nguyên lân cận. Hãy xem xét cách các bộ lạc da đỏ phát triển ở những khu vực này trong thời kỳ sau khi Columbus khám phá ra Châu Mỹ.

Một lần nữa, cần lưu ý rằng có một số quan điểm và phương pháp về vấn đề phân lập các khu vực chính về vị trí của các bộ lạc da đỏ và tác động của các nền văn hóa cổ đại đến sự hình thành và phát triển của họ. Do đó, nhà nhân chủng học kiệt xuất K. Wissler đã hai lần đề xuất các phiên bản khác nhau của phân loại riêng: vào năm 1914 và 1938. Những công ty nổi tiếng như A.L. Kroeber và H.E. Người lái xe.

Số lượng các khu vực phân bố chính của các nền văn hóa, đặc biệt có ý nghĩa đối với sự phát triển của các bộ lạc da đỏ, thay đổi vào các thời điểm khác nhau từ bảy đến mười bảy. Cụ thể, Kroeber tin rằng có bảy khu vực chính, và đến lượt chúng, lại được chia nhỏ thành không dưới 84 khu vực nhỏ hơn, điều này một lần nữa cho thấy các bộ lạc da đỏ đa dạng như thế nào, phạm vi rộng lớn ra sao, mặc dù và với các mật độ, chúng nằm rải rác khắp lục địa và mối quan hệ giữa chúng phức tạp và đa dạng như thế nào. Sơ đồ được hiển thị trong cuốn sách này trên p. 54, đơn giản hóa; ưu điểm chính của nó là bạn có thể làm việc với nó và nó có thể dễ dàng cảm nhận được bằng mắt. Tôi đã cố gắng chỉ ra một số bộ lạc quan trọng nhất, một số bộ lạc không còn tồn tại cho đến ngày nay. Tất nhiên, với khoảng sáu trăm bộ lạc, danh sách này không thể khẳng định là đầy đủ và đầy đủ. Những bộ lạc này là hậu duệ của những cư dân cổ đại ở Châu Mỹ, nhưng việc tìm ra đường dây liên lạc trực tiếp của một bộ lạc cụ thể với tổ tiên của họ là vô cùng khó khăn. Hơn nữa, chỉ có một trong số các ngôn ngữ Ấn Độ có ngôn ngữ viết. Đó là ngôn ngữ của bộ tộc Teal; nhờ những nỗ lực của đại diện xuất sắc của bộ tộc này, Sequoia, bảng chữ cái Cheirok đã được tạo ra, cùng với các di tích khác của ngôn ngữ viết Cheirok, đã có mặt vào đầu những năm 1920. Thế kỷ XIX. Sequoia là một nhà kinh doanh lông thú và lông thú; anh ta tốt nghiệp từ một trường truyền giáo. Kết quả của một vụ tai nạn, anh ấy đã bị thương. Trong lịch sử, ông sẽ mãi mãi là một trong những đại diện xuất sắc của nền văn hóa Ấn Độ.

Vì vậy, không có di tích nào của chữ viết Ấn Độ còn tồn tại, ngoại trừ những điều trên; điều này được chồng lên bởi sự di chuyển liên tục của nhiều bộ lạc trên khắp lục địa, điều này thường dẫn đến sự pha trộn của các bộ lạc khác nhau và gây khó khăn cho việc xác định dòng họ quan hệ và truyền thống văn hóa của họ. Chỉ ở những khu vực mà các bộ lạc sống định canh định cư trong một thời gian dài, người ta mới có thể xác định được ai là tổ tiên trực tiếp của một bộ lạc cụ thể. Vì vậy, nếu chúng ta lấy phía Tây Nam, nơi có đặc điểm chủ yếu là cuộc sống ít vận động, thì có thể có xác suất cao để giả định rằng những người da đỏ Pima và Papago hiện nay là hậu duệ trực tiếp của những người cổ đại thuộc nền văn hóa Hohokam, và hầu hết người da đỏ Pueblo ngày nay là hậu duệ của người Anasazi. Tuy nhiên, ngay cả ở vùng tây nam ít vận động, thường rất khó để xác định rõ ràng mối liên hệ như vậy.

Vì vậy, chúng tôi trình bày sơ đồ được đề xuất về việc định cư của các bộ lạc da đỏ ở năm khu vực chính của lục địa Bắc Mỹ, không bao gồm các khu vực Bắc Cực và Mexico (nhưng không vì thế mà đánh giá thấp tầm quan trọng của mô hình này).

1. Tây nam

Các bộ lạc chính:

pima, papago, hopi, pueblo, maricopa. Sau đó, Navajos, Apaches và Yaki xuất hiện ở đây.

2. Vùng rừng phía đông

a) Các bộ lạc thuộc nhóm ngôn ngữ Đông Algonquian:

Abnaki, Penobscot, Mohican, Pennacock, Massachusetts, Wampanoag, Narraganset, Pequot, Delaware, Pohatan.

b) Liên minh (hoặc Liên minh, Liên minh) của các bộ lạc Iroquois:

seneca, cayuga, oneida, onondaga, mogauca. Tuscarora sau đó đã tham gia.

c) Các bộ lạc thuộc nhóm ngôn ngữ Algonquian Trung tâm:

Ojibwe, hoặc Chippewa, Ottawas, Menominees, Santi, Dakotas, Sauk, Foxes, Kickapu, Winnebago, Potawatomi, Illinois, Miami.

d) Các bộ lạc ở phía đông nam ("Năm bộ lạc văn minh"):

la hét, chikasawas, choctavas, cherokees và seminoles; còn caddo, natchez (natchi), kupava.

3. Vùng đồng bằng lớn

Các bộ lạc chính:

Blackfoot, Piegan, Cree, Acin hoặc Grovanthra, Assiniboine, Crow, Mandana, Hidats, Arikara, Shoshone, Jute, Gosyuts, Cheyenne, Arapaho, Pawnee, Ponky, Omaha, Iowa, Kanza, Missouri, Kiowa, Osage, Osage.

Bộ lạc âm tiết:

một nhóm các bộ lạc phía đông Sioux (Dakotas):

mvdecantons, vapekuts, sissetons, vapetones.

Nhóm các bộ lạc Plains Sioux (Tetons và Lakots):

oglala, brulee, sans-ark, black-footed, miniconju, ohenonpy.

Nhóm bộ lạc Viciela Sioux hoặc Nakota:

yanktons và yanktonai.

4. California và vùng Great Basin

Các bộ lạc chính:

shushvapy, lillue, selish và kuteni (đầu bằng), yakima, ker d "Alena, nepers, bannocks, payutes, shoshons, yutes, chemukhevs, valapai, havasupai, mohave, yavapai, yuma, kokopy, yurok, viychi, vintuy pomo , yana, maidu, patvins, mivok, kostanyu, salinan, yokut, shumashi.

5. Tây Bắc

Các bộ lạc chính:

tlingits, haida, tsimshian, haila, bela-kula, hilsuk, nootka, maka, quinolt, chinook, tilamuk, kulapua, klamath, karok, shasta.

Đây là khoảng 100 bộ lạc trong số sáu trăm bộ lạc được biết đến. Một số người trong số họ khá nhiều và chiếm một lãnh thổ ấn tượng; những người khác, ngược lại, số lượng ít và hài lòng với một lãnh thổ rất khiêm tốn. Đồng thời, sự phụ thuộc trực tiếp không phải lúc nào cũng tồn tại. Thường có những trường hợp khi một số lượng nhỏ các bộ lạc di chuyển (chuyển vùng) trên một lãnh thổ rất rộng lớn, trong khi những bộ lạc lớn lại có lối sống định canh trên một mảnh đất nhỏ với diện tích chỉ vài km vuông. Vì vậy, nếu ở khu vực Plains có khoảng 100.000 người da đỏ, tức là mật độ dân số trung bình là khoảng 3 người trên 1 sq. km, sau đó ở các khu vực phía tây bắc, một con số tương tự bị dồn vào một dải nhỏ của bờ biển Thái Bình Dương, và mật độ trung bình là 30–35 người trên 1 km vuông. km. Các bộ lạc của nhóm ngôn ngữ Đông Algonquian sống trên Bờ biển Đại Tây Dương, cũng vào khoảng 100.000 người với mật độ trung bình từ 12-15 người trên 1 sq. km. Theo dữ liệu hiện có, 750.000-1.000.000 người da đỏ sống ở châu Mỹ thời kỳ tiền Colombia. Hơn nữa, đa số tránh những vùng trung tâm cằn cỗi, nhiều gió thổi và cố gắng định cư dọc theo bờ biển - cả ở phía đông và phía tây: xét cho cùng, nước của các đại dương, giống như những con sông chảy vào đó, đầy cá, vì vậy cần thiết cho thực phẩm. Ngay cả những người sống ở các khu vực trung tâm của lục địa cũng cố gắng ở lại gần các con sông và vùng nước hơn vì lý do tương tự. Một trong nhiều cộng đồng sống ở các vùng trung tâm là người da đỏ Pueblo ở phía tây nam. Họ đã cố gắng định cư dọc theo Rio Grande và các nhánh của nó, sau đó rộng hơn và sâu hơn hiện tại. Khu vực dân cư cổ xưa này là nơi sinh sống của khoảng 35.000 người và được ghi nhận là nơi có mật độ dân số trung bình cao nhất trên lục địa Bắc Mỹ - 45 người trên 1 km vuông. km.

Bất kể người da đỏ sống ở đâu và anh ta thuộc bộ tộc nào về số lượng, anh ta có một nghề nghiệp có thể thu phục hoàn toàn anh ta. Đó là một cuộc đi săn.

Cuộc sống của người da đỏ hầu như phụ thuộc hoàn toàn vào việc sản xuất lương thực, và nguồn chính của họ là săn bắn. Bản năng săn bắn được truyền cho người da đỏ từ thế hệ này sang thế hệ khác từ tổ tiên xa xôi, những người đã săn bắn trên những vùng rộng lớn của Siberia. Chính bản năng này đã dẫn dắt những người thợ săn cổ đại đến lục địa Bắc Mỹ, nơi mà dù khí hậu có thay đổi nhưng vẫn luôn tồn tại một vùng lãnh thổ rộng lớn với nguồn cung cấp chiến lợi phẩm đi săn tiềm năng vô tận.

Người da đỏ không ăn chay. Mặc dù họ bao gồm cá và rau trong chế độ ăn uống của mình, nhưng vai trò chính của nó là do một loại thực phẩm giàu protein - thịt thu được bằng cách săn bắn nhiều loại động vật: cả lớn, vừa và nhỏ. Mặc dù, như chúng ta sẽ thấy trong chương tiếp theo, người da đỏ có kỹ năng nông nghiệp, nhưng họ chưa bao giờ thành thạo nghệ thuật thuần hóa và nhân giống vật nuôi ở mức độ như người châu Âu. Chỉ mới một thế kỷ trước, người Mỹ da trắng đã dạy họ chăn nuôi dê, cừu và gia súc; Đúng vậy, tôi phải nói rằng người da đỏ đã học nhanh và tốt tất cả những điều này và ngày nay họ là những người chăn nuôi và chăn cừu giỏi. Nhưng trong hầu hết các trường hợp, ngay cả khi lịch sử mới, sau cái chết của một số loại cây nông nghiệp, sự sống và tồn tại của toàn bộ bộ lạc hầu như phụ thuộc hoàn toàn vào săn bắn.

Bộ lạc da đỏ thường được chia thành nhiều nhóm, mỗi nhóm săn bắn trên lãnh thổ riêng của mình, để bộ lạc tập hợp toàn lực trong trường hợp chiến tranh hoặc vào các ngày lễ tôn giáo. Mỗi biệt đội có cơ cấu riêng và chỉ huy riêng; Sự tiếp xúc giữa các nhóm của cùng một bộ lạc hiếm đến mức đôi khi những người da đỏ thuộc các nhóm khác nhau nói các ngôn ngữ và thổ ngữ khác nhau. Quy mô của biệt đội thường là 100-150 người, nhưng thường thì ít hơn. Khi số lượng của biệt đội bắt đầu tăng lên và đạt đến điểm quan trọng được coi là 200 người, biệt đội được chia thành những đơn vị nhỏ hơn, vì rất khó để nuôi nhiều người. Một số gia đình, được dẫn dắt bởi một thanh niên có tính cách mạnh mẽ và khả năng lãnh đạo, đã tách ra, thành lập đội riêng của họ và đi tìm vận may. Vì vậy, sự phân chia thị tộc đã diễn ra: một số bà con ở lại, một số bỏ đi. Đôi khi điều này xảy ra với sự chúc phúc của những người lớn tuổi, đôi khi là kết quả của một cuộc cãi vã hoặc xung đột dân sự.

Trong cộng đồng mới, thợ săn đóng một vai trò quan trọng. Dựa trên dữ liệu lịch sử, Wissler tính toán rằng một cộng đồng 100 người yêu cầu tối thiểu 1,8 kg thịt mỗi ngày cho mỗi người. Để có được lượng thịt như vậy, một nhóm thợ săn giỏi nhất trong cộng đồng, gồm 5-10 người, phải giết bốn con nai hoặc một con nai đỏ hàng ngày, hoặc ba hoặc bốn con nai sừng tấm hoặc hai con bò rừng mỗi tuần. Đó là một nhiệm vụ rất khó khăn. Như Wissler lưu ý về vấn đề này, "người da đỏ không có thời gian để lạnh." Không có gì đáng ngạc nhiên khi các cậu bé người Mỹ bản địa đã học cách sử dụng cung tên nhỏ từ thời thơ ấu, và đồ chơi đầu tiên của họ là dao và giáo, những thứ mà họ được dạy ngay từ khi mới biết đi. Người thợ săn có con mắt tinh đời, chắc tay, chân nhẹ, đã giữ vị trí hàng đầu trong cộng đồng.

Chính việc săn bắn đã hình thành nên tính cách của người da đỏ Mỹ và tạo cho anh ta sự độc đáo và độc đáo. Tất nhiên, không phải tất cả người da đỏ đều giống nhau. Người Ấn Độ, người có lối sống ít vận động và làm nông nghiệp, khác với người anh em du mục của mình, người đã dành phần lớn cuộc đời trong yên ngựa, cả về quan điểm sống và tính khí. Ruth Benedict, trong tác phẩm nổi tiếng Mô hình văn hóa, đã áp dụng khái niệm của Nietzsche và Spengler cho người da đỏ, chia họ thành hai loại, mỗi loại gắn liền với một trong hai nguyên tắc do các nhà triết học này xây dựng. Những người được đặc trưng bởi sự khởi đầu của "Apollo" là máu lạnh, tự chủ, kỷ luật, độc lập, là "những người tỉnh táo lạnh lùng của kho văn hóa cổ điển." Những người khác, được đặc trưng bởi "Faustian", theo định nghĩa của Spengler (và theo Nietzsche - "Dionysian"), khởi đầu - nóng bỏng, đam mê, bồn chồn, hung hăng, hành động bốc đồng và trực giác và không bao giờ rời khỏi thế giới của những giấc mơ và ảo tưởng, đối với họ là thành phần quan trọng nhất của cuộc sống thực, "con người của một kho lãng mạn, tràn đầy năng lượng sống nóng bỏng." Người Apollo hiếm khi dùng đến bất kỳ loại chất kích thích nào; Ngược lại, "Faustians" sẵn sàng sử dụng ma túy và các chất kích thích khác để duy trì mức năng lượng ngây ngất cần thiết.

Cuộc đời và cuộc sống của người thợ săn đã ảnh hưởng đến cả những vật mang nguyên lý Apollo "cổ điển" và Faustian "lãng mạn". Cuộc sống của một người thợ săn đầy khó khăn và căng thẳng, luôn cảm thấy gánh nặng trách nhiệm phải hỗ trợ cuộc sống của những người đồng bộ tộc của mình, đã ảnh hưởng rất mạnh đến tính cách của người da đỏ, phát triển tính nghiêm túc và tập trung, nếu không muốn nói là ảm đạm và cô lập. . Cuộc đi săn không chỉ chứa đựng những khoảnh khắc vui vẻ và dạt dào mà còn cả căng thẳng về thần kinh và thể chất, sự cô lập, đôi khi là sự cô đơn, cách ly với những người thân yêu, làm việc đến kiệt sức. Rượt đuổi động vật hoang dã bằng chân (ngựa, như chúng ta đã nói, xuất hiện sau này), không phải vì mục đích vui thú, mà vì mục đích hỗ trợ cuộc sống của đồng bào bộ lạc, thể hiện một gánh nặng tâm lý nặng nề về trách nhiệm. Nhìn vào một bức ảnh của bất kỳ người da đỏ nào được chụp trước năm 1890 là đủ để tin vào điều này. Đồng thời, săn bắn không phải là một công việc máy móc thông thường: nó được coi là một công việc kinh doanh cao quý và rất được coi trọng, xứng đáng là một người đàn ông thực thụ. Săn bắn đã góp phần vào sự phát triển của những phẩm chất rất quan trọng và hữu ích ở người da đỏ - đó là sự bền bỉ và siêu phàm trong mắt người khác, sự điềm tĩnh, kiên nhẫn và sức chịu đựng, và cuối cùng, một cảm giác tuyệt vời của sự thống nhất hoàn toàn với thiên nhiên trong tất cả sự phức tạp của nó và đa dạng. Để có một cuộc săn thành công, cần phải tinh tế cảm nhận thiên nhiên, để làm sáng tỏ những bí mật sâu thẳm nhất của nó. Chính việc theo đuổi săn bắn lâu dài trong suốt gần như suốt cuộc đời của ông đã rèn giũa và củng cố tất cả những phẩm chất nêu trên ở người da đỏ, phát triển ở ông sự nhạy cảm, trực giác và sự tinh tế thực sự.

Hầu hết các bộ lạc đều chọn nơi cắm trại và định cư để thuận tiện cho việc săn bắn. Ngay cả những bộ lạc làm nông nghiệp cũng cố gắng định cư ở những nơi có nhiều động vật có thể bị săn bắt. Họ thường săn bắt ở khu vực lân cận khu định cư của họ, và khi số lượng động vật trong khu vực giảm đáng kể, điều này trở thành tín hiệu cho thấy cần phải tìm kiếm một nơi cư trú mới. Một số bộ lạc liên tục theo đàn hoặc các nhóm động vật lớn, giống như người Lapp ngày nay đi theo đàn tuần lộc. Những người khác thực hiện các chuyến đi săn lớn, rời bỏ nơi định cư lâu dài của họ trong một thời gian. Những cuộc thám hiểm như vậy đã được lên kế hoạch với sự cẩn thận tối đa. Khi thu hoạch từ các cánh đồng được thu thập và cất giữ trong kho, hầu như tất cả cư dân của khu định cư đều tham gia vào chuyến đi săn này, có thể kéo dài hàng tuần hoặc thậm chí hàng tháng. Trên đường hành quân, họ di chuyển rất đều và có tổ chức, có thứ tự hành quân. Các vai trò được phân công rõ ràng: có trinh sát, khuân vác, cũng như tiên phong và hậu phương. Khi họ đến lãnh thổ săn bắn, nơi các loài động vật nghỉ ngơi và sinh sản trong thời kỳ mùa giảm giá, các quy định nội bộ nghiêm ngặt nhất đã có hiệu lực. Người ta phải quan sát sự im lặng hoàn toàn, và bất cứ ai sợ hãi con vật hoặc cố gắng truy đuổi nó một cách vụng về sẽ bị cơ quan thực thi pháp luật của bộ lạc trừng phạt nghiêm khắc. Trong khi những người đàn ông săn lùng theo một kế hoạch công phu từ trước thì phụ nữ và trẻ em thu hái trái cây, quả mọng và rễ cây. Khi đã có đủ số lượng động vật, các công việc chuẩn bị cần thiết cho thịt và da đã được thực hiện, tất cả những thứ này được đóng gói, giống như tất cả các phụ kiện săn bắn, và mọi người lên đường trở về nơi định cư lâu dài của họ. Ở đây, cả nhà ở và hố chứa thức ăn đã được sắp xếp theo thứ tự trước khi họ đến và chuẩn bị cho mùa đông bởi một bộ phận của bộ lạc vẫn ở nhà. Do đó, các điều kiện đã được tạo ra để yên tĩnh và nghỉ ngơi trong mùa đông.

Trước khi xuất hiện ngựa, tất cả các quá trình chuyển đổi như vậy đều được thực hiện bằng chân. Nhưng ngay cả với sự xuất hiện của nó, không phải mọi người da đỏ đều có ngựa: chỉ những bộ lạc giàu có mới có những đàn ngựa lớn. Ở hầu hết các bộ lạc, ngựa lần lượt được sử dụng. Tuy nhiên, ngay cả trước khi loài ngựa ra đời, người da đỏ đã phát minh ra một số thiết bị tiện lợi giúp ích rất nhiều trên đường đi. Kể từ thời của những người thợ săn Siberia, những người phải đi săn ở các vùng Bắc Cực với khí hậu khắc nghiệt mùa đông, người Ấn Độ cổ đại đã sử dụng xe trượt và xe trượt tuyết, xe trượt băng và giày trượt tuyết, được làm từ một mảnh gỗ hoặc gắn phần trên. có dây da với đế làm bằng gỗ hoặc xương. Xe trượt tuyết được di chuyển bằng cách kéo hoặc với sự trợ giúp của một số chú chó được nhốt vào một đội. Chó là vật nuôi duy nhất được người da đỏ thuần hóa. Tuy nhiên, tuyên bố rằng chúng đã được thuần hóa rất có thể là một sự phóng đại: rất có thể, chính những con chó hoang đã tìm đến một người đàn ông và nói một cách hình tượng, chính họ đã thuần hóa anh ta. Vào những đêm đông lạnh giá, nhìn thấy ánh sáng của trại da đỏ, họ tìm đến mọi người để tìm kiếm hơi ấm, thức ăn, nơi ở và tình bạn. Ở các quốc gia thuộc Thế giới cũ, loài chó đã được con người biết đến từ thời cổ đại (ví dụ, một số giống chó đã được lai tạo bởi người Ai Cập và người Assyria); ở Tân Thế giới, họ đã phục vụ con người từ 5000 năm trước Công nguyên. NS. Các giống chó lớn nhất và mạnh mẽ nhất được tìm thấy trong các bộ lạc Eskimos và phía bắc Algonquian; đặc biệt là những con huskies và các giống chó kéo xe khác của vùng Bắc Cực. Càng đi xa về phía nam, giống chó này càng tốt. Ví dụ, chiaua Mexico và Mexico không lông gần như là những con chó lùn. Người Mexico không có lông, vì một lý do nào đó, có thân nhiệt rất cao, nên ở Mexico, nó được vỗ béo đặc biệt và dùng làm thực phẩm như một món ngon. Không còn nghi ngờ gì nữa, chó Bắc Mỹ là giống chó lai giữa sói và sói đồng cỏ, với người da đỏ thường cố tình nuôi chó sói và chó chung với nhau ngay từ khi còn nhỏ để cải thiện nòi giống. Trẻ em Ấn Độ thường được tặng những con sói và sói để những đứa trẻ lớn lên cùng chúng và thuần hóa chúng.

Giống như người Mexico cổ đại (cũng như người La Mã và Hy Lạp), thổ dân da đỏ Bắc Mỹ sử dụng chó làm thực phẩm, mặc dù thường là cho các mục đích nghi lễ. Đôi khi chó hoạt động như một đối tượng thờ cúng tôn giáo; họ được hiến tế và chôn cất một cách trang trọng, tuân thủ tất cả các quy tắc của lễ tôn giáo. Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, con chó là một con vật làm việc. Nó thường được sử dụng như một lực kéo: nó được gắn vào một chiếc xe trượt tuyết với tải trọng, hoặc vào một lực kéo - một thiết bị để vận chuyển hàng hóa làm bằng các cọc gỗ.

Sau đó, một con ngựa đã được gắn vào thiết bị này; người Pháp, khi họ nhìn thấy thiết bị này lần đầu tiên, đã đặt cho nó cái tên xe tải. Bánh xe được đưa đến Châu Mỹ bởi những người Châu Âu; việc sử dụng tích cực cải tiến kỹ thuật quan trọng nhất này cùng với những cải tiến khác, đã giúp họ rất nhiều trong công cuộc chinh phục toàn bộ lục địa. Nguyên lý của bánh xe cũng được phát hiện ở Mexico cổ đại bởi một nhà phát minh thiên tài vô danh nào đó; tuy nhiên, tầm quan trọng của khám phá này vẫn chưa được hiểu rõ và nó chỉ được sử dụng trong sản xuất đồ chơi trẻ em.

Trước khi con ngựa ra đời, việc nâng và mang vác là do con người tự thực hiện. Người Ấn Độ đã quen thuộc với các thiết bị mang trọng lượng trên lưng; họ cũng biết cách đội một gánh nặng trên đầu và sử dụng một tấm lót đặc biệt làm bằng một mảnh vải hoặc một mảnh quần áo mà họ đặt trên đầu của họ dưới một bình nước. Tải được buộc bằng một sợi dây đặc biệt ở gốc, và một dải vải quấn quanh trán - thiết bị hỗ trợ này đã được biết đến ở miền Tây Nam Bộ từ những ngày của thời kỳ "thợ làm giỏ"; sau đó nó trở nên phổ biến khắp lục địa.

Một trong những phương pháp vận chuyển mà người da đỏ sử dụng thực sự có thể được gọi là "điểm nhấn" của họ hay như các vận động viên nói, "vương miện" - là di chuyển trên mặt nước bằng ca nô, các loại thuyền đánh cá và nhiều loại thuyền nhỏ khác. Và trên các hồ, trên sông, và trên mặt nước của đại dương, người ta có thể nhìn thấy toàn bộ đội thuyền mái chèo được làm và trang trí khéo léo mà người da đỏ di chuyển trên đó. Một số trong số chúng được làm bằng sậy, giống như những con tàu cói của Ai Cập cổ đại. Những chiếc khác được may từ da, hoặc khoét rỗng từ thân cây, hoặc được thực hiện qua một quy trình phức tạp và mang tính nghệ thuật cao. Tuy nhiên, những chiếc thuyền tốt nhất thuộc loại này là thuyền kayak của người Eskimo và thuyền umyaks làm bằng da. Ojibways, sống trên Hồ Superior, đã chế tạo một chiếc ca nô dài 4,5 m trong hai tuần làm việc chăm chỉ; nam giới thực hiện công việc chính và khó nhất với gỗ, và phụ nữ - liên quan đến kết cấu may và vỏ bọc. Đầu xuồng phủ đầy vỏ cây bạch dương; sườn, giá đỡ, ghế của người chèo thuyền và lối đi làm bằng gỗ tuyết tùng trắng, sàn nhà được lót bằng những mảnh tuyết tùng; các đường nối được khâu bằng rễ thông, các khoảng trống được trám bằng nhựa thông. Những chiếc thuyền như vậy đủ nhẹ - chúng có thể được chở từ sông này sang sông khác hoặc băng qua ghềnh thác. Những người đàn ông đôi khi phải mang chiếc ca nô đi một quãng đường dài trên mặt nước. Vì vậy, ở phần trên của Bang New York, Đại lộ nổi tiếng đã đi qua, bao gồm hai tuyến đường chính dọc theo đó tàu thuyền được kéo giữa Vịnh Hudson, bờ biển Đại Tây Dương và vùng Hồ Lớn. Những chiếc thuyền nhẹ này cũng có thể được sử dụng cho các mục đích khác. Ví dụ, chúng được đặt phía trên lỗ thoát khói của các ngôi nhà để mưa không lọt vào bên trong. Tuy nhiên, những con thuyền này trở nên nhạt nhòa trước sự sáng tạo của các bậc thầy của vùng Tây Bắc, những người được coi là một trong những người đóng tàu xuất sắc nhất. Của thế giới cổ đại... Người da đỏ Haida đã đóng những con tàu dài 21 m, có thể chở tới 3 tấn hàng hóa và tối đa 60 người. Chúng được cắt từ một thân cây tuyết tùng đỏ khổng lồ, được trang trí bằng cả hình vẽ chạm khắc và sơn; chúng được điều khiển với sự trợ giúp của những mái chèo được trang trí duyên dáng.

Hai con tàu mạnh mẽ như vậy có thể được nối với nhau bằng một sàn boong bằng gỗ; trong trường hợp này, chúng được sử dụng như một tàu chiến đấu. Một đội tàu như vậy, đang chạy với tốc độ tối đa, là một cảnh tượng rất ấn tượng.

Ca nô không chỉ được sử dụng để đi lại, buôn bán, đánh cá mà còn dùng để đi săn để đến gần con mồi hơn. Ở những khu vực tìm thấy voi, nai sừng tấm và nai, chúng thường phải đuổi theo bằng cách di chuyển trên mặt nước. Ngay cả những thợ săn bò rừng ở phía tây nam cũng cố gắng bơi lại gần đàn bằng cách sử dụng các con sông rộng.

Maral, nai sừng tấm, hươu Canada, tuần lộc và bò rừng là những loài động vật lớn nhất bị săn bắt vào thời điểm đó, và thịt của chúng cũng ngon và mọng nước nhất. Tuy nhiên, chỉ những người da đỏ sống ở các vùng phía bắc giáp với sông băng mới có thể săn được chúng. Rất khó để giết những con vật to lớn, chiều cao dưới 2,5 m này, mặc dù người da đỏ sở hữu kỹ thuật của những thợ săn cổ đại, những người phải đối phó với một con voi ma mút và voi răng mấu có kích thước lớn gấp đôi. Đối với loài bò rừng (Bison antiquus) dồi dào nhưng hiện đã tuyệt chủng, nó là một con khổng lồ, to gần bằng voi ma mút, và trên thực tế, con bò rừng tồn tại cho đến ngày nay, thuộc loài Bison bison, có chiều cao lớn hơn một người da đỏ trung bình và sở hữu cơ thể mạnh mẽ và to lớn như một con bò tót có liên quan. Những con vật to lớn này có thể di chuyển nhanh chóng và không mệt mỏi trên băng, tuyết và sự rộng lớn của lãnh nguyên, và cần rất nhiều sự kiên trì và bền bỉ để bắt kịp chúng.

Chúng tôi sẽ kết thúc việc xem xét động vật lớn với gấu - một loài động vật thậm chí còn hoang dã và nguy hiểm hơn những loài đã đề cập ở trên. Tất cả người dân da đỏ đều đối xử với con gấu một cách hết sức tôn trọng. Gấu xám (Ursus Ferox), sống ở dãy núi Rocky, là một con khổng lồ, cao dưới 3 m và nặng 360 kg. Anh ta đã có thể kéo một xác bò rừng nặng 450 kg vào trong hang động của mình. Những con gấu Bắc Cực sống ở các vùng Bắc Cực có cùng kích thước ấn tượng. Mặc dù hai loài đồng còn lại - nâu và đen - gần như về kích thước so với những loài trước, chúng cũng sở hữu những phẩm chất như tháo vát và nhanh trí, sẵn sàng chiến đấu liên tục và cũng có sức mạnh khủng khiếp. Sau khi giết một con gấu trong một cuộc đi săn, người da đỏ đã thực hiện toàn bộ nghi lễ đối với con thú bị giết: anh ta cầu xin sự tha thứ từ anh ta, nhét một cái tẩu thuốc lá vào miệng, gọi anh ta (hoặc cô ta) là ông hoặc bà, và cố gắng bằng mọi cách có thể. cách để xoa dịu tinh thần của con vật đã chết. Những người săn bắt các loài động vật lớn hoàn toàn phụ thuộc vào sự di chuyển của đàn những loài động vật này và buộc phải không ngừng theo dõi chúng. Đồng thời, các loài động vật nhỏ hơn cũng bị săn bắt, bao gồm hươu, nai, linh dương và dê rừng. Nếu ngày nay một vận động viên săn bắn, được trang bị một khẩu súng trường bắn nhanh với kính thiên văn, coi những con vật này là mục tiêu gần như khó nắm bắt, thì có vẻ khó tin khi một người da đỏ thời đó có thể đuổi kịp và giết chúng mà chỉ cần di chuyển bằng chân. Ở Bắc Mỹ, có ba loài hươu sống với số lượng lớn ở Canada và Hoa Kỳ, và không có loài nào có kích thước lớn. Đây là một loài hươu phổ biến, hay còn gọi là Virginia; hươu thuộc loại hỗn hợp (lai); hươu đuôi đen. Trong số các loài linh dương, có một con linh dương sừng thẳng giống như ngạnh hay mỏm đá; và loài dê rừng nổi tiếng nhất là dê rừng sừng lớn. argali, Những chiếc sừng của chúng có chiều dài khoảng 2 m mỗi chiếc và được quấn thành những vòng tròn chặt chẽ ở cả hai bên đầu.

Người da đỏ cũng săn bắt các loài động vật khác cần thiết để hỗ trợ cuộc sống. Một số lấy thịt, những con khác được đánh giá cao vì lông của chúng và được sử dụng để làm quần áo và các mặt hàng khác nhau. đồ gia dụng... Vì những mục đích này, chó sói được sử dụng chủ yếu (ở Bắc Mỹ có 5 loại chính: xám, trắng, loang lổ, hoặc đốm, thú có túi và đen); sói đồng cỏ, hoặc sói thảo nguyên, cáo, kể cả những con bắc cực (cực), sói, gấu trúc. Nhiều động vật khác cũng đã được sử dụng - bạn không thể liệt kê tất cả chúng. Hãy để chúng tôi đặt tên cho ít nhất một con thỏ rừng, một con thỏ hoang dã, một con chồn, một con chồn hương, một con chồn, một con marten, một con lửng, một con chồn hôi, một con sóc, một con chuột thùng thình, một con chó đồng cỏ, một con marmot, một con hải ly, một con nhím, cũng như một con chuột và một con chuột. Nhiều mảnh vỡ khác nhau của những bộ trang phục nổi tiếng của Ấn Độ đã được trình diễn từ chúng. Ngoài ra, không thể không nhắc đến các loài động vật biển có vú được ngư dân cả Đại Tây Dương và Thái Bình Dương đánh bắt: cá voi, hải mã, cá voi sát thủ, sư tử biển, cá heo và rái cá biển.

Các loại vũ khí săn bắn

Người da đỏ đã săn vũ khí gì? Xét rằng chúng ta đang nói về thời kỳ đồ đá, khi tất cả các công cụ được làm bằng tay, chúng ta có thể nói rằng người da đỏ đã tạo ra một kho vũ khí rất đa dạng, bao gồm các mẫu được thực hiện khá khéo léo.

Người da đỏ bước đầu đã biết cách xử lý đá một cách khéo léo. Nó được sử dụng để làm đầu mũi tên và mũi nhọn, rìu và gậy (câu lạc bộ). Trong thời cổ đại, các loại đá thích hợp cho mục đích này đã được sử dụng có nhu cầu lớn và việc buôn bán các loại đá như vậy đã được thực hiện trên những vùng lãnh thổ rất rộng lớn. Obsidian đen, chỉ được khai thác ở phía tây nam, được vận chuyển đến Thung lũng Mississippi; đá lửa nâu từ miền tây Tennessee được vận chuyển hàng nghìn km từ địa điểm khai thác; Đá lửa từ khu vực Amarillo của Texas cũng được chuyển đến các địa điểm xa xôi ở cả phía tây và phía đông.

Nghệ thuật chế tạo công cụ bằng đá lửa là một trong những nghệ thuật lâu đời nhất trên thế giới. Các điểm ném được sử dụng bởi những người thợ săn của các nền văn hóa Clovis, Folsom và Scottsbluff về chất lượng không thua kém gì những điểm ném được làm vào thế kỷ 19: có truyền thống 30.000 năm. Các công cụ đá lửa đã được chế tạo trên khắp thế giới vào mọi thời điểm: chúng đến với công việc này vừa độc lập vừa là kết quả của sự tiếp xúc của các nền văn hóa khác nhau. Trong mọi trường hợp, thổ dân da đỏ Bắc Mỹ đã đạt được trình độ cao trong việc này. Họ biết cách sử dụng một viên đá khác hoặc một chiếc búa sừng sững để phá vỡ một vài mảnh vỡ từ phần thân chính của viên đá. Họ cũng biết cách làm cho những mảnh vỡ này có hình dạng cần thiết và cách xử lý cạnh làm việc của sản phẩm một cách tinh vi hơn bằng cách sử dụng lực ép nhẹ nhàng bằng các thiết bị xương mềm hơn. Ở giai đoạn cuối cùng, mài và mài được thực hiện, cát, đá sa thạch và các vật liệu mài khác được sử dụng. Ở phía tây bắc, da cá mập được sử dụng với số lượng lớn, là một loại tương tự của giấy nhám ngày nay.

Khi các đầu nhọn, dao cạo, rìu có và không có khía (sau này được các nhà khảo cổ học gọi là người Celt), chúng được đặt trên trục và tay cầm bằng cách sử dụng một lỗ rỗng đã được chuẩn bị đặc biệt, hoặc chỉ đơn giản là gắn thắt lưng bằng da hoặc gân. Đôi khi các đầu cũng được cố định bằng nhựa thông. Mỗi bộ lạc có cách chế tạo công cụ yêu thích của riêng mình. Ví dụ, ở miền Bắc, ngoài đá, xương của cá và hải cẩu hoặc gạc của hươu, nai đỏ và hươu Canada đã được sử dụng; sau khi ngâm nguyên liệu thô này trong nước, nó trở nên dẻo hơn và dễ làm việc hơn.

Vũ khí chính của người da đỏ là giáo các loại. Một đầu nhọn làm bằng đá lửa hoặc xương được mài cẩn thận rồi đốt trên ngọn lửa trại. Điều quan trọng là việc phát hiện ra khả năng sử dụng giáo làm vũ khí ném: vì điều này, họ bắt đầu sử dụng một chiếc phi tiêu nhỏ hơn, cũng như một người ném giáo - atlatl, mà phi tiêu có thể được ném với lực lớn hơn và ở khoảng cách xa hơn. Atlatl (từ này là Aztec) là một mảnh gỗ ngắn với một tảng đá lửa hoặc xương ở cuối, trên đó cắm một ngọn giáo hoặc phi tiêu; anh ta đóng vai trò của một đòn bẩy giúp cho ngọn giáo và phi tiêu có gia tốc đáng kể. Tất nhiên, phải mất rất nhiều thời gian và công sức để học cách sử dụng thành thạo các loại vũ khí đó, nhưng người da đỏ đã làm chủ và cải tiến vũ khí của họ với sự bền bỉ không kém người da trắng - Colts và Derringers của họ.

Không ai biết chắc cung tên bắt đầu được sử dụng ở Tân Thế giới khi nào. Chúng được biết đến ở Thế giới Cổ vào khoảng 5000 năm trước Công nguyên. e., nhưng ở Châu Mỹ xuất hiện không sớm hơn 500 sau Công Nguyên. NS. Làm thế nào mà cây cung đến được đây và bộ lạc nào là những người đầu tiên sử dụng nó vẫn còn là một bí ẩn, dường như vẫn chưa thể giải đáp được. Trong mọi trường hợp, việc phát minh ra cung có tầm quan trọng lớn và thể hiện bước nhảy vọt trong quá trình phát triển vũ khí giống như quá trình chuyển đổi từ ngựa sang xe tăng. "Hỏa lực" của người da đỏ, trong 30.000 năm bị giảm xuống thành giáo và lao, đã được tăng lên đáng kể. Chẳng bao lâu, người da đỏ, giống như những "đối tác" của họ ở Thế giới Cổ, đã khéo léo làm cung từ những loại gỗ cứng nhất và đồng thời mềm dẻo, chẳng hạn như tro, thủy tùng và dâu tằm, sử dụng tro lửa trại nóng để tạo hình cung. Một lần nữa, ở các vùng khác nhau, hành tây được làm với đặc điểm riêng, đặc trưng của vùng, đặc trưng. Ở nhiều nơi, cánh cung được tăng cường bởi các mảnh xương hoặc đường gân khảm; gân hoặc sợi xoắn được sử dụng vừa làm vật liệu cho dây cung, vừa để tăng cường sức mạnh cho dây cung cả ở những nơi buộc dây cung và ở giữa. Mỗi bộ tộc làm mũi tên theo cách riêng của mình, sử dụng gỗ hoặc lau sậy và thêm lông của đại bàng, diều hâu, chim ó hoặc gà tây vào bộ lông của mũi tên. Một cung thủ có tay nghề cao có thể bắn trúng mục tiêu đang di chuyển ở khoảng cách 46 mét; Một người Mỹ da trắng đã tận mắt chứng kiến ​​trong một cuộc thi bắn cung, một người da đỏ đã bắn liên tiếp 8 mũi tên với tốc độ đến nỗi mũi tên đầu tiên chưa kịp rơi xuống đất vào lúc mũi tên cuối cùng được bắn. Những người da đỏ vùng Đồng bằng, đang chạy hết tốc lực về phía bên trái của con bò rừng, dùng cung nhỏ, chiều cao chưa đến 1 m, cung thẳng vào tim, trong khi chỉ giữ chặt con ngựa với sự trợ giúp của đôi chân.

Một số bộ lạc cũng sử dụng các phương pháp săn bắn khác. Ví dụ, teal và mohawks sử dụng một cái ống dài khoảng 2,5 m để săn mồi trong rừng và đầm lầy, từ đó một mũi tên độc nhỏ với bộ lông Tartar được thổi ra; các bộ lạc từ Louisiana đã sử dụng một thiết bị có tên là bola,đó là một sợi dây hoặc sợi xe với các "quả nặng" hình quả lê được cố định trên đó. Một số thợ săn đã biết cách bắt những con chim trên không, bơi tới gần chúng dưới nước và thở bằng một cây sậy nhô lên khỏi mặt nước, hoặc bơi giữa chúng với một mô hình có hình con chim bằng bí ngô trên đầu.

Trong một số trường hợp, gần như toàn bộ bộ lạc đã tham gia vào cuộc săn. Ví dụ, ở khu vực Great Basin, phụ nữ và trẻ em đã tham gia tích cực vào việc săn thỏ rừng Mỹ với sự trợ giúp của lưới khi chúng sinh sản quá nhiều. Những người thợ săn của thời kỳ đan rổ rất khéo léo khi đan những tấm lưới như vậy. Một trong những tấm lưới được tìm thấy trong hang White Dog (núi Mesa đen) dài 73 m, rộng khoảng 1 m và nặng khoảng 13 kg. Nếu chúng ta tháo thắt nút một cách khéo léo, thì chiều dài của nó sẽ là 6,5 km. Một tấm lưới như vậy đã được kéo dọc theo miệng hẻm núi, lùa con mồi vào đó với sự trợ giúp của những con chó. Những người "làm giỏ" đã ướp xác con chó và chôn nó cùng với chủ nhân, để cô ấy sẽ đồng hành cùng anh ta và phục vụ anh ta ở thế giới bên kia cũng như ở thế giới này.

Người da đỏ sử dụng rất khéo léo các loại bẫy và bả săn bắn. Họ đào hố ngụy trang và treo bẫy mồi trên cành cây. Các bộ lạc hợp sức để xua đuổi một đàn động vật lớn đến nơi chúng trở thành con mồi dễ dàng. Trong chương trước, chúng ta đã nói chi tiết về cách những người thợ săn của thời kỳ đồ đá lùa con bò rừng đến rìa của hẻm núi và buộc chúng phải nhảy xuống. Người thợ săn Ấn Độ học cách cảm nhận địa hình cũng như con vật mà anh ta săn được. Để truy đuổi một con hươu, người thợ săn đã lột da và “đội” lên đầu nó những chiếc sừng để hòa mình vào đàn. Anh ta cũng làm như vậy khi săn một con bò rừng, và theo cách tương tự, anh ta đeo mặt nạ cho một con ngựa nếu anh ta đi săn trên lưng ngựa. Người da đỏ cũng rất giỏi trong việc tái tạo âm thanh của các loài động vật và chim, bao gồm cả tiếng kêu giao phối và tiếng kêu của trẻ sơ sinh và gà con.

Người da đỏ không chỉ là những thợ săn cừ khôi mà còn là những người đánh cá khéo léo. Giống như những ngư dân ngày nay, họ thường đánh bắt chỉ để giải trí, điều này cho phép họ tập trung, ở một mình với bản thân và cảm thấy có sự kết nối đặc biệt và gần gũi với thiên nhiên. Từ lâu, những người câu cá ở Great Lakes đã sử dụng những chiếc cần câu và dây câu rất giống với ngày nay; họ đã tạo ra những chiếc phao và cần quay tuyệt đẹp sẽ trang trí cho bất kỳ cửa hàng bán dụng cụ câu cá và phụ kiện nào ngày nay. Người da đỏ ngày nay cũng sử dụng một kỹ thuật mà tất cả các cậu bé đều biết: họ hạ bàn tay bằng lòng bàn tay mở xuống sông núi và giữ nó bất động cho đến khi có một con cá đâm vào và sau đó họ có thể bắt được nó. Cả hai bờ biển Thái Bình Dương và Đại Tây Dương thường xuyên được đánh bắt và thưởng thức tôm hùm, cua, sò, động vật có vỏ và hải quỳ.

Để đánh bắt quy mô lớn, người da đỏ đã khéo léo xây dựng các đập, đập, bãi cạn nhân tạo; họ cũng thành thạo làm chuồng cá bằng cây sậy và cây liễu. Những con cá bị mắc kẹt được đánh bằng giáo, dùi cui và mũi tên, và cũng có thể bị bắt với sự trợ giúp của giỏ. Một chiếc ví làm bằng cây leo đã được sử dụng; phải mất rất nhiều người để câu cá theo cách này. Một số bộ lạc ở miền đông nam đã sử dụng một loại cây đặc biệt không độc nhưng có tác dụng gây mê cho cá; rễ cây tạt xuống nước để “ru ngủ” cá.

Trong bất kỳ cuộc đi săn nào, quá trình phân chia con mồi đóng vai trò vô cùng quan trọng, không kém gì chính cuộc đi săn. Điều này đã được thực hiện rất nghiêm túc, và ở đây các truyền thống bộ lạc và thị tộc đóng một vai trò quan trọng. Xác của những động vật nhỏ hơn được chuyển đến khu định cư - và ở đó chúng được phân chia, và xác của những động vật lớn được phân chia và xẻ thịt ngay tại chỗ. Những phần tốt nhất của thân thịt thuộc về kẻ đã giết con vật, được xác định bằng một dấu hiệu đặc biệt trên mũi tên trên cơ thể con vật, và những phần còn lại thuộc về những người đã giúp anh ta. Một phần chiến lợi phẩm được dành cho những người giữ vị trí đặc biệt trong bộ tộc, cũng như cho các nghi lễ tôn giáo. Những con vật bị lột da, và phần thịt đã cắt được đặt trong những chiếc túi da đặc biệt, gợi nhớ đến những chiếc bao tải bằng vải bạt ngày nay - những người Pháp định cư đầu tiên đã đặt tên cho chúng miếng thịt. Các thợ săn giao những con parfleshes (trên lưng hoặc trên kéo) đến trại trung gian, và từ đó đến khu định cư chính. Thông thường, phụ nữ và trẻ em đến nơi hình thành ban đầu của con mồi để giúp giao hàng nhanh hơn. Cả khâu sơ chế thịt và giao thịt phải được thực hiện một cách khéo léo và nhanh chóng để thịt không bị hư. Nếu có quá nhiều thịt, thì một bữa tiệc bộ lạc được sắp xếp, và phần thịt còn lại được sấy khô và làm thức ăn tinh, một loại "thực phẩm đóng hộp" được gọi là pemmican.

Chúng ta không được quên một yếu tố nữa đã đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của người da đỏ: về mưa. Trong các bộ phim của Hollywood, thời tiết luôn trong xanh và nắng đẹp, cứ như thể những người da đỏ và cao bồi sống ở một vùng quê bình dị nào đó, nhưng ngoài đời, những cơn mưa thực sự là một lời nguyền đối với cả thổ dân da đỏ và cao bồi. Những người sau đặc biệt phải chịu đựng chúng, vì chúng phải ở ngoài trời trong bất kỳ thời tiết nào. Để tránh bệnh tật (và nhiều cao bồi mắc phải căn bệnh "nghề nghiệp" - viêm các khớp do ẩm ướt), họ thường xuyên mang theo áo mưa, mũ lưỡi trai và đôi khi là những chiếc ô lớn. Đối với người da đỏ, mưa có thể làm hỏng nguồn cung cấp thịt tươi, cũng như dây cung, làm cho giáo trơn, quần áo da cứng và dai, làm hỏng da, và cũng có thể làm ướt lều và đồ đạc trong lều, do mà chúng trở nên ẩm mốc. Vì vậy, để có một bức tranh toàn cảnh về cuộc sống của người da đỏ, người ta phải hình dung được cuộc sống của họ không chỉ trong sáng mà còn cả khi thời tiết xấu.

Sự xuất hiện của con ngựa

Sự ra đời của loài ngựa không chỉ làm cho việc săn bắn và mọi thứ liên quan đến nó trở nên thành công hơn, mà còn tạo điều kiện thuận lợi hơn rất nhiều cho toàn bộ cuộc sống của họ đối với người da đỏ nói chung.

Những lần người ta rửa chân trước khi chảy máu trong những chuyến đi dài tẻ nhạt đã là dĩ vãng. K. Wissler đã viết về vấn đề này: “Sự xuất hiện của phương tiện giao thông mới này đã tạo ra nhiều thay đổi trong cuộc sống của người da đỏ so với việc phát minh ra ô tô ngày nay… Tầm nhìn của họ mở rộng, cuộc sống trở nên đa dạng và thú vị hơn rất nhiều, mang lại kinh nghiệm và ấn tượng; có nhiều thời gian rảnh rỗi hơn; cuối cùng, sự lan rộng của các hoạt động ít vận động đã chậm lại ”.

Thật không may, mặc dù sự kiện này giúp chúng ta có thể kiếm được thức ăn trên một lãnh thổ rộng lớn hơn nhiều so với trước đây, đồng thời mang lại một luồng sinh khí tươi mới và khiến nó trở nên thú vị và đa dạng hơn, nhưng nó cũng có những tác dụng phụ tiêu cực nghiêm trọng. Giờ đây, trong một mùa săn bắn, bộ tộc dễ dàng phủ sóng quãng đường 800 km, trong khi trước đó họ có thể phủ sóng khoảng cách ít hơn 10 lần. Sự di động này đã dẫn đến sự gia tăng các cuộc xâm lược trên lãnh thổ của các bộ tộc lân cận và kết quả là gia tăng sự thù địch và xung đột dân sự. Các bộ lạc vốn đã hiếu chiến và cướp bóc, nay lại càng trở nên hung hãn hơn. Sự kiện này đã thúc đẩy một số bộ lạc làm nông nghiệp từ bỏ nghề cần cù và chăm chút này; bị cơn “sốt ngựa” hừng hực, chúng lên đường cao chạy xa bay cướp giật tài sản. Tuy nhiên, điều tồi tệ nhất là những bộ lạc hào hoa và thiếu kiềm chế nhất, trong đó nguyên tắc "Faustian", phá hoại, bắt đầu tàn sát con trâu một cách dữ dội và tức giận chỉ để giải tỏa năng lượng hủy diệt của chúng, có thể nói là để làm vui. . Việc giết mổ vô nghĩa này đã làm giảm đàn gia súc và làm suy yếu nghiêm trọng nguồn thực phẩm quan trọng của người da đỏ.

Nó thực sự là một cơn sốt, người ta thậm chí có thể nói một loại điên rồ! Người da đỏ, đặc biệt là những người sống trên đồng bằng, thật sự đã mất đầu vì những con ngựa. Và nếu năm 1650 họ chỉ có một số lượng rất nhỏ những con vật này, thì hai mươi năm sau nó đã tăng lên đáng kể. Ngựa được người Tây Ban Nha đưa đến Bắc Mỹ: vào năm 1540, Phó vương của Tân Tây Ban Nha cho phép Vasquez de Coronado cùng với biệt đội của mình băng qua Rio Grande và thực hiện một cuộc đột kích vũ trang trên lãnh thổ chưa được thăm dò ở phía bắc Mexico. Coronado hy vọng sẽ tìm thấy "bảy thành phố Cibola" tuyệt vời, nơi các cung điện và thậm chí cả những ngôi nhà được cho là làm bằng vàng, và sự giàu có của họ có thể sánh ngang với sự giàu có của đế chế Inca bị người Tây Ban Nha chinh phục gần đây. Coronado không tìm thấy Cibola, vì cô ấy đơn giản là không tồn tại.

Chiến dịch Coronado đi kèm với giao tranh ác liệt; ông và nhóm của mình đã phải chịu đựng mọi khó khăn của cuộc chuyển đổi gian khổ và khó khăn cho đến khi họ đến được lãnh thổ của Kansas hiện đại. Từ đó, Coronado quay trở lại Thành phố Mexico, bị thương nặng do bị ngựa đá.

Có lẽ một số con ngựa trong đội của Coronado đã trốn thoát và ở lại trên thảo nguyên. Điều tương tự có thể xảy ra trong các chiến dịch mới của người Tây Ban Nha, những người lần lượt lãnh đạo Camuskado năm 1581, Espeio năm 1581-1582. và Castagna de Coca vào năm 1590-1591. Nhưng hầu hết những con ngựa trên lãnh thổ Bắc Mỹ là kết quả của một chiến dịch lớn của Juan de Onyate vào năm 1598, trong đó tỉnh New Mexico cuối cùng được thành lập với thủ đô ở Santa Fe.

Kết thúc đoạn giới thiệu.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

đăng lên http://www.allbest.ru/

BỘ CHI NHÁNH NGA

Ngân sách Nhà nước Liên bang Cơ quan Giáo dục Giáo dục Chuyên nghiệp Cao cấp

"Đại học Công nghệ Bang Kostroma"

(FGBOU VPO "KSTU"; KSTU)

Thử nghiệm

trên Văn hóa học

về chủ đề: "Cách sống của người Ấn Độ cổ đại: truyền thống, lễ, nghi thức và ngày lễ"

Thực hiện

Mochalova Olga Radmirovna

Sinh viên năm 1

Kostroma 2014-2015

Kế hoạch làm việc

Giới thiệu

1. Người da đỏ và cách sống của họ

2. Truyền thống của người Ấn Độ cổ đại

2.1 Truyền thống gia đình

2.2 Tất cả trẻ em đều là con của chúng ta

2.3 Nuôi dạy người Mỹ bản địa tự nhiên

3. Các nghi lễ của thổ dân châu Mỹ

4. Nghi lễ-phong tục của người da đỏ cổ đại bộ tộc Maya

4.1 Phong tục độc ác của người Ấn Độ

4.2 Nghi thức tắm của người da đỏ

5. Ngày lễ của người Ấn Độ

Phần kết luận

Thư mục

Vtiến hành

Tất nhiên, chủ đề về thổ dân da đỏ và cao bồi đã thu hút các bé trai lúc nào không hay! Tiếng kêu chiến đấu truyền thống của họ có thể được vang lên cùng một lúc ở mọi sân. Màu sắc tươi sáng, khuôn mặt tự tin nghiêm túc của các chiến binh Ấn Độ, những con ngựa khỏe đẹp - đây là bầu không khí vẫy gọi với sự kỳ lạ của nó. Và tất nhiên, chủ đề Ấn Độ đã được khẳng định chắc chắn trên màn ảnh rộng! Goiko Mitic là một huyền thoại của điện ảnh, nhờ diễn viên xuất sắc này mà thế giới biết được nhiều câu chuyện từ cuộc sống của những người da đỏ, về sự thù hằn giữa anh em da đỏ và người mặt tái xanh!

Và nếu chúng ta nói về văn hóa, thì chắc chắn rằng người da đỏ luôn được phân biệt bởi sự thống nhất với thiên nhiên, sự hiểu biết sâu sắc về quy luật của vũ trụ và sự hài hòa ... Không phải vô cớ mà những truyền thuyết về bộ tộc Maya. vẫn sống tiếp. Con người hiện đại, mặc dù có tất cả khả năng thích ứng tiến bộ của mình, vẫn chưa thể tiếp cận mức độ hiểu các quá trình xảy ra trong tự nhiên, giống như các mô hình này đã được các bộ lạc cổ đại hiểu.

Và trẻ em trên toàn thế giới có điểm gì chung với người da đỏ? Sô cô la, bỏng ngô, kẹo cao su và khả năng chạy tự do với tiếng kêu chiến tranh trong bất kỳ không gian nào! Tất cả những món ngon này đều do người da đỏ phát minh ra: bỏng ngô - người đã khám phá ra khả năng "phát nổ" trong hạt ngô, kẹo cao su từ nước ép của cây hevea (cao su), và từ "sô cô la" lần đầu tiên được nghe thấy từ bộ tộc Maya. .

Mặc dù có những phát minh thú vị như vậy nhưng đôi mắt của người da đỏ luôn đượm buồn, họ là một dân tộc buồn và ngay cả khi nhìn vào các bức ảnh trên các công cụ tìm kiếm, bạn sẽ hiếm khi tìm thấy một người Mỹ bản địa đang cười. Nhưng độ sâu tự nhiên đáng kinh ngạc và mong muốn bảo tồn lịch sử của họ - điều này có thể được tìm thấy ở bất kỳ người Ấn Độ nào.

Nhiều dân tộc trong thế giới hiện đại đang dần mất đi tính truyền thống. Nhiều người trong chúng ta không biết lịch sử của gia đình mình. Những nỗ lực của các nhà nghiên cứu dân gian trong việc khôi phục từng chút chữ viết của các ngày lễ, các bài hát, sử thi, truyền thuyết, các công thức dân gian đã “đi vào cát bụi”: không gì đi xa hơn là viết sách và nói chuyện, truyền thống không trở lại cuộc sống hàng ngày.

Và cái nhìn của một người da đỏ từ bất kỳ bức chân dung hay bức ảnh nào đều nói lên niềm tự hào của anh ta đối với những con người vĩ đại của anh ta, bởi vì sự vĩ đại của anh ta nằm ở kiến ​​thức, ở chỗ họ, bất chấp mọi thứ, truyền lại cho con cháu của họ và do đó giữ gìn mọi hành động và kỹ năng.

1. Người da đỏ và cách sống của họ

Người da đỏ là tên gọi chung cho dân cư bản địa của Châu Mỹ (ngoại trừ người Eskimos và người Aleuts). Cái tên này nảy sinh từ ý tưởng sai lầm của các nhà hàng hải châu Âu đầu tiên (Christopher Columbus và những người khác) vào cuối thế kỷ 15, những người coi vùng đất xuyên Đại Tây Dương mà họ khám phá là Ấn Độ. Theo kiểu nhân chủng học, người da đỏ thuộc chủng tộc Americanoid. Tổng số gần đúng người da đỏ ở Mỹ là hơn 30 triệu người. (ước tính giữa những năm 1960).

Về lịch sử: Theo nghiên cứu di truyền học tại Đại học Michigan, tổ tiên của người da đỏ và người Eskimo hiện đại đã di chuyển đến Châu Mỹ từ Đông Bắc Á thông qua cái gọi là "Cầu Beringian" - một eo đất rộng cổ xưa giữa Châu Mỹ và Châu Á trên địa bàn ngày nay. Eo biển Bering, đã biến mất cách đây hơn 12 nghìn năm. Sự di cư tiếp tục giữa 70 nghìn năm trước Công nguyên. NS. và 12 nghìn năm trước Công nguyên. và có một số sóng độc lập với nhau. Trình độ văn hóa của những người định cư đầu tiên tương ứng với các nền văn hóa Đồ đá cũ và Đồ đá cũ muộn. Sự định cư của người da đỏ trên cả hai lục địa và việc phát triển các vùng đất mới của họ đã kéo dài trong nhiều thiên niên kỷ.

Trước khi thuộc địa ở châu Âu (bắt đầu vào thế kỷ 16), hầu hết các bộ lạc ở Bắc và Nam Mỹ đều ở các giai đoạn khác nhau của hệ thống bộ lạc công xã: một số bị thống trị bởi thị tộc mẹ (Iroquois, Muskogi, Hopi, nhiều bộ lạc ở sông Amazon lưu vực, v.v.), trong khi những người khác hình thành thị tộc cha (các bộ lạc ở phía tây bắc và tây nam của Bắc Mỹ, nhiều bộ lạc ở Nam Mỹ). Một số dân tộc đã ở các giai đoạn khác nhau của quá trình chuyển đổi từ xã hội chung chung sang xã hội có giai cấp. Người da đỏ ở Trung và Nam Mỹ (người Aztec, người Maya, người Inca) đã sống trong các xã hội giai cấp.

2. Truyền thống Ấn Độ cổ đại

Người da đỏ định cư ở khắp Nam và Bắc Mỹ, từ Alaska đến Argentina, một số sống dựa vào các khu bảo tồn (ví dụ: bộ lạc Navajo), một số là công dân chính thức của đất nước (Maya, 80% dân số Guatemala), và những người khác vẫn kể từ đó họ sống trong rừng rậm Amazon (Guarani) và không có mối liên hệ nào với nền văn minh. Vì vậy, cách sống của mỗi người là khác nhau, nhưng truyền thống nuôi dạy con cái và thái độ đối với người lớn vẫn được bảo tồn một cách đáng kinh ngạc.

Người da đỏ ở Bắc Mỹ chủ yếu là người Công giáo và Tin lành, người da đỏ ở Châu Mỹ Latinh chủ yếu là người Công giáo. Đối với hầu hết người da đỏ ở Nam và Trung Mỹ, các tín ngưỡng tiền Tây Ban Nha gắn bó chặt chẽ với Cơ đốc giáo. Nhiều người Ấn Độ có các tín ngưỡng truyền thống. Theo quy luật, đây là những buổi biểu diễn sân khấu, kèm theo những điệu múa mặt nạ, kể cả trong các ngày lễ của Công giáo và Tin lành.

Mỗi bộ tộc có phương ngữ riêng, nhiều người nói hai ngôn ngữ riêng và tiếng Anh, nhưng một số bộ tộc thậm chí không có chữ viết riêng, vì vậy những người lớn được kính trọng nhất và trẻ em yêu quý nhất trong bộ tộc là người lớn tuổi. Họ dạy dỗ trí tuệ, bảo tồn và kể những câu chuyện và truyền thuyết, biết sự phức tạp của bất kỳ kỹ năng nào - dệt thảm, làm các món ăn, câu cá và săn bắn. Họ giám sát việc tuân thủ tất cả các nghi lễ, và trong các bộ lạc hoang dã, thậm chí cả thói quen hàng ngày.

2.1 Truyền thống gia đình

Người Ấn Độ đã bảo tồn truyền thống ngồi xuống, tạo thành một vòng tròn và chia sẻ với mọi người những gì trong lòng. Một số bộ lạc tập hợp thành một vòng tròn vào những ngày nhất định, trong khi những bộ lạc khác hàng ngày chia sẻ mọi thứ xảy ra trong ngày, xin lời khuyên, kể chuyện và hát.

Một bài hát đối với một người da đỏ từ thời thơ ấu giống như không khí, họ có thể nói chuyện với thiên nhiên thông qua các bài hát, thể hiện cảm xúc của mình và truyền tải lịch sử của cả một dân tộc. Có các bài hát nghi lễ, bài hát ngày lễ, và bộ tộc Kofan có bài hát riêng cho mọi người.

Tương tự "figVam" đã vẽ Sharik từ phim hoạt hình "Prostokvashino" trên bếp và chúng tôi xây dựng bằng cách đóng vai người da đỏ thực ra không phải là một bộ tóc giả, mà là một chiếc tipi di động được những người du mục thảo nguyên sử dụng.

Wigwam là một túp lều trên khung, được phủ bằng rơm. Nhìn bề ngoài, ngôi nhà này trông giống như một đống cỏ khô lớn và là truyền thống của người da đỏ ở Bắc Mỹ. Các bộ lạc ở Amazon sống trong những bộ tóc giả như vậy hoặc những ngôi nhà sàn lợp bằng lá hoặc tranh. Các dân tộc của thổ dân da đỏ, gần gũi hơn với nền văn minh, trên các khu bảo tồn của Hoa Kỳ, chẳng hạn như bộ lạc Navajo, sống trong những ngôi nhà tương tự như những túp lều hoặc cabin bằng gỗ thông thường của người Nga.

Tôi muốn thu hút sự chú ý của bạn đến thực tế là phụ nữ và trẻ em thường xây dựng tóc giả. Ở các bộ lạc hoang dã, hầu hết mọi công việc trong làng đều được coi là phụ nữ - nấu ăn, may vá, nuôi dạy con cái, tất cả công việc nông nghiệp, kiếm củi. Nhiệm vụ của người đàn ông là săn bắn, huấn luyện quân sự hàng ngày để có thể tự tin sử dụng giáo, cung và ống với những mũi tên độc. Vì chiếc vòng đeo nanh của báo đốm là tài liệu, tài liệu duy nhất về những thổ dân da đỏ sống trong rừng rậm, chứng thực cho sự dũng cảm của anh ta. Chỉ những cậu bé mới trở thành pháp sư, thầy cúng dạy cho nhiều người trong làng và truyền kiến ​​thức cho mình, nhưng sau khi anh ta qua đời, một trong những bệnh nhân trẻ tuổi của anh ta trở thành thầy cúng chứ không phải đệ tử, vì người ta tin rằng cùng với nghị lực chữa bệnh, tất cả đều là của thầy cúng. kiến thức được chuyển giao cho bệnh nhân.

Thức ăn chủ yếu thu được từ săn bắn, và trong các gia đình làm nông nghiệp, các món ăn chính là khoai tây, ngũ cốc, gạo, gà, gà tây và tất nhiên là tất cả các loại đậu, các món ăn ưa thích là bí ngô và ngô. Xi-rô phong ngọt và quả mọng khô chiếm một vị trí đặc biệt trong chế độ ăn uống của người da đỏ.

truyền thống nghi lễ cuộc sống của người Ấn Độ

2.2 Tất cả trẻ em đều là con của chúng ta

Thái độ đối với người lạ ở các bộ tộc có sự khác biệt, chỉ “bạch” với tất cả người da đỏ chắc chắn là những vị khách không mong muốn. Và đối với các mối quan hệ giữa các dòng tộc và gia tộc, chẳng hạn, đối với các tộc họ, không có khái niệm nào về con cái của họ và con của người khác. Cha mẹ Kofan lấy tên của đứa con đầu lòng của họ và sử dụng nó cho đến đám cưới của họ. Sau đó họ lấy tên của những đứa con chưa lập gia đình tiếp theo. Việc nghiên cứu các mối quan hệ gia đình trong trường hợp này trở nên khá khó khăn.

2.3 Cách nuôi dạy con cái của người Mỹ bản địa tự nhiên

Ngay cả những phụ nữ Ấn Độ sống ở các thành phố lớn cũng tuân thủ quy trình sinh đẻ tự nhiên. Thông thường họ sinh con tại nhà, đôi khi có sự hiện diện của bác sĩ sản khoa hoặc bệnh viện, tuân thủ các nguyên tắc cơ bản của sinh con tự nhiên - không mổ lấy thai, thuốc kích thích và gây mê. Các bộ lạc mà mức sống không cho phép sinh con với sự trợ giúp của bác sĩ sản khoa, thậm chí còn hơn thế nữa trong bệnh viện, việc sinh nở diễn ra trên cát hoặc dưới nước, thường phụ nữ sinh một mình. Người da đỏ cảm thấy rất yêu quý trẻ em và chăm sóc chúng rất nhiều. Như những người đã nghiên cứu về cách cư xử và phong tục của người Ấn Độ trong một thời gian dài nói, "trong thái độ của cha mẹ đối với con cái, những nét tính cách tốt nhất của người Ấn Độ được thể hiện."

Ngay từ khi sinh ra, trẻ có mặt trong bất kỳ hoạt động nào của cha mẹ, trẻ được quàng khăn, choàng áo (loại địu đặc biệt để đeo không chỉ cho trẻ mà còn để đựng thức ăn, bất kỳ vật dụng nào), hoặc trong cũi di động bằng gỗ hoặc cây mía do cha làm.

Theo các nhà nghiên cứu, một số bộ lạc không cho trẻ em uống sữa non và chỉ cho trẻ bú khi dòng sữa ổn định xuất hiện. Trẻ em luôn được tiếp cận với sữa, vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày hay ban đêm chúng không bị từ chối bú và chúng uống sữa của mẹ cho đến khi hết sữa. Ngay cả khi phụ nữ Ấn Độ sinh vài con trong vài năm thì những con lớn hơn vẫn chưa cai sữa.

Phụ nữ Ấn Độ hiếm khi trừng phạt trẻ em, nhưng họ sớm lôi kéo chúng vào công việc, tin rằng không có cách nào tốt hơn để học về cuộc sống. Ngay từ khi còn nhỏ, trẻ em đã được dạy rằng ồn ào và náo nhiệt là rất xấu, rằng chúng phải tôn trọng người lớn tuổi của mình. Vì vậy, trẻ em của người Ấn không thất thường, không ồn ào và không quấy khóc, rất độc lập và thân thiện.

Không có gì bị cấm đối với trẻ em, và người lớn tin tưởng vào chúng đến mức không có gì xảy ra với trẻ em. Mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái gần gũi đến mức chúng thực sự là một. Bản thân những đứa trẻ biết chúng cần gì, và cha mẹ Ấn Độ cho phép chúng tiếp nhận nó và nếm trải cuộc sống, sống hợp nhất với thiên nhiên và quy luật của nó.

Giờ đây, "nuôi dạy con tự nhiên" của Ấn Độ là một khoa học toàn diện đã trở nên phổ biến ở Mỹ và Châu Âu vào những năm 70. Jean Ledloff, người đã thực hiện một chuyến thám hiểm đến các bộ tộc da đỏ, đã vô cùng kinh ngạc trước những gì cô ấy thấy rằng cô ấy đã dành cả cuộc đời để nghiên cứu “các phương pháp” nuôi dạy con cái của người da đỏ, đã viết cuốn sách “Cách nuôi dạy một đứa trẻ hạnh phúc” và trở thành người sáng lập ra cái gọi là "nuôi dạy con cái tự nhiên".

Trước khi có Ledloff, Tiến sĩ Benjamin Spock trị vì trong thế giới sư phạm, mọi người đã đọc tác phẩm của ông và "nuôi dạy trẻ theo Spock" - cho ăn theo giờ, nói về sự thiếu liên hệ giữa sức khỏe của trẻ và cách cho ăn, đã làm. không hư hỏng, tuân theo các thói quen hàng ngày, nhiều cấm đoán và hạn chế đứa trẻ tin rằng đứa trẻ phải có thẩm quyền. Lý thuyết mới, Jean Ledloff, đã đưa ra ý tưởng rằng với một đứa trẻ, bạn cần phải nghiêm khắc và kiềm chế, cai sữa sớm cho bạn, không ham mê những ý tưởng bất chợt và đặt ra những quy tắc trưởng thành của riêng bạn. Ledloff quan sát những người da đỏ và thấy rằng họ ngược lại, không có đứa trẻ nào hạnh phúc hơn.

3. Nghi thức của người Mỹ da đỏ

Nguồn gốc của các ngày lễ của người da đỏ ở Mỹ đã bị mất đi và đến với chúng ta dưới dạng các đại diện rải rác.

Hầu hết các ngày lễ được tổ chức bởi người Ấn Độ có liên quan trực tiếp đến các nghi thức và truyền thống tôn giáo. Trong số những người da đỏ châu Mỹ, chủ nghĩa thú vật và thuyết vật tổ phổ biến rộng rãi, tức là niềm tin vào thú tính của thế giới xung quanh và các hiện tượng tự nhiên, đồng thời tôn thờ động vật vật tổ thiêng liêng - đối với mỗi bộ tộc.

Đó là lý do tại sao tất cả các ngày nghỉ đều được sắp xếp trùng với một số trạng thái đặc biệt của tự nhiên. Thông thường, những trạng thái này là những ngày của mùa xuân và mùa thu phân, những ngày của hạ chí, trăng tròn và trăng non. Vì vậy, người ta đã biết rằng người Ấn Độ đã tổ chức ngày lễ phục sinh thế giới, tương tự như ngày lễ Chúa giáng sinh của người Kitô giáo - ngày 25 tháng 12, sau khi kết thúc những ngày hạ chí, khi ngày nắng tăng lên. Việc đếm ngược năm mới như vậy gắn liền với việc mặt trời "sống", có thể bị các linh hồn ăn thịt.

Mỗi bộ lạc đều có vật tổ của riêng mình - một vật bảo trợ. Lễ kỷ niệm cũng được tổ chức để vinh danh. Mỗi ngày lễ như vậy có một cấu trúc, nghi lễ, truyền thống.

Trên thực tế, đây thậm chí không phải là một ngày lễ, mà là một ngày mà các nghi lễ cần thiết được thực hiện.

Nhân vật chính của bất kỳ nghi lễ nào là thầy cúng. Ông tiến hành các nghi lễ, giao tiếp với các linh hồn, đánh đuổi các thế lực tà ác. Ông cũng là một bác sĩ: người ta tin rằng bệnh tật của con người là kết quả của những suy nghĩ xấu, những hành động thu hút những sinh vật xấu xa vào mình, vào cơ thể con người.

Chữa lành một người bệnh có nghĩa là tống khứ ác tâm ra khỏi cơ thể cùng với những linh hồn tà ác đã định cư ở đó.

Thật không may, văn hóa da đỏ của người Mỹ, cùng với truyền thống kỳ nghỉ, đã không đến được với chúng tôi một cách đầy đủ.

Những kẻ chinh phục người Tây Ban Nha, những người bắt đầu cuộc chinh phục Châu Mỹ vào năm 1700, đã đưa ra những thay đổi dữ dội đối với nó.

Theo thời gian, truyền thống ngày càng bị ảnh hưởng bởi ảnh hưởng của các nền văn hóa khác - tiếng Anh, tiếng Hà Lan, tiếng Tây Ban Nha.

Cho đến thời đại của chúng ta, những tàn tích khốn khổ đó của nền văn hóa đẹp đẽ và không thể tách rời một thời của người dân bản địa Châu Mỹ vẫn tồn tại chỉ nhờ vào hoạt động giải trí - những lãnh thổ được giao cho những người chủ cũ của lục địa.

4. Các nghi lễ-phong tục của người da đỏ cổ đại của các bộ lạc Maya

Mặc dù thực tế là nền văn minh Maya đã biến mất hàng thế kỷ trước sự xuất hiện của những kẻ chinh phục, thông tin về một số phong tục tôn giáo của người Maya vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Điều này xảy ra nhờ những người da đỏ Yucatan, những người Maya thân thiết và những người đã quản lý để bảo tồn những phong tục quan trọng nhất của người da đỏ. Thông tin được ghi lại bởi những người tiên phong vào giữa thế kỷ 16 cho phép các nhà khoa học ngày nay có được ý tưởng về tất cả các phong tục chính của người Maya cổ đại và các bộ lạc khác của châu Mỹ, chẳng hạn như người Aztec và người Inca. Hầu hết các phong tục cổ xưa của Mỹ còn tồn tại cho đến ngày nay đều mang bản chất tôn giáo. Ví dụ, người ta biết rằng tín ngưỡng của người Maya quá cố có "lễ rửa tội".

Hãy tưởng tượng những nhà truyền giáo Công giáo đã ngạc nhiên như thế nào khi họ tận mắt chứng kiến ​​những phong tục này của người Ấn Độ. Như trong phong tục của Cựu thế giới được hình thành từ hàng ngàn năm trước, người da đỏ rưới nước lên đứa trẻ, đặt tên cho nó. Diego de Landa, trong tác phẩm "Con người và các vị thần của người Maya", đã viết rằng vị linh mục này đã ôm một đứa trẻ trên tay, giống như một giám mục Công giáo. Ngoài ra, phong tục của người Maya có các nghi lễ xá tội và Tiệc thánh. Trong các buổi lễ như vậy, bánh mì được chia cho tất cả những người tham gia buổi lễ. Người Tây Ban Nha, những người đầu tiên đến châu Mỹ, cũng rất ngạc nhiên trước sự hiện diện của thánh giá trong các thuộc tính của tôn giáo Maya và con cháu của họ. Đám cưới đã được ban phước với những cây thánh giá như vậy. Nhân tiện, đàn ông và phụ nữ không được phép sống thiếu phước lành, ngoại lệ duy nhất là góa phụ và góa vợ. Người Maya hiện đại thừa hưởng phần lớn văn hóa của Thế giới Cũ. Người Tây Ban Nha, những người định cư cùng với hậu duệ của người Maya cổ đại, tận mắt chứng kiến ​​phong tục của người Ấn Độ, đã mô tả một số lễ kỷ niệm quan trọng nhất. Vì vậy, ngày 16 tháng 5 là ngày cầu phúc của nước. Ở Châu Âu Công giáo, St. John, vị thánh bảo trợ của nguyên tố nước. Ngày 8/3 trong tôn giáo của người Ấn Độ là ngày sinh của mẹ Bạch Thiển.

4.1 Phong tục tàn ác của người da đỏ

Trong khi theo tín ngưỡng Cơ đốc, đó là ngày sinh của Đức Trinh nữ Maria. Tôn giáo của người Maya nói rằng Thần Trắng sinh ra vào ngày 25 tháng 12, điều này không cần giải thích. Những người định cư đầu tiên và các nhà nghiên cứu của nền văn minh Maya đã ghi nhận sự nghiện ngập của con cháu người Ấn Độ cổ đại đối với sự tinh khiết và hương trầm. Vì vậy, ở các thành phố và làng mạc của người Maya, hầu như ngày nào cũng có vô số loại mùi, từ hương thơm thảo mộc đến hoa trái lạ. Và các phong tục và nghi lễ quan trọng của Ấn Độ luôn đi kèm với việc làm sạch sơ bộ, tượng trưng cho việc tẩy rửa và chuẩn bị tâm hồn cho lễ ăn hỏi.

4.2 Nghi lễ tắm của người da đỏ

Vệ sinh đã không còn xa lạ đối với người Ấn Độ cổ đại. Hơn nữa, các bộ tộc da đỏ khác nhau (đôi khi thậm chí cả những bộ tộc láng giềng) đã ở các giai đoạn phát triển văn hóa và xã hội hoàn toàn khác nhau. Tuy nhiên, văn hóa tắm hơi bằng hình thức này hay hình thức khác đã tồn tại ở hầu hết các dân tộc bản địa ở Trung và Bắc Mỹ: các bộ tộc Maya và Aztec phát triển cao, Mixtec và Zapotecs kém phát triển hơn một chút. Lần đầu tiên đề cập đến phòng tắm của người Ấn Độ cổ đại có từ năm 900 trước Công nguyên.

Người Ấn Độ sử dụng những bồn tắm này không chỉ để rửa trực tiếp, mà còn để làm các bí tích và thánh hiến trong nghi lễ, cũng như các thủ tục trị liệu và phòng bệnh: trong phòng tắm xông hơi, người bệnh được chữa lành, sinh con, v.v.

Tắm cho các bộ lạc da đỏ đã trở thành một hiện tượng xã hội khá phổ biến. Trong quá trình xây dựng các khu phức hợp cung điện, các kiến ​​trúc sư Ấn Độ nhất thiết phải phân bổ không gian để bố trí các phòng tắm. Ngoài ra, hầu hết mọi khu định cư của Ấn Độ đều có "nhà tắm công cộng thành phố", và đôi khi các phòng tắm nhỏ được các gia đình trang bị cho mục đích riêng.

Sau khi Columbus khám phá ra một lục địa mới và sự mở rộng tích cực của những kẻ chinh phục người Tây Ban Nha đến những vùng đất chưa được khai phá, những người thực dân bắt đầu tích cực gieo trồng các giá trị văn hóa của họ trên người dân bản địa Châu Mỹ. Những thay đổi cũng ảnh hưởng đến việc tắm - những người mới đến từ lục địa già khó có thể hiểu được sự thèm muốn của các bộ lạc đối với nghi lễ tắm. Đúng vậy, và bản thân ở châu Âu vào thời Trung cổ, họ không chủ động giám sát vệ sinh của bản thân, ngược lại, họ thực tế từ chối tắm (nữ hoàng Tây Ban Nha tự hào về việc bà cho phép cơ thể mình được “làm ô uế” bằng nước chỉ hai lần trong đời - lần đầu tiên khi sinh con, lần thứ hai trước đám cưới của chính mình). Và những thú vui thể xác đã không được chấp thuận trong một xã hội sùng bái, trước hết là sự thuần khiết của tâm hồn chứ không phải xác thịt.

Ngoài ra, sự áp đặt tích cực của Cơ đốc giáo đã tạo ra một cuộc đấu tranh chống lại mọi biểu hiện của tà giáo, và những người thực dân tin rằng nhà tắm là một trong những nơi thờ cúng của thổ dân đối với các vị thần và thần tượng địa phương. Người Ấn Độ, trong các nghi lễ tắm và các bí tích của họ, thường sử dụng hương, các loại "vỏ sò" đặc biệt, các loại thảo mộc chữa bệnh. Cũng có những lời cầu nguyện và tụng kinh đặc biệt.

Tất cả điều này dẫn đến thực tế là những người chinh phục đã đưa ra lệnh cấm nghiêm ngặt nhất về việc tắm (lên đến án tử hình), nhưng họ đã không thành công trong việc xóa bỏ hoàn toàn những nghi lễ và phong tục này. Sau một thời gian, việc tắm lại trở thành một hiện tượng bình thường ở châu Mỹ thuộc địa và châu Âu, vốn đã trở nên khôn ngoan hơn về độ sạch sẽ và vệ sinh, thậm chí còn bắt đầu áp dụng truyền thống tắm.

Trong ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Nahuatl của người Maya cổ đại, từ "temazcal" có nghĩa là "đá nóng" ("hơi nước nóng từ đá"). Cần lưu ý rằng sự bảo trợ của bản địa đối với việc điều trị và sức khỏe cũng được người bản địa gọi là Temascaltietl.

Bồn tắm của người Ấn Độ được xây bằng đá núi lửa thô và theo quy luật, nó có hình dạng một hình nón cụt nhẵn với đường kính đáy khoảng 3 mét, để một số người có thể thoải mái nằm trong đó. Chiều cao của hình nón ở mức chiều cao trung bình của con người. Một cửa sổ hẹp được để lại trên mái nhà để ngăn khói thuốc. Lối vào nhà tắm thường nằm ở phía nam, khá hẹp và được đóng lại bằng một "cánh cửa" lau sậy để sử dụng tiết kiệm nhiệt thổi.

Bên trong, ở đầu đối diện với cửa ra vào, có một cái bếp, nhiệt độ khá cao ở mức chấp nhận được. Hơi nước, tương tự như bồn tắm của Nga, được hình thành sau khi bắn một lượng nhỏ nước từ một cái bình đặc biệt lên bếp hoặc những viên đá phát sáng của bức tường gần nơi đặt bếp. Nước trong bình đã ngấm dược liệu.

Theo thời gian, tiếp xúc với hơi nước dẫn đến đổ mồ hôi nhiều. Người da đỏ đã sử dụng và chổi lá ngô. Những người Ấn Độ giàu có và các nhà lãnh đạo thường sử dụng dịch vụ của những người phục vụ nhà tắm đặc biệt: họ thường là những người lùn hoặc lưng gù, do tầm vóc nhỏ bé, họ có thể thoải mái sử dụng chổi và các đặc tính khác của nghi lễ tắm trong một căn phòng khá thấp. Thời đó người ta cũng coi là sang trọng khi sử dụng những người khác giới làm vapers (và hầu hết chỉ có nam giới mới bị hấp). Mồ hôi được rửa sạch bằng nước từ bình, và quá trình mài mòn diễn ra trên một tấm thảm đặc biệt.

Người Ấn Độ tin rằng sự hợp nhất của năng lượng tâm linh của tất cả những người tham gia nghi lễ tắm góp phần tạo ra một kênh năng lượng mạnh mẽ duy nhất để giao tiếp với các vị thần. Thông qua kênh này, một cuộc trao đổi năng lượng đã diễn ra - mọi thứ tiêu cực được trao đi, tích cực và tích cực hóa ra, kiến ​​thức bí mật và bí mật của các vị thần được tiết lộ.

Temazcal đến thăm được coi là tái sinh. Thật vậy, ba điều kiện vốn có trong tử cung của người mẹ được bảo tồn ở đó: tối, ấm và ẩm trong temazcal.

5. Ngày lễẤn Độ

Những ngày lễ theo nghi thức của thổ dân da đỏ châu Mỹ gắn liền với những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời của mỗi thành viên trong bộ tộc (sinh ra, trưởng thành, đám cưới và cái chết), với các loài động vật và chim, cũng như dành riêng cho nông nghiệp và các loại cây nông nghiệp khác nhau.

Các lễ kỷ niệm gắn liền với tuổi dậy thì và bắt đầu thành nam và nữ đặc biệt long trọng và ấn tượng. Đối với người Navajos và Apache hiện đại, thủ tục cho các bé trai và bé gái bước vào tuổi trưởng thành kéo dài trong bốn ngày. Các cô gái được trang điểm đặc biệt để họ trông giống như Người phụ nữ xinh đẹp màu ngọc lam. Họ nấu bột ngô và tham gia các cuộc thi cưỡi ngựa. Các chàng trai và cô gái đều nhảy theo các nhân vật trong mặt nạ của các vị thần, khi kết thúc điệu múa lễ hội, họ tự đeo mặt nạ. Trong suốt ngày thứ tư của lễ hội, toàn bộ bộ tộc tham gia vào những bài tụng kinh không ngừng kéo dài suốt cả ngày.

Trong tất cả các lễ hội nghi lễ của người da đỏ, lễ hội quan trọng nhất là những lễ hội liên quan đến động vật và chim chóc. Nếu trong nghi lễ khiêu vũ, người da đỏ được trang trí bằng lông vũ hoặc lông của một loài chim hoặc động vật, được coi là linh thiêng đối với gia đình anh ta, thì anh ta, khi tiếp xúc với sinh vật linh thiêng này, như thể để tinh thần của anh ta vào và do đó tăng cường sức mạnh bên trong của anh ta.

Không giống như người da trắng, người da đỏ, giống như tất cả các dân tộc nguyên thủy, coi mình là sinh vật thấp kém hơn so với động vật và chim, vì họ nhanh nhẹn và cảnh giác hơn, thính giác nhạy bén hơn và cảm giác nguy hiểm phát triển hơn.

Những ngày lễ gắn liền với nông nghiệp và các loại cây nông nghiệp khác nhau được đặc trưng bởi thực tế là người Ấn Độ coi thế giới thực vật là một phần của tự nhiên giống như động vật. Cũng như con người, thiên nhiên xung quanh sinh ra, nảy nở, tàn lụi rồi chết đi. Các giai đoạn này tương ứng với mùa xuân, mùa hè, mùa thu và mùa đông. Mỗi người trong số họ được đánh dấu bằng những ngày lễ dành riêng cho nó.

Các nghi lễ đặc biệt dành riêng cho việc cày đất, gieo hạt, thu hoạch và làm chín thành công. Các nghi lễ đặc biệt được thực hiện để tạo mưa, tránh hạn hán, đảm bảo mùa màng bội thu và giảm thiểu tổn thất trong quá trình thu hoạch. Thông thường, mỗi loại cây trồng chính đều có lễ hội riêng: Lễ hội bí ngô, Lễ hội đậu, Lễ hội Acorn, Lễ hội dâu tây.

Quan trọng nhất của tất cả các nghi lễ nông nghiệp là Lễ hội ngô, tiếp theo là Vũ điệu ngô. Người Ấn Độ tôn thờ ngô. Khi đề cập đến cô, cô được gọi là "mẹ" và "cha". Một số ngày lễ được dành riêng cho bà: Lễ hội thu hoạch ngô tươi, Lễ hội ngô xanh, Lễ hội ngô non, Lễ hội ngô chín.

Nếu như Múa Bắp là nghi lễ chính của các bộ lạc nông nghiệp, thì trong số những người thợ săn của vùng đồng bằng, Múa Mặt trời là nghi lễ chính và bắt buộc. Đó là một nghi lễ rất hoành tráng và phức tạp, được thực hiện khắp nơi từ Manitoba (một tỉnh ở Canada) ở phía bắc đến Texas ở phía nam.

Rất thường nó không chỉ kéo dài bốn ngày, mà còn trước đó bốn ngày chuẩn bị. Trong hầu hết các trường hợp, Vũ điệu của Mặt trời được kết hợp với Vũ điệu của bò rừng, vì chính cuộc săn bắt bò rừng là nguồn thức ăn chính của người da đỏ.

Và những người da đỏ Bắc Mỹ có truyền thống đón năm mới là tổ chức ngày lễ này với một công ty lớn, với một đám cháy lớn ở trung tâm của ngôi làng. Tất cả cư dân khiêu vũ với gậy có lông vũ trên tay. Tại một thời điểm nào đó, những chiếc lông vũ được đốt cháy, và có sự hân hoan chung. Ngay sau đó, 16 người đàn ông thực hiện một quả bóng lớn màu đỏ và nâng nó lên đỉnh cột. Đây được coi là biểu tượng của sự ra đời của mặt trời mới - sự khởi đầu của năm mới.

Phần kết luận

Chúng ta thấy rằng các bộ lạc cổ của người da đỏ đã có từ xa xưa. Họ không phản bội phong tục và truyền thống của họ, không để cho cuộc sống bất thường của họ bị phai nhạt. Ngay cả trong của chúng tôi đời thực có một số truyền thống của cuộc sống hàng ngày, chẳng hạn như nuôi dạy trẻ em và chúc mừng năm mới. Tôi biết rằng các bộ lạc Maya cổ đại còn tồn tại cho đến ngày nay vẫn sống trong tóc giả và sở thích ăn uống vẫn không thay đổi.

Thư mục

1.http: //indianculture.ru/

2.https: //ru.wikipedia.org/

3.http: //www.liveinternet.ru/

4.http: //holidays-mira.rf /

Đã đăng trên Allbest.ru

...

Tài liệu tương tự

Nguồn gốc của văn hóa Ấn Độ. Cây nông nghiệp đầu tiên ở Mỹ. Ấn Độ Mounds. Các nghi thức tôn giáo, nơi tôn nghiêm. Người da đỏ thảo nguyên. Nhóm người da đỏ từ Alaska đến Florida. Ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ và vai trò của họ đối với sự phát triển của ngôn ngữ hiện đại.

trừu tượng, thêm 18/10/2008


Những tòa nhà đầu tiên của người Maya ở Queyo. Đặc điểm định cư và dân cư của người Maya. Một nền văn hóa đặc trưng của người da đỏ vùng Mesoamerica. Niềm đam mê phi thường của mọi người đối với sự sạch sẽ và mùi dễ chịu. Tranh tường ở Palenque, Copan và Bonampak.

bản trình bày được thêm vào ngày 18 tháng 11 năm 2013


Bùa hộ mệnh của người da đỏ "người bắt giấc mơ" trong hình dạng của một cây liễu với một mạng lưới bên trong và lông vũ bên ngoài để sàng lọc những giấc mơ và linh ảnh, một truyền thuyết cổ của Ấn Độ về anh ta. Sức mạnh của một lá bùa ma thuật "để chỉ huy số phận", kiến ​​thức, phương pháp chế tạo và sử dụng nó.

bản trình bày được thêm vào ngày 13/05/2012


Lịch sử của sự xuất hiện của ngày lễ đầu năm mới. Các nghi lễ và truyền thống. Phân loại ngày lễ, vai trò và vị trí của chúng trong quá trình đời sống xã hội. Một bữa ăn vào ngày lễ Giáng sinh, sau khi kết thúc buổi canh thức thâu đêm. Nghi thức tiễn tổ tiên đã khuất và trừ tà.

tóm tắt được thêm vào ngày 16 tháng 12 năm 2013


Từ lâu ở Nga có những nghi lễ và truyền thống dân gian. Một buổi lễ rất đẹp và ý nghĩa là đám cưới, chỉ diễn ra vào mùa đông, sau Lễ Hiển linh. Tất cả những ngày nghỉ đều được mọi người dành cho nhau, điều này đã làm nên những người thân và gắn kết họ lại gần nhau hơn. Shrovetide là một kỳ nghỉ yêu thích.

tóm tắt, thêm 30/12/2008


Nghiên cứu chủ đề và các vấn đề của dân tộc học - một ngành khoa học nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển của các dân tộc khác nhau, bản sắc của họ, các hình thức tự tổ chức văn hóa của họ. Sự phát sinh dân tộc của các dân tộc Adyghe-Abkhaz. Nghi thức và nghi thức đám cưới, nghi thức cỗ bàn.

thử nghiệm, thêm 14/06/2010


Đặc điểm của truyền thống của Hàn Quốc. Hiện đại hóa các nghi lễ của vòng đời. Quà tặng trong truyền thống, nghi lễ của vòng đời - sinh nhật, nghi lễ cưới hỏi, ma chay. Các ngày lễ và nghi lễ của chu kỳ hàng năm. Tết âm lịch Solnal. Chuseok - đặc điểm của lễ kỷ niệm.

hạn giấy được bổ sung 14/04/2014


Các nghi lễ dành riêng cho các ngày lễ lớn. Lịch và nghi lễ ngày lễ. Agrafena Bathing Lady và Ivan Kupala. Lễ rửa tội của em bé hoàng gia. Những cuộc hôn nhân và đám cưới cổ xưa. Tân gia trong cuộc sống Nga xưa. Đặc thù của lễ cưới giữa các cặp đôi đầu tiên.

thêm bản trình bày 22/09/2013


Sự Phục Sinh của Đấng Christ như một Sự Kiện Lịch Sử Độc Nhất. Mục tiêu của đời sống thiêng liêng của một người là tham gia vào bí tích Phục sinh. Những ngày lễ chính thống như một phần văn hóa của người dân Nga. Lịch sử nguồn gốc của lễ Phục sinh. Các nghi thức chính của ngày lễ và các biểu tượng của chúng.

hạn giấy, bổ sung 13/05/2009


Những người Mỹ đầu tiên. Văn hóa và đời sống của cư dân cổ đại Bắc Mỹ. Aleuts. Người Mỹ Eskimos. Người da đỏ Bắc Mỹ. Athapaski. Người da đỏ thảo nguyên. Tomahawk. Đường ống hòa bình. Nơi ở và cuộc sống hàng ngày. Tlingits.

Văn hóa Ấn Độ. Sự đóng góp của cư dân bản địa Châu Mỹ đối với văn hóa thế giới ::: I.A. Zolotarevskaya

Hợp chủng quốc Hoa Kỳ là một quốc gia đa quốc gia, dân số của nó có một quá khứ dân tộc đặc biệt. Như bạn đã biết, ngoài người Mỹ - quốc gia thống trị, các dân tộc và nhóm sắc tộc như người da đen, người Mexico ở Tây Nam Hoa Kỳ, người nhập cư từ các nước châu Á, cũng như hậu duệ của dân bản địa Bắc Mỹ - người da đỏ và Người Eskimo sống ở đây. Quốc gia Hoa Kỳ, phát triển trên nền tảng tiếng Anh, đã hấp thụ các yếu tố dân tộc đa dạng nhất về ngôn ngữ và văn hóa. Những người định cư từ Hà Lan, Pháp, Tây Ban Nha, các nước Scandinavia và các bang của Đức đã tham gia vào việc tạo ra nó. Cái gọi là di dân muộn đã thu hút cư dân của đông và đông nam châu Âu đến đất nước, cũng như những người nhập cư từ châu Á và châu Mỹ Latinh. Tất cả họ đều đóng góp vào nền văn hóa Mỹ hiện đại, đóng góp công việc, kiến ​​thức, truyền thống, sự phong phú của ngôn ngữ, văn hóa dân gian và kho tàng văn hóa tinh thần của họ vào sự phát triển của đất nước.

Và hiện nay trong mọi lĩnh vực của đời sống người dân Hoa Kỳ, trong các hoạt động công nghiệp và văn hóa của nó, người ta có thể thấy bằng chứng về nguồn gốc ban đầu của dân số hiện đại Hoa Kỳ. Hãy lấy một bản đồ của đất nước. Nó có đầy đủ tên của các thành phố, sông, núi, có âm thanh bằng tất cả các ngôn ngữ trên thế giới. Những ảnh hưởng quốc gia khác nhau có thể dễ dàng nhận thấy ở nhiều khu vực của người dân Mỹ. Những người nhập cư Ukraine vào thế kỷ 19 mang theo những giống lúa mì năng suất cao, cho đến nay vẫn chưa được biết đến ở Mỹ; những người nhập cư từ Nam Âu đã phát triển nghề trồng nho ở Hoa Kỳ, nơi sản xuất pho mát hạng nhất của Thụy Sĩ. Khẩu vị của nhiều quốc gia cũng được thể hiện trong ẩm thực Mỹ.

Trong văn hóa tinh thần của nhân dân - trong văn học, nghệ thuật, văn học dân gian, các truyền thống dân tộc khác nhau cũng hòa quyện vào nhau.

Sự đa dạng tương tự cũng được tìm thấy trong kiến ​​trúc của Hoa Kỳ. Ở Florida và đặc biệt là ở phía tây nam của đất nước, ảnh hưởng của Tây Ban Nha là đáng chú ý. Ở phía tây nam nơi người Tây Ban Nha phổ biến cùng với tiếng Anh và nơi có một số lượng lớn cư dân là người Mexico, các thành phố và các khu định cư nông thôn có chút khác biệt so với các thành phố và làng mạc của Mexico. Ở Louisiana, nhà của các chủ đồn điền thường mang phong cách của quá khứ Pháp. New Orleans còn lưu lại một số dấu vết của kiến ​​trúc Pháp.

Các thành phố lớn nhất ở Hoa Kỳ được đặc trưng bởi các khu dân cư - Ý, Trung Quốc, Tàu lượn siêu tốc ở San Francisco, v.v.

Bị buộc phải sống trong điều kiện phân biệt đối xử, người nghèo gốc Ý, người Slav, người Puerto Rico, người Trung Quốc và những người khác vẫn giữ được ngôn ngữ mẹ đẻ, nhiều phong tục của quê hương họ, và điều này cũng được phản ánh trong diện mạo các thành phố của Mỹ. Trong khu phố "Nga" của New York Harlem có các bảng hiệu bằng tiếng Nga, các nhà thờ Chính thống giáo đã được xây dựng; Khu phố Tàu của New York nổi bật với vô số quảng cáo ở các chợ, cửa hàng, nhà hàng Trung Quốc; ở San Francisco, nơi có đông người Hoa sinh sống nhất, nhiều cư dân Khu Phố Tàu mặc trang phục truyền thống của Trung Quốc. Khu phố Tàu ở thành phố này có tổng đài điện thoại riêng với các nhà khai thác điện thoại Trung Quốc. Sự xuất hiện của các khu đặc biệt dành cho các nhóm nhập cư thuộc những nhóm được gọi là không mong muốn là do hệ thống phân biệt đối xử quốc gia và chủng tộc, có cơ sở chính trị và kinh tế. Sự phân chia dân số lao động của các nước Mỹ đa quốc gia theo các dòng quốc gia và chủng tộc kích động xung đột quốc gia, tăng cường cạnh tranh trên thị trường lao động và làm suy yếu địa vị giai cấp của giai cấp vô sản Mỹ, theo nguồn gốc của nó.

Sự giàu có của đất nước được hình thành từ những thành tựu dân tộc của các dân tộc đa dạng nhất. Nhưng những dân tộc này còn lâu mới có được vị trí bình đẳng. Hệ thống áp bức dân tộc, phân chia người lao động vì lý do chủng tộc và quốc gia với sự trợ giúp của mức lương bất bình đẳng cho công việc bình đẳng, vi phạm quyền công dân, sự phân biệt đối xử giữa các nhóm dân tộc và phân biệt đối xử trong hộ gia đình đã kìm hãm sự phát triển tự nhiên của quốc gia Mỹ, cản trở tiến bộ xã hội, ngăn cản sự hợp nhất hoàn toàn của các nhóm sắc tộc trong quốc gia Hoa Kỳ. Sự tồn tại của các khu dân cư tại các thành phố lớn và các khu vực dân tộc biệt lập ở những vùng sâu vùng xa của đất nước không chỉ được giải thích bởi giới trẻ của quốc gia Hoa Kỳ, tiểu bang Hoa Kỳ, mà hơn hết là bởi chính sách phân chia người dân theo màu da và quốc gia. gốc. Sự cô lập về tinh thần của các nhóm dân tộc riêng lẻ trong chính quốc gia Hoa Kỳ, do chính sách như vậy, gây ra thiệt hại to lớn cho sự phát triển chính trị và văn hóa của các dân tộc Hoa Kỳ.

Vị trí của dân cư bản địa ở Bắc Mỹ - người da đỏ và người Eskimo - rất rõ ràng về mặt này. Những dân tộc này đã đóng góp to lớn vào việc hình thành các quốc gia Bắc Mỹ, cho sự phát triển văn hóa của Hoa Kỳ và Canada. Nhưng cho đến ngày nay, họ là một trong những tầng lớp dân cư bị tước đoạt và áp bức nhất của các quốc gia này. Luật sư người Mỹ Felix Cohen đã nói rất hình tượng về điều này: “Giống như một con chim hoàng yến trong mỏ biểu thị bằng hành vi của nó rằng khí độc đang đầu độc không khí, vì vậy người da đỏ theo vị trí của nó phản ánh sự thay đổi trong bầu không khí chính trị của chúng ta. Sự đối xử của chúng tôi đối với người da đỏ, nhiều hơn so với các nhóm thiểu số khác, phản ánh sự trỗi dậy và sụp đổ của nền dân chủ của chúng tôi ”.

Ngay từ khi xuất hiện trên đất Mỹ, những người chinh phục và định cư đã phải đối mặt với cư dân địa phương - thổ dân da đỏ. Những người thực dân châu Âu đã có một mối quan hệ gây tranh cãi với họ.

Đúng như vậy, dân bản địa của Bắc Mỹ chưa bao giờ đông đặc biệt và sinh sống chủ yếu ở các bờ sông và hồ - những nơi thuận lợi nhất cho săn bắn, đánh cá và nông nghiệp - các nhánh kinh tế chính của họ. Thực dân châu Âu ở Bắc Mỹ chủ yếu đổ xô đến những vùng đất đã được phát triển và đông đúc bởi người da đỏ. Nền kinh tế da đỏ và nền nông nghiệp mở rộng săn bắn và đốt nương, vốn chiếm ưu thế trong các bộ lạc ở Bắc Mỹ, đòi hỏi phải có diện tích đất lớn. Không muốn tính đến chuyện này, chính quyền thuộc địa ngày càng yêu cầu thổ dân da đỏ nhượng bộ nhiều hơn, buộc các bộ tộc da đỏ phải bán phần đất đai "thặng dư" chẳng có gì đáng kể. Người châu Âu không xâm phạm các vùng đất tự do, như nhiều nhà sử học tư sản khẳng định, mà trên những vùng đất cực kỳ cần thiết cho người dân địa phương.

“Trong toàn bộ thời kỳ thuộc địa hóa,” William Foster viết trong lời tựa cho tác phẩm của G. Aptecker về lịch sử dân tộc Mỹ, “những người bản địa của Châu Mỹ - thổ dân da đỏ - đã bị những kẻ xâm lược da trắng thuộc các dân tộc khác nhau cướp bóc và tiêu diệt một cách tàn bạo. Nhiều thống đốc và tướng lĩnh tin rằng người da đỏ không có lý do gì để đòi lại mảnh đất quê hương của họ và người da trắng không có gì phải hối hận vì đã thực hiện những vụ cướp bóc dã man và những vụ giết người dã man nhất của thổ dân. Nhưng người da đỏ đã chống lại một cách đặc biệt tài tình và vị tha. Một trong những khoảnh khắc quan trọng nhất trong lịch sử dân tộc có một cuộc đấu tranh của nhân dân Ấn Độ để bảo vệ quê hương của họ - một cuộc đấu tranh anh dũng nhưng vô vọng. Người Ấn Độ đã tiến hành cuộc đấu tranh quên mình này cho đến nửa sau của thế kỷ 19, đã đề cử nhiều chiến sĩ xuất sắc. Cuộc kháng chiến của người da đỏ càng đáng chú ý hơn vì họ đã chiến đấu, mặc dù số lượng ít, họ đang ở giai đoạn phát triển xã hội thấp hơn, và chỉ có vũ khí tương đối thô sơ. " Cuộc chinh phục và thuộc địa hóa lục địa Bắc Mỹ đã mang đến cái chết thể xác cho nhiều bộ tộc da đỏ. Đồng thời, sự thống trị của người châu Âu đã ảnh hưởng tiêu cực đến tình trạng văn hóa nguyên thủy của một bộ phận người da đỏ, những người đã chịu đựng cuộc đấu tranh không cân sức với thực dân. Và mặc dù còn rất ít văn hóa truyền thống của người da đỏ châu Mỹ vào thời điểm hiện tại, nhưng người ta không được quên những gì đã được họ tạo ra ngay cả trước khi người châu Âu xuất hiện ở châu Mỹ, sau đó đã được thực dân tiếp nhận và đi sâu vào nền văn hóa. và cuộc sống của các dân tộc không chỉ ở Mỹ, mà còn của các khu vực khác trên thế giới.

Trước hết, những người định cư lúc đầu gặp khó khăn trong việc phát triển vùng đất thuộc lục địa Châu Mỹ nếu không có sự giúp đỡ của người da đỏ. Do đó nhu cầu kinh doanh và giao lưu văn hóa với các dân tộc Ấn Độ. Và mặc dù người da đỏ ở các thế kỷ XVI-XVII. ở giai đoạn phát triển thấp hơn nhiều so với những người định cư châu Âu, các giá trị tinh thần và đặc biệt là vật chất do người bản địa Bắc Mỹ tạo ra đã phục vụ đắc lực cho những người thuộc địa và sau đó là cho người Mỹ.

Mỗi thời gian gần đây trong các tài liệu dân tộc học của Hoa Kỳ, một tiếng nói lên tiếng bênh vực văn hóa người Mỹ bản địa. Một số tác phẩm đã xuất hiện trực tiếp cống hiến cho những thành tựu văn hóa của các dân tộc Ấn Độ, đã được những người định cư châu Âu cảm nhận và đi vào nền văn hóa Mỹ hiện đại.

Nhà dân tộc học người Mỹ Irving Halloween viết: “Giao tiếp với người da đỏ,“ đã ảnh hưởng đến cách nói của chúng tôi, đời sống kinh tế, quần áo, thể thao và giải trí, một số tôn giáo địa phương, phương pháp điều trị bệnh, âm nhạc dân gian và hòa nhạc, một cuốn tiểu thuyết, một truyện ngắn, thơ ca, kịch, và thậm chí về một số khía cạnh tâm lý của chúng ta, cũng như về một trong những ngành khoa học xã hội - dân tộc học. "

Người da đỏ, cũng như đúng dịp Halloween đã để lại một dấu ấn nhất định cho đất nước Mỹ. Về nguồn gốc xuất xứ của nó, trong thời kỳ thuộc địa, kiến ​​thức của người da đỏ trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống đã được những người định cư châu Âu chấp nhận một cách dễ dàng, vì nếu không có nhiều người trong số họ, họ chỉ đơn giản là không thể ở lại trên đất Mỹ. Nhà sử học nổi tiếng người Mỹ G. Apteker nói: “Từ những người da đỏ, các cường quốc thuộc địa không chỉ nhận được đất đai và của cải, mà còn cả kỹ năng và công nghệ, nếu không có những thứ mà các doanh nghiệp thuộc địa sẽ kết thúc trong thất bại”. Ông tiếp tục: “Hầu hết các khoản đóng góp của Ấn Độ được thực hiện dưới dạng hành động hỗ trợ tự nguyện. Chúng ta hãy chuyển sang một ví dụ nổi tiếng về sự hỗ trợ tự nguyện như vậy, mà G. Apteker đã nói đến. Được biết, Lễ Tạ ơn, một trong những ngày lễ quốc gia ở Hoa Kỳ, gắn liền với vụ ngô đầu tiên mà người Puritans của thuộc địa New Plymouth nhận được. Lúa mì mà những người thực dân mang theo đã không được chấp nhận. Những người định cư bị đe dọa sẽ không thể tránh khỏi nạn đói nếu thổ dân da đỏ không dạy họ cách trồng ngô và hướng dẫn cách chăm sóc cây trồng.

Họ không chỉ dạy những người dân thuộc địa cách trồng ngô mà còn chỉ ra loại phân bón từ đầu cá phù hợp nhất với điều kiện địa phương. Như bạn đã biết, ngô đã mãi mãi chiếm một vị trí vững chắc trong nông nghiệp Hoa Kỳ và trong chế độ ăn uống của họ. Việc sử dụng ngô rộng rãi được chứng minh bằng rất nhiều món ăn mà các bà nội trợ Mỹ biết chế biến từ nó.

Là một loại cây trồng có năng suất cao, ngô đã đóng một vai trò quan trọng trong việc nâng cao sự giàu có của đất nước. Khoảng 92% ngô được trồng ở Hoa Kỳ được sử dụng làm thức ăn chăn nuôi. Ngô được gieo bởi 2/3 số trang trại của đất nước. Cái gọi là vành đai ngô là khu vực thuận lợi nhất cho việc trồng ngô (Ohio, Indiana, Illinois, Iowa và các vùng lân cận của Minnesota, Nam Dakota, Nebraska và Missouri), đồng thời là khu vực chính để chăn nuôi lợn, như cũng như bò vỗ béo.

Những người thực dân châu Âu, và sau họ là người Mỹ, nợ những người da đỏ Bắc Mỹ quen thuộc với dưa, dưa chuột, hoa hướng dương, cây họ đậu và các loại cây hữu ích khác. Và bây giờ các loại đậu: đậu đóng hộp với thịt, súp đậu đóng hộp, và những loại khác được coi là đặc trưng không thể thiếu của ẩm thực Mỹ.

Ở đây cũng cần nhắc đến nhựa cây phong và cây phong đường. Những người theo chủ nghĩa thực dân cũng học cách lấy nước phong từ người da đỏ. Thu hoạch nhựa cây phong ở các vùng của Hoa Kỳ và miền đông Canada đã là một ngày lễ nông thôn kể từ thời thuộc địa, nơi cả quận tụ tập để ăn kẹo đường phong, giống như người da đỏ ở vùng đông bắc nước Mỹ hiện nay. Đối với những người nông dân Canada cũng như người Ấn Độ, phong tục này là một sự tưởng nhớ thú vị đối với quá khứ. Sản xuất đường phong ở miền đông Canada hiện đang ở quy mô lớn và nông dân địa phương đáp ứng một phần đáng kể nhu cầu đường của họ từ đường phong.

Trong sự thích nghi của những người định cư châu Âu với các điều kiện mới của lục địa Châu Mỹ, các kỹ năng lao động do người dân địa phương phát triển đóng vai trò chính. Điều này áp dụng cho các phương pháp săn bắn, câu cá, nấu nướng và bảo quản thực phẩm. Như bạn đã biết, các bộ lạc của bờ biển phía tây bắc đã tạo ra một nền văn hóa đánh bắt cá cao, đưa họ vào một trong những nơi đầu tiên về sự phát triển trong số các bộ lạc Bắc Mỹ khác. Kinh nghiệm cũng như công việc của họ được các công ty đánh cá của Mỹ và Canada sử dụng. Người da đỏ được thuê với những chiếc thuyền của họ và được gửi đến những nơi nguy hiểm và tuyệt vọng nhất. Người ta tin rằng "một người da đỏ sẽ kiếm được cá ở nơi không ai có được nó." Câu tục ngữ này dựa trên những cơ sở hoàn toàn có thật.

Những người thực dân đã áp dụng từ người da đỏ một cách khéo léo để bảo quản thịt và quả mọng để sử dụng trong tương lai dưới dạng pemmican. Những người da đỏ ở những cánh rừng và thảo nguyên phía bắc từ lâu đã chuẩn bị pemmican cho những chuyến thám hiểm dài ngày hoặc cho mùa đông. Thịt và quả được phơi khô, xay thành bột, trộn với mỡ. Hỗn hợp giàu dinh dưỡng này có thời hạn sử dụng lâu dài và thuận tiện khi di chuyển. Pemmican chiếm một vị trí quan trọng trong ngành công nghiệp đồ hộp ở Mỹ và Canada.

Nhận thức được từ thổ dân da đỏ trước hết những gì cần thiết nhất, những người định cư châu Âu không thể không chuyển sang trang phục của người da đỏ. Theo quy định, cư dân vùng biên giới, những người sống trong điều kiện tương tự như thổ dân da đỏ, thích người châu Âu thoải mái và dễ tiếp cận hơn với họ quần áo của các bộ lạc trong rừng làm bằng da lộn và da, xà cạp và giày da đanh. Đúng như vậy, những người thuộc địa đã tự mình sửa đổi cách cắt quần áo và dưới ảnh hưởng của họ, chính những người da đỏ cũng có những chiếc caftan rộng rãi làm bằng cùng một loại da lộn với tay áo được may liền. Giày da đanh tồn tại lâu nhất. Sau đó, những chiếc giày da đanh được sửa đổi đôi chút đã trở thành phụ kiện không thể thiếu của những người thợ rừng Mỹ. Thực dân Tây Ban Nha từ các thuộc địa Tây Nam đánh giá cao nghệ thuật của những người thợ dệt từ các bộ lạc Pueblo và Navajo. Áo choàng và các loại vải do họ sản xuất với những đồ trang trí tuyệt vời đã nổi tiếng cả trong giới thổ dân da đỏ và các thuộc địa của Tây Ban Nha. Những người thợ dệt lành nghề bị bắt cóc, lấy đi một khoản thu nhập đáng kể từ sức lao động của họ.

Lúc đầu, những người khai hoang cũng sử dụng đồ gốm Ấn Độ. Cách đây không lâu, các nhà khảo cổ học Hoa Kỳ đã phát hiện ra rằng cư dân của thuộc địa Virginia (thế kỷ 17) đã trao đổi đồ gốm từ người da đỏ, và họ đã điều chỉnh theo thị hiếu của người mua và điêu khắc nó theo hoa văn châu Âu. Trong một thời gian dài, cư dân của các thuộc địa phía tây Tây Ban Nha đã sử dụng các món ăn do thổ dân da đỏ Pueblo làm. Những sản phẩm này là tác phẩm nghệ thuật cho sự hoàn hảo của hình thức và vẻ đẹp của vật trang trí.

Phải nói rằng lao động của thổ dân da đỏ ở các thuộc địa Tây Ban Nha ở Bắc Mỹ được sử dụng rộng rãi hơn nhiều so với các thuộc địa phía đông của người Anh và người Pháp. Người Tây Ban Nha đối phó với các dân tộc phát triển hơn của nền văn hóa nông nghiệp cổ đại, vốn đã được định cư từ lâu. Họ sử dụng rộng rãi sức lao động của những người da đỏ này trong nông nghiệp, khai thác mỏ bạc và chì, cũng như trong việc xây dựng pháo đài, cơ quan truyền giáo và các tòa nhà dân cư.

Những người định cư Tây Ban Nha đã áp dụng một số kỹ thuật khai thác bạc từ thổ dân da đỏ ở khu vực này. Nhưng kinh nghiệm làm nông nghiệp của các bộ lạc địa phương trong khí hậu khô cằn của Tây Nam Bắc Mỹ là hữu ích nhất đối với họ. Ảnh hưởng của người Mỹ bản địa cũng thể hiện trong kiến ​​trúc thuộc địa của khu vực. Các chuyên gia nhận thấy rằng các tòa nhà được dựng lên bởi bàn tay của các thợ thủ công Ấn Độ đã tôn lên nét kiến ​​trúc nặng nề và tươi tốt của người Tây Ban Nha trong thời kỳ thuộc địa, mang lại cho các sứ mệnh và các tòa nhà khác của thời kỳ đầu thuộc địa là những nét khắc khổ.

Ngày nay, các kiến ​​trúc sư Hoa Kỳ đã áp dụng các hình thức của người Mỹ bản địa để tạo ra các tòa nhà chính thức và nhà ở theo phong cách Pueblo.

Vai trò của y học Ấn Độ, nơi cung cấp một dịch vụ vô giá cho những người thuộc địa, đáng được đề cập đặc biệt. Có thể dễ dàng tưởng tượng rằng, khi thấy mình trong những điều kiện mới, không thuốc men, chăm sóc y tế, những người dân nghèo ở Anh, Ireland, các bang của Đức, vốn vừa được thoát khỏi gông cùm của những mê tín thời trung cổ, không thể không bị quyến rũ. bằng các phương pháp kỳ diệu của các thầy lang Ấn Độ. Nhưng, tất nhiên, không phải những thủ thuật này, mà là kiến thức tích cựcđược tích lũy bởi y học dân gian, từ những năm đầu tiên thuộc địa của châu Âu, đã góp phần tạo nên sự tôn trọng xứng đáng cho các thầy thuốc Ấn Độ và dược điển Ấn Độ. Lâu nay, tình trạng thuốc trong đàn còn sót lại nhiều không như mong muốn. Theo lời khai của Thống đốc Virginia Berkeley (những năm 70 của thế kỷ 17), trong năm đầu tiên cầm quyền của ông, cứ 5 người thì có một người chết vì bệnh sốt rét. Sau khi balsam Peru được mang đến thuộc địa, vốn được biết đến ở Tây Ban Nha từ người da đỏ vào giữa thế kỷ 17, tỷ lệ tử vong do bệnh này ở Virginia đã hoàn toàn chấm dứt.

Năm 1738, một John Tennett nhất định đã được trao tặng bởi chính quyền Virginia vì đã điều trị bệnh viêm màng phổi theo đơn thuốc mà ông đã lấy từ những người da đỏ Seneca. Ngay cả trong thế kỷ 19. Các bác sĩ Ấn Độ cũng như các bác sĩ điều trị bằng thảo dược theo công thức của Ấn Độ đã được bệnh nhân tin tưởng rất nhiều.

Năm 1836, Dược điển của một bác sĩ Ấn Độ được xuất bản ở Cincinnati. Trong những ngày đó, các cuốn sách khác đã được xuất bản giới thiệu các phương pháp điều trị và phương tiện được sử dụng bởi người da đỏ (“Hướng dẫn sức khỏe người da đỏ”, “Bác sỹ da đỏ Bắc Mỹ và bản chất của phương pháp điều trị và phòng bệnh theo tư tưởng của người da đỏ ", Vân vân.). Những thành tựu không thể chối cãi của y học cổ truyền Ấn Độ đã đi vào khoa học và y học thế giới (xem bài viết của A.I.Drobmnsky trong tuyển tập này),

V Văn học mỹ luôn luôn có một chủ đề "Ấn Độ" ở dạng này hay dạng khác. Có thể nói không ngoa rằng nếu không có những cuốn tiểu thuyết “Ấn Độ” của Fenimore Cooper, Mine Reed và những người khác, cô sẽ nghèo hơn rất nhiều. Đồng thời, những hình ảnh thần thoại, văn hóa dân gian, đời thường của Ấn Độ đã thâm nhập vào văn học vào đời sống, vào tư tưởng của người Mỹ và các dân tộc khác.

Văn học Mỹ phản ánh hai khuynh hướng chính trong thái độ đối với người da đỏ. Một trong số họ, kẻ thống trị, đã thần thánh hóa chính sách thực dân của giới cầm quyền đất nước và có đặc điểm phân biệt chủng tộc rõ rệt. Một cách khác, dân chủ, phản ánh một thái độ thông cảm đối với người dân bản địa. Cô ấy hoặc lãng mạn, đó là đặc điểm của các tác giả trước đó, những người ngưỡng mộ hoặc cảm động những phẩm chất đạo đức cao đẹp của những người bị bức hại, hoặc cố gắng thể hiện các dân tộc Ấn Độ một cách thực tế hơn.

Ở đây, hầu như không cần thiết phải tập trung vào văn học phản động, thứ không mang lại điều gì tích cực cho cuộc sống của Mỹ, mà chỉ làm sâu sắc thêm định kiến ​​chủng tộc, tình cảm lệch lạc và sự thiếu tôn trọng đối với các dân tộc của nền văn hóa này.

Đối với những tác phẩm có tính chất lãng mạn, đóng một vai trò tích cực trong việc đánh thức mối quan tâm đồng cảm ở người da đỏ, chẳng hạn như những bài thơ của Philippe Frenot (1752-1832), một người tham gia Cách mạng Pháp và Chiến tranh Sự độc lập. Freneau mang đến hình ảnh một người da đỏ trang nghiêm, xa lạ với sự nhộn nhịp của nền văn minh châu Âu, sống với quá khứ lẫy lừng.

Gần gũi về mặt này với Freno và nhà thơ của thời sau, nổi tiếng với bài thơ "Bài ca của Haiyavat" Henry Longfellow (1807-1882). Tác phẩm "Song of Haiyawat" của ông đã được dịch ra các thứ tiếng của nhiều quốc gia và lần đầu tiên giới thiệu với độc giả thế giới thơ mộng của thần thoại Ấn Độ. Qua tác phẩm "Gayawatu", văn học thế giới đã cảm nhận những hình ảnh này, mở rộng phạm vi ý tưởng của nhân loại về người da đỏ, thế giới tâm linh của họ, một số phong tục mà trước đây ít được biết đến. Nhưng một hình ảnh thậm chí còn trần tục hơn về cư dân bản địa của các khu rừng Mỹ đã được nhà văn Mỹ tuyệt vời Fenimore Cooper đưa ra. Những người da đỏ của anh ta không quá hùng vĩ, không quá lạc quan anh hùng, họ đã là những người bằng xương bằng thịt, và không phải là biểu tượng của Freno và Longfellow.

Tiểu thuyết của Cooper bắt nguồn từ những năm mà sự quan tâm đến người da đỏ cực kỳ cao. Chỉ đủ để nói rằng chỉ trong thập kỷ 1824-1834. ở Hoa Kỳ, khoảng 40 tiểu thuyết về chủ đề Ấn Độ và khoảng 30 vở kịch đã được xuất bản, một số là bản chuyển thể của tiểu thuyết của Cooper. Một số người da đỏ bị thu hút bởi ý chí chiến thắng phi thường và lòng dũng cảm đáng tự hào, những người khác thì kinh ngạc và sợ hãi trước sự dũng cảm của họ. Bất kể họ gợi lên cảm xúc gì ở các tầng lớp khác nhau của xã hội Mỹ, người da đỏ đều thú vị như nhau đối với tất cả mọi người. Cũng trong những năm này, phản ánh quan điểm của các giai cấp thống trị, nhiều loại văn học xuất hiện, ném bùn vào các dân tộc da đỏ, coi người da đỏ như một loại quái vật nào đó, vì hòa bình chung, phải bị tiêu diệt một cách tàn nhẫn.

Các tiểu thuyết của Cooper, như một quy luật, đi ngược lại dòng sự vu khống âm u này, được thiết kế để biện minh cho nền chính trị tàn khốc của Ấn Độ trong những năm đó. Không thoát khỏi thái độ một phần đối với các sự kiện của thời thuộc địa, Fenimore Cooper đã ban tặng những phẩm chất tốt nhất của những người da đỏ hòa hợp với "người da trắng", chính xác hơn - với người Anh (nhưng không phải với người Pháp). Người da đỏ của Cooper không chỉ thiện chiến mà còn rất hào hùng, họ khôn ngoan, có thái độ sống nghiêm khắc, người da đỏ luôn là một thợ săn cừ khôi, khéo léo trong nghề thủ công, biết trung thành và hy sinh bản thân. Lần đầu tiên, Fenimore Cooper là người nói về cư dân vùng biên giới. Họ áp dụng cách sống của người da đỏ, vì họ thấy nó hợp lý, thoải mái và nhân văn hơn cuộc sống trong cái gọi là xã hội văn minh. Được biết, những người da đỏ sẵn sàng chấp nhận gia nhập bộ lạc những ai muốn định cư cùng họ. Người Seminole trở nên thân thiết với những người da đen chạy trốn khỏi các đồn điền ở miền Nam đến nỗi họ tham gia vào một cuộc chiến lâu dài với người Mỹ, để bảo vệ những người thuộc bộ tộc mới của họ. Tất cả các bộ lạc phía đông đều có một số lượng lớn mestizos của họ - kết quả của các cuộc hôn nhân hỗn hợp trong thời kỳ đầu thuộc địa, khi vẫn còn ít phụ nữ châu Âu trong các thuộc địa, cũng như sự "nhận nuôi" của các bộ lạc thương nhân châu Âu, cư dân thuộc địa. và sau này là những người Mỹ từ các tiểu bang miền đông, vì bất cứ lý do gì tìm kiếm nơi ẩn náu của người da đỏ.

Vào thế kỷ XIX. Các bộ lạc da đỏ di dời đến các khu bảo tồn bên ngoài Mississippi khiến Lãnh thổ Da đỏ trở thành trung tâm chính trị và văn hóa cho tất cả người da đỏ địa phương và một nhóm nhỏ người da trắng sống nhờ các khu bảo tồn (đại lý của Cục các vấn đề da đỏ, thương gia, người chăn gia súc định cư trên đất Da đỏ, và những người khác ). Một vai trò quan trọng trong việc này là do sự xuất hiện của chữ viết bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ trong một số bộ lạc. Chính nhu cầu về chữ viết có thể cho biết mức độ phát triển văn hóa của một số dân tộc Ấn Độ. Và thực tế rằng đây chính xác là một nhu cầu được chứng minh bằng thực tế là người đầu tiên tạo ra bảng chữ cái âm tiết, tương ứng chặt chẽ nhất với cấu trúc ngữ pháp của các ngôn ngữ Ấn Độ, là mestizo teal Sequoia. Ông từng phục vụ trong quân đội Mỹ một thời gian, có cơ hội nhận ra lợi thế của việc biết chữ và mặc dù bản thân ông không biết đọc cũng như viết tiếng Anh, nhưng ông đã bắt tay vào tạo ra một bảng chữ cái cho người dân của mình bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của mình. Trong vài năm, ông đã làm việc để biên soạn bảng chữ cái và cuối cùng, trình bày phát minh của mình cho hội đồng bộ lạc - huy hiệu âm tiết được khắc từ vỏ cây bạch dương. Cô con gái nhỏ của ông đã giúp cha mình bằng cách đọc và soạn lời từ các dấu hiệu từ vỏ cây bạch dương trước hội đồng các trưởng lão. Hội đồng đã ủng hộ những nỗ lực của Sequoia và toàn bộ bộ lạc - già và trẻ, đàn ông và phụ nữ - hăng hái bắt đầu học đọc và viết. Rất nhanh chóng, người Cherokee đã biết chữ mà không có ngoại lệ, và sau họ là các bộ tộc phía đông khác, những người Shouts, Choctaws, Chikasawas, Seminoles, những người đã nhận được biệt danh của nền văn minh, đã thông thạo chữ.

Nhờ những nỗ lực của họ, Lãnh thổ Da đỏ, đã tồn tại cho đến giữa thế kỷ 19. biên giới cực đoan của tài sản của người Mỹ ở Bắc Mỹ (hãy nhớ rằng Texas chỉ bị Hoa Kỳ sáp nhập vào năm 1845, và Arizona, New Mexico, và các lãnh thổ phía tây nam khác bị sáp nhập từ Mexico vào năm 1848), không bị tụt hậu về nhiều mặt ở các khu vực khác của đất nước. Và trong điều này, các tờ báo và tạp chí đã đóng một vai trò lớn, được xuất bản bởi những người hét, mòng két, và sau đó là những người da đỏ khác. Các tờ báo, xuất bản bằng một trong các ngôn ngữ Ấn Độ và Anh, không chỉ đưa tin tức địa phương, giá cả ngũ cốc, gia súc, mà còn đưa tin về tình hình quốc tế. Hơn nữa, tất cả đều có một trang văn học giới thiệu những nét mới lạ về văn học và đời sống văn hóa bên ngoài Lãnh thổ Ấn Độ.

Đối với nước Mỹ thời đó, đặc biệt là đối với các lãnh thổ biên giới của nó, mối quan hệ tình yêuđối với báo chí, được trình chiếu bởi những người da đỏ, những người chỉ mới thành thạo viết gần đây, là một điều chưa từng có.

Với sự phân chia các vùng đất cộng đồng trong Lãnh thổ Da đỏ và các sự kiện sau đó, các tờ báo Ấn Độ không còn tồn tại. Sự đồng hóa cưỡng bức mạnh mẽ của người da đỏ, được thực hiện cho đến những năm 1930, đã góp phần làm cho người da đỏ của "Năm bộ lạc văn minh" gần như hoàn toàn chuyển sang tiếng Anh... Hiện nay rất ít người thuộc thế hệ cũ có thể đọc hoặc viết bằng một trong các ngôn ngữ của Ngũ tộc, mặc dù trong cuộc sống hàng ngày, lối nói thông tục bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ vẫn tiếp tục được lưu giữ ngay cả trong những người da đỏ sống ở các thành phố. Ở phía đông Oklahoma, nơi có số lượng teals lớn nhất, khách du lịch được bán một số phát hành năm 1896 của Cheirok Advocate như một món quà lưu niệm.

Trong tác phẩm của nghệ sĩ Mỹ, chủ đề Ấn Độ đã xuất hiện từ thời thuộc địa. Các bản phác thảo của những du khách và những người thuộc địa quan tâm đến cuộc sống của những người xa lạ xuất hiện ở châu Âu vào đầu thế kỷ 16. Lemoine và Shallot - những người khai hoang thuộc địa Huguenot, Carolina đã để lại cho nhân loại những bức vẽ hàng ngày có giá trị nhất bằng văn bản - giờ đây gần như là lời nhắc nhở duy nhất về các bộ lạc Timukwa đã biến mất.

George Kathleen. "Ba chiến binh lừng danh"

Năm 1735, nghệ sĩ Gustavus Hesselius đã tạo ra một loạt các bức chân dung của các thủ lĩnh của bộ lạc Delaware. Trong nửa đầu thế kỷ 19. một loạt các bức chân dung của các nhà lãnh đạo nổi tiếng của Ấn Độ đã được hình thành và thực hiện. Họ đến Washington để tạo dáng cho các nghệ sĩ. Bản sao của 120 bức chân dung đã được đưa vào ấn bản ba tập của McKenny và Hall về lịch sử của các bộ tộc da đỏ châu Mỹ ở Hoa Kỳ. Vào thế kỷ XIX. các nghệ sĩ thường đến phương Tây để tìm kiếm tài liệu, và nhiều người trong số họ - Müller, Kurtz, Kathleen, Bodmer và những người khác đã để lại những phác thảo dân tộc học và tranh tư liệu có giá trị. Nổi tiếng nhất vào thời điểm này là các tác phẩm của Kathleen, sau đó được xuất bản trong cuốn sách của ông về thổ dân châu Mỹ, được dịch ra nhiều thứ tiếng châu Âu. Kathleen không chỉ là một nghệ sĩ, mà còn là một nhà giáo dục. Anh cố gắng làm quen với nhóm người rộng nhất có thể với cuộc sống của các bộ lạc mà anh tình cờ nhìn thấy. Người nghệ sĩ đã sắp xếp một cuộc triển lãm tranh của mình và cùng nó đi đến các thành phố phía đông của Hoa Kỳ. Triển lãm, mà ông gọi là "Phòng trưng bày Ấn Độ", là một dạng bảo tàng du lịch.

Henry Cross."Ngồi bò" - một bức chân dung của thủ lĩnh và phù thủy của bộ tộc Khank-Papa

Ngoài các bức tranh, còn có các cuộc triển lãm dân tộc học khác nhau - quần áo, tẩu hút thuốc, mũ lông vũ, đồ trang sức bằng hạt cườm và các mặt hàng khác. Thậm chí còn có một chiếc lều Quạ có kích thước bằng người thật và những hình nộm mô tả người da đỏ thuộc các bộ tộc khác nhau. Trình diễn các tác phẩm trưng bày, nghệ sĩ nói về cuộc sống của người da đỏ, về phong tục của họ. Chẳng bao lâu châu Âu cũng làm quen với Phòng trưng bày Ấn Độ.

Một nghệ sĩ khác, Henry Cross, đã đến thăm các bộ lạc ở Viễn Tây và Tây Nam của Hoa Kỳ vào năm 1860, thực hiện hơn 100 bức chân dung. Chúng được lưu giữ bởi Hiệp hội Lịch sử Wisconsin. Bản sao của những bức chân dung này được cung cấp bình luận khoa học, được xuất bản bởi Hiệp hội vào năm 1948.

Không thể không kể đến tác phẩm của một họa sĩ khác - Wright, người đã vẽ hàng loạt bức tranh phản ánh thất bại của thổ dân da đỏ Sioux vào những năm 90 của TK XIX. Cuộc nổi dậy của người Sioux-Dakotas, được tổ chức dưới khẩu hiệu quay trở lại cuộc sống cũ, chờ đợi đấng cứu thế của người da đỏ, người phải cứu người da đỏ khỏi sự áp bức của người da trắng, đã kết thúc bằng một cuộc đánh đập khủng khiếp của người Dakotas. Những kẻ trừng phạt không tha cho cả đàn ông, phụ nữ hay trẻ em. Bộ lạc không có huyết thống đã bị đẩy vào các khu bảo tồn trước họng súng. Vụ thảm sát người da đỏ Sioux đã gây ra sự phẫn nộ của các tầng lớp tiên tiến trong xã hội Mỹ. Họa sĩ Wright đã miêu tả "Vũ điệu của thần linh" - một nghi lễ gắn liền với phong trào thiên sai của người da đỏ, những cảnh hành quyết. Nhà dân tộc học và sử học James Mooney đã đưa những bức vẽ chân thực này vào cuốn sách lớn của ông về cuộc nổi dậy Sioux, từ đó bày tỏ sự phản đối chính sách "Ấn Độ hóa" của chính phủ Hoa Kỳ.

Tất cả các công trình này đều có ý nghĩa nhận thức... Phản ánh thái độ quan tâm, tôn trọng của phần lớn giới trí thức Hoa Kỳ đối với người da đỏ và nền văn hóa của họ, họ là một phản ứng tuyệt vời trước những lời vu khống của báo chí vàng, văn học trinh thám, tiểu thuyết lịch sử giả, những bức biếm họa độc hại và ngu xuẩn đầu độc ý thức. của những người Mỹ với định kiến ​​về chủng tộc.

Người da đỏ, lịch sử và văn hóa của họ luôn là chủ đề được giới khoa học quan tâm tại Hoa Kỳ. Dân tộc học, nhân chủng học và khảo cổ học phát sinh ở đây chủ yếu với tư cách là các ngành khoa học liên quan đến quá khứ và hiện tại của cư dân bản địa Châu Mỹ và trước hết là cư dân bản địa của Hoa Kỳ. Chính phủ Hoa Kỳ cần kiến ​​thức có hệ thống về người da đỏ, cách định cư của họ, phong tục tập quán, chuẩn mực luật pháp, niềm tin tôn giáo để thực hiện hơn nữa chính sách "người da đỏ".

Vì mục tiêu này, Cục Dân tộc học Hoa Kỳ được thành lập vào năm 1879 tại Viện Smithsonian, gần như là cơ quan khoa học duy nhất phụ thuộc trực tiếp vào chính phủ Hoa Kỳ, chứ không phải các cá nhân tư nhân. Nó do Thiếu tá John Powell, người trước đây đứng đầu Cục Khảo sát Vùng núi Rocky, đứng đầu. Trong bài viết trước của mình, Thiếu tá Powell, một nhà địa chất được đào tạo, đã làm rất tốt việc hệ thống hóa các ngôn ngữ Ấn Độ và tạo ra bảng phân loại có cơ sở đầu tiên của chúng. Dưới sự lãnh đạo của ông, hàng loạt ấn phẩm về khảo cổ học và dân tộc học của Bắc Mỹ đã được xuất bản, đặt nền móng cho những nghiên cứu sâu hơn. Dần dần, các trung tâm nghiên cứu khác xuất hiện ở Mỹ, bước đầu cũng tập trung vào việc nghiên cứu dân cư bản địa của Mỹ. Nghiên cứu Hoa Kỳ đang được tạo ra như một khoa học phức tạp.

Đối với dân tộc học ứng dụng của Mỹ, xã hội Ấn Độ hiện đại là một loại phòng thí nghiệm. Trong “phòng thí nghiệm” này, một bộ phận của các nhà dân tộc học và xã hội học, làm việc về một trật tự xã hội cụ thể, nghiên cứu các quá trình được gọi là tiếp biến và đồng hóa văn hóa, cơ chế của việc buộc xã hội chuyển từ trạng thái của hệ thống công xã nguyên thủy sang các điều kiện của hệ thống tư bản chủ nghĩa. Các kết luận thu được từ tài liệu của Ấn Độ có thể được sử dụng để nghiên cứu các xã hội nằm trong phạm vi lợi ích của Hoa Kỳ.

Nhưng người da đỏ không chỉ là một đối tượng nghiên cứu hay một số loại lợn guinea trong phòng thí nghiệm khoa học kiểu này, vốn là những người đặt trước. Họ hoàn toàn hiểu họ đến với họ với mục đích gì, ai đang nói chuyện với họ - một người bạn hay một người quan sát lạnh lùng. Không phải là không có gì mà trong các tài liệu dân tộc học thường có những lời phàn nàn về tính bí mật của người da đỏ, sự không muốn cho người ngoài vào thế giới nội tâm của họ. Các nhà dân tộc học đã cố gắng thể hiện sự thông cảm đối với người da đỏ trong thực tế, giúp đỡ họ theo một cách nào đó, hoặc đơn giản là tôn trọng phong tục, tâm trạng, nhu cầu của họ, luôn đáp ứng với sự hiểu biết đầy đủ và giúp đỡ hiệu quả trong thực tế.

Một số nhà dân tộc học Mỹ, đoàn kết với lòng cảm thông đối với các dân tộc bị áp bức và trên hết là đối với những dân tộc thiệt thòi nhất của đất nước họ, tự gọi mình là những người ủng hộ dân tộc học tích cực và phản đối công việc của họ đối với dân tộc học ứng dụng. Các nhà dân tộc học tích cực cố gắng kết hợp việc nghiên cứu về người Ấn Độ với sự giúp đỡ thực sự cho những người mà họ phải làm việc cùng. Sự hỗ trợ này được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau - trong việc thiết lập các dịch vụ y tế, các công việc của trường học, trong việc thành lập các tổ chức thủ công, trong việc giải thích lợi thế của các phương pháp nông nghiệp tiên tiến, v.v. Một khía cạnh rất quan trọng trong công việc của các nhà dân tộc học là công việc của họ để thiết lập ranh giới trước đây của các bộ lạc da đỏ. Việc làm này có liên quan đến việc người da đỏ đệ đơn kiện chính phủ Mỹ, đòi trả tiền theo hợp đồng cũ. Ủy ban Yêu sách của người da đỏ, được thành lập vào năm 1946, đã ngập trong trường hợp này, vì hầu hết các bộ lạc vẫn chưa nhận được số tiền mà họ nợ cho mảnh đất đã bán cho chính phủ Hoa Kỳ. Việc các bộ lạc da đỏ, thông qua luật sư của họ, mời các nhà dân tộc học để giúp họ khôi phục công lý, có nghĩa là chắc chắn tin tưởng vào những nhà khoa học quên mình, những người cống hiến công việc và kiến ​​thức của họ vì lợi ích của những người bị áp bức. Và tất cả những nỗ lực này không phải là vô ích. Nhiều nhà dân tộc học người Mỹ đã viết với sự tôn trọng và biết ơn về người da đỏ, những người sẵn sàng khôi phục cùng với nhà nghiên cứu một bức tranh về quá khứ của bộ tộc họ.

Công trình của Henry Morgan về Khu bảo tồn Tonawanda (người da đỏ Seneca) là một ví dụ lịch sử về sự hợp tác của trí thức Ấn Độ với một nhà nghiên cứu tiến bộ. Người da đỏ CUTA hoàn toàn có thể tự hào rằng việc tái thiết xã hội Iroquois do G. JI lãnh đạo. Morgan khám phá lịch sử trên toàn thế giới về tính phổ quát của hệ thống bộ lạc. Được biết, Morgan đã bắt đầu nghiên cứu về người Iroquois dưới ảnh hưởng của người bạn là Tướng Eli Parker - một người Mohawk theo quốc tịch. Người Iroquois của bộ lạc Seneca, nơi Parker thuộc về, không chỉ giúp đỡ nhà khoa học vĩ đại, mà đánh giá cao mối quan tâm sâu sắc thân thiện của ông đối với văn hóa Ấn Độ, đã chấp nhận Morgan gia nhập bộ lạc (1847). Và trong tương lai, chính những người Iroquois tiếp tục tham gia vào việc khôi phục lịch sử xã hội của dân tộc mình: một hậu duệ của Eli Parker, Arthur Parker, tham gia vào ngành dân tộc học và lịch sử của bộ tộc (ông đã viết một cuốn sách thú vị về cuộc đời của Eli Parker, một người có đầu óc thông minh và kiến ​​thức tuyệt vời, một phụ tá của Tướng Grant):

Có khá nhiều tên tuổi khác của các nhà dân tộc học và khảo cổ học gốc Ấn Độ đã dành tâm huyết cho việc nghiên cứu về dân cư bản địa của Châu Mỹ, bao gồm E. Dozier, một chuyên gia về thổ dân da đỏ ở Tây Nam; Darcy Mac Nikla, người sáng lập Đại hội toàn quốc của thổ dân da đỏ, nhân viên của Cục da đỏ và là tác giả của những cuốn sách và bài báo về tình hình hiện tại của thổ dân da đỏ Mỹ, Darcy Mac Nikla (bộ tộc đầu bẹt của ngữ hệ Selish); một người sành sỏi về thổ dân da đỏ Oklahoma, nhà sử học và dân tộc học Muriel Wright, xuất thân từ bộ tộc Choctaw và nhiều người khác. Vào những năm 1930, nhà dân tộc học hiện đã qua đời A. Finney, một người gốc Sahaptin da đỏ, được đào tạo tại trường cao học của Đại học Leningrad.

Lịch sử thuộc địa của Bắc Mỹ là lịch sử của cuộc chinh phục của người châu Âu đối với các vùng đất thuộc về dân cư bản địa của lục địa này. Chưa hết, trong suốt lịch sử thuộc địa Bắc Mỹ, người da đỏ đã nhiều lần thể hiện sự hào phóng đối với những người thực dân cần họ giúp đỡ.

Chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng các cuộc chiến tranh thuộc địa phần lớn do lực lượng của các bộ lạc da đỏ chiến đấu. Thực dân kích động sự bất hòa giữa các bộ lạc, buộc họ phải chiến đấu vì quyền lợi của người khác, tìm kiếm sự hỗ trợ của các liên minh bộ lạc mạnh nhất để tiêu diệt các đối thủ của họ trong quá trình đô hộ Bắc Mỹ. Người ta đã biết đến vai trò của Liên đoàn Iroquois trong các cuộc chiến tranh Anh-Pháp. "Nếu chúng ta mất người Iroquois, chúng ta sẽ lạc lối", thư ký của thuộc địa Pennsylvania viết cho Anh vào năm 1702 khi có tin đồn rằng Liên đoàn Iroquois muốn đứng về phía người Pháp.

Và sau này, trong cuộc chiến tranh giành độc lập, người Anh đã cố gắng hết sức để sử dụng thổ dân da đỏ trong cuộc chiến chống lại quốc gia non trẻ của Mỹ. Đổi lại, người Mỹ cố gắng tranh thủ sự ủng hộ của các bộ lạc địa phương, hoặc ít nhất là đạt được sự trung lập của họ. Ngay cả trong cuộc chiến giữa miền Bắc và miền Nam, các bộ lạc da đỏ vẫn tiếp tục đóng, mặc dù ở một mức độ hạn chế hơn, vai trò đồng minh của các bên tham chiến khác nhau.

Những người định cư đã vay mượn từ thổ dân một phương thức mới để tiến hành chiến tranh, đó là hệ thống lỏng lẻo. Trong những năm Chiến tranh giành độc lập, ông đã đóng một vai trò to lớn trong công cuộc chinh phục độc lập của các thuộc địa. Hệ thống lỏng lẻo cũng được những người cách mạng Pháp sử dụng trong những năm Cách mạng Pháp vĩ đại.

Một dịch vụ vô giá đã được cung cấp cho Hoa Kỳ bởi các bộ lạc "văn minh" phía đông, với sự giúp đỡ của lãnh thổ bên ngoài Mississippi được phát triển và một số bộ lạc thảo nguyên đã được "bình định". Sự tham gia của một số bộ lạc trong cuộc chiến giữa miền Bắc và miền Nam đứng về phía người miền Bắc là một ví dụ khác về sự đóng góp chắc chắn của người da đỏ trong việc tạo ra một nhà nước hiện đại. Và cấu trúc nhà nước của Hoa Kỳ, ở một mức độ nào đó, có nguồn gốc từ người da đỏ. Ý tưởng về các quốc gia liên bang được Benjamin Franklin vay mượn từ cấu trúc của Liên minh Iroquois.

Thái độ đối với người da đỏ, đối với văn hóa của họ, thay đổi theo sự lớn mạnh của nhà nước Hoa Kỳ, với sự phát triển của lực lượng sản xuất, với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản Hoa Kỳ. Vào thời kỳ đầu thuộc địa, xét về khả năng làm chủ các nguồn tài nguyên thiên nhiên của lục địa, những người nhập cư từ châu Âu không khác biệt quá nhiều so với dân bản địa của châu Mỹ, trong mọi trường hợp, lúc đầu, họ chỉ đơn giản tiếp nhận ở dạng hoàn thiện nhiều nền văn hóa. thành tựu của người da đỏ. Sau đó, với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản Mỹ, những thành tựu của văn hóa Ấn Độ bị mất đi giữa các hình thức đời sống vật chất mới, chắc chắn là đã phát triển cao hơn, và nguồn gốc Ấn Độ của nhiều hình thức mới này bị lãng quên.

Họ càng ít coi trọng người da đỏ trong các lĩnh vực kinh tế và chính trị, thì thái độ chính thức đối với người da đỏ và văn hóa tinh thần của anh ta càng trở nên khinh thường. Việc phỉ báng người da đỏ, trí thông minh và khả năng làm việc của họ, và coi họ như những sinh vật thấp kém, mà nền văn hóa của họ không cần phải coi thường, là điều cần thiết để biện minh cho chính sách phân biệt đối lập mà Hoa Kỳ bắt đầu theo đuổi vào thế kỷ 19. trong mối quan hệ với các dân tộc Ấn Độ. Từ khoảng những năm 30 của TK XIX. Người da đỏ bắt đầu được chuyển đến định cư trên những vùng đất, vì bất cứ lý do gì, không nằm trong tầm nhìn của các doanh nhân tư bản. Lúc đầu, các bộ lạc tiên tiến nhất từ ​​các bang phía đông của đất nước, được tái định cư bên ngoài Mississippi, phải chịu số phận này, sau đó, sau cuộc chiến giữa miền Bắc và miền Nam, sau một cuộc kháng chiến lâu dài, các bộ lạc trên thảo nguyên. và Viễn Tây đã được kết thúc trên bảo lưu. Cho đến những năm 1930, người da đỏ không có quyền rời khỏi các khu bảo tồn mà không được phép của chính quyền, bất kể điều kiện sống ở đó có khó khăn đến đâu. Theo quy định, các khu bảo tồn được giao cho vùng đất ít thuận tiện nhất cho nông nghiệp, ở những vùng xa xôi của đất nước.

Điều đó đặc biệt khó khăn đối với các bộ lạc săn bắn đã được tái định cư ở những vùng không có trò chơi. Nếu không có kỹ năng làm nông, nhiều bộ lạc chỉ có thể tồn tại bằng một khẩu phần ăn ít ỏi do nhà nước cấp cho họ vì khoản nợ đất đai giành được từ thổ dân da đỏ. Người da đỏ chịu sự giám sát gấp ba lần - binh lính, nhân viên Cục Ấn Độ và các nhà truyền giáo của nhiều tình cảm giáo hội... Các nhân viên (đặc vụ) của Cục Người da đỏ và các nhà truyền giáo không chỉ phải giữ cho người da đỏ tuân theo, mà còn phải tuân theo đường lối mới trong chính sách người da đỏ của Hoa Kỳ nhằm thúc đẩy quá trình đồng hóa ban đầu của họ. Sự đồng hóa của người da đỏ, sự phá hủy nền văn hóa nguyên thủy của họ và trước hết là việc sử dụng đất cộng đồng là cần thiết khi các quỹ chính của những vùng đất tự do trong nước đã cạn kiệt, trong khi người da đỏ vẫn còn nắm giữ khá nhiều; Ngoài ra, trên các vùng đất được chuyển giao cho các bộ lạc da đỏ, "trong khi các dòng sông chảy và cỏ mọc", như các hiệp ước đã nói, họ bắt đầu tìm thấy khoáng sản, do đó chúng đại diện cho một con mồi hấp dẫn gấp đôi. “Người da trắng đặt mục tiêu của họ không chỉ là chinh phục hoàn toàn và nô dịch kinh tế của người da đỏ, mà còn ở nhiều quốc gia và phá hủy hoàn toàn nền văn hóa cũng như sự tiêu diệt vật chất của họ. Ở Hoa Kỳ và Canada, cuộc đấu tranh nhằm tiêu diệt thổ dân da đỏ và toàn bộ trật tự xã hội của họ được tiến hành bằng những phương pháp quỷ quyệt, những phương pháp xóa bỏ hoàn toàn các cơ quan công quyền của Ấn Độ và cưỡng bức đồng hóa những người da đỏ còn sống sót ..., - this là cách William Foster mô tả chính sách của Hoa Kỳ đối với người da đỏ, phân tích các sự kiện của cuối thế kỷ 19.

Đạo luật năm 1887, mà W. Foster nói, được thông qua khi, theo lời của một quan chức nổi tiếng của Hoa Kỳ, "niềm tin phổ biến là do kết quả của sự đồng hóa và tuyệt chủng, người da đỏ sẽ biến mất và vùng đất của họ phải được chuyển giao cho màu trắng." Thật vậy, vào cuối TK XIX. ở Hoa Kỳ, dân số Ấn Độ chỉ vượt quá 200 nghìn người - kết quả của các cuộc chiến tranh tiêu diệt, tuyệt thực vì bảo lưu và dịch bệnh. Và bây giờ, khoảng năm mươi năm sau khi người da đỏ bị buộc phải cô lập khỏi xã hội Mỹ, giam giữ họ trong sự dè dặt, họ lại bắt đầu đi ngược lại mong muốn của người da đỏ, những người bằng cách nào đó đã thích nghi với điều kiện mới, là "mở ra" những dè dặt này cho người Mỹ. để giải quyết trong chúng. Biện pháp này đang được thực hiện, bề ngoài là để cứu người da đỏ và nền văn hóa của họ khỏi bị hủy diệt hoàn toàn.

Việc "mở cửa" bảo lưu lớn ảnh hưởng chủ yếu đến các bộ lạc nông nghiệp trên lãnh thổ da đỏ. Đây là những dân tộc nhận được biệt danh là văn minh, vì họ có ngôn ngữ viết bằng tiếng mẹ đẻ của mình. Họ đã được hứa nhập quốc tịch Mỹ. Tuy nhiên, việc có được quyền công dân gắn liền với một số điều kiện. Trên con đường đạt được sự bình đẳng, điều mà người da đỏ được nói đến nhiều trong những năm này, có một điều kiện không thể thiếu đó là bãi bỏ việc sử dụng đất công, chia đất công thành những mảnh đất nhỏ, được chuyển nhượng tạm thời trước tiên (cho 25 năm), và sau đó trở thành sở hữu tư nhân hoàn toàn của những người chủ gia đình. Phần thặng dư hình thành sau sự phân chia như vậy và theo quy luật, đại diện cho những khu đất thuận tiện nhất, được chuyển vào quỹ nhà nước và được đem đi bán. Kết quả là, thổ dân da đỏ địa phương bị chia cắt - các mảnh đất của họ nằm xen kẽ với tài sản của nông dân Mỹ, mỏ dầu, các đoạn đường sắt, v.v. Đồng thời, chính quyền bộ lạc bị bãi bỏ trong Lãnh thổ Da đỏ, điều này càng góp phần vào việc phá hủy các cộng đồng dân tộc. Rất ít người da đỏ ở Lãnh thổ da đỏ trước đây trở thành nông dân. Ngay cả khi họ có đủ kỹ năng cho việc này, người da đỏ cũng không có đủ phương tiện để quản lý nền kinh tế ở mức có thể giúp họ chống chọi với sự cạnh tranh tư bản chủ nghĩa. Và rất nhanh chóng, hầu hết các chủ sở hữu, bất chấp lệnh cấm bán đất trong 25 năm, đã chia đất của họ để chuyển cho các công ty dầu khí và đường sắt, vào tay các đại lý thương mại, v.v.

Số phận tương tự ập đến với nhiều nhóm người da đỏ trên khắp đất nước, đặc biệt là ở Trung Tây và các khu vực phát triển nông nghiệp và công nghiệp thâm canh khác.

Tình trạng không có đất của người da đỏ trên khắp châu Mỹ diễn ra nhanh chóng đến mức đến năm 1930, toàn bộ người dân da đỏ phải đối mặt với viễn cảnh bị bần cùng hóa hoàn toàn. Trong hơn 40 năm, 21 triệu mẫu đất màu mỡ hoặc đất giàu khoáng sản đã được lấy từ tay thổ dân da đỏ với sự trợ giúp của luật năm 1887. Việc phân chia đất đai vào năm 1934 được thực hiện trên 118 đơn vị bảo lưu. Nói cách khác, một lần nữa, những người da đỏ bị cướp đến làm việc tại các nhà máy địa phương, làm thuê, làm mướn theo hợp đồng cho công việc thu hoạch thời vụ, nói cách khác, có lối sống giống như tầng lớp dân cư nghèo nhất của Mỹ. Sự khác biệt duy nhất là với sự nghèo đói thậm chí còn lớn hơn, họ thậm chí còn bất lực hơn, thường không biết tiếng Anh, và vị trí mơ hồ của họ như là phường của chính phủ Hoa Kỳ đặt họ dưới sự kiểm soát hoàn toàn của Cục Ấn Độ.

Đồng thời với cuộc tấn công kinh tế chống lại người da đỏ, với việc tiêu diệt cộng đồng và bộ tộc da đỏ đã giúp người da đỏ gắn bó với nhau, là cuộc tấn công vào nền văn hóa nguyên thủy của các dân tộc da đỏ.

Ngôn ngữ bản địa, phong tục, niềm tin tôn giáo Người da đỏ đã bị tuyên bố là bị cấm. Các nhà truyền giáo tích cực xóa bỏ các hủ tục "ngoại giáo". Chính phủ đã thông qua một chương trình giảng dạy đặc biệt cho trường học. Trẻ em bị chia cắt khỏi gia đình và được gửi đến các trường nội trú đặc biệt nằm xa khu bảo tồn. Mọi thứ kết nối những người da đỏ nhỏ bé với dân tộc của họ - các bài hát, điệu múa, quốc phục, tôn giáo - đều bị cấm. Việc giảng dạy tại các trường học của Ấn Độ được thực hiện hoàn toàn bằng tiếng Anh, vì vậy trẻ em quên ngôn ngữ mẹ đẻ của mình. Trẻ em từ các bộ lạc khác nhau được tập trung tại các trường nội trú, vì vậy chúng không thể giao tiếp với nhau bằng bất kỳ ngôn ngữ Ấn Độ nào và tất yếu phải dùng đến tiếng Anh. Các thanh niên Ấn Độ đã nhận được những kiến ​​thức khó tìm thấy để sử dụng trên bản đặt phòng nơi họ trở về. Một tầng lớp nhỏ giới trí thức Ấn Độ, xa lạ với cả người da đỏ và người da trắng, đã nảy sinh. Nhiều người không bao giờ tìm thấy vị trí của họ trong cuộc sống, điều này tự nhiên khơi dậy trong người da đỏ một cảm giác phản đối đối với những phương pháp đồng hóa như vậy, điều này đã mang đến sự bối rối và mất tinh thần cho họ. Nhưng một bộ phận nhất định của giới trí thức từ môi trường Ấn Độ sinh ra trong những năm này sau đó đã trung thành phục vụ người dân của họ trong vai trò mà người Ấn Độ được phép hành động (giáo viên, nhân viên của Cục Ấn Độ, nhà thuyết giáo, v.v.).

Nhìn chung, tất cả những nỗ lực của giới cầm quyền Hoa Kỳ trong lĩnh vực chính sách Ấn Độ thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. nhằm phá hủy nền văn hóa Ấn Độ, làm mất đoàn kết người da đỏ, làm họ mất tinh thần và do đó, giảm thiểu khả năng kháng cự của họ. Người Ấn Độ đã phản ứng với điều này bằng các cuộc nổi dậy, cũng như các cuộc phản đối có tính chất khác nhau, được thể hiện trong các phong trào tôn giáo khác nhau, trong sự xuất hiện của các giáo lý về việc từ chối văn hóa châu Âu, việc thú nhận bí mật về các tôn giáo cũ hoặc mới bị nhà thờ cấm (Đấng thiên sai phong trào 1812-1814 và cuộc nổi dậy Tecumseh, Dance of the Spirit năm 1890 và cuộc nổi dậy của người da đỏ Sioux, v.v.). Người da đỏ tiếp tục sống đời sống tâm linh của họ. Và điều này ở một mức độ nào đó đã giúp các dân tộc Ấn Độ chống lại việc bị hấp thụ bởi các quốc gia thống trị.

Đến đầu TK XX. ít nhất những hình thức biểu hiện bên ngoài của bất kỳ sự phản kháng nghiêm trọng nào của người da đỏ đã bị loại bỏ. Các bộ lạc lớn được định cư trên các khu vực riêng biệt, cách xa nhau (Iroquois, Sioux, v.v.) và được đặt chung với người da đỏ thuộc các nhóm ngôn ngữ khác. Hệ thống các biện pháp cưỡng bức đồng hóa, bao gồm công việc tăng cường của nhiều phái bộ tôn giáo, các trường nội trú, nghiêm cấm các lớp học truyền thống, phong tục, giải trí bằng ngôn ngữ mẹ đẻ, v.v., hoạt động ổn định trong vài thập kỷ và thực sự đã đẩy người da đỏ ra khỏi khuôn khổ của hệ thống công xã nguyên thủy vào xã hội tư bản hiện đại, nơi họ thấy mình là một bộ phận dân cư thiệt thòi nhất.

Chính phủ Mỹ, trước áp lực của dư luận, cuối cùng buộc phải thực hiện các biện pháp để cứu chúng khỏi nguy cơ tuyệt chủng. Dưới thời Tổng thống Franklin Roosevelt, Cục Ấn Độ do John Collier đứng đầu. Cùng với những nhân vật có tư tưởng tiến bộ khác, ông cố gắng cập nhật thành phần của Cục với chi phí là các nhà dân tộc học, bác sĩ, luật sư, giáo viên, bao gồm cả những người thuộc giới trí thức Ấn Độ, và với sự giúp đỡ của họ để vượt qua chính sách áp bức, cướp bóc truyền thống của Hoa Kỳ. và nô dịch tinh thần cho người dân bản địa của đất nước. Các tổ chức dân sự như Hiệp hội các vấn đề người da đỏ ở Mỹ và các tổ chức khác ủng hộ mạnh mẽ đường lối do Collier và các cộng sự của ông thông qua, đồng thời tích cực tham gia vào việc chuẩn bị cải cách nhằm cải thiện tình hình của người da đỏ và người Eskimo. Năm 1934-1936. một số đạo luật, được gọi là Đạo luật Tái tổ chức của Ấn Độ, đã được thông qua, quy định việc ra đời chính quyền tự trị trong các xã hội Ấn Độ, thành lập các hợp tác xã sản xuất và tiếp thị, thay đổi hệ thống trường học và bảo vệ tài sản của Ấn Độ. Tuy nhiên, những cải cách này có tính chất kép. Một mặt, họ đã góp phần khôi phục một phần cơ sở kinh tế cho sự tồn tại của thổ dân da đỏ: chính phủ cấm cướp bóc thêm các vùng đất bảo lưu; việc tổ chức các hợp tác xã sản xuất và tiếp thị đã giúp họ phần nào thoát khỏi tình trạng người mua - chủ sở hữu chủ quyền đặt trước; một bộ phận đặc biệt tại Cục các vấn đề người da đỏ có nhiệm vụ giải quyết sự hồi sinh của các nghề thủ công Ấn Độ và từ đó mở ra một nguồn thu nhập mới cho người da đỏ.

Những cải cách trong hệ thống giáo dục phản ánh những thay đổi trong chính sách của chính phủ Ấn Độ. Từ các trường nội trú, Cục Ấn Độ chuyển sang thiết lập các trường theo diện đặt trước. Bản thân chương trình giảng dạy đang thay đổi, tập trung vào giảng dạy các môn học cần thiết cho cư dân của khu bảo tồn Ấn Độ, đào tạo công nghiệp đang được đưa vào (các bài học nữ công gia chánh, dệt vải cho trẻ em gái, công nghệ nông nghiệp, nghiên cứu máy kéo và các máy nông nghiệp khác cho con trai, v.v.). Người Ấn Độ, thực sự biến mất khỏi đói nghèo và thất nghiệp, cũng được hỗ trợ một số vật chất. Thuộc Quân đoàn Bảo tồn Dân sự, phụ trách các công việc công cộng (thoát nước đầm lầy, cải tạo đất, xây dựng đường xá, v.v.), các đơn vị đặc biệt được thành lập từ những người da đỏ, những người có thể kiếm được một ít tiền.

Những cải cách này, dù không đáng kể đến đâu, ở một mức độ nào đó đã giúp ích cho các bộ tộc da đỏ trong suốt những năm khủng hoảng và suy sụp khủng khiếp đã ngự trị trên đất nước này. Nhưng họ cũng có một mặt khác, phản ánh một cái nhìn hơi khác về người dân bản địa của đất nước so với trước đây. Các nhóm người da đỏ suy yếu, sống rải rác, đang ở các giai đoạn đồng hóa khác nhau, từ lâu đã không còn là mối đe dọa đối với hạnh phúc của các giai cấp thống trị của Hoa Kỳ. Bây giờ nó đã có thể nhớ về nền văn hóa "kỳ lạ" của họ. Ở giai đoạn này, nó không còn là một đối tượng bị bức hại nữa, mà ở một mức độ nhất định là sự bảo tồn và phát triển của các hình thức riêng lẻ của nó. Luật 1934-1936 về bản chất, tổ chức bộ lạc đã được phục hồi một cách giả tạo ở những nơi nó không còn gắn liền với cấu trúc xã hội của xã hội Ấn Độ mới. Các hình thức quan hệ cộng đồng nguyên thủy hoặc bị phá hủy hoàn toàn, như giữa người da đỏ Oklahoma (hoặc người da đỏ Pima ở Arizona), hoặc dần dần chết đi, giống như giữa các dân tộc Tây Ấn sống ở các vùng biệt lập của đất nước (Navahi, Pueblo Indians, Florida Semnnols, v.v.). Tuy nhiên, thổ dân da đỏ lại bị trói buộc vào tổ chức xã hội giả tạo hiện nay, quay lưng lại với họ, khuyến khích phục hưng các hủ tục cũ, nuôi dưỡng tư tưởng hẹp hòi dân tộc và ngăn cản sự thống nhất của quần chúng lao động Ấn Độ với nhân dân lao động toàn nước Mỹ. Đó là mặt này của các luật của năm 1934-1936. và trọng tâm chính của Cục Ấn Độ là. Bằng cách đề nghị người da đỏ, những người từ lâu đã không còn quan hệ cộng đồng nguyên thủy và sống như những người nghèo ở nông thôn xung quanh của Oklahoma và các khu vực khác, để tái tạo các bộ lạc, chính phủ đặt người da đỏ dưới sự kiểm soát kép. Bây giờ sự giám sát của "tù trưởng", "hội đồng bộ lạc" được thêm vào sự kiểm soát của Cục các vấn đề da đỏ. Tầng lớp hành chính mới này phụ thuộc vào Cục và phải hành động theo lệnh của Cục, nhận được tất cả những lợi thế từ luật pháp của những năm 30 (đất đai được tưới tiêu, những nơi thuận lợi trong hợp tác, v.v.).

Hiện tại, có 600 nghìn người ở Hoa Kỳ tự coi mình là người da đỏ và người Eskimo, tức là gần bằng số người da đỏ và người Eskimo trên lãnh thổ của Hoa Kỳ hiện tại vào thời kỳ thuộc địa hóa châu Âu.

Người ta tin rằng vào thời kỳ thuộc địa hóa châu Âu, khoảng 800.000 người da đỏ và người Eskimo đã sống ở nơi ngày nay là Hoa Kỳ. Đến cuối TK XIX. do hậu quả của các cuộc chiến tranh tàn phá, tuyệt thực và bệnh tật, số lượng người da đỏ trên đất nước này đã giảm xuống còn 200 nghìn. người da đỏ và việc họ rời khỏi lối sống "người da đỏ" chủ yếu được giải thích là do sự chấm dứt của sự tiêu diệt vật chất đối với người da đỏ, kéo dài cho đến cuối thế kỷ 19. Ngoài ra, một số cải thiện về điều kiện sống cho một bộ phận người Ấn Độ đã nhận được bằng cấp liên kết với hợp tác xã đóng một vai trò quan trọng; tạo ra các điều kiện vệ sinh bình thường ở một số khu bảo tồn, cuộc chiến của cộng đồng y tế chống lại các bệnh truyền nhiễm và xã hội.

Hầu hết người da đỏ tiếp tục sống dựa trên các khu bảo tồn, trong đó nhiều người chủ yếu bị ràng buộc với đất không bị đánh thuế theo luật "người da đỏ" của Hoa Kỳ. Thông thường, là người Mỹ bằng nghề nghiệp và bằng cả cuộc sống của họ, người da đỏ không rời khỏi khu bảo tồn để không bị mất mảnh đất - nơi ẩn náu trong trường hợp mất việc làm. Đó là lý do tại sao các nhóm “đồng hóa” ở các mức độ rất khác nhau có thể được tìm thấy trong số các cư dân của các khu bảo tồn - từ người Iroquois Mỹ hóa của bang New York đến những người rất đặc biệt và lưu giữ nhiều hình thức văn hóa vật chất và tinh thần trong quá khứ của Seminoles của Florida. Cả hai người đều sống trong những khu đặt chỗ trước, nhưng người trước đây coi việc đặt chỗ như một ngôi nhà mà họ trở về sau công việc, chẳng hạn như trong việc xây dựng các tòa nhà chọc trời ở các thành phố lớn của Hoa Kỳ và thậm chí cả Châu Âu, và Seminoles thực sự vẫn giữ được sự cô lập tuyệt vời. và tuân thủ các phong tục cũ giúp phân biệt rõ ràng họ với những người Mỹ khác.

Một số lượng đáng kể người Ấn Độ sống trong các cộng đồng nhỏ trong số dân số còn lại của đất nước. Đây là những người da đỏ ở Oklahoma. Và mặc dù họ sống trong các thành phố hoặc trong các trang trại xen kẽ với những cư dân khác của bang, họ đã phát triển một loại hình tự trị đặc biệt, trong đó, hoàn toàn là người Mỹ do chiếm đóng, họ vẫn giữ chính quyền "bộ lạc", có các cơ sở giáo dục và y tế của riêng họ và các tổ chức công cộng.

Tất cả các nhóm thổ dân da đỏ được liệt kê liên quan đến một bộ lạc cụ thể, khu bảo tồn, đất đai trên khu bảo tồn, hoặc dẫn đầu lối sống của nông dân Mỹ bình thường hoặc công nhân thành phố, được thống nhất bởi một số phận lịch sử chung và hoàn cảnh hiện đại. Và mặc dù người da đỏ trong quá khứ đa dạng về sắc tộc và ở các giai đoạn khác nhau của hệ thống công xã nguyên thủy, các điều kiện áp bức về kinh tế và quốc gia mà họ phải sống hiện nay buộc họ phải giữ lấy nhau, bất kể vị trí khác nhau như thế nào. của các nhóm Ấn Độ riêng lẻ có thể được. Và các biện pháp đồng hóa bạo lực được thực hiện thông qua nhiều kênh khác nhau tự nhiên gợi lên mong muốn bảo tồn phong tục của họ, thế giới của họ, nơi không một nhà truyền giáo, một quan chức Cục Ấn Độ, cũng như một khách du lịch nhàn rỗi có thể xâm phạm. Đó là lý do tại sao cần phải phân biệt giữa những hình thức văn hóa mà người Ấn Độ giữ lại cho mình như một biểu tượng cho sự tồn tại của họ với tư cách là một nhóm dân tộc đặc biệt, và sự phô trương, được tạo ra đặc biệt cho nhu cầu thương mại.

Mối quan tâm đến văn hóa của người da đỏ, hiện nay ở Hoa Kỳ, chủ yếu hướng vào quá khứ, vào những tàn tích đã tồn tại lâu đời hoặc tồn tại do sự phát triển không đồng đều của một số vùng nhất định của đất nước. Buổi biểu diễn, phổ biến văn hóa của người Ấn Độ, luôn có một yếu tố thu hút. Và nếu không có yếu tố này, sẽ khó có thể quyên tiền để tổ chức tất cả các cuộc triển lãm, hội chợ, xưởng thủ công mỹ nghệ. Lợi ích thương mại nằm trong nhiều chủ trương liên quan đến việc "hồi sinh" các truyền thống của Ấn Độ trong nghệ thuật và thủ công.

Đối với nhiều người da đỏ ngày nay, không chỉ tổ chức bộ lạc, mà hầu hết các phong tục đều xa lạ với người Mỹ "da trắng". Vì lý do tài chính, những người da đỏ này buộc phải tái sản xuất những gì họ không có liên hệ hữu cơ. Trong số các dân tộc đã bảo tồn nền văn hóa nguyên thủy của họ hơn những dân tộc khác, việc sao chép các ngày lễ và nghi lễ để làm thú vui cho một công chúng buồn chán làm tổn thương cảm giác tự hào, coi thường phẩm giá con người của họ.

Trong một số trường hợp, họ cố gắng khắc phục tất cả những đặc điểm khó chịu này của cách tiếp cận thương mại đối với văn hóa cũ của người Ấn Độ, tạo cho các "hội chợ" và lễ hội càng khoa học và giáo dục càng tốt. Các nhà dân tộc học đóng một vai trò quan trọng trong việc này.

Tại Oklahoma, tại thị trấn Anadarko - trung tâm của một trong những bang "Ấn Độ" nhất cả nước, một bảo tàng ngoài trời đã được thành lập. Nó có những nơi ở có kích thước như cuộc sống của nhiều bộ lạc khác nhau ở trung tâm Bắc Mỹ. Việc xây dựng và trang trí nhà ở được thực hiện với sự giúp đỡ của các nhà dân tộc học và thổ dân da đỏ từ các bộ lạc tương ứng. Hàng năm vào tháng 8, ban quản lý bảo tàng tổ chức hội chợ nơi người da đỏ trình diễn các nghi lễ, điệu múa và trình diễn quần áo và đồ trang sức của quốc gia họ. Tại đây, các nghệ nhân giới thiệu những người muốn làm đồ thủ công của họ, và những người sành sỏi kể cho trẻ em những truyền thuyết và câu chuyện cổ tích của Ấn Độ.

Ở bang New Mexico, địa điểm diễn ra hội chợ tương tự là thành phố Gallup. Cũng trong tháng 8, người Ấn Độ từ các vùng phía Tây của đất nước và khách du lịch đến đây. Đối với sau này, các khách sạn, nhà hàng mở cửa, các bản tin đặc biệt được xuất bản, thông báo về thứ tự của lễ hội, cũng như về một số phong tục của người da đỏ địa phương. Các cuộc diễu hành, cưỡi ngựa, khiêu vũ, tái hiện lại các cảnh lịch sử nối tiếp nhau trong bốn ngày. Những chiếc kính này có các đặc tính khác nhau.

Các lễ hội có quy mô nhỏ hơn - "Vũ điệu bò rừng" của thổ dân da đỏ, "vũ điệu rắn" của người Hopi, nghi lễ Diều hâu đêm giữa người dân phương Đông và nhiều lễ hội khác có tính chất thương mại, như các hội chợ được mô tả ở trên, đưa ra một rất xa sự thật về các phong tục cũ của các bộ lạc khác nhau. nhưng tất cả đều được người Mỹ sử dụng giống như các lễ hội của "người Pháp" và "người Ý" ở New Orleans, lễ hội của người Mexico ở San Antonio, lễ hội ca hát của người Mỹ gốc Na Uy, Các cuộc diễu hành năm mới ở các khu phố Tàu của New York và San Francisco, v.v.

Có quan điểm cho rằng ở Mỹ, một bộ phận người da đỏ đang phát triển nền văn hóa “Panindeanist” trong đó kết hợp các yếu tố văn hóa của các bộ tộc khác nhau. Thật vậy, trong nhiều thập kỷ qua, người ta có thể quan sát thấy ranh giới giữa các bộ tộc bị mờ nhất định. Sự đồng định cư trong cùng một khu bảo tồn của các bộ lạc có ngôn ngữ khác nhau, các cuộc hôn nhân hỗn hợp thường xuyên dẫn đến sự trao đổi văn hóa thường xuyên.

Trong điều kiện hiện đại (đường cao tốc và đường sắt, v.v.), người da đỏ dễ dàng giao tiếp với nhau, tham dự các lễ hội của bạn bè và tham gia vào các nghi lễ và điệu múa của các bộ tộc thuộc một nền văn hóa và ngôn ngữ khác. Vì vậy, các lễ hội, điệu múa, bài hát, trang phục đang mất dần tính địa chỉ dân tộc.

Các hoạt động của Giáo hội Bản địa Châu Mỹ, bao gồm những người da đỏ thuộc các bộ lạc khác nhau và giáo phái không liên kết với bất kỳ bộ tộc cụ thể nào, cũng góp phần vào việc tăng cường mối quan hệ giữa các giáo phái.

Một số nhà dân tộc học người Mỹ, lưu ý đến sự xóa nhòa ranh giới các bộ lạc, cho rằng điều này không ảnh hưởng nhiều đến việc bảo tồn các phong tục cũ của người da đỏ như một giai đoạn trong quá trình đồng hóa người da đỏ của người Mỹ. Đây là một giả định hoàn toàn có thể chấp nhận được, vì nơi dân số Ấn Độ đặc biệt đa dạng về thành phần dân tộc, sự khác biệt về bộ tộc biến mất khá nhanh, nhưng đồng thời, sự khác biệt bên ngoài giữa dân số Ấn Độ và không phải Ấn Độ cũng dần mất đi. Sự hợp nhất của người da đỏ từ các bộ lạc khác nhau xảy ra với sự trợ giúp của ngôn ngữ tiếng Anh, vì phần lớn người da đỏ đã hoàn toàn quên ngôn ngữ mẹ đẻ của họ hoặc nói song ngữ. Ngoài ra, về cơ bản, tất cả người Ấn Độ, ở mức độ này hay cách khác, đã tiếp nhận nền văn hóa Mỹ hiện đại và trên hết là các hình thức vật chất của nó. Tuy nhiên, hầu như ở khắp mọi nơi người da đỏ vẫn giữ được bản sắc dân tộc của mình. Nhu cầu bảo vệ lợi ích kinh tế của họ khi đối mặt với chính phủ Hoa Kỳ, cuộc đấu tranh cho sự bình đẳng, ràng buộc các công dân Hoa Kỳ gốc Ấn Độ có mối liên hệ chặt chẽ hơn nhiều so với việc thuộc về Nhà thờ người Mỹ bản địa hoặc các lễ hội nói chung.

Và tuy nhiên, người Mỹ da đỏ hiện đại ngày càng tham gia tích cực hơn vào đời sống văn hóa xã hội của đất nước. Hơn nữa, một số lĩnh vực văn hóa và nghệ thuật ở Hoa Kỳ hiện tại chịu ảnh hưởng nhất định từ người da đỏ, những người đã làm phong phú thêm nền văn hóa Mỹ, giới thiệu vào đó một số truyền thống, tài năng và công việc sáng tạo của họ. "Hoa Kỳ là một trong những quốc gia ở Tây Bán cầu có rất ít người da đỏ, và thật là một khoảng cách rất lớn trong văn hóa của Hoa Kỳ, nếu không có yếu tố Ấn Độ!". Và nếu một vài thập kỷ trước, trong tất cả các chính sách của mình, Hoa Kỳ đã bắt đầu từ thực tế rằng người da đỏ là "một chủng tộc có nguy cơ tuyệt chủng và một nền văn hóa đang bị đe dọa", thì giờ đây sự gia tăng của dân số Ấn Độ, đồng thời với sự gia tăng của hoạt động trong đời sống xã hội, chính trị và văn hóa của đất nước, ngay cả những người ủng hộ nhiệt thành nhất của việc cưỡng bức đồng hóa người da đỏ cũng không thể phủ nhận.

Nếu như trước đó, trong những năm đô hộ Mỹ và những năm đầu tồn tại nước Mỹ, ảnh hưởng này trực tiếp và biểu hiện chủ yếu trong lĩnh vực sản xuất của cải vật chất, thì với sự phát triển ngày càng cao của quan hệ tư bản chủ nghĩa, Ảnh hưởng của Ấn Độ thâm nhập vào văn hóa Mỹ thông qua các kênh như khoa học, nghệ thuật, văn học và thậm chí cả giải trí. Trong cuộc sống hiện đại, ảnh hưởng trung gian này có một đặc điểm rất đặc biệt. Tiếp tục ảnh hưởng văn hóa của quốc gia thống trị, văn hóa nguyên thủy của các nhóm người Ấn Độ gặp phải mọi trở ngại đối với sự phát triển của chính họ. Các giai cấp thống trị của Hoa Kỳ đang cố gắng tạo cho những hình thức văn hóa dân tộc còn lưu giữ được của các dân tộc Ấn Độ một nét đặc trưng, ​​có lợi theo quan điểm của chủ nghĩa kinh doanh tư bản. Chống lại xu hướng này là điều tối quan trọng đối với người da đỏ và gắn liền với nỗ lực bảo vệ quyền đối với nền văn hóa của chính họ. Ở đây, người Ấn Độ mong muốn tạo ra các giá trị văn hóa dân tộc ở một giai đoạn mới cũng đan xen nhau, nhu cầu kiên định bảo vệ quyền độc lập trong sáng tạo và kiên cường đấu tranh để có cơ hội phát triển nghề thủ công, sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên sẵn có. về sự bảo lưu vì lợi ích của người dân của họ.

Từ quan điểm này, chúng ta hãy xem xét một số hình thức vẫn còn sót lại của nền văn hóa nguyên thủy của các dân tộc da đỏ Châu Mỹ tại Hoa Kỳ. Chúng chủ yếu bao gồm hội họa, đã đạt được thành công nhất định và không nghi ngờ gì nữa.

NS.Henry. Cô gái Ấn Độ từ Santa Clara

Nếu không đảm nhận nhiệm vụ mô tả đặc điểm nghệ thuật cổ đại của các bộ lạc da đỏ, chúng tôi sẽ chỉ nói rằng nó đã phát triển theo một số hướng. Người da đỏ ở vùng duyên hải tây bắc phủ sơn lên đồ dùng bằng gỗ và các đồ dùng chạm khắc nghi lễ, người da đỏ vùng thảo nguyên sơn phủ nhà của họ - lều (tipis), áo choàng, khiên với các ký hiệu bằng hình ảnh báo cáo về chiến công của chủ nhân của họ. Các bộ lạc phía tây nam có những bức vẽ "số lượng lớn" thú vị bằng cát màu, được tạo ra bởi các nghi thức nip và phù thủy và ngay lập tức bị phá hủy ngay sau khi nghi thức kết thúc. Các bản vẽ mang tính biểu tượng và rất phức tạp. Nhiều bộ lạc đã biết nghệ thuật tạo hình nghệ thuật (tẩu hút thuốc, hình ảnh động vật, bình nhân hình và phóng đại được điêu khắc từ đất sét), cũng như điêu khắc đá. Các bộ tộc vùng duyên hải Tây Bắc Bắc Mỹ đã sáng tạo ra nghệ thuật điêu khắc gỗ, xương, sừng, ngọc rất tinh xảo. Các đồ dùng cho các mục đích nghi lễ và gia dụng được các thợ thủ công Ấn Độ trang trí không kém phần cẩn thận và điêu luyện.

NS.Stewart. Thủ lĩnh người Ấn Độ Taiyendangea

Nhưng nhiều hình thức này đã không nhận được sự phát triển hơn nữa. Chúng được sử dụng rất nhiều bởi các nghệ sĩ Mỹ đương đại, những người đang tìm kiếm sự ủng hộ và biện minh cho các xu hướng hội họa theo chủ nghĩa hiện đại. Trải qua khủng hoảng tư tưởng, nền văn hóa tư sản thống trị chuyển sang những hình thức cổ hủ, bóp méo chúng, bóp méo ý nghĩa ban đầu, xé nát chúng một cách giả tạo khỏi môi trường đã từng nuôi dưỡng chúng. Các đồ trang trí phức tạp của người da đỏ ở Tây Bắc được hiểu như một sự biện minh cổ xưa cho chủ nghĩa trừu tượng hiện đại và các xu hướng trang trọng khác trong hội họa và điêu khắc. Mối quan tâm đến truyền thống nghệ thuật của các dân tộc Ấn Độ không nhằm mục đích phát triển những truyền thống này liên quan đến nhu cầu của người Ấn Độ ngày nay, mà là phục vụ văn hóa thẩm mỹ.

Phong trào phục hồi văn hóa Ấn Độ, bắt đầu từ những năm 1920, được đánh dấu bằng việc mở một số trường nghệ thuật dành cho những người Ấn Độ có năng khiếu. Vào năm 1928, những thanh niên tài năng từ bộ lạc Kiowa đã nhận được điểm cao cho công việc của họ tại triển lãm quốc tế ở Praha. Kể từ đó, các bức tranh của các nghệ sĩ Ấn Độ, các bức bích họa và tranh vẽ trên tường đã được trang trí cho các viện bảo tàng, các tòa nhà dân cư và các cơ quan chính phủ Hoa Kỳ. Nhưng sự sáng tạo của các bậc thầy về người Mỹ bản địa được định hướng một cách giả tạo dọc theo kênh. giai cấp thống trị... Trước hết, nó khác xa so với hiện tại về mặt chủ thể, và về cách thức thực hiện, nó là điều kiện. Các hình thức được phân hóa chiếm ưu thế, thu hút với chủ nghĩa kỳ lạ của chúng. Thường thì những hình thức này thậm chí có liên quan yếu với truyền thống của người Mỹ bản địa. Vì vậy, trong trường nghệ thuật ở Santa Fe, được tạo ra đặc biệt cho người da đỏ, các kỹ thuật và phong cách đã được phát triển, lấy từ bản thu nhỏ của người Ba Tư.

Thông thường, các tác phẩm của các bậc thầy Ấn Độ rất đẹp, bất chấp các hình thức được phong thánh bởi nhu cầu thương mại. Nhưng chúng có hai nhược điểm đáng kể - quỹ hạn chế và tính chất hạn hẹp của đề tài. Nghệ sĩ Ấn Độ đôi khi tạo ra những bức tranh mạnh mẽ đầy bi kịch hoặc quyến rũ. Nhưng chúng thường được biến thành quá khứ, cho thấy khía cạnh kỳ lạ của cuộc sống của người da đỏ, là có điều kiện, cũng như cách thức có điều kiện mà chúng được tạo ra.

Làm thế nào một người Ấn Độ có thể làm nghệ thuật sống? Allan Hauser, một giảng viên Apache ở thành phố Brigham, Utah đã hỏi. Và chính anh ấy trả lời câu hỏi này. “Kinh nghiệm thực tế và học vấn rộng hơn kích thích người nghệ sĩ tạo ra một tác phẩm sáng tạo. Nhưng sự thật làm anh nản lòng. Anh ấy biết rằng nghệ thuật thương mại được trả lương cao cạnh tranh với nghệ thuật sáng tạo thường chẳng mang lại gì ngoài sự chết đói. "

Chưa hết, nhiều người sành sỏi cho rằng những sáng tạo của các nghệ sĩ Ấn Độ là thứ duy nhất hiện có giá trị trong nền hội họa hiện đại của Hoa Kỳ. Tài năng, ngay cả khi được bao bọc trong các quy ước về hình thức và nghèo nàn về chủ đề, vẫn có thể tạo ra những điều quan trọng. Nhưng tự do sáng tạo lại càng cần thiết hơn đối với người da đỏ, chỉ riêng điều này đã có thể giúp tạo ra một tác phẩm nguyên bản và đồng thời kết nối hữu cơ với nghệ thuật hiện thực hiện đại.

Lloyd Kiva, một người thuộc loài mòng két, cho biết tại một hội nghị về nghệ thuật và thủ công Ấn Độ, "Tương lai của nghệ thuật Ấn Độ nằm ở tương lai, không phải quá khứ - hãy ngừng nhìn lại các tiêu chuẩn cho sản xuất nghệ thuật Ấn Độ." Những lời của Lloyd Keeve phản ánh hoàn cảnh nghệ thuật của các dân tộc da đỏ châu Mỹ, và minh chứng cho nhu cầu cấp thiết phải giải phóng mình khỏi sự cách điệu và tìm ra cơ sở cho sự phát triển của các hình thức mỹ thuật hiện thực.

Trong sự phát triển của thủ công mỹ nghệ dựa trên sự bảo lưu của Ấn Độ, có lẽ, truyền thống cổ xưa và những yêu cầu và thị hiếu mới của người thợ thủ công đã được kết hợp thành công nhất. Ở đây, ít hơn bất kỳ lĩnh vực nào khác, các đại diện của nền văn hóa tư sản Mỹ có thể tự tìm kiếm tài liệu cho mình. Và sự giao thoa trong nghệ thuật và thủ công của người Ấn Độ bị hạn chế chủ yếu bởi nhu cầu và thị hiếu của thị trường. Đây cũng là điều khó khăn, nhưng sự can thiệp như vậy đã không thể làm ảnh hưởng đến con đường phát triển tự nhiên của ngành công nghiệp thú vị và đầy hứa hẹn này của người da đỏ châu Mỹ.

Có một điều thú vị là các nhà dân tộc học người Mỹ có liên quan trực tiếp đến người da đỏ trong công việc nghiên cứu của họ đã tham gia một phần lớn vào sự phục hưng và phát triển của các nghề thủ công nghệ thuật.

Hãy xem xét chi tiết hơn về vấn đề này. Năm 1935 tại Cục Ấn Độ theo quy định của pháp luật năm 1934-4936. Khoa Thủ công và Nghệ thuật Ấn Độ được thành lập. Nhiều nhà dân tộc học và khảo cổ học đã làm việc và hiện đang làm việc tại Cục Ấn Độ, đi du lịch đặt chỗ, tìm hiểu khả năng tạo ra hoặc khôi phục các tác phẩm thủ công nghệ thuật bị cấm trong những năm bị đồng hóa cưỡng bức. Đồng thời, thông qua các tổ chức công, các nhà dân tộc học tiến bộ làm cho công việc của Cục trở nên công khai và do đó buộc nó phải thực hiện các hoạt động có ích cho người da đỏ. Phần lớn là nhờ vào công việc này của cộng đồng khoa học ở nhiều nơi trên đất nước có người da đỏ sinh sống, cũng như trong các viện bảo tàng, việc sản xuất các mặt hàng thủ công và nghệ thuật gốc Ấn Độ được tổ chức.

Giới nghệ nhân Ấn Độ khá rộng, nhiều khu bảo tồn hoặc làng bản có đông người gốc Ấn sinh sống đều có các xưởng hợp tác. Cherokee ở Bắc Carolina đã đạt được nghệ thuật điêu khắc gỗ cao. Ở đây từ những năm 80 của TK XIX. có một trường dạy nghề thủ công, trong đó các lớp học thủ công mỹ nghệ đã được tạo ra cách đây hơn 20 năm, đầu tiên là dệt vải, sau đó là sản xuất đồ gốm. Sau đó, Going Beck Chiloski tài năng tự học đã tiếp nhận lớp điêu khắc gỗ. Nghệ thuật này không chỉ được học bởi trẻ em, mà cả người lớn. Người da đỏ đã tuyển dụng một học sinh cũ của Chiloski, Amanda Crow, người đang học lịch sử nghệ thuật ở Chicago, làm giáo viên của họ. Người Penobscots cũng tiếp tục truyền thống lâu đời trong nghề thủ công của họ: họ sản xuất xuồng để bán. Ở khu bảo tồn Navajo, những tấm thảm được dệt để bán, mà những người này đã nổi tiếng từ thời thuộc địa. Người da đỏ Pueblo nổi tiếng với nghề sản xuất đồ gốm. Đã có lúc nghệ thuật này rơi vào tình trạng suy tàn. Giờ đây, phụ nữ từ các bộ lạc Pueblo lại tiếp tục tham gia sản xuất đồ gốm, được phân biệt bởi chất lượng cao và vẻ đẹp của đồ trang trí.

Cơ duyên của việc làm đồ trang sức giữa những người da đỏ Pueblo và Navajo, những người được coi là thợ thủ công giỏi nhất trong lĩnh vực này, thật thú vị.

Người da đỏ tiếp thu nghệ thuật này từ những người Tây Ban Nha định cư và rất nhanh chóng đã vượt qua những người thầy của họ, trở thành những nhà cung cấp trang sức bạc chính ở các thuộc địa Tây Ban Nha ở tây nam Bắc Mỹ. Những thứ bằng bạc - khóa, mặt dây chuyền, dây chuyền, chúng được trang trí bằng ngọc lam. Ngày nay, sản xuất đồ trang sức là một trong những nơi đầu tiên trong số các ngành thủ công Ấn Độ về sản lượng.

Tuy nhiên, những thành công trong việc phục hưng và phát triển nghề thủ công bị giảm thiểu do những khó khăn trong việc tiếp thị sản phẩm của các nghệ nhân.

Đã hơn một lần, các nhà dân tộc học tiến bộ của Mỹ đã lên tiếng phản đối sự thống trị của các chủ cửa hàng thu lợi nhuận từ các nghệ nhân Ấn Độ. Việc thành lập các hợp tác xã thương mại ở một mức độ nào đó giúp chống lại những kẻ săn mồi này xâm phạm nguồn dự trữ, nhưng rất khó để loại bỏ chúng hoàn toàn.

Việc tìm kiếm thị trường tiêu thụ hàng thủ công mỹ nghệ của người Mỹ bản địa cũng quan trọng không kém. Tại một hội nghị về nghệ thuật và thủ công Ấn Độ ở Tucson (1959), các nhà dân tộc học đã lập luận một cách thuyết phục về việc thị trường chật hẹp và mức lương thấp của các nghệ nhân đã cản trở sự phát triển hơn nữa của các nghề thủ công mới hồi sinh. “Thảm Navajo có chất lượng tốt hơn nhiều và bán rất chạy. Nhưng tiền công của những người thợ dệt quá ít ỏi nên họ sẽ sớm ngừng dệt ... Nghề dệt hiển nhiên không thể có chỗ đứng trong nền văn hóa phi Ấn Độ.

Đồ gốm cũng đang suy tàn. Như bạn đã biết, không có thị trường rộng lớn cho đồ gốm trang trí đẹp, mà chỉ mở ra cho những chiếc gạt tàn rẻ tiền và hào nhoáng ... ”. Kết luận về bài đánh giá hiện đại đáng buồn này, Royel Hessrick, trưởng bộ phận Nghệ thuật Tây Mỹ tại Bảo tàng Nghệ thuật Denver, cho biết: "Những cái bẫy thực sự đối với các sản phẩm thủ công của người Mỹ bản địa là: quản lý yếu kém, sản xuất thất thường, công khai kém, hoặc không hiểu được những ý tưởng bất chợt của xã hội đang thay đổi. " Sự phụ thuộc vào skuszik, vào các nhà hảo tâm tư nhân và cuối cùng, vào thị hiếu của công chúng, vốn đã bị quảng cáo thương mại làm hỏng trong nhiều năm, là những trở ngại đủ cho các ngành thủ công yếu kém về kinh tế. Để người mua Mỹ muốn mua hàng thủ công mỹ nghệ đắt tiền, và không thích hàng giả rẻ tiền sản xuất hàng loạt ở nhà máy, thì người đó không chỉ cần có phương tiện mà còn phải hiểu giá trị của chúng. Về mặt này, vai trò của bảo tàng, tài liệu khoa học đại chúng, quảng cáo có định hướng khoa học là rất lớn. Công việc giải thích được thực hiện bởi cộng đồng dân tộc học tiến bộ thông qua các bảo tàng và triển lãm, mặc dù, như chính người Mỹ lưu ý, điều này là chưa đủ. Chưa hết, các sản phẩm của người thợ thủ công Ấn Độ thâm nhập vào đời sống của người Mỹ, tất nhiên làm phong phú thêm cho nó, mặc dù họ chỉ chiếm một vị trí nhỏ trong đó.

Đối với sự phát triển của các loại hình sản xuất hiệu quả hơn, điều này thậm chí còn tồi tệ hơn đối với sự dè dặt của Ấn Độ.

Chỉ khi người da đỏ bảo tồn đất đai và tài nguyên thiên nhiên chứa đựng trong sâu thẳm của khu bảo tồn, với sự phát triển kinh tế của khu bảo tồn, chúng ta mới có thể mong đợi việc bảo tồn truyền thống văn hóa của các dân tộc Ấn Độ.

Nhưng điều kiện này, vốn cần thiết cho sự phát triển hơn nữa của các cộng đồng dân tộc Ấn Độ, lại không được quan sát thấy ở nhà nước tư bản. Cùng với việc ngưỡng mộ sự cổ kính của Ấn Độ và bảo tồn các phong tục làm chậm sự phát triển của ý thức giai cấp của người Ấn Độ, mọi thứ đang được thực hiện để phá hủy chính cơ sở tồn tại của các nhóm người da đỏ, để lấy đi đất đai của họ.

Người da đỏ tiếp tục là đối tượng của nhiều thử nghiệm hành chính khác nhau. Nếu lần theo lịch sử chính sách “Ấn Độ hóa” của Hoa Kỳ, trước hết, nó sẽ liên quan mật thiết đến vấn đề đất đai. Sự nổi lên của sự bảo lưu chủ yếu là do yêu cầu của các bang thu hồi đất đai thuận tiện từ người da đỏ; việc phân chia ruộng đất công xã và chuyển đất đai sang sở hữu tư nhân, bắt đầu từ những năm 1880, đã “giải phóng” hàng triệu ha đất cho các công ty dầu khí của Mỹ và các công ty khác, cũng như cho nông nghiệp tư bản chủ nghĩa. Những hành động trong những năm gần đây - cái gọi là Đạo luật Chấm dứt năm 1953 và Đạo luật Di dời - cũng kéo theo sự xa lánh hơn nữa đối với các vùng đất của Ấn Độ. Trước khi đặt ra bản chất của các luật này, cần nhớ rằng các vùng đất của thổ dân da đỏ nằm trong diện bảo lưu nhưng bị đánh thuế, và đây là một trong những lợi thế mà người da đỏ tự nhiên chiến đấu và nhiều người thích ở lại bảo lưu.

Ellen Neal (bộ lạc Kwakiutl, British Columbia, Canada) - thợ khắc gỗ

Hành động đầu tiên trong số những hành vi này là gì? Ông đã chuyển các bảo lưu ở một số tiểu bang từ chính phủ liên bang sang chính quyền tiểu bang. Về mặt chính thức, điều này có nghĩa là người da đỏ ở các bang này không còn cần sự giám hộ của chính phủ, tức là họ đã tăng thêm một bước nữa để đạt được quyền công dân đầy đủ. Tuy nhiên, người dân Ấn Độ đã phản ứng tiêu cực với biện pháp này. “Người da đỏ phản đối,” Nancy Lurie viết trong bài đánh giá về tình trạng hiện tại của vấn đề “người da đỏ”, “đã dự đoán chính xác rằng không chỉ luật pháp và trật tự phải gánh chịu (thuế), mà còn rằng sẽ có một sự kích động đối với việc đánh thuế người da đỏ. vùng đất. " “Hầu hết người Ấn Độ đều nghèo,” Luri tiếp tục, “trước khi họ có thể thu được lợi nhuận từ đất đai của mình, nếu có thể, họ sẽ mất nó vì thuế”. Và mặc dù Quốc hội quyết định thực hiện các biện pháp như vậy đối với tất cả các bảo lưu, giải phóng hoàn toàn người da đỏ khỏi chính phủ liên bang (vào tháng 12 năm 1961, một số lượng nhỏ các nhóm người da đỏ đã phải chịu thử nghiệm mới này), Đạo luật Chấm dứt đã bị đình chỉ do sự phản đối của người da đỏ, những người nhận thức rõ rằng thông qua việc thực hiện Đạo luật Chấm dứt, họ sẽ nằm dưới sự thống trị của các bang, và do đó hoàn toàn phụ thuộc vào lợi ích của các doanh nhân tư bản địa phương, những người mà hành động của họ thậm chí còn khó khăn hơn đối với công chúng để kiểm soát hơn các hành động của Cục Ấn Độ.

Đối với hành động tái định cư của người da đỏ, tức là chuyển họ từ những khu dân cư nghèo nhất đến các thành phố, nó cũng có cơ sở kinh tế tương tự. Như đã đề cập trước đó, một số diện tích đất được đặt trước vẫn thuộc quyền sở hữu của cộng đồng.

Đất dưới rừng hoặc giàu khoáng sản, đồng cỏ của người nghèo Ấn Độ đều có lợi khi cùng nhau khai thác, trên cơ sở hợp tác. Nhờ các biện pháp được thực hiện trong nhiệm kỳ tổng thống Franklin Roosevelt, một giới trí thức kỹ thuật đã xuất hiện trong các khu bảo tồn trong các cộng đồng Ấn Độ có thể giúp tạo ra cơ sở kinh tế cho nền kinh tế Ấn Độ dựa trên các nguồn tài nguyên thiên nhiên có sẵn trong các khu dự trữ. Sáng kiến ​​này của các bộ lạc da đỏ đang bị kẹt trong trứng nước.

Người da đỏ chỉ được phép phát triển những ngành không thể cạnh tranh nghiêm trọng với các công ty Mỹ và không ảnh hưởng đến tài nguyên thiên nhiên mà các nhà tư bản quan tâm. Tuy nhiên, theo quy luật, người da đỏ không được tạo cơ hội sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên có sẵn trong khu bảo tồn vì lợi ích của người dân. Ngay sau khi các khoáng sản được tìm thấy trong khu bảo tồn, việc phát triển của chúng có thể được tiếp quản bởi các cư dân của khu bảo tồn, chính phủ sẽ giao đất cho một công ty công nghiệp hoặc trưng dụng hoặc mua lại cho nhà nước. Người Ấn bị tước đoạt mọi thứ có thể mang lại bất kỳ khoản thu nhập nghiêm trọng nào. Vì vậy, đó là với những người da đỏ ở Alaska, những người đã quyết định phát triển độc lập tài nguyên rừng trong sự bảo tồn của họ và xây dựng một nhà máy bột giấy trên cơ sở hợp tác - sáng kiến ​​kinh tế của họ ngay lập tức bị dập tắt và diện tích rừng bị lấy đi. Tại Khu bảo tồn Papago (Arizona), giàu vàng, bạc, chì và các khoáng sản khác, người Ấn Độ không được nhận vào các công việc được trả lương cao trong các mỏ thuộc sở hữu của các công ty công nghiệp lớn. Có rất nhiều ví dụ như vậy - tất cả đều chỉ ra rằng các giai cấp thống trị không quan tâm đến việc thực sự cải thiện hạnh phúc của người dân Ấn Độ.

Bất chấp những cam kết lặp đi lặp lại rằng đất đai và tài nguyên thiên nhiên của khu bảo tồn sẽ không còn bị cướp đoạt, chính phủ Hoa Kỳ đã quyết định vào năm 1955 bãi bỏ một trong những mệnh lệnh quan trọng nhất đối với việc bảo tồn cơ sở kinh tế của các nhóm da đỏ, tước đoạt hoàn toàn các bộ lạc da đỏ một cách hiệu quả. mọi dấu vết của nền độc lập. Kể từ nay, người da đỏ có quyền bán phần đất đai, rừng cây,… của mình mà không cần sự cho phép của hội đồng bộ lạc. Vì vậy, một kẽ hở mới đã được mở ra để người da đỏ cướp bóc hơn nữa. Từ năm 1948 đến năm 1957, chỉ bằng hành động này, họ đã mất hơn 3 triệu mẫu đất với rừng, nước và các nguồn tài nguyên khác có thể góp phần nâng cao phúc lợi của các khu bảo tồn.

Rõ ràng là trong tình trạng này, sự dè dặt là một trong những khu vực thảm họa, nơi mọi người mòn mỏi vì không thể áp dụng kiến ​​thức, sức mạnh của họ. Thay vì giúp người da đỏ phát triển sản xuất nông nghiệp, lâm nghiệp, khai thác mỏ và phát triển thủ công trên quy mô lớn, người ta đã phát minh ra một cách mới để thoát khỏi tình trạng này - tái định cư, tái định cư tự nguyện đến các thành phố.

Và cho đến năm 1952 (năm luật di dời được công bố), người da đỏ đã rời bỏ các khu bảo tồn để làm việc tạm thời trong thành phố hoặc trên các đồn điền.

Các nhà thầu lao động thậm chí còn thích người Ấn Độ làm công việc thời vụ, vì họ không liên kết với công đoàn, hoàn toàn không có khả năng tự vệ và do đó bằng lòng với việc giảm lương. Ngoài ra, họ không tìm cách ở lại làm việc và quay trở lại nơi đặt phòng. Các nhà thầu đã đưa Chirokov từ Oklahoma đến Arkansas cho mùa thu hoạch bông. Hàng năm, hàng nghìn người Ấn Độ từ British Columbia (Canada), cũng như các bang Montana và Idaho, được thuê để thu hoạch hoa bia ở thung lũng Yakima. Công việc này đòi hỏi nhiều lao động và được trả lương thấp. 35% bộ tộc Mikmak (các tỉnh ven biển Canada) đi thu hoạch khoai tây ở Maine (Mỹ).

Những người Iroquois từ các khu bảo tồn ở Canada và Hoa Kỳ liên tục đến làm việc ở nông thôn và khai thác gỗ, và trong những năm sau chiến tranh, ngày càng có nhiều người Iroquois làm việc trong ngành công nghiệp, chủ yếu là xây dựng.

Người da đỏ Ojibwe từ Khu bảo tồn Lac du Flambeau chiếm 80% số công nhân trong nhà máy địa phương. Tuy nhiên, có một điều thú vị là phần lớn người Ấn Độ làm việc tại nhà máy là phụ nữ.

Phần lớn dân số Ấn Độ làm việc tự do ở British Columbia làm việc trong ngành đánh bắt cá.

Điều này minh chứng cho quá trình vô sản hóa của một bộ phận dân cư Ấn Độ đã bắt đầu từ mấy chục năm trước.

Đồng hóa cưỡng bức, được thực hiện trước luật của những năm 30 của thế kỷ XX, đã bị đình chỉ với sự ra đời của Đạo luật Tái tổ chức. Việc thực hiện một số biện pháp tạm thời đình chỉ việc cướp đoạt đất đai do các khu bảo tồn, phát triển nghề thủ công, khôi phục quan hệ xã hội giữa những người gốc Ấn đã góp phần làm tăng tình cảm dân tộc giữa người Ấn. Đồng thời, sự du nhập của người da đỏ với nền văn hóa của quốc gia thống trị đã không dừng lại. Họ ngày càng trở thành người Mỹ trong cách sống, tiếp thu nhiều nhất có thể những thành tựu vật chất của xã hội hiện đại, nắm vững kiến ​​thức hiện đại, đặc biệt là kiến ​​thức thực tế cần thiết để nâng cao mức sống.

Trong thập kỷ qua, tình hình của người da đỏ đã thay đổi nhiều. Chiến tranh thế giới thứ hai đã gây ra một hoạt động chưa từng có của cộng đồng người da đỏ châu Mỹ trong vòng 50-60 năm qua. Nhiều người tình nguyện ra mặt trận. Những người da đỏ đã chiến đấu trong những lĩnh vực khó khăn nhất của cuộc chiến, đóng vai trò là tín hiệu, phi công, thể hiện lòng dũng cảm đáng kể. Trong những năm này, khá nhiều đàn ông và phụ nữ rời bỏ sự bảo lưu và làm việc trong các nhà máy, hầm mỏ, đồn điền cùng với những công nhân có nguồn gốc quốc gia khác nhau. Cả các cựu chiến binh và công nhân đều trở về khu bảo tồn sau chiến tranh như những người khác. Họ không còn sợ hãi cuộc sống ở thành phố, họ không chỉ biết được sự thù địch của những viên chức ngu ngốc và những người dân thường, mà còn cả sự đoàn kết của những người lao động Mỹ.

Chính sau Chiến tranh thế giới thứ hai, góp phần thức tỉnh tất cả các dân tộc thuộc địa, bị áp bức, thổ dân da đỏ ở Mỹ nổi dậy chống lại sự sai khiến của quan chức, phản đối việc cướp bóc của cải thiên nhiên của những người bảo lưu, lên tiếng bảo vệ quyền của họ. phát triển kinh tế của chính mình, được giáo dục bình đẳng với những người khác, quyền đứng chung một hàng với tất cả các dân tộc trong nước và không trở thành đối tượng của tổ chức từ thiện, quyền tự quyết định vận mệnh của mình, vận mệnh của nền văn hoá của mình. .

Trong những điều kiện mới này, sự ra đời của luật di dời được công chúng Ấn Độ chào đón như một sự vi phạm nghiêm trọng khác đối với nhân quyền của họ. Việc thực hiện các biện pháp liên quan đến hành động tái định cư đã mang lại những phức tạp mới cho người da đỏ, thay vì cải thiện tình hình kinh tế của họ.

Nếu đối với phần lớn người nhập cư, cuộc sống và làm việc trong thành phố dường như là một biện pháp tạm thời giúp cải thiện kỹ năng của họ, có thêm kiến ​​thức mới để áp dụng chúng khi đặt phòng, nơi mà nhiều người muốn quay trở lại, thì Cục Ấn Độ giải quyết vấn đề tái định cư sẽ vào cuộc. vào đó là giải pháp cuối cùng của "vấn đề Ấn Độ". Người định cư được hỗ trợ tìm việc làm, Cục Ấn Độ cho vay, tìm nhà ở. Và ngay sau khi gia đình Ấn Độ tìm được nơi nương tựa, và người chủ gia đình - một công việc, Cục Ấn Độ từ chối trách nhiệm đối với số phận của những người định cư, mặc dù theo quy luật, họ thấy mình trong một tình huống khó khăn. Những người Ấn Độ không có tay nghề được giao những công việc khó nhất và được trả lương thấp nhất, thường là tạm thời và họ nhanh chóng mất đi. Những người lao động có tay nghề cao cũng không cầm cự được lâu, vì họ thường thiếu tiền đóng đoàn phí và bị tước quyền bảo vệ của công đoàn và ngay từ đầu đã bị sa thải. Mất sự hỗ trợ của Cục Ấn Độ và không đủ điều kiện nhận trợ cấp thất nghiệp do không đủ cư trú dài hạn ở thành phố này, người Ấn Độ không thể trở về nhà, vì họ thường định cư càng xa nơi đặt phòng càng tốt.

Vì vậy, thay vì viện trợ thực tế, họ được ném vào các thành phố, nơi họ nằm trong số những bộ phận dân cư nghèo khó nhất.

Chương trình tái định cư, giống như hành động đã nói ở trên nhằm chấm dứt “sự giám hộ” của chính phủ Hoa Kỳ đối với các bộ tộc da đỏ, là một biểu hiện của chính sách đồng hóa cưỡng bức do các lý do kinh tế và chính trị. Các vùng đất dự trữ của Ấn Độ, tài nguyên thiên nhiên được tích trữ trong ruột của những vùng đất này, tiếp tục thu hút sự quan tâm của các công ty tư bản. Sự xa lánh của đất đai được tạo điều kiện bởi sự tàn phá thêm của cộng đồng người da đỏ, sự vô hiệu hóa của chính quyền tự trị và chủ quyền của các hội đồng của các bộ tộc da đỏ.

Vì lợi ích của các giới quan tâm, người dân bản địa của Hoa Kỳ phải chịu các thí nghiệm liên tục, buộc phải tuân theo các luật xung đột. Anh ta đôi khi bị kéo về quá khứ, sau đó bị cưỡng bức kéo vào rất dày đặc của xã hội tư bản. Dưới bất kỳ hình thức cải cách nào khác nhau được tiến hành, người da đỏ không có cơ hội để quyết định số phận của mình một cách độc lập.

W. 3. Người nuôi dưỡng. Lịch sử Hoa Kỳ sơ khai. Lời nói đầu cho cuốn sách của G. Apteker “Lịch sử của người dân Hoa Kỳ. Thời thuộc địa ". M., 196Í, tr.8.

Yu.P. Averkieva, E.E.Blomkov và S. Dân số hiện đại của Canada. "Các dân tộc Mỹ", tập I. M., 1959, trang 538.

Yu. P. Averkieva. Người da đỏ ở bờ biển phía tây bắc của Bắc Mỹ. Các dân tộc Hoa Kỳ, tập I, trang 342.

Xem bài "Hai cuộc họp khoa học ở Washington" về bài nói chuyện của Noel Hume, "Đồ gốm của người Virginia" tại Hội nghị thường kỳ về lịch sử dân tộc da đỏ của Mỹ. “Sov. dân tộc học ”, 1959, số 4, tr 132.

I. W. Powell. Các gia đình ngôn ngữ học Ấn Độ ở Châu Mỹ Bắc Mexico (Báo cáo thường niên lần thứ 7, Cục Dân tộc học Hoa Kỳ. Washington, 1891).

Những đóng góp cho Dân tộc học Bắc Mỹ. Bộ Nội vụ U. S. Khảo sát Địa lý & Địa chất của Vùng Núi Rocky, tập. I-VII, IX.

Xem Yu. Averkiev. Giá trị dịch vụ của dân tộc học ở Hoa Kỳ. "Bản tin lịch sử văn hóa thế giới", 1959, số 4, trang 67-74; G. M ak gr e g about r. Dân tộc học trong các cơ quan chính phủ Hoa Kỳ. "Bản tin lịch sử văn hóa thế giới", 1959, số 4, trang 75-85.

A. Parker. Cuộc đời của vị tướng Ely S. Parker. Trâu. New York, năm 1919.

Yu. P. Averkieva, E. E. Blomkov và s. Người da đỏ ở các vùng đông bắc và ven hồ của Hoa Kỳ (Iroquois và Algonquins). Các dân tộc Mỹ, tập I, trang 217.

Oliver la Farge, ed. Ấn Độ đang thay đổi. Norman, 1942.

Yu.P. Averkieva, I.A. Tình hình hiện tại của người da đỏ và người Eskimo ở Bắc Mỹ. Các dân tộc Mỹ, Tập I, trang 342.

Người da đỏ ở châu Mỹ hiện đại, tr. 68.

Tóm tắt mới:

Bộ Giáo dục Cộng hòa Belarus

Đại học ngôn ngữ bang Minsk

trừu tượng

Trong môn học "Culturology"

Về chủ đề

Văn hóa Mỹ da đỏ

Đã thực hiện:

Sinh viên của nhóm 207z

Lapshina Anna Sergeevna

KẾ HOẠCH

GIỚI THIỆU - ………………………………………………………………… .3

1. Nguồn gốc của văn hóa Ấn Độ ………………………………………… 4

2. Tiếng Ấn Độ …………………………………………………… 8

3. Người da đỏ thảo nguyên ………………………………………… .................. 12

4. Các nhóm người da đỏ từ Alaska đến Florida ………………………… ..16

5. Ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ …………………… ................... 31

C onnection - ………………………………………………… ................... 25

Danh sách các nguồn đã sử dụng và tài liệu ………………… .29

GIỚI THIỆU

Người da đỏ là tên gọi chung cho dân cư bản địa của Châu Mỹ (ngoại trừ người Eskimos và người Aleuts). Cái tên này nảy sinh từ ý tưởng sai lầm của các nhà hàng hải châu Âu đầu tiên, những người coi vùng đất xuyên Đại Tây Dương mà họ khám phá ra là Ấn Độ.

Các nhà khoa học bắt đầu quan tâm đến người da đỏ ngay khi họ lần đầu tiên tiếp xúc với người Châu Âu. Vào khoảng giữa thế kỷ 19, một bộ môn khoa học mới ra đời - americaʜᴎϲtika - khoa học về lịch sử, cũng như văn hóa vật chất và tinh thần của người Ấn Độ.

Đối tượng của tác phẩm này là thổ dân châu Mỹ, chủ thể là văn hóa của họ.

Mục đích của công việc này là nghiên cứu văn hóa của thổ dân châu Mỹ. Để đạt được mục tiêu này, cần giải quyết một số nhiệm vụ:

Khám phá nguồn gốc của văn hóa người Mỹ bản địa;

Nghiên cứu một hiện tượng của văn hóa Ấn Độ như Mounds;

Khám phá văn hóa của người da đỏ thảo nguyên;

Nghiên cứu những nét đặc biệt trong văn hóa của các nhóm người da đỏ từ Alaska đến Florida;

Khám phá ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ và cũng cho biết họ đã đóng vai trò gì trong sự phát triển của các ngôn ngữ hiện đại.

Trong khi làm đề tài, tôi tình cờ gặp vấn đề văn học về chủ đề này. Có rất ít tài liệu bằng tiếng Nga. Tất nhiên, hầu hết các tài liệu không được dịch từ tiếng Anh. Điều này cho thấy rằng các nghiên cứu văn hóa trong nước ít quan tâm đến văn hóa của thổ dân châu Mỹ (có nhiều tài liệu hơn về văn hóa Mỹ đương đại). Sự trợ giúp lớn nhất trong quá trình chuẩn bị công việc này là do cuốn sách tham khảo lịch sử và dân tộc học "Các dân tộc trên thế giới" do Yu.V biên tập. Bromley, và cũng là cuốn sách của nhà nghiên cứu văn hóa Ấn Độ Miroslav Stingle "Những người da đỏ không có xe kéo".

1. Nguồn gốc của văn hóa Ấn Độ.

Các nền văn hóa cao cấp của thổ dân châu Mỹ và tất cả những điều tuyệt vời của họ, cả về vật chất và tinh thần, đều hình thành từ sự phát triển ban đầu.

Nền văn hóa đầu tiên đã phát triển ở Châu Mỹ (tồn tại khoảng 15 nghìn năm trước Công nguyên) - nền văn hóa Folsom, được đặt tên theo nơi tìm thấy dấu vết của nó, không có sự tiến bộ quá rõ rệt so với nền văn hóa Đồ đá cũ muộn của cư dân của thằn lằn Sandia. Trung tâm của văn hóa Folsom là Tây Nam Bắc Mỹ (New Mexico). Tuy nhiên, dấu vết của nền văn hóa này đã được tìm thấy trên khắp gần như toàn bộ lãnh thổ của Hoa Kỳ hiện nay. Đây chủ yếu là những mũi nhọn bằng đá lửa mà những người thợ săn Folsom dùng để giết trâu.

Cây nông nghiệp đầu tiên ở Mỹ là văn hóa Cochisi. Vào thời điểm này, ba hoặc ba nghìn năm trước, họ đã bắt đầu trồng ngô lần đầu tiên. Cô đã đền bù cho những người da đỏ ở Châu Mỹ thời tiền Colombia vì sự vắng mặt của tất cả các loại ngũ cốc khác mà Thế giới cũ sở hữu. Và cùng lúc đó, những cư dân của một khu vực khác của Bắc Mỹ, rìa của Hồ Lớn, trong một thời kỳ sơ khai, cho đến nay vẫn còn lạnh giá, đang cố gắng xử lý kim loại. Đầu tiên, đó là đồng, thứ mà người da đỏ tìm thấy ở dạng tinh khiết nhất. Trong khi đó, dân cư Ấn Độ ở các vùng cận Bắc Cực của Bắc Mỹ (Canada và Alaska ngày nay) vẫn còn ở mức độ văn hóa sơ khai, nền tảng là chuyên săn bắt các loài động vật lớn (hiện nay chủ yếu là tuần lộc) và đánh bắt cá.

Theo sau nền văn hóa nông nghiệp Bắc Mỹ sơ khai - văn hóa Cochisi - trên cả hai bờ biển của Bắc Mỹ, văn hóa đống vỏ, hay đúng hơn là đống bếp, đã đi vào lịch sử của phần này của Thế giới Mới. Những ngư dân Ấn Độ, những người sống ở đây nhiều, hàng trăm năm trước, đã ném tàn dư của thực phẩm, kim xương, dao và các công cụ khác, thường làm từ vỏ sò, vào bãi rác này (do đó có tên gọi thứ hai của nền văn hóa này). Và bây giờ những đống vỏ đạn như vậy đối với người Mỹ là một minh chứng phong phú, có giá trị về cuộc sống của thổ dân da đỏ thời đó.

Ngay bên ngoài vùng đất cochis ở phía tây nam của Bắc Mỹ, một nền văn hóa nông nghiệp mới đang hình thành, cũng dựa trên việc trồng ngô - văn hóa của những người làm giỏ - "những người làm giỏ" (khoảng 200 trước Công nguyên - 400 sau Công nguyên). Nó được đặt tên từ một loại rổ hình chiếc nồi kín nước đặc biệt mà những người làm rổ dùng để nấu thức ăn nhão trong đó. Những người "làm rổ" vẫn sống trong ᴨȇsters. Nhưng họ đã xây dựng những ngôi nhà thực sự bên trong những kẻ mất trí này. Nơi sinh sống chính của những người da đỏ này là Arizona. Tại đây, đặc biệt là trong Hẻm núi của Người chết, rất nhiều dấu vết của họ đã được tìm thấy trong các Đồ thờ cúng khác nhau. Cây tạo giỏ gần Fall Creek ở miền nam Colorado có thể được xác định niên đại (giả sử có một số sai lệch) đến năm 242, 268, 308 và 330 sau Công nguyên. NS.

Trong thời đại mà nền văn hóa của những người "làm rổ" còn tồn tại lâu đời ở Tây Nam Bắc Mỹ, một nền văn hóa mới đã xuất hiện, đó là văn hóa của những cư dân của các thành phố đá, những người đã xây dựng "thành phố" của họ dưới những bức tường thành tự nhiên của schanik hoặc tuff, hoặc trong các hẻm núi sâu của các con sông ở Tây Nam Bắc Mỹ, hoặc cuối cùng, ngay trong đá, Những ngôi nhà của họ, trong công trình xây dựng mà các sinh vật hoang dã do chính thiên nhiên tạo ra, đã được sử dụng rộng rãi, phát triển theo chiều ngang và thẳng đứng, chen vào các hốc đá và xếp chồng lên nhau. Đối với việc xây dựng các bức tường, như một quy luật, adobas được sử dụng - gạch được phơi khô dưới ánh nắng mặt trời. Chúng tôi tìm thấy những khu định cư như vậy ở Tây Nam Bắc Mỹ trong các hẻm núi của một số con sông lớn. Ở những thành phố Ấn Độ này, chúng ta luôn tìm thấy những công trình kiến ​​trúc hình tròn bên cạnh những khu sinh hoạt hình chữ nhật. Đây là những khu bảo tồn mà người Ấn Độ quen gọi là bia. Họ cũng là một loại "câu lạc bộ đàn ông". Mặc dù chúng được xây dựng dành riêng cho phụ nữ, nhưng họ bị cấm vào những ngôi đền này.

Những người xây dựng các khu định cư trên đá và hẻm núi sâu Colorado không xây một thành phố mà chỉ xây một ngôi nhà lớn. Mỗi phòng được đúc gần nhau, ô này sang ô khác, và tất cả chúng cùng nhau là một cấu trúc khổng lồ, tương tự như một tổ ong và đánh số hàng chục hoặc thậm chí hàng trăm khu sinh sống và khu bảo tồn. Ví dụ, ngôi nhà-thành phố Pueblo Bonito ở Chaca Canyon có 650 nhà ở và 20 khu bảo tồn, hoặc kiv. Thành phố nhà hình bán nguyệt này, trong những bức tường mà tất cả cư dân của một thị trấn nhỏ ở Séc có thể ở, là tòa nhà lớn nhất ở Bắc Mỹ thời tiền Colombia.

Số lượng lớn các khu bảo tồn (kiv) trong mỗi ngôi nhà-thành phố này là minh chứng cho một thực tế quan trọng: sự phát triển của nông nghiệp ở đây đi đôi với sự phát triển của tôn giáo. Không một thành phố đá nào có agora của riêng mình, một loại tụ điểm để giải quyết các vấn đề xã hội. Tuy nhiên, trong mỗi ngôi đền có hàng chục ngôi đền.

Vài thế kỷ sau, những người này rời khỏi thành phố tuyệt vời của họ, được chạm khắc trong đá hoặc trú ẩn dưới vách đá của các hẻm núi phía tây nam, và định cư - theo nghĩa đen - gần mặt trời hơn. Họ xây dựng các khu định cư mới của mình (bây giờ chúng ta gọi là pueblo, cũng như các thành phố nhà ở trong hẻm núi sông) trên những ngọn đồi bằng phẳng, dốc đứng, được gọi là mesas (mesa - trong tiếng Tây Ban Nha là "bàn"). Các pueblos mới cũng phát triển như một tổ ong. Cư dân của những người pueblo như vậy, bất kể họ thuộc ngôn ngữ nào, chúng ta thường gọi người da đỏ Pueblo bằng một cái tên chung. Đây là giai đoạn cuối cùng, cao nhất trong quá trình phát triển của các nền văn hóa tiền Colombia ở Bắc Mỹ. Người da đỏ Pueblo là những người thừa kế gián tiếp cư dân của các thị trấn đá, cũng như đại diện của các nền văn hóa nông nghiệp ít được biết đến - Hohokam và Mogoljon.

Tuy nhiên, mức độ phát triển nông nghiệp của người da đỏ Pueblo cao hơn nhiều so với những người tiền nhiệm của họ. Họ đã xây dựng các hệ thống tưới tiêu rộng rãi, có tầm quan trọng lớn ở khu vực khá khô cằn này. Cây nông nghiệp chính vẫn là ngô (họ trồng hơn mười giống), ngoài ra còn trồng thêm bí ngô, vỏ đỏ, rau diếp, đậu và thuốc lá. Các cánh đồng được cày cấy bằng cuốc gỗ. Cùng với đó, những người da đỏ Pueblo đã thuần hóa chó và lai tạo rùa. Đối với họ, săn bắn chỉ trở thành một nguồn thức ăn bổ sung. Họ săn bắt hươu, nai và thường là những loài động vật ngày nay đã tuyệt chủng hoàn toàn, giống như llama Nam Mỹ. Săn bắn là một trong những nghề của nam giới. Đàn ông cũng dệt và chế tạo vũ khí. Những người phụ nữ làm ruộng. (C) Thông tin được công bố trên trang web
Việc xây dựng nhà ở cũng chỉ là việc của phụ nữ. Người da đỏ Pueblo là những thợ gốm đáng chú ý, mặc dù, giống như tất cả các nhóm khác của người Mỹ da đỏ, họ không quen với bánh xe của người thợ gốm trước khi những người châu Âu đầu tiên đến. Đàn ông và phụ nữ cùng làm việc để sản xuất gốm sứ.

Trong pueblo, phụ nữ đóng một vai trò quan trọng. Trong thời đại xuất hiện của những người Tây Ban Nha đầu tiên, chế độ mẫu hệ hoàn toàn thịnh hành ở hầu hết các bộ tộc da đỏ. Đất canh tác được chia đều cho các chủ gia đình là nữ. Sau đám cưới, người chồng định cư ở nhà vợ, nhưng chỉ với tư cách là khách. Cuộc "ly hôn" được tiến hành mà không gặp khó khăn gì. Sau khi cuộc hôn nhân tan vỡ, người chồng phải bỏ nhà ra đi. Những đứa trẻ vẫn ở với mẹ của chúng.

Cư dân của mỗi pueblo được chia thành một số nhóm chi. Chúng thường được đặt tên theo một số loài động vật hoặc thực vật. Và tất cả các thành viên trong thị tộc đều coi vật tổ này là tổ tiên xa xưa của họ. Một số nhóm chi tạo thành một chi - một liên kết chung cũng mang tên động vật hoặc thực vật. Tập hợp trong các phratries, cư dân của pueblo thực hiện các nghi lễ tôn giáo, trong đó toàn bộ vòng đời của một động vật totem cụ thể, ví dụ, một con linh dương, thường được mô tả. Tôn giáo chiếm một vị trí đặc biệt trong đời sống của người da đỏ Pueblo. Niềm tin tôn giáo gắn bó chặt chẽ với các kỹ năng nông nghiệp. Khi bà mẹ có một đứa trẻ, trước tiên bà bôi bột ngô vào miệng trẻ sơ sinh. Cha đã sử dụng cùng một loại đá để vẽ các dấu hiệu thiêng liêng trên tất cả các bức tường của ngôi nhà. Tương tự như vậy, tất cả các sự kiện lớn khác trong cuộc sống trong tâm trí của người da đỏ Pueblo đều gắn liền với ngô. Các vị thần chính là mặt trời và đất mẹ. (C) Thông tin được công bố trên trang web
Một vai trò quan trọng được thực hiện bởi các nghi lễ tôn giáo - các vũ điệu nghi lễ cùng được thực hiện. Quan trọng nhất trong số đó là điệu múa rắn - một nghi lễ thờ rắn - tổ tiên huyền thoại của người da đỏ. Các linh mục nhảy múa với một con rắn chuông trong răng của họ. Kết thúc buổi lễ, những người phụ nữ rắc những hạt ngô đồng rắn chuông.

Có tầm quan trọng đặc biệt đối với người da đỏ Pueblo đã và vẫn còn được gọi là kachina. Đây là một cái gì đó giống như một vở kịch múa, được biểu diễn trong các mặt nạ nghi lễ mô tả một số vị thần. Bản sao thu nhỏ của các vị thần này là "baby kachin" - búp bê. Nhận những con búp bê như một món quà, trẻ em Ấn Độ phải học trước để nhận ra các nhân vật trong các điệu múa nghi lễ.

Tất cả các nghi thức tôn giáo được thực hiện ở quảng trường pueblo hoặc trong kivu. Bên trong khu bảo tồn có một loại bàn thờ với hình ảnh của các động vật vật tổ của một hoặc một tộc khác. Ví dụ, trong "serpentine kiva", trang trí chính là một tấm rèm với thân rỗng của những con rắn được may bằng vải. Trong buổi lễ, vị linh mục, người đứng sau tấm màn, đã thọc tay vào cơ thể của một con rắn như vậy, buộc nó phải di chuyển.

Cho đến giữa thế kỷ 19, cư dân Pueblos ở Tây Nam Bắc Mỹ không tiếp xúc gần gũi với người da trắng và do đó vẫn giữ lại mà không thay đổi đáng kể những nét đặc trưng của nền văn hóa của họ, vốn không trải qua bất kỳ sự biến đổi về chất nào trong sáu năm qua. đến tám thế kỷ.

2. Ấn Độ mounds.

Ở miền đông Bắc Mỹ, chúng tôi đang phải đối mặt với một trong những vấn đề quan trọng nhất và đồng thời nổi bật nhất trong lịch sử của người da đỏ Bắc Mỹ. Trong các tài liệu khoa học, cô ấy đã nhận được một ký hiệu laconic là maunda, mà một số dịch giả của chúng tôi cố gắng sử dụng từ “gò”.

Nói chung, gò đất là những gò đất rất không đồng nhất và là tàn tích của các cấu trúc khác nhau làm bằng đất sét hoặc đá. Một số gò đất thực sự là gò đất. Những ngôi mộ cổ này có hình tròn, đôi khi là hình elip. Nhưng chiều cao của chúng rất khác nhau. Chúng tôi tìm thấy những gò chôn cất như vậy, ví dụ, ở Bắc Carolina, Virginia, Kentucky và các tiểu bang khác.

Các gò đất khác chỉ đơn giản là những bờ kè bằng đất, trên đó có một ngôi đền hoặc khu bảo tồn bằng gỗ được dựng lên. Những gò chùa này có lẽ là nhóm gò nổi tiếng nhất, được phát hiện bởi một nhà khảo cổ học Warren Moorheed vào năm 1925 gần Etova, Georgia.

Một loại gò khác là hình tháp đất lởm chởm. Đây là Cahokia Mound lớn nhất gần sông Mississippi. Kim tự tháp lớn nhất ở Bắc Mỹ này có diện tích cơ sở là 350 X 210 mét và đạt chiều cao 30 mét.

Nhưng có lẽ nhóm thú vị nhất được tạo thành từ các gò quăn, chúng ta gặp ở các bang Wisconsin, Ohio và một số nơi khác ở Hoa Kỳ. Đây là những gì còn lại của bão hòa rất rộng, các đường viền của chúng tái tạo với sự gia tăng rất lớn các đường viền ngoài cơ thể của bất kỳ loài động vật nào. Vì vậy, ở Ohio, chúng tôi biết hai mu giống cơ thể của một con rắn. Một trong số chúng dài hơn 300 mét. "Cơ thể" của loài rắn cấu trúc này uốn cong nhiều lần và kết thúc theo hình xoắn ốc khổng lồ.

"Crocodile Mound", được tìm thấy gần làng Licking ở Wisconsin, dài tới 60 mét, miêu tả, đúng như tên gọi của nó, một con cá sấu Mỹ (alligator). The Large Mound ở Nam Dakota mô phỏng lại hình dạng của một con rùa. Và gần Crawford trong cùng một "Wisconsin" hơn một trăm năm trước, một nhóm sáu munds đã được phát hiện, mô tả những con chim khổng lồ với đôi cánh dang rộng.

Có thể giả định rằng bang Wisconsin là nơi sinh ra những người xây dựng nên những gò đất xoăn tuyệt vời này. Trong luận văn của Ch. Pay "Những vùng đất có hình dạng của Văn hóa Wisconsin", chúng tôi tìm thấy toàn bộ bản ngữ của tất cả được biết đến với khoa học những gò đất thuộc loại này. Chúng bao gồm 24 gò hình chim, 11 gò hình hươu, 16 gò hình thỏ, 20 gò hình gấu, v.v. Pay đã đăng ký tổng cộng 483 gò đất chỉ riêng ở Wisconsin! Rõ ràng, khi xây dựng những bức tranh màu hoa cà, những cư dân cổ đại của Châu Mỹ đã tái tạo trong họ hình ảnh của tổ tiên vật tổ của họ.

Nhưng các nhà nghiên cứu, và không chỉ trong số họ, rất quan tâm đến câu hỏi mục đích của tất cả các cấu trúc khổng lồ này là gì. Thật vậy, để tạo ra nhiều người trong số họ, cần phải có một số lượng lớn bàn tay lao động. Vì vậy, ví dụ, để xây dựng Cahokia Mound ở Illinois, theo ước tính chính xác, cần ít nhất 634 355 mét khối đất. Và đây là thời đại thậm chí còn không biết đến một cái xẻng đơn giản.

Không thể đưa ra một câu trả lời nào cho câu hỏi về mục đích của các gò đất, nếu chỉ vì, như chúng ta thấy, chúng không thể quy về một mẫu số chung. Các gò mộ chỉ đơn giản là nghĩa địa của những người Bắc Mỹ cổ đại. Những con gò, mô tả các loài chim, nai và bò rừng, được phục vụ cho mục đích tôn giáo một cách dễ hiểu. Những người khác (ví dụ, Ohio Mound Enshent, là một thành lũy dài năm km), rất có thể là pháo đài.

Các loại gò cổ nhất dĩ nhiên là gò mộ. Chúng xuất hiện lần đầu tiên ở Bắc Mỹ khoảng ba nghìn năm trước. Những người sáng tạo ra chúng là những người mang cái gọi là văn hóa Adena, được đặt tên từ một trong những gò mộ nổi tiếng nhất, được phát hiện tại dinh thự Adena của chủ đất lớn và thống đốc bang Ohio T. Worthington, nằm gần thành phố Ớt sừng. Những người thuộc nền văn hóa Adena thực sự bị ám ảnh bởi sự ngưỡng mộ đối với những người đã khuất của họ. Để vinh danh họ, họ đã xây dựng những chiếc áo dài màu hoa cà này, một số khá cao; ví dụ, Grave Creek Mound ở thành phố Virginia, bây giờ thậm chí còn được gọi là Moundsville, đạt chiều cao 25 ​​mét. Tuy nhiên, chúng ta biết rất ít về văn hóa Aden. Nông nghiệp ở Bắc Mỹ chỉ mới ở giai đoạn sơ khai; sự phân tầng xã hội giữa những người mang văn hóa Aden cũng đang ở giai đoạn sơ khai.

Các truyền thống của nền văn hóa Aden đang được phát triển bởi một nền văn hóa mới - nền văn hóa Hopewell, mà những người đại diện không chỉ xây những bia mộ khổng lồ mà còn dựng lên những gò đất rõ ràng dành cho các nghi lễ tôn giáo. Đó ít nhất là gò tám cạnh ở Newark (Ohio), người dân địa phương biến thành một sân gôn.

Xã hội Hopewell dần dần được phân tầng thành đặc quyền và không đặc quyền. Tôn giáo đóng một vai trò quan trọng, bằng chứng là trong nền văn hóa này, và những người dẫn đầu các nghi thức tôn giáo - các thầy tu - là người nổi bật.

Văn hóa Hopewell biến mất khỏi lịch sử của Mississippi và Ohio cổ đại vào giữa thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên. Nó đang được thay thế bằng một nền văn hóa mới, mạnh mẽ, tiến bộ hơn không thể so sánh được, mà chúng ta gọi bằng tên dòng sông, trong lưu vực mà chúng ta thường gặp với những dấu vết của nó, đặc biệt là văn hóa Mississippi. Chính nền văn hóa này đã xây dựng nên ở khu vực này của Bắc Mỹ, một mặt là các gò đền thờ khổng lồ, mặt khác - các kim tự tháp bằng đất bằng đá. Không nghi ngờ gì nữa, văn hóa Mississippi là đỉnh cao của sự phát triển văn hóa của những người da đỏ tiền Colombia ở Bắc Mỹ ở miền đông và miền trung của Hoa Kỳ hiện nay. Ở phía tây nam, trong khu vực của nền văn hóa Pueblo, một quá trình hình thành các nền văn hóa thứ cấp độc lập, độc đáo và không kém phần quan trọng đang diễn ra đồng thời để hiểu được bản chất của các giai đoạn phát triển riêng lẻ.

Rốt cuộc, những người thuộc nền văn hóa Mississippi không chỉ dựng lên từng cá thể - thậm chí là khổng lồ - màu hoa cà, mà còn đặt chúng ở các thành phố thực, trong đó nổi tiếng nhất - Cahokia - nằm ở khu vực lân cận St. Louis ngày nay. Thành phố này có ít nhất 30.000 cư dân, có nghĩa là, nó là khu định cư lớn nhất của những người da đỏ tiền Colombia ở Bắc Mỹ mà chúng ta biết đến. Cahokia (giống như các thành phố khác của nền văn hóa này) được bao quanh bởi một hàng rào gỗ cao năm mét. Một con chó săn bằng đất khổng lồ sừng sững giữa thành phố, trên đỉnh là khu bảo tồn chính của Cahokia. Có hàng trăm gò đất khác trong toàn thành phố. Trên một số họ cũng có những ngôi đền, trên một số ngôi nhà sang trọng của những người cai trị thành phố đã được xây dựng. Những người không được vinh dự sống trên gò đất, những người Kahokian bình thường, sống trong vô số túp lều trong thành phố và bên ngoài các bức tường của nó. Trong những khu vườn gần nhà, họ trồng ngô và đậu. Họ bắt cá và săn các loài chim nước - thiên nga, ngỗng và vịt. Người Cahokians cũng tạo ra những mẫu gốm sứ tuyệt vời, và làm dao và mũi giáo từ đồng.

Quản trị thành phố đòi hỏi phải có tổ chức tốt. Tất nhiên, để xây dựng những gò đất khổng lồ, cần phải thu thập hàng nghìn, và có thể hàng chục nghìn công nhân và chỉ đạo công việc của họ một cách có chủ đích. Trong xã hội, giới quý tộc - thế tục và tinh thần - đã nổi bật rõ ràng - sống theo nghĩa đen của từ này cao hơn những người bình dân co ro dưới chân gò chủ. Sự phân tầng giai cấp vốn đã thích hợp này của xã hội Mississippi kéo dài sang thế giới bên kia. Tại một trong những gò đất của Cahokia, người ta đã tìm thấy bộ xương của một người cao cấp đã qua đời, nằm trên một chiếc giường bằng 12.000 viên ngọc trai và vỏ sò. Người chết được đi cùng trong cuộc hành trình cuối cùng bởi vô số quà tặng, đặc biệt là những viên đá được đánh bóng đẹp đẽ, và thêm vào đó - sáu người đàn ông, khá dễ hiểu là những người hầu của anh ta. Họ đã bị giết khi chủ của họ chết. Cách ngôi mộ của người cao cấp này không xa, trong một cái hố chung, đặt bộ xương của năm mươi ba phụ nữ, có lẽ là vợ của những người được chôn cất, dường như cũng đã bị giết khi chồng của họ qua đời.

Cư dân của Cahokia và các "thành phố gò" tương tự khác ở trung tâm, phía đông và đặc biệt là phía đông nam của Bắc Mỹ, rất có thể, rất sớm sẽ hình thành nên các thành bang thực sự. Sự xuất hiện của người da trắng và những lý do khác mà chúng ta chưa biết chắc chắn đã ngăn cản điều này. Trong mọi trường hợp, những thành phố này và toàn bộ nền văn hóa của Mississippi là những giai đoạn phát triển văn hóa cao nhất đạt được vào thời kỳ tiền Colombia ở khu vực này của Bắc Mỹ.

Chúng tôi tìm thấy các công cụ và vũ khí bằng đồng trong các gò đất chỉ là một ngoại lệ. Trong các mộ gò cổ hơn, công cụ đá (đầu mũi tên, rìu đá, dùi cui, búa) phổ biến hơn. Đồ gốm mà chúng tôi tìm thấy trong các gò riêng lẻ là duy nhất trong mỗi cái đó. Nhưng không nơi nào nó đạt đến trình độ mà chúng ta biết đến từ những người pueblos thời tiền Colombia hoặc từ sản phẩm của những cư dân của các thị trấn đá.

Trong số các kim loại, những người xây dựng các gò đất đã sử dụng đồng, và sau đó, đôi khi, vàng. Những phát hiện điển hình trong các gò đất cũng là đá, và đôi khi là những đường ống bằng đất sét, rất giống với những cái hiện đại. Trong mỗi nhóm gò, đĩa từ vỏ sò lớn và các mảng tưởng niệm được trang trí bằng vỏ sò cũng giống như thường thấy. Trên những mảng này, cũng như trên những mảng đồng quý hiếm (thuộc nền văn hóa Etova ở Georgia), chúng tôi thấy những hình ảnh cách điệu rất gợi nhớ đến những bức của Mexico.

3 . Người da đỏ thảo nguyên.

Nhiều bộ lạc da đỏ sống trên lãnh thổ rộng lớn của Bắc Mỹ. Người da đỏ Bắc Mỹ thường được phân loại theo nhóm ngôn ngữ của họ.

Các nhóm ngôn ngữ chính của Bắc Mỹ có thể được xem xét: Athabaskan (hay Athabaskan), mà các bộ lạc hiện nay sinh sống chủ yếu ở phía tây bắc, chủ yếu ở Canada; Algonquian - có lẽ là đông nhất (phần đông của Bắc Mỹ), và Iroquois, ngoài sáu dân tộc Iroquois, còn bao gồm Cherokee, Hurons và các bộ lạc khác. Ở phía đông nam của Hoa Kỳ ngày nay, các bộ lạc thuộc nhóm ngôn ngữ Muskoge cùng tồn tại với các đại diện của nhóm ngôn ngữ Iroquois (ví dụ, Choctawy, Chika-Sava, Florida Seminoles, v.v.). Ở phía tây, ở Oregon, Wyoming, Montana và một phần ở Colorado, Texas và New Mexico, có nhiều bộ lạc thuộc nhóm ngôn ngữ Shoshone. Nhưng nhóm ngôn ngữ nổi tiếng nhất bao gồm 68 bộ lạc nói các ngôn ngữ Sioux - những ngôn ngữ từng là ngôn ngữ bản địa của hầu hết các bộ lạc da đỏ sống trên thảo nguyên châu Mỹ.

Vào đầu thế kỷ 16, khi những người châu Âu đầu tiên xuất hiện ở Bắc Mỹ, có khoảng 400 bộ tộc da đỏ. Thật kỳ lạ, những người da đỏ Prairie, mà chúng ta sẽ nói chuyện, không sống trên thảo nguyên lúc đó. Những thảo nguyên vô biên, vô tận đã không thể tiếp cận được đối với người da đỏ này. Người da đỏ chỉ sống ở vùng viễn đông của thảo nguyên, ở các bang Nebraska, Bắc và Nam Dakota hiện đại của Mỹ, dọc theo dòng sông lớn, nơi có thể trồng ngô và đậu. Không có thổ dân da đỏ ở phần còn lại của thảo nguyên vào thời điểm đó. Chỉ sau khi những người da đỏ sống bên ngoài thảo nguyên cho đến thế kỷ 16 và kiếm thức ăn hoặc bằng cách săn bắn (ví dụ, bộ lạc Kiowa, Comanche), hoặc bằng nông nghiệp nguyên thủy (người Cheyenne trên sông Hồng ở Bắc Dakota) mới nhận được một con ngựa đen từ trong trắng, thảo nguyên mở rộng ra giữa chúng.

Từ "prairie" có nghĩa là "đồng bằng cỏ lớn." Từ tiếng Pháp phản bội đặc tính của thảo nguyên một cách khéo léo. Thật vậy, những vùng đồi núi bất tận này được bao phủ bởi một loại thảm thực vật, nữ hoàng thực sự của thảo nguyên - cái gọi là "cỏ trâu". Các thảo nguyên Bắc Mỹ trải dài giữa sông Mississippi ở phía đông và dãy núi Rocky ở phía tây. Ở phía bắc, thảo nguyên kéo dài đến giữa khu vực ngày nay là Canada, và ở phía nam, gần như đến Vịnh Mexico. Và không gian rộng lớn này được cư trú bởi người da đỏ, những người sở hữu một con ngựa, chỉ trong vài năm đã có ở thời kỳ hậu Colombia. Chỉ sau đó, thảo nguyên, hay còn được gọi là thảo nguyên, tiếng Ấn Độ, mới được sinh ra. Do đó, văn hóa Ấn Độ Thảo nguyên là nền văn hóa Ấn Độ trẻ nhất ở Bắc Mỹ.

Những bộ lạc da đỏ nào có thể được coi là những người du mục thảo nguyên thực sự? Trước hết, các bộ lạc thuộc nhóm ngôn ngữ Sioux. Nhân tiện, Sioux là viết tắt của từ nedowessioux, phát sinh từ Ojibwe Nadowe-Is-Iw bị cong vênh, có nghĩa là "rắn", "bò sát". Biệt danh lạm dụng này được Ojibwe đặt cho những thổ dân da đỏ hiếu chiến. Ở phần phía bắc của thảo nguyên, người Sioux thuộc nhóm ngôn ngữ lớn, cùng với các bộ tộc khác gồm Mandan và Hidatsa, thổ dân da đỏ Quạ và Assin-Noboins, sau đó là Iowa, Missouri, Oto, Osage, và đặc biệt là nổi tiếng Dakotas. Cần lưu ý rằng không có một bộ tộc da đỏ nào ở Bắc Mỹ tự gọi mình là "Sioux". Những người được người Pháp đặt cho cái tên này, bị người Pháp, người châu Âu bóp méo, gọi họ là Dakota - “đồng minh”. Ngoài các bộ lạc nói tiếng Sioux, nhiều bộ lạc khác thuộc các nhóm ngôn ngữ khác sống trên thảo nguyên, ví dụ, Cheyenne, Acina, Arapaho và ba bộ lạc của cái gọi là "Blackfeet" (Siksika, Kainakh và Piegan), thuộc nhóm ngôn ngữ Algonquian, Comanches nổi tiếng - thuộc nhóm ngôn ngữ Shoshone, v.v.

Toàn bộ cuộc sống của người da đỏ thảo nguyên gắn liền với hai con vật. Đầu tiên, với một con bò rừng. Ông cho họ ăn thịt, từ đó họ cũng chế biến ra một loại “đồ hộp” (mmikan). Từ da trâu, người da đỏ đã làm ra những chiếc lều hình nón - tipi, may quần áo và giày dép.

Trong khi người da đỏ không có ngựa, bò rừng là một con mồi đáng mơ ước, nhưng rất khó khăn đối với họ. Họ săn bắn bò rừng theo cách sau: vào giữa mùa hè, những bức tường rào lớn được xây dựng, nơi họ xua đuổi con bò rừng, và ở đó chúng đã bị giết. Vũ khí chính của thổ dân da đỏ thời kỳ tiền Colombia là một cây cung làm bằng sừng hoặc gỗ cứng. Ngoài ra, thổ dân da đỏ Prairie sử dụng những ngọn giáo dài, có đầu nhọn bằng đá để săn bắn.

Năm 1541, khi đoàn thám hiểm Tây Ban Nha đầu tiên, đoàn thám hiểm của de Soto, xuất hiện ở vùng ngày nay là phía đông Arkansas, người da đỏ không bị ấn tượng nhiều bởi những người da trắng tuyệt vời như những con ngựa. Những người da đỏ ngay lập tức nhận ra rằng chúng sẽ hữu ích như thế nào đối với việc săn bắt trâu. Thật vậy, chẳng bao lâu sau người da đỏ có được ngựa: họ mua, hoặc trao đổi, hoặc bắt cóc. Nhiều con ngựa đã thoát khỏi các trang trại gia súc của Tây Ban Nha và chạy hoang dã trên đồng cỏ. Chúng bắt đầu được gọi là mustang. Con ngựa đã làm tăng năng suất săn bắn bò rừng. Người da đỏ đã vượt qua những đàn trâu trên lưng ngựa, những chiếc xe tăng trên thảo nguyên đó. Họ bao vây và giết chóc. Kết quả là, người da đỏ đang dần từ bỏ lối sống cũ và trở thành những người du mục. Vào đầu thế kỷ 19, khi người da trắng "khám phá" ra những thổ dân da đỏ trên thảo nguyên, họ đã sở hữu những đàn ngựa hàng nghìn con và tất cả các thảo nguyên.

Ngay trong lần gặp đầu tiên, những người da đỏ thảo nguyên đã khiến những người da trắng kinh ngạc với trang phục của họ. Tất cả quần áo của nam và nữ đều được làm từ da trâu. Trang phục chính hàng ngày của một người đàn ông là một chiếc khố và "legging" đặc biệt - loại xà cạp che chân dài hơn mắt cá chân. Đàn ông và phụ nữ mặc giày da đanh được trang trí bằng bút lông nhím. Chân, nối với giày da đanh, giống như những đôi bốt cao đến thắt lưng. Những người phụ nữ mặc áo choàng dài, thẳng bằng da lộn. Những chiếc áo chiến đấu được trang trí bằng da đầu chỉ được mặc bởi các thủ lĩnh và những chiến binh nổi tiếng nhất của bộ tộc. Trang phục trang trọng này cũng bao gồm một chiếc áo choàng, trên đó thường miêu tả các chiến công của chủ nhân của nó. Nhưng vật trang sức lộng lẫy nhất của người da đỏ thảo nguyên là chiếc băng đô có hình đầu đại bàng. Mỗi con chim trong một chiếc băng biểu thị một số hành động dũng cảm của người mặc. Những chiếc lông vũ có màu sắc khác nhau và được cắt theo một cách đặc biệt. Mỗi sắc thái của màu sắc, mỗi khía cạnh có ý nghĩa được xác định nghiêm ngặt của riêng nó. Vì vậy, trong những ngày đó, băng đô là một loại ruy băng đặt hàng. Các chiến binh cũng trang điểm cho mình bằng những chiếc vòng cổ có móng vuốt hoa râm.

Nếu các nhà lãnh đạo, như một quy luật, không sở hữu bất kỳ quyền lực đáng kể nào, thì các phù thủy và pháp sư rất được tôn trọng. Nhiệm vụ chính của họ là giao tiếp với các linh hồn, cho phép họ chữa lành bệnh tật, dẫn dắt các nghi lễ tôn giáo, dự đoán tương lai, tránh thời tiết xấu, v.v. "Công cụ lao động" chính của họ, như thường lệ, một tambourine pháp sư và một chiếc chuông. Thầy mo chuẩn bị cho “nghề” của mình ngay cả khi chưa được sinh ra đời. Ví dụ, người Dakota tin rằng trước khi sinh ra, phù thủy sống trên thiên đường giữa những tên quỷ ám, từ đó anh ta có được kiến ​​thức của mình. Sấm sét cho một trong những linh hồn được chọn một dấu hiệu về thời điểm, thời điểm anh ta nên trở thành một pháp sư.

Trên cơ sở giấc mơ hay linh ảnh của thầy phù thủy, người ta cũng xác định được chất nào nên đưa vào "bó phù thủy" - "nút thắt linh thiêng". "Đám phù thủy" đã đồng hành cùng người da đỏ thảo nguyên theo đúng nghĩa đen trong suốt cuộc đời của anh ta bao gồm da chim, đá màu, lá thuốc và nhiều vật dụng khác, đôi khi rất khác thường, mà pháp sư đã nhận ra những đặc tính ma thuật. Những chiếc bùa hộ mệnh này, được giấu trong một chiếc túi da, được người da đỏ Prairie thường xuyên mang theo. Người da đỏ tin rằng thầy cúng là người mang sức mạnh ma thuật siêu nhiên bao trùm, được gọi là ksupa trong ngôn ngữ Hidatsa, Vakonda trong số những người Dakotas, và Manito (Manido) trong số các bộ lạc của nhóm ngôn ngữ Algonquian. Một số tác giả của những cuốn "tiểu thuyết về thổ dân da đỏ" đã tôn ông trở thành vị thần tối cao của người da đỏ thảo nguyên hay một loại "Thần linh vĩ đại" nào đó. Người da đỏ, tất nhiên, không biết bất kỳ vị thần tối cao nào và không kêu cứu. Những thông điệp về ông trong các tác phẩm của những người châu Âu đầu tiên đến thăm thảo nguyên là sai lầm và phản ánh những ý tưởng độc thần của Cơ đốc giáo. Người da đỏ thảo nguyên tôn kính mẹ đất, sấm sét hùng mạnh và đặc biệt là mặt trời. Lễ kỷ niệm tôn giáo lớn nhất của thổ dân da đỏ Prairie được dành riêng cho mặt trời - "vũ điệu của mặt trời", để biểu diễn mà cả bộ tộc tụ họp vào mỗi mùa hè.

Sức mạnh ma thuật (ví dụ, manito), theo ý tưởng của người da đỏ thảo nguyên, có thể được tìm thấy trong một con chim, cá, cây, cỏ, hoa hoặc ngọn cỏ. Giao tiếp với lực lượng bí ẩn này có thể được thực hiện trong hoàn toàn cô đơn hoặc trong một giấc mơ. Để giao tiếp như vậy, cần phải làm sạch cơ thể - đối với điều này, người da đỏ đã tắm trong thời gian dài và nhịn ăn cả tuần - và về mặt tinh thần, điều này đạt được bằng cách hoàn toàn tách rời khỏi con người. Người da đỏ thảo nguyên thường được nhìn thấy bằng thị giác vào thời kỳ dậy thì. Trong cuộc sống của một người da đỏ, những giấc mơ đóng một vai trò đặc biệt. Phụ nữ, nhìn thấy đồ trang trí trong giấc mơ, trang trí kiềng và thắt lưng thanh lịch với họ. Đối với những chàng trai trẻ, những chiến binh thảo nguyên trong tương lai (ví dụ như ở Omaha), “giấc mơ thần thánh” thường báo trước một sự thay đổi trong toàn bộ kiếp trước của họ.

Đây là cách người da đỏ thảo nguyên sống - giữa giấc ngủ và thực tại. Tuy nhiên, họ không sống được lâu. Văn hóa thảo nguyên tự nó ra đời - chúng tôi nhắc lại - chỉ khi người da đỏ, những người cho đến lúc đó chỉ sống ở vùng ngoại ô của vùng đồng bằng cỏ xanh bất tận, có được một con ngựa, tức là vào đầu thế kỷ thứ mười tám. Và vào cuối thế kỷ tiếp theo, nền văn hóa da đỏ trẻ nhất Bắc Mỹ này đang chết dần. Nó đang bị thay thế bởi một nền văn hóa hoàn toàn mới - nền văn hóa của “người da trắng”.

4 . Nhóm người da đỏ vềt Alaska đến Florida.

Người da đỏ Tây Bắc. Ở phía bắc Canada, trong một khu vực rất rộng lớn của Châu Mỹ, chúng tôi tìm thấy các bộ lạc da đỏ thuộc hai ngữ hệ lớn - Algonquian và Athapaskan, và các bộ lạc Athapaskan chủ yếu sống lang thang ở nửa phía tây của vùng cận Bắc Cực rộng lớn này giữa Sông Yukon và Mackenzie; các bộ lạc Algonquian đến đây trước đó sinh sống ở nửa phía đông của khu vực này, vùng đất nằm ở phía đông và đông nam của Vịnh Hudson.

Cả hai loài này và những loài khác, Algonquins và Athapascans cận Bắc Cực, đều tham gia vào việc săn bắn. Trước khi người châu Âu đến, họ hoàn toàn không quen thuộc với nông nghiệp. Họ sống trong lều, thường làm bằng vỏ cây. Như một quy luật, họ không ở một nơi lâu. Trên những chiếc xuồng làm bằng vỏ cây, họ đi thuyền dọc theo các con sông lớn và các hồ ở Canada. Vào mùa đông, họ cưỡi trên một chiếc xe trượt tuyết (mà họ gọi là xe trượt băng), được kéo bởi xe trượt của chó, hoặc trên ván trượt rộng. Họ săn bắn bằng cung tên.
Niềm tự hào của người Bắc Ấn là những chiếc bẫy khéo léo của họ. Ngoài săn tuần lộc và động vật có lông, họ còn đánh bắt ở vô số sông và hồ ở xứ lạnh của họ. Bất chấp điều kiện tự nhiên không thuận lợi, một số bộ lạc ở phía bắc Hoa Kỳ và đặc biệt là các bộ lạc có liên quan đến họ sống trên bờ Hồ lớn của Hoa Kỳ (ví dụ, Chipuwayi) vẫn còn khá nhiều. Chipuwayis là một trong những người đầu tiên nhận súng từ các thương nhân châu Âu. Với sự giúp đỡ của anh ta, họ đã buộc những người hàng xóm da đỏ của họ - những bộ tộc được gọi là sườn chó và thỏ rừng - rời khỏi quê hương ban đầu của họ và đi xa khỏi nó. Những con chó sườn này sống ở khu vực giữa hồ Big Slave và Big Bear. Khu vực hồ Slave còn là nơi sinh sống của những ngư dân giỏi và những thợ săn tuần lộc cừ khôi - những người da đỏ nô lệ. Nơi ở của họ, giống như nơi ở của hầu hết người dân miền Bắc Ấn Độ, là những lều vỏ cây hình nón. Chỉ những người Ấn Độ đặc biệt giàu có mới đủ tiền mua một chiếc lều làm bằng da tuần lộc. Các bộ lạc da đỏ cũng sống ở đây - hải ly, takulli và bùa hộ mệnh. Điều kiện tự nhiên tương tự nơi người da đỏ ở vùng cận Bắc Cực và người Eskimo sinh sống, đã góp phần vào thực tế rằng trong một số đặc điểm của cuộc sống của họ, những người da đỏ này rất gợi nhớ đến người Eskimo.

Trong nền văn hóa của họ, các bộ lạc sống ở biên giới Mỹ-Canada ở khu vực Thượng Hồ, Michigan, Huron và những bộ lạc khác cũng gần gũi với người da đỏ ở Châu Mỹ. Chúng ta có thể gọi họ là "thổ dân da đỏ" vì lúa nước hoang dã đóng một vai trò quan trọng trong nền kinh tế của thổ dân da đỏ ở Hồ Lớn. Nhiều bộ lạc, đặc biệt là người Menomine, thu hoạch mùa màng bội thu từ các hồ lúa. Sioux, người cũng đã từng sống gần các hồ trồng lúa, đã đặt tên gọi của họ cho gạo nước (sin) trong một số tên địa phương (ví dụ, trong tên của bang Wisconsin địa phương). Các bộ lạc nói tiếng Algonquian đã thâm nhập sâu hơn về phía đông, vượt ra ngoài Great Lakes, tới bờ biển đại dương. Chúng ta hãy đề cập đến ít nhất những ngư dân Micmack người Canada sống trên bờ biển Đại Tây Dương ở Nova Scotia.

Ngược lại, bờ biển Thái Bình Dương của Bắc Mỹ, ở phía tây bắc của Hoa Kỳ hiện nay, ở tỉnh British Columbia của Canada và ở phía tây nam của Alaska, đã sinh sống và vẫn sinh sống là nhóm người da đỏ chính thứ ba của Bắc Mỹ, mà chúng ta sẽ đơn giản gọi người da đỏ Tây Bắc. Họ sinh sống ở bờ biển Thái Bình Dương của Alaska, Canada và Hoa Kỳ, nổi bật bởi vẻ đẹp đặc biệt ở phía bắc, vô số đảo và đảo nhỏ, bờ vịnh và eo biển. Hơn năm mươi bộ lạc thổ dân châu Mỹ khác nhau đã sống và sinh hoạt trong bối cảnh của những khung cảnh thiên nhiên tráng lệ này. Ở phía bắc - phía tây nam Alaska - chủ yếu là người da đỏ từ bộ lạc Tlingit, ở British Columbia - Bela Kula, Tsimshiyan và đặc biệt - những người thợ khắc gỗ giỏi nhất ở Mỹ - người da đỏ Haida sinh sống trên quần đảo Nữ hoàng Charlotte. Sau đó, chúng ta gặp ở đây những thợ săn cá voi - bộ tộc Nootka, và ở phía nam, trên biên giới của các bang Washington và Oregon của Mỹ, bộ lạc Chinook, được phú cho khả năng thương mại đáng chú ý, những người đầu tiên bắt đầu trao đổi hàng hóa với người da trắng, những người đã đi thuyền ở đây khá thường xuyên và trong một thời gian khá dài trên những con tàu lớn của họ.

Năm mươi bộ lạc Tây Bắc không liên kết với nhau về mặt ngôn ngữ. Những bộ lạc này thuộc một số nhóm ngôn ngữ khác nhau. Ví dụ, người da đỏ Haida và Tlingit thuộc ngữ hệ Athapaskan. Chung cho tất cả các bộ lạc này là nguồn thực phẩm chính - đánh bắt cá. Đặc biệt là đánh bắt xa bờ. Trong tất cả các thổ dân da đỏ của ba châu Mỹ - Bắc, Trung, Nam - Tây Bắc thì thổ dân da đỏ gắn bó nhất với biển. Họ đánh bắt cá tuyết, cá bơn và trên hết là loài cá mà họ coi trọng - cá hồi. Họ bắt anh ta bằng cả lưới và bằng ngọn. Ngoài ra, những người da đỏ Tây Bắc săn rái cá biển, hải cẩu và thậm chí cả cá voi trên những chiếc thuyền lớn. Họ bù đắp cho sự thiếu hụt thức ăn thực vật bằng cách thu thập tảo, quả mọng và các loại cây ăn củ. Họ không biết đến nông nghiệp, ngoại trừ việc trồng thuốc lá. Ngoài biển và sông, những người da đỏ này còn có một của cải khác - rừng. Những người da đỏ này đã biết cách xử lý gỗ một cách hoàn hảo. Họ không chỉ xây nhà và thuyền bằng gỗ, mà còn chạm khắc mặt nạ nghi lễ và các đồ vật nghi lễ khác từ gỗ, bao gồm cả cột vật tổ, quê hương của họ ở đây. Trên hàng trăm cây cột chạm khắc mà người da đỏ Tây Bắc đào vào lòng đất giữa các ngôi nhà, họ mô tả "tổ tiên vật tổ" của họ - quạ, đại bàng, cá voi và các thủ lĩnh đã ra đi.

Người da đỏ ở phía tây bắc cũng nổi tiếng với các loại vải của họ. Nguyên liệu thô là len lông chó (miền Nam) hoặc len dê núi (miền Bắc). Sản phẩm nổi tiếng nhất của những người thợ dệt Tlingit và Kwakiutla là mũ lưỡi trai - cái được gọi là chilkats. Các mẫu của bức vẽ được thực hiện cho phụ nữ Ấn Độ bởi chồng của họ. Những người phụ nữ chỉ mang những thiết kế này lên vải. Trên những mũi đất này, theo quy luật, các động vật totem cũng được khắc họa.

Với những chiếc áo choàng chilcat và cột totem, người da đỏ Tây Bắc đã dựng lên một tượng đài vĩnh cửu không chỉ cho nghệ thuật ban đầu của họ mà còn cho trật tự xã hội. Nhớ lại rằng người da đỏ Tây Bắc giàu có hơn đại đa số các nhóm người da đỏ khác ở Bắc Mỹ. Nhưng của cải này không còn thuộc về tất cả mọi người. Lần đầu tiên ở Bắc Mỹ, một chủ sở hữu tư nhân xuất hiện ở đây, người mà tài sản chỉ được thừa kế bởi chính con cháu của anh ta, chứ không phải của cả bộ tộc. Đây là cách mà giới quý tộc cha truyền con nối - các thủ lĩnh và các pháp sư - dần được hình thành. Giữa tầng lớp thượng lưu của gia tộc này, các cuộc hôn nhân chỉ được kết thúc giữa giới quý tộc. Của cải dẫn đến trao đổi. Trong số những người da đỏ Tây Bắc, nó được phát triển rộng rãi. Ngay cả "tiền" cũng được phát minh (các tấm đồng nguyên chất trở thành phương tiện thanh toán). Cuối cùng, một đặc điểm đặc trưng khác của xã hội bộ lạc vốn đã suy tàn là sự tồn tại của chế độ nô lệ nguyên thủy. Đối với việc mua lại nô lệ, các cuộc chiến đã xảy ra, và rất đẫm máu, mặc dù mục tiêu chính là bắt kẻ thù và biến hắn thành nô lệ. Vũ khí chính là một cây cung, mũi tên và một ngọn giáo bằng gỗ có đầu bằng đồng. Một chiếc mũ bảo hiểm bằng gỗ trùm kín đầu. Đôi khi những tấm chắn bằng gỗ cũng bảo vệ các bộ phận khác của cơ thể.

Người da đỏ California. Xa hơn về phía nam, chúng ta sẽ thấy khác với người da đỏ Tây Bắc nhóm độc lập dân số. Hãy gọi nó là người da đỏ California. Cũng chính những "người California" này sống ở bang Oregon của Bắc Mỹ và thậm chí ở phía tây bắc của Mexico. Nhóm này được tạo thành từ nhiều bộ lạc da đỏ nhỏ về số lượng. Người da đỏ ở California đã và vẫn thuộc thành phần kém phát triển nhất của thổ dân Bắc Mỹ.

Hơn năm chục bộ lạc khác nhau sống ở California, thuộc nhiều ngữ hệ. Ngoại trừ một số bộ lạc ở cực nam, không nhóm nào ở California biết nông nghiệp. Hầu hết họ đều là những người hái lượm. Trong suốt mùa hè nóng bức kéo dài ở California, họ thu thập hạt dẻ, hạt thông, rễ cây, nhiều loại trái cây rừng, yến mạch hoang dã. Săn bắn ít quan trọng hơn nhiều đối với những người da đỏ này. Trên bờ biển, người dân California thu thập động vật có vỏ, tất nhiên, họ cũng đánh bắt cá. Tuy nhiên, quả acorn thông thường là lương thực chính của các bộ lạc California.

Nếu người da đỏ ở trung tâm và nam California sống bằng nghề hái quả, thì cư dân ở bắc California và Oregon, thuộc các bộ lạc Klamath và Modoc, thu thập hạt của hoa loa kèn vàng, từ đó họ cũng làm bột. Việc thu thập hoa loa kèn, mà phụ nữ tham gia vào các bộ lạc này, được thực hiện trực tiếp từ thuyền.

Vào thời kỳ tiền Colombia, thổ dân da đỏ ở California chủ yếu sống trong các nhà đào độc mộc. Quần áo của họ cũng đơn giản. Trước khi tiếp xúc với người da trắng ban đầu, đàn ông của nhiều bộ lạc địa phương khỏa thân đi bộ, trong khi những người khác mặc một chiếc khố ngắn làm bằng da hoẵng. Phụ nữ đã hài lòng với cùng một băng. Những người da đỏ này cũng nấu thức ăn rất đơn giản. Họ hâm nóng cháo và súp trong những chiếc rổ không thấm nước, thả những viên đá nóng vào đó. Người da đỏ là những người làm giỏ giỏi nhất trên toàn nước Mỹ, và người da đỏ Pomo được coi là món quà lưu niệm đặc biệt có giá trị. Nghề gốm phát triển mạnh ở đây. Người da đỏ ở California cũng chế biến đá, sợi thực vật, lúa mạch đen cho chim và đặc biệt là vỏ sòđó là đấu thầu hợp pháp của California.

Người California nằm trong số những người da đỏ Bắc Mỹ bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi sự xâm nhập của người da trắng. Vì họ sống ở ven biển hoặc cách đó không xa, họ đã gặp người châu Âu sớm hơn nhiều so với các bộ lạc khác ở miền Tây châu Mỹ. Về mặt hình thức, California trong thời kỳ thuộc địa thuộc về Tây Ban Nha, nhưng vai trò chính ở đây là của các nhà truyền giáo, đầu tiên là các tu sĩ Dòng Tên và sau đó là các tu sĩ dòng Phanxicô. Sau này thành lập một số cơ quan truyền giáo thường trực ở California, phụ thuộc vào đó là hàng chục nghìn người da đỏ sống như nửa nô lệ và làm việc trên các đồn điền.

Người Tây Nam da đỏ. Bang Arizona của Mỹ tiếp giáp với California, và bang New Mexico tiếp giáp với Arizona. Cả hai bang đều là nơi sinh sống của những người được gọi là Tây Nam Ấn. Lãnh thổ thống nhất về mặt địa lý này là nơi sinh sống của hai nhóm người Mỹ bản địa khác biệt đáng kể về văn hóa. Trước hết, bộ lạc Navajo là một phần của nhóm đầu tiên - hiện là nhóm đông nhất, một trăm nghìn người da đỏ mạnh nhất của Hoa Kỳ, sống ít nhiều bị cô lập trong khu vực lớn nhất trong số các khu bảo tồn của người da đỏ hiện đại. Hàng xóm của họ, người Apache, là họ hàng gần của người Navaj. Ngay từ thế kỷ 12, những bộ lạc nói tiếng Athapask này đã sống ở vùng tây bắc của vùng ngày nay là Canada. Trước sức ép của ngày càng nhiều làn sóng định cư, họ rút lui và bị đẩy lùi vài nghìn km về phía nam.

Người da đỏ Đông Mỹ. Hãy chuyển sang những cư dân ở phía đông của Hoa Kỳ hiện đại. Vào thời điểm những người châu Âu đầu tiên đến, cũng như ở Canada, chủ yếu là các bộ lạc khác nhau của nhóm ngôn ngữ Algonquian ᴨȇnobspots, Illinois, Miami, đón, được phân biệt trong cuộc nổi dậy của người Tekumse, và cuối cùng là người Mohica.

Các bộ lạc Algonquian luôn đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử của vùng đông bắc lục địa Bắc Mỹ. Thật vậy, cho đến ngày nay, tên của các bộ lạc Algonquian và những người khác, tên Algonquian được đeo bởi hàng chục thành phố và thậm chí các bang của Hoa Kỳ, từ Manhattan ở New York đến khu nghỉ mát nổi tiếng nhất - Miami ở Florida. Tên của Chicago, Mississippi, Missouri, v.v. cũng được lấy từ các ngôn ngữ Algonquian.

Nguồn gốc Algonquin và hầu hết các từ thổ dân Mỹ mà mọi người thường biết, từ tomahawk đến wampum, wigwam, squaw, moccasins, toboggan, v.v.

Thuộc các bộ lạc Algonquian ở Đông Mỹ, sống ở phía nam Iroquois, người Delaware đáng được chú ý đặc biệt. Algonquian Delawares cũng thuộc về các bộ lạc da đỏ đầu tiên ở Bắc Mỹ, những người, ngay cả trước khi người da trắng đến, đã tạo ra hệ thống riêng bức thư. Bức thư này là hình ảnh. Trong số các tác phẩm văn học ở Delaware, nổi bật là "Valam Olum" ("Kỷ lục đỏ"), chứa đựng phần trình bày về các truyền thuyết chính của người Algonquian từ khi tạo ra thế giới và trận lụt (với câu chuyện về nó mà chúng ta gặp ở nhiều bộ tộc da đỏ của tất cả châu Mỹ) cho đến sự xuất hiện của người da đỏ đến sông Delaware. Biên niên sử được viết bằng 184 ký tự trên vỏ cây.

Cùng với Delawares, các thành viên của cái gọi là Liên đoàn Povhatan, đã thống nhất vào thế kỷ XVI và Thế kỷ XVII Các bộ lạc Algonquian của Virginia ngày nay. Người Mỹ đặt tên liên minh này theo tên thủ lĩnh tối cao của liên minh các bộ lạc Virginia ở Povhatan, trong những năm trị vì, mối quan hệ rộng rãi giữa người da đỏ Algonquian ở Virginia và những người Anh định cư đã nhanh chóng được thiết lập. Liên minh Povhatan sau đó mạnh đến mức người Anh đã buộc mình phải sang kiên của riêng bạn công nhận (một trường hợp hoàn toàn đặc biệt trong lịch sử của nước Mỹ thuộc địa) quyền sở hữu Virginia của Povhatan và thậm chí còn gửi cho anh ta một chiếc vương miện hoàng gia từ London như một biểu tượng của sự công nhận. Sau đó, London nhận nuôi con gái của Povhatan, Pocahontas xinh đẹp, người thống trị Ấn Độ đã qua đời là một nhà quý tộc Anh. Nàng "công chúa" Pocahontas quyến rũ đã khơi dậy sự ngưỡng mộ trong giới thế tục ở London. Vài năm sau, công chúa Ấn Độ mắc bệnh lao và qua đời. Với cái chết của nàng Pocahontas xinh đẹp, mối quan hệ giữa các bộ tộc Algonquian của người Virginia và người Anh đã kết thúc. Các chiến binh của liên minh, dẫn đầu bởi người cai trị mới, Okankanuh, đã tham gia nhiều trận chiến, nhưng cuối cùng liên minh của các bộ tộc Algonquian đã bị đánh bại, và Liên minh Povhatan sụp đổ.

Một bộ lạc Algonquian khác sinh sống ở phần này của Hoa Kỳ ngày nay, người Shawnee, đã nổi bật trong cuộc đấu tranh chống lại thực dân. Từ bộ lạc Shawnee đã có nhà lãnh đạo lừng lẫy Tekumse, có lẽ là anh hùng kiệt xuất nhất trong cuộc đấu tranh giải phóng của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ.

Ở phía đông nam, ngoài khơi bờ biển Vịnh Mexico và trong lục địa, chủ yếu dọc theo hạ lưu sông Mississippi, chúng tôi tìm thấy một nhóm quan trọng của các bộ lạc da đỏ, mà người Mỹ đôi khi gọi là người Đông Nam da đỏ. . Những bộ lạc này, chủ yếu thuộc nhóm ngôn ngữ Muskoge (Krik, Choctaw, Chikasav và những người khác), đã gặp gỡ những người Pháp và Anh đầu tiên đến thăm vùng đông nam Hoa Kỳ. Không phải ngẫu nhiên mà họ thu hút được sự chú ý của những người châu Âu đầu tiên. Những người Đông Nam Ấn Độ được nuôi sống nhờ những cánh đồng trồng trọt tốt mà họ trồng ngô, đậu, bí ngô và thuốc lá. Họ thu thập nấm và hạt dẻ, trứng rùa và chim. Họ sống trong những ngôi làng rộng lớn, được xây dựng tốt có hàng rào bao quanh. Ở trung tâm của một “thành phố” như vậy (bao gồm vài chục cái gọi là “nhà dài”) có một quảng trường nơi đặt “tòa thị chính” và ba “tòa nhà hành chính” khác. Quảng trường trung tâm, "một loại" agora "của Ấn Độ, đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của" thành phố "của người Đông Nam Ấn. "Vũ điệu của bắp xanh" và kéo dài bốn, và đôi khi thậm chí tám ngày.

Ngoài các bộ lạc nông nghiệp của nhóm ngôn ngữ Muskoge, những người da trắng đầu tiên xuất hiện ở phía đông nam đã tìm thấy các bộ lạc khác, khác biệt về ngôn ngữ, ví dụ, bộ lạc Timukwa ở Florida, bộ tộc Chitimacha ở Louisiana hiện đại, và những bộ lạc phía đông, vốn đã bị đánh bại bởi những kẻ xâm lược Muskog.

Natchi hoàn toàn trái ngược với phần còn lại của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ. Họ được coi là hiện thân của lý tưởng cổ xưa về cái đẹp, được đưa đến Tân thế giới. Natchy thực sự chăm sóc của họ ngoại hình, về sự phát triển hài hòa của cơ thể. Đầu của các em bé đã bị biến dạng một cách khéo léo, tóc cũng theo đó mà bị biến dạng, v.v.

Cư dân của các thành phố Nachi sống trong những ngôi nhà hình tứ giác tuyệt đẹp. Những cánh đồng được chăm bón cẩn thận của những người nông dân đáng chú ý này nằm ở vùng lân cận của các thành phố. Mỗi thành phố được thống trị bởi hai gò đất nhân tạo, mà người Mỹ gọi là gò đất. Trên một trong số chúng là khu bảo tồn chính của thành phố, nơi ngọn lửa vĩnh cửu thiêng liêng được duy trì, mặt khác - một nơi ở sang trọng " Mặt trời lớn". Đó là người cai trị Natchas, sự tôn thờ của anh ấy, các quyền độc quyền của anh ấy - tất cả những điều này đặc biệt quan tâm đến những người định cư Pháp đầu tiên. Không một nhóm nào khác, không một bộ lạc nào khác của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, chúng ta tìm thấy những “vị vua” hay “những kẻ thống trị” như vậy. Mặt trời to nhắc nhở chúng ta nhiều hơn về Inca của Tahuantinsuyu Nam Mỹ. Theo quan điểm của các Natcha, người thống trị tối cao của họ là anh em ruột thịt của Mặt trời. Vì vậy, mỗi ngày vào lúc bình minh, người cai trị rời khỏi ngôi nhà sang trọng trên gò đất để chỉ cho người anh em thần thánh của mình con đường mà anh ta nên hành quân trên bầu trời, từ đông sang tây. Tuy nhiên, trên thực tế, Mặt Trời Lớn lại là một vị thần đối với người da đỏ. Giáo phái của ông đã được ủng hộ bởi các linh mục. Đã có những linh mục thực sự, không phải phù thủy hay pháp sư. Sau khi chết, Big Sun quay trở lại thiên đường để chăm sóc sức khỏe cho người dân từ đó. Tuy nhiên, cái chết của mọi Mặt trời lớn là một "thảm kịch quốc gia" thực sự. Nhiều người đàn ông Ấn Độ đã giết vợ và con của họ, và thường là chính họ, để đi cùng với Mặt trời vĩ đại trên đường sang thế giới bên kia và phục vụ Ngài ở đó như trên trái đất. Và ngược lại - nếu một người thừa kế được sinh ra bởi Mặt trời lớn cầm quyền, tất cả Natchi bắt đầu tìm kiếm những đứa trẻ cùng tuổi trong số những đứa con của họ, để khi chúng lớn lên, chúng có thể phục vụ những người bạn cùng tuổi đáng kính của mình. Trong suốt cuộc đời của mình, Big Sun đã chỉ đạo tất cả các hoạt động của Natchas. Anh ta - và không còn là hội đồng bộ lạc - đã ban hành luật và trên thực tế, là chủ sở hữu của tất cả tài sản di động và bất động sản của Natchas, người chủ về sự sống và cái chết của họ. Đúng vậy, ông được hỗ trợ bởi một cơ quan cố vấn gồm các lãnh đạo địa phương. Ngoài ra, Mặt trời lớn đã bổ nhiệm tất cả các thủ lĩnh chính của bộ tộc: hai tướng lĩnh, hai đại sứ, theo lệnh của Mặt trời lớn, tuyên chiến và lập hòa bình, bốn người tổ chức các lễ hội và cuối cùng, hai loại "thợ mỏ của công trình công cộng".

Người cai trị của Natchas khác với những người khác còn lại bằng một chiếc "vương miện hoàng gia" thực sự. Nó được làm từ những con thiên nga đẹp nhất của những con tốt nhất. Mặt Trời Lớn tiếp nhận các đối tượng của nó, ngả mình trên một chiếc giường phủ da tuần lộc và chìm đắm trong những chiếc gối hình con chim. Ngoài việc ngự trị Mặt trời lớn, ở đất nước của các Natcha, danh hiệu này cũng do các con trai của em gái ông nắm giữ. Các thành viên còn lại của hoàng gia được gọi là Mặt trời nhỏ ... Cuối cùng, Natchas có thêm hai nhóm xã hội - trung lưu và quý tộc thấp hơn. Ở phía bên kia của hàng rào công cộng là những thành viên bình thường của bộ tộc Natch. So với giới quý tộc, những người trung chuyển ở một vị trí không thể vượt qua. Ví dụ, không chỉ Mặt trời lớn, mà bất kỳ nhóm Mặt trời nhỏ nào cũng có thể thông qua bản án tử hình không kháng cáo cho bất kỳ kẻ "hôi của" nào, và được thực hiện ngay lập tức, ngay cả khi kẻ bị kết tội không may là hoàn toàn vô tội. Điều này mở rộng cho vợ hoặc chồng của họ của "mặt trời", ngoại trừ những trường hợp khi chính những người phụ nữ này thuộc về gia đình thiêng liêng.

Trong phần tư đầu tiên của thế kỷ 18, do hậu quả của ba cuộc chiến tranh Natchi, người Pháp đã hoàn toàn tiêu diệt bộ tộc này. Tuy nhiên, người ta có thể đưa ra một giả thiết: có lẽ, Natch kế thừa truyền thống của những "thợ xây gò" bí ẩn, chủ yếu là những người mang nền văn hóa Mississippi nổi tiếng. Tuy nhiên, kể từ thế kỷ thứ mười tám, những "gò đất" của thiên nhiên, trên đó có cung điện của Mặt trời vĩ đại và các khu bảo tồn của ngọn lửa vĩnh cửu, đã thuộc về quá khứ, giống như những gò đất của nền văn hóa Mississippi.

Bộ lạc tiếp theo, bộ tộc đông nam nhất, đã cắt đứt thế kỷ thứ mười tám và mười chín nên bất lợi cho người da đỏ. Cả người châu Âu và người Mỹ da trắng đều không thành công trong việc tiêu diệt hoàn toàn nó. Tuy nhiên, chúng tôi sẽ nói riêng về những người da đỏ Cherokee này và số phận của họ. Bây giờ, chúng ta hãy nhớ lại rằng Cherokee ban đầu sinh sống ở Virginia ngày nay, cả Carolina, Georgia, Đông Tennessee và bắc Alabama và thuộc nhóm ngôn ngữ Iroquois.

Người Iroquois là một trong những nhóm quan trọng nhất của bộ lạc da đỏ sống ở phía đông Bắc Mỹ, nhưng cũng là một nhóm người da đỏ, ví dụ như nhà dân tộc học lỗi lạc, nhà nghiên cứu lớn nhất về hệ thống xã hội của người da đỏ Lewis Henry Morgan. lịch sử phát triển quan hệ công chúng trong một xã hội nguyên thủy. Đó là lý do tại sao đối với chúng tôi, đối với cuốn sách của chúng tôi, Iroquois sẽ là một ví dụ về tổ chức xã hội của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ.

Trong thời kỳ tiền Colombia, người Iroquois sống ở một số bang hiện nay của Hoa Kỳ - ở Pennsylvania, Ohio và New York, xung quanh Great Lakes - Ontario và Erie - và dọc theo bờ sông St. Lawrence. Họ là những người nông dân ít vận động, trồng ngô, thuốc lá, các loại đậu, bí ngô, hoa hướng dương, và cũng tham gia đánh cá và săn bắn. Iroquois săn hươu, nai sừng tấm, rái cá và hải ly. Họ tự may quần áo cho mình từ da động vật. Họ đã quen thuộc với việc chế biến đồng để làm dao. Họ không biết đến bánh xe của người thợ gốm, nhưng nghệ thuật gốm Iroquois có thể được gọi là đã phát triển. Người Iroquois sống trong những ngôi làng được bao quanh bởi những khu vườn phía trước. Ngôi làng bao gồm vài chục cái gọi là "nhà dài". Hộ gia đình là đơn vị cơ bản của tổ chức xã hội của người Iroquois. Các gia đình cá nhân đã sống trong khuôn viên của những ngôi nhà này.

Hình thức tổ chức xã hội cao nhất là Liên minh (League) của người Iroquois - liên minh của năm bộ tộc Iroquois: Onondaga, Cayuga, Mogauki, Oneida và Seneca. Mỗi bộ lạc trong liên minh đều độc lập. Liên minh được lãnh đạo bởi Hội đồng của Liên minh gồm 50 Sachems - đại diện, một loại đại biểu của tất cả các bộ lạc của Liên minh. Cô không có bất kỳ người cai trị tối cao và thậm chí là cha truyền con nối, nhưng có hai nhà lãnh đạo quân sự ngang nhau. Trong Hội đồng của Liên đoàn, tất cả các vấn đề quan trọng nhất đã được giải quyết trên cơ sở nhất trí.

Đơn vị xã hội nhỏ nhất của người Iroquois là ovachira, mà các thành viên - cư dân của một "ngôi nhà dài" - có nguồn gốc từ một tổ tiên. Phụ nữ đóng vai trò quan trọng hơn trong cuộc sống của “nhà dài” hơn nam giới. Đứng đầu mỗi noãn hoàng là con cả của phụ nữ. Cô chọn một thế tử mới trong số những người đàn ông của "ngôi nhà dài" khi người cũ đang hấp hối. Sau khi sự lựa chọn của cô được tất cả phụ nữ chấp thuận, tên của bộ mới đã được công bố. Sau khi trình làng những chiếc gạc, một biểu tượng của quyền lực, sachem mới chính thức đảm nhận "chức vụ" của mình. Vai trò của phụ nữ trong xã hội Iroquois cũng được giải thích bởi thực tế là các cánh đồng được canh tác hầu như không có sự tham gia của nam giới. Một số Ovachir đã tạo nên gia tộc Iroquois. Bộ lạc bao gồm ba đến tám thị tộc. Một số thị tộc của một bộ lạc đã được thống nhất trong một nhóm. Các thị tộc của một thị tộc được gọi là huynh đệ, các thị tộc của các thị tộc khác nhau của cùng một bộ tộc được coi là anh em họ. Hôn nhân giữa các thành viên trong chi và tộc bị nghiêm cấm.

Mỗi tộc có một tên riêng, bắt nguồn từ một loài vật tổ (ví dụ, bộ tộc Tuscarora có 8 tộc: Sói xám, Gấu, Rùa lớn, Hải ly, Sói vàng, Sandpiper, Lươn, Rùa nhỏ). Tám thị tộc này, hợp nhất thành hai vương quốc, tạo thành một bộ lạc. Và kế hoạch tổ chức xã hội này là điển hình cho hầu hết tất cả người da đỏ châu Mỹ.

5 . Ngôn ngữ của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ.

Ngôn ngữ của các bộ lạc da đỏ Bắc Mỹ, đặc biệt là những người thuộc ngữ hệ Algonquian, đã làm phong phú thêm vốn từ vựng của chúng ta với nhiều cách diễn đạt. Tất nhiên, hầu hết trong số họ đều sử dụng ngôn ngữ tiếng Anh. Ví dụ, một số địa danh ở Hoa Kỳ và Canada hiện tại có nguồn gốc từ người Mỹ bản địa. Trong số 48 tiểu bang (trừ Alaska và Hawaii), một nửa - chính xác là 23 - có tên Ấn Độ: ví dụ: Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota, Nebraska, Oregon, Utah, Idaho, Alabama, Delaware, Kansas, Oklahoma, v.v. Tất cả các hồ quan trọng nhất ở Bắc Mỹ cũng mang tên ban đầu, trước thời Colombia cho đến ngày nay: Huron, Erie, Ontario, Oneida, Seneca, Winnig, Michigan nổi tiếng và những hồ khác. Và những con sông nữa. Sông Potomac, chảy ngay dưới cửa sổ của Nhà Trắng, Ohio, và Wabash, và "cha đẻ của nước" - Mississippi, cũng mang tên Ấn Độ.

Và bây giờ chúng ta sẽ mở "từ điển" những từ nổi tiếng nhất của Ấn Độ.

Từ "tomahawk", giống như hầu hết các tên khác của "đồ vật Ấn Độ", bắt nguồn từ các ngôn ngữ Algonquian. Tomahawk đã đi vào từ điển thế giới một cách rõ ràng thông qua những người thuộc địa Anh đầu tiên ở Virginia (vào đầu thế kỷ 17. Tiền thân của tomahawk thực sự, như những người Châu Âu ban đầu đã công nhận nó, ngay cả trong thời kỳ hậu Colombia là một câu lạc bộ bằng gỗ với Tuy nhiên, ngay sau khi tiếp xúc sớm với người da trắng, vũ khí bằng đá này đã được thay thế bằng những chiếc "tomahawk" thực sự, có một chiếc mũ bằng đồng hoặc thường xuyên hơn là bằng sắt.

Wampum. Ma cà rồng được gọi là dây với các hạt xương hoặc đá được xâu trên chúng, nhưng thường được gọi bằng "bánh quế", chúng tôi có nghĩa là dây đai rộng mà các sợi hạt nhiều màu như vậy được gắn vào. Thắt lưng giữa những người Algonquins và đặc biệt là trong những bộ quần áo trang điểm của người Iroquois, được dùng như một đơn vị tiền tệ, và quan trọng nhất, nhiều thông điệp quan trọng khác nhau đã được gửi đi với sự giúp đỡ của họ.

Tác phẩm nổi tiếng tiếp theo trong cuộc sống của người Ấn Độ là đường ống hòa bình, hay còn gọi là calumet. Tên này được các du khách người Pháp đặt cho đường ống hòa bình, những người nhận thấy nó giống với một chiếc tẩu thuốc hoặc ống sậy. Đường ống hòa bình đã đóng một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội của nhiều nhóm người Mỹ bản địa ở Bắc Mỹ. Nó được hút bởi các thành viên của "quốc hội" - hội đồng bộ lạc, hút tẩu hòa bình là cơ sở của nhiều nghi thức tôn giáo, đặc biệt là của người da đỏ Prairie, v.v.

Peyote, hay ᴨȇyote, là một loài xương rồng nhỏ. Nó được sử dụng trong các nghi lễ, vũ điệu ngây ngất. "Vũ điệu của những linh hồn" hoàn toàn gắn liền với việc Yotl sử dụng ma túy trước đây. (C) Thông tin được công bố trên trang web
Đây là cách tôn giáo mới của Ấn Độ, Ma-Dance tôn giáo, ra đời. Giờ đây, Tôn giáo Múa ma trước đây của người da đỏ Bắc Mỹ được gọi là Nhà thờ Quốc gia Mỹ hoặc Nhà thờ của người bản địa Mỹ. Các giáo lý của xã hội tôn giáo Ấn Độ này là sự pha trộn giữa niềm tin Cơ đốc giáo và niềm tin vào các đấng siêu nhiên khác nhau của tín ngưỡng Ấn Độ cổ đại.

Pemican cũng là sản phẩm của nền văn hóa của thổ dân châu Mỹ. Bản thân từ này xuất phát từ ngôn ngữ của tiếng la hét và đại khái có nghĩa là "chất béo đã qua chế biến". Pemican phục vụ như một nguồn cung cấp thực phẩm có hàm lượng calo cao và dự trữ lâu một cách đáng ngạc nhiên, tức là một số loại "thực phẩm đóng hộp" của người Ấn Độ.

Da đầu. Người da đỏ có một phong tục quân sự tàn bạo, theo đó da và tóc được lấy ra từ đầu của kẻ thù đã bị giết (và đôi khi thậm chí từ đầu của một tù nhân còn sống). Vì vậy, da đầu là bằng chứng rằng kẻ thù đã bị giết hoặc trở nên vô hại, và do đó nó được coi là một minh chứng rất được kính trọng của lòng dũng cảm, một chiến tích quý giá trong chiến tranh. Ngoài ra, người thợ bỏng còn tin rằng bằng cách loại bỏ da đầu của kẻ thù, anh ta cũng đã cướp đi “sinh lực ma thuật tổng quát” của anh ta, mà theo truyền thuyết, có trong tóc.

Từ tiếp theo được biết đến rộng rãi là squaw. Nó xuất phát từ ngôn ngữ Narra-Ganset và đơn giản có nghĩa là "phụ nữ". Ví dụ, sự kết hợp rất phổ biến của từ tiếng Anh và người Mỹ bản địa Squaw-Valley với nhau có nghĩa là "Thung lũng của Phụ nữ." Người Mỹ rõ ràng yêu thích những hợp chất như vậy, và chúng tôi tìm thấy trong ngôn ngữ của họ Squaw-flower (hoa), Squaw-fish (cá), v.v.

Tipi (từ xuất phát từ ngôn ngữ Dakota) là một loại lều hình chóp làm bằng da trâu, được tìm thấy ở tất cả các bộ lạc trên thảo nguyên. Teepee là ngôi nhà bình thường của một người da đỏ ở thảo nguyên. Vài chục mũi nhọn hình nón tạo nên ngôi làng. Các bức tường da của teepee được trang trí bằng các hình vẽ. Lều có các thiết bị đặc biệt, với sự trợ giúp của nó có thể điều chỉnh lưu thông không khí và hơn hết là loại bỏ khói khỏi lều. Mỗi tipi cũng có một lò sưởi. Tipi thường bị nhầm lẫn với một nơi ở khác của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ - wigwam. Từ này xuất phát từ ngôn ngữ Algonquian của cộng đồng người da đỏ ở phía đông Hoa Kỳ ngày nay và chỉ đơn giản có nghĩa là "tòa nhà". Trong khi những bộ tóc giả không khác nhau mấy, những bộ tóc giả của từng bộ lạc Algonquian lại khá không đồng nhất. Các điều kiện khí hậu khác nhau của Đông Bắc Mỹ đóng một vai trò nào đó ở đây, sự sẵn có của các vật liệu xây dựng khác nhau, v.v. Phần nền của wigwam là một khung được cắt từ các cọc gỗ và phủ bằng vật liệu sẵn có cho các nhà xây dựng.

Ngôn ngữ cử chỉ. Những người da đỏ trên thảo nguyên Bắc Mỹ, những người nói hàng chục phương ngữ khác nhau và thậm chí thuộc các nhóm ngôn ngữ khác nhau (không chỉ với cái gọi là họ ngôn ngữ Sioux), ông đã cho phép hiểu nhau. Thông điệp mà người da đỏ thảo nguyên muốn truyền đạt đến một thành viên của bộ tộc khác được chuyển tải bằng cử chỉ của một hoặc cả hai tay. Những cử chỉ, chuyển động, ý nghĩa chính xác mà mọi người Ấn Độ đều biết, không chỉ trên thảo nguyên, mà còn ở vùng lân cận của họ, đã giúp cung cấp cho đối tác những thông tin khá phức tạp. Ngay cả những thỏa thuận giữa các bộ lạc riêng lẻ, mà các đại diện của họ không hiểu nhau, cũng được ký kết thông qua ngôn ngữ ký hiệu.

PHẦN KẾT LUẬN

Người da đỏ là cư dân bản địa duy nhất của toàn bộ nửa phía tây của hành tinh chúng ta. Khi những người châu Âu đầu tiên xuất hiện ở Tân Thế giới vào năm 1492, lục địa khổng lồ này không có nghĩa là không có người ở. Nó là nơi sinh sống của những con người kỳ dị, đáng kinh ngạc.

Ở Trung Mỹ và trên dãy núi Andes, vào thời kỳ thuộc địa của châu Âu, có một nền văn hóa nghệ thuật rất phát triển bị phá hủy bởi những kẻ chinh phục (xem Mexico, Guatemala, Honduras, Panama, Colombia, Peru, Bolivia, Aztec, Incas, Maya, Mishtecs, Văn hóa Olmec, Zapotecs, Toltecs) ...

Nghệ thuật của nhiều bộ lạc, ở giai đoạn hệ thống công xã nguyên thủy, gắn bó chặt chẽ với cuộc sống hàng ngày và sản xuất vật chất; nó phản ánh những quan sát của thợ săn, ngư dân và nông dân, thể hiện những ý tưởng thần thoại của họ và sự phong phú của tưởng tượng trang trí.

Có nhiều loại nhà ở của người da đỏ: mái hiên, rào chắn, túp lều mái vòm (wigwams), lều hình nón (tipi của thổ dân da đỏ thảo nguyên Canada và Hoa Kỳ) làm bằng cọc phủ cành, lá, chiếu, da, v.v.; túp lều bằng đất sét hoặc đá ở vùng cao nguyên Nam Mỹ; nhà ở cộng đồng - nhà mái che ở phía tây bắc của Bắc Mỹ; khung bao phủ bằng vỏ cây "những ngôi nhà dài" ở vùng Hồ Lớn; những ngôi nhà-làng bằng đá hoặc bùn (pueblo) ở phía tây nam của Bắc Mỹ. Khắc gỗ, đặc biệt phong phú ở bờ biển phía tây bắc của Bắc Mỹ (vật tổ và cột mộ đa sắc với sự đan xen giữa các hình ảnh thực và tuyệt vời), cũng được tìm thấy ở một số bộ lạc Nam Mỹ. Dệt, dệt, thêu, làm đồ trang trí từ nguyên liệu thô, đồ dùng bằng gốm và gỗ và tượng nhỏ đã phổ biến. Trong các bức tranh tường, những hình ảnh tuyệt vời được biết đến, và một trang trí hình học phong phú, và các cảnh quân sự và săn bắn (hình vẽ của thổ dân da đỏ trên đồng cỏ, tambourines, khiên, da bò rừng).

Nghiên cứu cuộc sống của người da đỏ giúp chúng ta có cái nhìn mới mẻ về hiện tại và tương lai của nước Mỹ. Bởi vì với người da đỏ, quá khứ xa xôi nhất lại gặp phải tương lai tươi đẹp và đáng chú ý nhất của lục địa này.

DANH SÁCH TÀI LIỆU ĐÃ SỬ DỤNG

1. Văn hóa học. Sách giáo khoa dành cho sinh viên các cơ sở giáo dục đại học. Rostov-on-Don: Nhà xuất bản Phoenix, 1998. - 576 tr.

2. Các dân tộc trên thế giới: sách tham khảo lịch sử và dân tộc học / Ch. ed. Yu.V. Bromley. Ed. hội đồng quản trị: S.A. Arutyunov, S.I. Brook, T.A. Zhdanko và cộng sự - M .: bách khoa toàn thư Liên Xô, 1988. - 624 tr.

3. Keo kiệt. M. Người da đỏ không có tomahawks / http://www.bibliotekar.ru/ maya / tom / index.htm

Tải tác phẩm:

Chuyển đến danh sách tóm tắt, bài thi học kỳ, bài kiểm tra và bằng tốt nghiệp
kỷ luật