Triết học cổ điển Đức là một trào lưu có ảnh hưởng lớn trong tư tưởng triết học hiện đại. Nó tóm tắt sự phát triển của nó trong phân đoạn lịch sử Tây Âu này. Xu hướng này bao gồm các giáo lý triết học của I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, F. Schelling, L. Feuerbach. Họ đặt ra một cách mới nhiều vấn đề triết học và thế giới quan mà cả chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa kinh nghiệm hay chủ nghĩa giác ngộ đều không giải quyết được. Những nhà tư tưởng này được gắn kết với nhau bởi những nguồn gốc tư tưởng và lý thuyết chung, tính liên tục trong việc xây dựng và giải quyết vấn đề. "Cổ điển" có nghĩa là cấp cao nhất của các đại diện của nó và ý nghĩa của các vấn đề được giải quyết bởi triết học này.

Sự hình thành của hình thức triết học cổ điển trong một trong các sách giáo khoa được xem xét, bắt đầu từ Descartes, và điều này có lôgic riêng của nó. Các tác giả của cuốn sách đã nêu bật những lĩnh vực sau đây trong truyền thống triết học cổ điển

Công việc của Kant được chia thành hai giai đoạn: cận tới hạn (từ những năm 1746 đến 1770) và phê bình (từ những năm 1770 cho đến khi ông qua đời). Trong thời kỳ trước quan trọng, Kant chủ yếu quan tâm đến các vấn đề vũ trụ, tức là câu hỏi về nguồn gốc và sự phát triển của Vũ trụ. Trong tác phẩm "Lịch sử tự nhiên chung và lý thuyết về bầu trời", Kant đã chứng minh ý tưởng về sự tự hình thành của Vũ trụ từ "tinh vân ban đầu". Kant đã đưa ra lời giải thích về nguồn gốc của hệ mặt trời, dựa trên các định luật của Newton. Theo Kant, vũ trụ (tự nhiên) không phải là một sự hình thành tiền sử, bất biến mà luôn vận động, phát triển. Khái niệm vũ trụ học của Kant đã được phát triển thêm Laplace và đi vào lịch sử với cái tên "giả thuyết Kant-Laplace."

Giai đoạn thứ hai, quan trọng nhất, Hoạt động của Kant gắn liền với sự chuyển đổi từ các vấn đề bản thể học, vũ trụ học sang các vấn đề về trật tự nhận thức luận và đạo đức. Giai đoạn này được gọi là "quan trọng" vì nó gắn liền với việc phát hành hai tác phẩm quan trọng nhất của Kant - "Phê bình lý tính thuần túy", trong đó ông phê phán khả năng nhận thức của con người và "Phê bình lý tính thực tiễn", đề cập đến bản chất của đạo đức con người. Trong những tác phẩm này, Kant đã đưa ra những câu hỏi chính của mình: "Tôi có thể biết gì?", "Tôi nên làm gì?" và "Tôi có thể hy vọng điều gì?" Câu trả lời cho những câu hỏi này tiết lộ bản chất của hệ thống triết học của ông.

Phê bình lý trí thuần túy Kant định nghĩa siêu hình học là một khoa học về cái tuyệt đối, nhưng nằm trong ranh giới của lý trí con người. Kiến thức theo Kant dựa trên kinh nghiệm và nhận thức cảm tính. Kant đặt câu hỏi về sự thật của tất cả những hiểu biết của con người về thế giới, tin rằng một người cố gắng thâm nhập vào bản chất của sự vật, tìm hiểu nó bằng những biến dạng đến từ các giác quan của anh ta. Ông tin rằng trước tiên người ta nên khám phá ranh giới của khả năng nhận thức của con người. Kant cho rằng tất cả kiến ​​thức của chúng ta về các vật thể không phải là kiến ​​thức về bản chất của chúng (để chỉ cái mà nhà triết học đưa ra khái niệm "vật tự nó"), mà chỉ là kiến ​​thức về các hiện tượng của sự vật, nghĩa là, về cách mọi thứ biểu hiện, tự tiết lộ cho chúng ta. Theo nhà triết học, “bản thân nó” là thứ khó nắm bắt và không thể biết trước được. Trong văn học lịch sử và triết học, quan điểm nhận thức luận của Kant thường được gọi là thuyết bất khả tri.

Lý thuyết kiến ​​thức của Kant dựa trên về sự công nhận sự tồn tại của kiến ​​thức đã trải qua trước đó hoặc kiến thức tiên nghiệm mà là bẩm sinh. Những hình thức ý thức có trước kinh nghiệm đầu tiên là không gian và thời gian. Mọi thứ mà một người nhận thức được, người đó nhận thức được dưới dạng không gian và thời gian, nhưng chúng không cố hữu trong bản thân “những thứ trong bản thân chúng”. Từ cảm giác, quá trình nhận thức chuyển sang lý trí, và từ nó sang lý trí. Lý do vượt ra ngoài ranh giới của nó, tức là ranh giới của kinh nghiệm đã là tâm trí. Theo Kant, vai trò của lý trí cao hơn các khả năng nhận thức khác của con người. Khả năng nhận thức siêu nhạy bén, anh ấy gọi là nhận thức siêu việt.Điều này có nghĩa là một người đã được ban cho khả năng định hướng trong không gian và thời gian khi sinh ra. Và ngay cả động vật cũng có bản năng bẩm sinh (ví dụ, vịt con xuống nước và bắt đầu bơi mà không cần huấn luyện). Nhờ khả năng nhận thức siêu việt trong ý thức con người, có thể tích lũy dần dần kiến ​​thức, chuyển từ ý tưởng bẩm sinh sang ý tưởng nhận thức hợp lý.

Đối với Kant, hành vi của con người nên dựa trên ba phương châm:

1. Hành động theo những quy tắc có thể trở thành luật phổ quát.

2. Trong các hành động, hãy bắt đầu từ thực tế rằng con người là giá trị cao nhất.

3. Mọi hành động nên được thực hiện vì lợi ích của xã hội.

Lời dạy về đạo đức của Kant có tầm quan trọng về mặt lý luận và thực tiễn, nó định hướng con người và xã hội hướng tới các giá trị chuẩn mực đạo đức và không thể bỏ qua chúng vì lợi ích ích kỷ.

Như vậy, tất cả đạo đức trong xã hội nên dựa trên việc tuân thủ ý thức nghĩa vụ: một người, trong mối quan hệ với những người khác, thể hiện mình là một con người hợp lý, có trách nhiệm và tuân thủ nghiêm túc đạo đức.

I. Kant cũng đề nghị, dựa vào mệnh lệnh mang tính phạm trù, để thay đổi cuộc sống của con người trong xã hội, để tạo ra một "trật tự xã hội có đạo đức" mới.

Ông tin rằng con người sống trong hai chiều không gian như sau:

1) trong số các quy định và thiết lập, trong tiểu bang;

2) trong quá trình sống của mình trong xã hội, trong thế giới của đạo đức.

Thế giới, do nhà nước và nhà thờ chính thức điều tiết, không được I. Kant coi là thế giới thực sự của con người, vì thế giới như vậy, theo quan điểm của ông, dựa trên sự mê tín, lừa dối và tàn dư của bản năng động vật trong con người.

Chỉ một xã hội trong đó hành vi của con người sẽ được điều chỉnh bởi việc tự nguyện thực hiện các quy luật đạo đức, và trên hết là mệnh lệnh mang tính phân loại, mới có thể mang lại tự do thực sự cho một người. Kant, đã xây dựng luật luân lý - mệnh lệnh đạo đức “hành động để hành vi của bạn có thể trở thành quy tắc chung”, cũng đưa ra ý tưởng về “hòa bình vĩnh cửu” dựa trên những bất lợi về kinh tế và luật pháp cấm chiến tranh.

Những ý tưởng của Kant đã được tiếp tục và phát triển bởi nhà triết học Johann Gottlieb Fichte(1762-1814). Khái niệm của ông được gọi là "Giảng dạy Khoa học". Ông tin rằng triết học là một khoa học cơ bản giúp phát triển một phương pháp nhận thức thống nhất. Điều chính yếu trong kiến ​​thức triết học là trực giác trí tuệ. Trong quá trình nhận thức, chủ thể tương tác với khách thể, ý thức hoạt động như một nguyên tắc hoạt động và sáng tạo.

Theo Fichte, quá trình nhận thức trải qua ba giai đoạn:

1) “Tôi” tự khẳng định mình, tự tạo ra chính nó;

2) "Tôi" đối lập chính nó với "Không-Tôi", hoặc một đối tượng;

1) "Tôi" và "Không phải tôi", giới hạn lẫn nhau, tạo thành một tổng hợp.

Đối với câu hỏi tự nhiên: "Vật thể tồn tại mà không có chủ thể hay không?" - Triết học Fichte trả lời rằng không có chủ thể thì không có khách thể. Nghĩa là, chỉ cái “tôi” chủ động, hay ý chí của chủ thể, thông qua tương tác với đối tượng, mới có khả năng thay đổi thế giới và khẳng định mình trong đó.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

1) quy luật chuyển đổi những thay đổi về lượng thành những thay đổi về chất;

2) quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập;

3) quy luật phủ định của phủ định.

Trong lĩnh vực khái niệm xã hội và triết học, Hegel đã bày tỏ một số ý tưởng có giá trị: về ý nghĩa của lịch sử, về sự hiểu biết các quy luật lịch sử, về vai trò của cá nhân trong lịch sử. Hegel có ảnh hưởng lớn nhất đến các lĩnh vực triết học về nhà nước và triết học về lịch sử. Lịch sử thế giới nói chung được ông coi là quá trình tự ý thức của tinh thần thế giới, đồng thời là “sự tiến bộ của ý thức tự do”. Tự do bao gồm việc một người nhận ra bản sắc của mình với cái tuyệt đối và đồng nhất bản thân với sự hình thành của một tinh thần khách quan (nhà nước và luật pháp).

Những người theo Hegel, những người đã áp dụng phương pháp biện chứng của ông, bắt đầu được gọi là Những người Hegel trẻ. Họ muốn thay đổi hệ thống nhà nước, họ muốn cải cách nhà nước. Những người ủng hộ việc bảo tồn các hình thức sống cũ - người Hegel cũ - biện minh cho thực trạng của nhà nước phong kiến ​​bằng tính hợp lí. Vào những năm 30 - 40 của thế kỷ XIX ở Đức, cũng như các nước châu Âu khác, diễn ra cuộc đấu tranh lý luận giữa hai nhánh triết học hậu Hegel. Nó phản ánh cả sức mạnh của tác động của các tư tưởng Hegel đối với xã hội và nhu cầu xã hội đối với việc thực hiện các lý tưởng tiến bộ.

Trong thời kỳ đầu hoạt động triết học của ông thuộc về trường phái của những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ. Ludwig Feuerbach(1803-1872).

L. Feuerbach trong số các nhà triết học Đức là đại biểu của khuynh hướng duy vật. Sau khi phê phán chủ nghĩa duy tâm, ông đã đưa ra một bức tranh duy vật toàn vẹn và nhất quán về thế giới. Ông coi vật chất là sự khởi đầu khách quan tự nhiên của thế giới, đi sâu phân tích các thuộc tính của vật chất như chuyển động, không gian và thời gian. Ông đã phát triển một lý thuyết về tri thức, trong đó ông đóng vai trò như một người theo chủ nghĩa giật gân, đánh giá cao vai trò của cảm giác đối với tri thức. Ông tin rằng con người nhận biết thế giới thông qua các cảm giác của mình, mà ông coi đó là biểu hiện của tự nhiên. Feirbach đã chứng minh bằng một đánh giá cao về vai trò của cảm giác đối với nhận thức. Feuerbach chứng minh giá trị khách quan của con người trong hệ thống thế giới, phê phán những quan niệm tôn giáo về con người như một tạo vật của Thượng đế; đã phát triển các nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa nhân văn, dựa trên ý tưởng rằng con người là một phần hoàn hảo của tự nhiên.

Feuerbach là tổ tiên chủ nghĩa duy vật nhân học, nhưng đồng thời ông vẫn là một người duy tâm trong sự hiểu biết về xã hội. Ông cho rằng các thời đại lịch sử được phân biệt bởi những thay đổi trong ý thức tôn giáo. Thiên chúa giáo tuyên bố tình yêu là động lực tinh thần sáng tạo chính làm thay đổi đạo đức, thái độ của con người đối với con người. Theo Feuerbach, tình yêu đối với Thiên Chúa cũng thể hiện tình yêu đối với con người, vì Thiên Chúa là bản chất xa lánh của con người. Thông qua tôn giáo, một người thể hiện tình yêu của mình, phấn đấu cho sự bất tử. Trong sự phấn đấu tinh thần này, cả bản chất chung của một người và bản chất lý tưởng đến từ bản chất chung đều được thể hiện. Sự tái sinh đạo đức của con người cho Feuerbach trở thành động lực của sự phát triển xã hội. Triết học của ông đã hoàn thành giai đoạn cổ điển của triết học Đức và đặt cơ sở cho chủ nghĩa duy vật Đức.

Câu hỏi tự kiểm tra

(mức phát lại tài liệu đầu tiên)

1. Nêu khuôn khổ lịch sử và những nét chính của triết học cổ điển Đức.

2. Nêu những nét về triết học Kant của thời kỳ tiền phê bình và thời kỳ phê phán?

3. Thực chất của các quy luật cơ bản của phép biện chứng do Hegel xây dựng là gì?

Triết học cổ điển Đức là giai đoạn có ý nghĩa quan trọng nhất trong quá trình phát triển tư tưởng triết học và văn hóa của nhân loại. Nó được tiêu biểu bởi các tác phẩm triết học của Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Andreas Feuerbach (1804- Năm 1872).

Mỗi nhà triết học được nêu tên đã tạo ra hệ thống triết học của riêng mình, được đặc trưng bởi vô số ý tưởng và khái niệm. Đồng thời, triết học cổ điển Đức là một nền giáo dục tinh thần thống nhất, được đặc trưng bởi những nét chung sau:

1. Những hiểu biết đặc sắc về vai trò của triết học đối với lịch sử loài người, đối với sự phát triển của văn hóa thế giới. Các nhà triết học cổ điển Đức tin rằng triết học được coi là lương tâm phê phán của văn hóa, là “ý thức đối đầu”, “cười toe toét với thực tế”, “linh hồn” của văn hóa.

2. Nghiên cứu không chỉ lịch sử loài người, mà còn cả bản chất của con người. Kant coi con người là một con người có đạo đức. Fichte nhấn mạnh đến hoạt động, hiệu quả của ý thức và tự ý thức của con người, coi cấu trúc đời sống của con người phù hợp với yêu cầu của lý trí. Schelling đặt ra nhiệm vụ chỉ ra mối quan hệ giữa khách quan và chủ quan. Hegel mở rộng ranh giới hoạt động của tự ý thức và ý thức cá nhân: tự ý thức của cá nhân trong anh ta không chỉ tương quan với các đối tượng bên ngoài, mà còn với các ý thức tự giác khác, từ đó nảy sinh ra nhiều hình thái xã hội khác nhau. Ông đi sâu tìm hiểu các hình thái ý thức xã hội. Feuerbach tạo ra một hình thức mới của chủ nghĩa duy vật - chủ nghĩa duy vật nhân học, với trung tâm là con người hiện thực là chủ thể cho chính mình và đối tượng cho người khác. Đối với Feuerbach, những gì thực sự duy nhất là tự nhiên và con người là một phần của tự nhiên.

3. Tất cả các đại diện của triết học cổ điển Đức đều coi triết học như một hệ thống đặc biệt của các bộ môn, phạm trù, tư tưởng triết học. I. Kant, chẳng hạn, được coi là các bộ môn triết học, trước hết là nhận thức luận và đạo đức học. Schelling - triết học tự nhiên, bản thể học. Fichte, coi triết học là "giảng dạy khoa học", đã nhìn thấy trong nó những phần như bản thể luận, nhận thức luận, chính trị xã hội. Hegel đã tạo ra một hệ thống tri thức triết học rộng lớn, bao gồm triết học tự nhiên, lôgic học, triết học lịch sử, lịch sử triết học, triết học pháp luật, triết học đạo đức, triết học tôn giáo, triết học về nhà nước, triết học về sự phát triển của ý thức cá nhân. , v.v ... Feuerbach xem xét các vấn đề bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức, và cả các vấn đề triết học về lịch sử và tôn giáo.

4. Triết học cổ điển Đức phát triển quan niệm toàn diện về phép biện chứng.

Phép biện chứng Kant là phép biện chứng về ranh giới và khả năng nhận thức của con người: tình cảm, lý trí và lý trí của con người.

Phép biện chứng của Fichte được rút gọn trong việc nghiên cứu hoạt động sáng tạo của cái tôi, đến sự tương tác giữa tôi và không phải tôi với tư cách là những mặt đối lập, trên cơ sở đấu tranh diễn ra sự phát triển của ý thức tự giác của con người. Schelling chuyển giao cho bản chất các nguyên tắc của sự phát triển biện chứng do Fichte phát triển. Thiên nhiên đối với anh là một tinh thần đang phát triển, đang phát triển.

Nhà biện chứng vĩ đại là Hegel, người đã trình bày một cách chi tiết, toàn diện lý thuyết về phép biện chứng duy tâm. Ông là người đầu tiên trình bày toàn bộ thế giới tự nhiên, lịch sử và tinh thần dưới dạng một quá trình, tức là ông khám phá nó trong sự vận động, biến đổi, biến đổi và phát triển không ngừng, những mâu thuẫn, những thay đổi về lượng-chất và chất-lượng, sự gián đoạn của dần dần, sự đấu tranh của cái mới với cái cũ, có định hướng vận động. Về lôgic học, triết học về tự nhiên, về lịch sử triết học, về mỹ học, v.v. - trong mỗi lĩnh vực này, Hegel đều nỗ lực tìm kiếm một sợi dây của sự phát triển.

Tất cả triết học cổ điển Đức đều mang hơi thở của phép biện chứng. Đặc biệt nên đề cập đến Feuerbach. Cho đến gần đây, trong triết học Xô viết, đánh giá của F. Engels về thái độ của Feuerbach đối với phép biện chứng của Hegel được hiểu là sự phủ nhận của Feuerbach đối với bất kỳ phép biện chứng nào nói chung. Tuy nhiên, câu hỏi này nên được chia thành hai phần: thứ nhất, thái độ của Feuerbach không chỉ đối với phép biện chứng mà đối với triết học Hegel nói chung; thứ hai - Feuerbach, trong khi phê phán hệ thống Hegel về chủ nghĩa duy tâm khách quan, đã “ném đá bỏ bể đứa trẻ”, tức là ông không hiểu phép biện chứng của Hegel, ý nghĩa nhận thức và vai trò lịch sử của nó.

Tuy nhiên, bản thân Feuerbach cũng không né tránh phép biện chứng trong các nghiên cứu triết học của mình. Ông xem xét các mối liên hệ của các hiện tượng, sự tương tác và thay đổi của chúng, sự thống nhất của các mặt đối lập trong sự phát triển của các hiện tượng (tinh thần và thể xác, ý thức con người và bản chất vật chất). Ông đã cố gắng tìm ra mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Một điều nữa là chủ nghĩa duy vật nhân học đã không để ông thoát ra khỏi “vòng tay” của nó, mặc dù cách tiếp cận biện chứng khi xem xét các hiện tượng không hoàn toàn xa lạ với ông.

5. Triết học cổ điển Đức nhấn mạnh vai trò của triết học đối với sự phát triển của các vấn đề của chủ nghĩa nhân văn và nỗ lực tìm hiểu cuộc sống của con người. Sự hiểu biết này diễn ra dưới nhiều hình thức khác nhau và theo những cách khác nhau, nhưng vấn đề được đặt ra bởi tất cả các đại diện của hướng tư tưởng triết học này. Những cái có ý nghĩa xã hội bao gồm: nghiên cứu của Kant về toàn bộ hoạt động sống của con người với tư cách là chủ thể của ý thức đạo đức, quyền tự do dân sự của người đó, trạng thái lý tưởng của xã hội và xã hội hiện thực với sự đối kháng không ngừng giữa con người với nhau, v.v.; Tư tưởng của Fichte về quyền tối cao của nhân dân đối với nhà nước, coi vai trò của ý thức đạo đức đối với đời sống con người, thế giới xã hội là thế giới của sở hữu tư nhân, được nhà nước bảo hộ; Học thuyết của Hegel về xã hội dân sự, nhà nước pháp quyền, quyền tư hữu; Sự dựa vào lý trí của Schelling như một phương tiện để thực hiện một mục tiêu đạo đức; Feuerbach mong muốn tạo ra một tôn giáo của tình yêu và đạo đức nhân văn. Đó là sự thống nhất đặc biệt của khát vọng nhân văn của các đại biểu của triết học cổ điển Đức.

Chúng ta chắc chắn có thể nói rằng các đại diện của triết học cổ điển Đức đã tiếp bước các nhà khai sáng của thế kỷ 18. và hơn hết là do các nhà khai sáng Pháp tuyên bố con người là chủ nhân của thiên nhiên và tinh thần, khẳng định sức mạnh của lý trí, hướng tới ý niệm về quy luật của tiến trình lịch sử. Đồng thời, họ cũng là người phát ngôn cho bầu không khí kinh tế - xã hội, chính trị và tinh thần bao quanh họ trực tiếp, đóng vai trò là sự tồn tại của chính họ: sự phân hoá phong kiến ​​của Đức, sự thiếu đoàn kết dân tộc, sự định hướng của giai cấp tư sản đang phát triển. các thỏa hiệp khác nhau, kể từ sau cuộc Cách mạng Pháp vĩ đại, nó đã trải qua nỗi sợ hãi trước bất kỳ phong trào cách mạng nào; mong muốn có được quyền lực quân chủ và sức mạnh quân sự mạnh mẽ.

Chính sự thỏa hiệp này đã tìm thấy sự biện minh triết học của nó trong các tác phẩm của Kant, Fichte, Schelling, Hegel và Feuerbach. Và mặc dù sau này là đại diện cho một định hướng thế giới quan khác - duy vật, nhưng ông cũng xem xét giải pháp của các vấn đề xã hội trên con đường cải cách, hứa hẹn hòa bình dân trí trong xã hội.

Triết học cổ điển Đức là một trong những biểu hiện quan trọng nhất của văn hóa tinh thần thế kỷ 19.

Giới thiệu

Triết học cổ điển Đức kéo dài hơn một thế kỷ. Nó gắn liền với tên tuổi của các triết gia vĩ đại I. Kant (1724-1804), I.G. Fichte (1762-1814), F.V. Schelling (1775-1854), G.V. Hegel (1770-1831), L. Feuerbach (1804-1872).

Mặc dù thực tế là mỗi nhà tư tưởng này đều độc đáo một cách đáng ngạc nhiên, nhưng người ta có thể nói triết học cổ điển Đức như một nền giáo dục toàn diện, duy nhất, vì nó được phân biệt bởi sự tuân thủ một số nguyên tắc chung.

Thứ nhất, các triết gia thuộc triết học cổ điển Đức thống nhất với nhau bởi sự hiểu biết giống nhau về vai trò của triết học trong lịch sử nhân loại và văn hóa. Họ tin rằng triết học được kêu gọi để hiểu một cách phê bình lịch sử của nhân loại.

Thứ hai, trong hệ thống triết học của các nhà tư tưởng Đức, một khái niệm toàn vẹn, biện chứng về sự phát triển đã được phát triển, cho phép người ta khám phá tất cả các lĩnh vực của đời sống con người.

Thứ ba, triết học cổ điển Đức được đặc trưng bởi một cách tiếp cận lý thuyết-khoa học để nghiên cứu lịch sử, từ chối lĩnh hội nó một cách trực quan. Các nhà triết học đã cố gắng nêu bật những quy luật phát triển của lịch sử, mà họ hiểu là những quy luật của “tính hợp lý” lịch sử.

Tất cả những nguyên tắc này phát triển trên cơ sở duy tâm.

Vài nét về triết học cổ điển Đức

triết học biện chứng kant hegel

Triết học cổ điển Đức bao gồm một khoảng thời gian từ giữa thế kỷ mười tám. cho đến những năm 70 của thế kỷ XIX. Nó được thể hiện bằng năm bộ óc kiệt xuất của nhân loại: I. Kant (1724-1804), I. Fichte (1762-1814), F. Schelling (1775-1854), G. Hegel (1770-1831), L. Feuerbach ( 1804-1872). Hai người đầu tiên thường được gọi là các nhà duy tâm chủ quan, hai phần tiếp theo - cho các nhà duy tâm khách quan và cuối cùng - cho các nhà duy vật. Như vậy, triết học cổ điển Đức bao hàm tất cả các khuynh hướng triết học chính.

Triết học cổ điển Đức nảy sinh và phát triển trong dòng chảy chủ đạo chung của triết học Tây Âu thời cận đại. Cô thảo luận về những vấn đề tương tự đã được nêu ra trong các lý thuyết triết học của F. Bacon, R. Descartes, D. Locke, J. Berkeley, D. Hume và những người khác, đồng thời cố gắng khắc phục những thiếu sót và phiến diện của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa lạc quan lôgic, v.v. Các nhà triết học Đức củng cố những tuyên bố của lý trí về khả năng không chỉ biết tự nhiên (I. Kant) và cái "tôi" của con người (I. Fichte), mà còn cả sự đồng hóa lịch sử loài người (G. Hegel). Công thức của Hegel "Cái gì hợp lý là có thật; và cái gì hiện thực là hợp lý" chỉ nhằm chỉ ra rằng thực tế của lý trí có thể được lĩnh hội bằng triết học. Do đó, theo Hegel, triết học là thời gian, được lĩnh hội trong tư tưởng. Bacon cũng có một nhận định tương tự: "... gọi sự thật là con gái của thời gian, chứ không phải quyền uy" (16. T.2. Tr.46) là chính xác.

Triết học cổ điển Đức là triết học dân tộc. Nó phản ánh những đặc thù của sự tồn tại và phát triển của nước Đức nửa sau thế kỷ XVIII. và nửa đầu thế kỷ XIX: kinh tế lạc hậu so với các nước phát triển lúc bấy giờ (Hà Lan, Anh) và phân hóa chính trị. Thực tế khó coi của Đức đã làm nảy sinh tính mơ mộng của người Đức, thể hiện ở sự trỗi dậy của tinh thần Đức, trong việc tạo ra các lý thuyết triết học và các tác phẩm văn học vĩ đại (I. Schiller, I. Goethe, v.v.). Cô ấy đã làm điều gì đó tương tự vào giữa thế kỷ XIX. Nước Nga, mà văn học (L.N. Tolstoy, F.M.Dostoevsky, I.S.Turgenev, N.A.Nekrasov và những người khác) đã vượt lên trên xiềng xích của chế độ phong kiến ​​trong hiện thực Nga. Có thể nói rằng đầm lầy thối rữa của cuộc sống đã nuôi dưỡng một khát khao tinh thần để trườn ra khỏi nó và tạo ra, ít nhất là trong những giấc mơ, một hiện thực xã hội mới ở một nơi khô khan và xinh đẹp.

Các triết gia Đức là những người yêu nước quê hương của họ, ngay cả khi nó không phù hợp với lý tưởng của họ. Vào đỉnh điểm của cuộc chiến với Pháp, khi quân đội của Napoléon đóng tại Berlin (1808), Fichte, nhận ra mối nguy hiểm đang đe dọa mình, đã thốt lên “Bài phát biểu trước Tổ quốc Đức”, trong đó ông tìm cách đánh thức ý thức của người dân Đức. chống lại những kẻ chiếm đóng. Trong cuộc chiến tranh giải phóng chống lại Napoléon, Fichte cùng với vợ đã tận tụy chăm sóc những người bị thương. Hegel, nhìn thấy tất cả những điều xấu xa của thực tế Đức, tuy nhiên, tuyên bố rằng nhà nước Phổ được xây dựng trên những nguyên tắc hợp lý. Biện minh cho chế độ quân chủ Phổ, Hegel viết rằng nhà nước tự nó và cho chính nó là một tổng thể đạo đức, là hiện thực của tự do.

Triết học cổ điển Đức mâu thuẫn, cũng như bản thân thực tế Đức cũng mâu thuẫn. Kant diễn biến giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm; Fichte chuyển từ vị trí của chủ quan sang vị trí của chủ nghĩa duy tâm khách quan; Hegel, biện minh cho thực tế Đức, viết với sự ngưỡng mộ về Cách mạng Pháp cũng như về sự mọc của mặt trời.

Vì vậy, triết học cổ điển Đức bao gồm một thời kỳ tương đối ngắn. Tuy nhiên, đối với một số điểm, nó thể hiện đỉnh cao của sự phát triển triết học mà vào thời điểm đó có thể đạt được, và do đó là đỉnh cao của triết học tiền Mác nói chung. Chúng tôi liệt kê ít nhất một số khía cạnh tích cực của nó. Triết học của Kant hoàn thiện triết học thơ (noema, noesis. - Trans.). Trong triết học Kant, lý luận phản ánh sự phản ánh quyền tự do và bình đẳng của con người thời kỳ trước Cách mạng Pháp đã tìm thấy biểu hiện của nó. Trong triết học cổ điển Đức, chúng ta tìm thấy sự khởi đầu của "triết học về mặt hoạt động" của Fichte, cơ sở về suy đoán tự nhiên của Schelling, quan niệm của ông về "quá trình động" trong tự nhiên, gần với phép biện chứng duy vật, khái niệm biện chứng của Hegel, gần với thực tế và ở đồng thời do chủ nghĩa duy tâm khác xa với nó. Bắt đầu với Herder, triết học Đức đã đưa chủ nghĩa lịch sử vào nghiên cứu xã hội và do đó bác bỏ các khái niệm cơ giới và phi lịch sử của thời đại trước.

Triết học hậu Kant đưa ra một phê bình nghiêm túc đối với thuyết bất khả tri và toàn bộ lập trường thi pháp trước đó. Trong triết học Hegel, các quy luật không chỉ khách quan mà còn cả phép biện chứng chủ quan được phát triển.

Mặt trái của những kết quả tích cực này là nhận định thế giới quan của đa số các nhà triết học theo chủ nghĩa duy tâm. Khuynh hướng này gắn liền với một số hoàn cảnh nằm trong quan niệm của chủ nghĩa duy tâm, nơi không cần phải có sự giải thích khoa học chặt chẽ khi hình thành những khám phá, ý tưởng, lý thuyết mới. Quan điểm duy vật đặt ra những yêu cầu lớn về tính chính xác của việc trình bày, về mức độ nghiêm trọng của các công thức, vốn giả định trong một khoảng thời gian nhất định. Chủ nghĩa duy tâm của triết học cổ điển Đức gắn liền với việc đưa khái niệm đến những kết quả phi lý trái ngược với kinh nghiệm hoặc bằng chứng thực nghiệm. Sự yếu kém về kinh tế và chính trị của giai cấp tư sản Đức đã đóng một vai trò trong việc này, dẫn đến việc nước Đức tồn tại trên lý thuyết hơn là trên thực tế.

Thời điểm tiếp theo, giải thích ưu thế của quan điểm duy tâm trong triết học cổ điển Đức, gắn liền với sự phát triển của triết học sau Descartes. Trái ngược với quan điểm bản thể luận của triết học cổ đại và trung đại, như đã được chứng minh một cách chưa đầy đủ, Descartes nhấn mạnh ý tưởng rằng điểm cốt yếu nhất mà triết học nên bắt đầu là độ tin cậy của bản thân sự hiểu biết. Thời hiện đại chú trọng nhiều hơn đến chủ thể, hơn là một đối tượng, và câu hỏi về bản chất của tri thức được ưu tiên hơn câu hỏi về bản chất của hiện hữu. Triết học Kant cũng bộc lộ một vị trí đặc quyền tương tự của chủ thể. Mặc dù trong giai đoạn suy đoán tiếp theo của quá trình phát triển triết học (Schelling, Hegel) có sự chuyển đổi sang vị trí bản thể học, ưu tiên thi pháp trước đây của chủ đề này được quy chiếu vào khái niệm cơ sở của mọi thực tại.

Người ta ít biết rằng đặc điểm đặc trưng của chủ nghĩa duy tâm này là chủ nghĩa phiếm thần (nó là đặc điểm của Fichte, Schelling của thời kỳ cổ điển và Hegel). Động lực cho sự phát triển được đưa ra bởi Kant với sự phê phán của ông về những ý tưởng siêu hình (Chúa, linh hồn, ý tưởng về sự toàn vẹn của thế giới). Một lý do khác cho định hướng này là cái gọi là cuộc thảo luận Spinoza, gây ra bởi cuốn sách của F.-G. Jacobi (1743-1819) "Về những lời dạy của Spinoza", xuất bản năm 1785. Cuộc thảo luận nhằm phục hồi triết học của Spinoza là một trong những cột mốc quan trọng của sự phát triển tinh thần tiến bộ ở Đức vào thời điểm đó. Herder đã tham gia vào cuộc thảo luận của Spinoza với luận thuyết "Thượng đế" (1787) của ông, trong đó ông cố gắng hiện đại hóa chủ nghĩa Spinoz (thay thế "sự thịnh hành" bằng "lực lượng hữu cơ", mô hình là một thực thể sống hơn là một vật thể vật chất). Không giống như cách giải thích vô thần của Jacobi về Spinoza, Herder bảo vệ khái niệm phiếm thần về một vị thần với một số đặc điểm cá nhân (trí tuệ, sự quan phòng). Cuộc thảo luận của Spinoza cho thấy triết học hậu Kant cũng bao gồm những khuynh hướng triết học ở Đức phát triển độc lập với Kant.

Về mặt xã hội, triết học Đức là bằng chứng về sự thức tỉnh về mặt tư tưởng đối với “điền trang thứ ba” của nước Đức. Sự non nớt về kinh tế và sự yếu kém về chính trị của giai cấp tư sản Đức, sự chia cắt lãnh thổ của nước Đức đã để lại dấu ấn của họ. Đồng thời, triết học Đức đã sử dụng kết quả của sự phát triển tư tưởng triết học ở Ý, Pháp, Anh và Hà Lan. Điểm này là rất tích cực.

Ý nghĩa của triết học cổ điển Đức một phần đã bị mất giá trị bởi hình thức duy tâm, điều này sau đó đã trở thành cái chết của nó. Đồng thời, nó đã góp phần - mặc dù bản chất mơ hồ, thần bí của nó, loại trừ một phân tích nhân quả chặt chẽ của các hiện tượng được nghiên cứu - rằng sự phản ánh của tri thức khoa học mới và tác động của sự phát triển xã hội xảy ra một cách kịp thời, như họ nói , nó ngay lập tức phản ứng với các động lực mới.

, Karl Marx, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Ludwig Wittgenstein đến các triết gia hiện đại như Jurgen Habermas.

Môn lịch sử

Tuổi trung niên

Nguồn gốc của triết học Đức bắt nguồn từ thời Trung cổ Cao, khi các trường đại học (Cologne và Heidelberg) xuất hiện ở Đức. Một trong những hình thức tư tưởng triết học đầu tiên ở Đức là chủ nghĩa bác học, được đại diện bởi Albert Đại đế và hướng về một hướng hiện thực. Ngoài chủ nghĩa bác học, triết học thời trung cổ ở Đức còn được đại diện bởi chủ nghĩa thần bí (Meister Eckhart), chủ nghĩa này đã xác định trong nhiều thế kỷ các đặc điểm phiếm thần và trực giác của triết học Đức.

Cải cách

Việc giảng dạy của Martin Luther đã có một ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của tư tưởng Đức (bao gồm cả quan điểm của các đối thủ của nó). Tác phẩm triết học chủ chốt của ông là chuyên luận Về sự ràng buộc của di chúc. Tuy nhiên, về hình thức, chuyên luận này cố gắng đưa ra các câu trả lời về vai trò và vị trí của con người trong xã hội đương đại, vốn đã đoạn tuyệt với truyền thống thuần túy thần học trước đây.

Giáo dục

thế kỉ 19

Chủ nghĩa duy tâm Đức

Ba nhà lý tưởng nổi bật nhất của Đức là Fichte, Schelling và Hegel. Tuy nhiên, cần phân biệt giữa chủ nghĩa duy tâm chủ quan (của các triết gia đã liệt kê - Kant, Fichte, Schelling) và chủ nghĩa khách quan (Hegel). Về cơ bản, quan điểm của Hegel khác với quan điểm của các nhà duy tâm Đức khác vì sự khác biệt về lôgic học. Khi bắt đầu sự nghiệp của mình, Hegel đã tham gia rất nghiêm túc vào triết học Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là lôgic học của Pythagoras, Heraclitus, Socrates và Plato. Hegel đã làm sống lại lôgic học của họ và trình bày nó như một hệ thống hoàn chỉnh trong Khoa học lôgic học của ông. Ông tin rằng cơ sở của tất cả những gì tồn tại là Tinh thần tuyệt đối, mà chỉ do tính vô hạn của nó mới có thể đạt được tri thức thực sự về bản thân. Đối với kiến ​​thức bản thân, anh ta cần biểu hiện. Sự tự mặc khải của Tinh thần Tuyệt đối trong không gian là bản chất; tự bộc lộ trong thời gian là lịch sử. Triết học lịch sử là một bộ phận quan trọng của triết học Hegel. Lịch sử được thúc đẩy bởi những mâu thuẫn giữa các tinh thần dân tộc, vốn là bản chất của những suy nghĩ và dự phóng của Tinh thần Tuyệt đối. Khi những nghi ngờ biến mất khỏi Tinh thần Tuyệt đối, anh ta sẽ đến với Ý tưởng Tuyệt đối về Chính mình, và lịch sử sẽ kết thúc và Vương quốc Tự do sẽ đến. Hegel được coi là triết gia khó đọc nhất (do sự phức tạp của logic), do đó, những ý tưởng không được hiểu hoặc dịch không chính xác có thể được quy cho ông.

Karl Marx và những người Hegel trẻ

Trong số những người bị ảnh hưởng bởi những lời dạy của Hegel có một nhóm thanh niên cấp tiến tự gọi mình là những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ. Họ không được ưa chuộng do quan điểm cực đoan về tôn giáo và xã hội. Trong số họ có những triết gia như Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer và Max Stirner.

Thế kỷ XIX-XX

Windelband, Wilhelm

Dilthey, Wilhelm

Rickert, Heinrich

Simmel, Georg

Spengler, Oswald

Thế kỷ XX

Vòng tròn Vienna

Vào đầu thế kỷ 20, một nhóm các nhà triết học Đức được thành lập với tên gọi "Vòng tròn Vienna". Sự liên kết này đóng vai trò là cốt lõi về mặt tư tưởng và tổ chức cho việc tạo ra chủ nghĩa thực chứng lôgic. Những người tham gia cũng thông qua một số ý tưởng của Wittgenstein - khái niệm phân tích logic của tri thức, học thuyết về bản chất phân tích của logic và toán học, phê phán triết học truyền thống như một "siêu hình học" không có ý nghĩa khoa học. Bản thân Wittgenstein cũng không đồng ý với các thành viên của Vòng tròn Vienna về việc giải thích triết học của Aristotle.

Hiện tượng học

Hiện tượng học xác định nhiệm vụ của nó là mô tả có điều kiện trước về trải nghiệm nhận thức ý thức và xác định các đặc điểm lý tưởng, thiết yếu trong đó. Người sáng lập ra hướng là Edmund Husserl, những người tiền nhiệm ngay lập tức bao gồm Franz Brentano và Karl Stumpf [ ]. Bộc lộ ý thức thuần túy giả định trước chỉ trích sơ bộ

Triết học cổ điển Đức thế kỷ 18-19

Triết học cổ điển Đức là một giai đoạn trong quá trình phát triển của triết học, thể hiện qua các khuynh hướng sau đây.

1. Thuyết nhị nguyên(Kant) coi nhận thức là một hoạt động tiến hành theo luật của chính nó. Cái cụ thể của chủ thể nhận thức là nhân tố chủ yếu quyết định phương pháp nhận thức và hình thành chủ thể tri thức. Trong bản thân chủ thể, Kant phân biệt hai cấp độ: thực nghiệm (đặc điểm tâm lý cá nhân của một người) và siêu nghiệm (định nghĩa phổ quát về một người như vậy).

2. Chủ quan - duy tâm hiện hành(Fichte) giả định trước sự hiện diện của một chủ thể tuyệt đối nhất định, người được phú cho hoạt động mạnh mẽ vô tận và người tạo ra thế giới. Cái "tôi" nguyên thủy là hoạt động đạo đức của ý thức. Từ nó theo sau một cái "tôi" riêng biệt - một chủ thể giới hạn của con người, bị phản đối bởi tự nhiên. Theo Fichte, tri thức hợp lý xuất hiện thông qua sự chiêm nghiệm trực tiếp về sự thật bằng trí óc, hay còn gọi là "trực giác trí tuệ." Trong đạo đức học, câu hỏi trung tâm là câu hỏi về tự do, trong đó anh ta thấy không phải là một hành động phi lý, mà là một hành động dựa trên sự hiểu biết về một điều tất yếu bất biến.

3. Chủ nghĩa duy tâm khách quan(Schelling, Hegel). Schelling đã tìm cách chỉ ra rằng tất cả bản chất nói chung đều có thể được giải thích bằng cách sử dụng nguyên tắc tính hiệu quả, vốn là cơ sở của sự sống. Triết học tự nhiên của Schelling đã làm sống lại ý tưởng tân Platon về Linh hồn thế giới, nó thấm nhuần vào tất cả các yếu tố vũ trụ và đảm bảo sự thống nhất và toàn vẹn của cuộc sống tự nhiên, sự kết nối phổ quát của các hiện tượng tự nhiên. Hegel cho rằng nguồn gốc của nhiều từ đơn là chủ thể của nhận thức hợp lý, công cụ của nó là tư duy lôgic, và hình thức cơ bản là khái niệm. Nhận thức hợp lý dựa trên logic, và mâu thuẫn đóng vai trò là động cơ.

4. Chủ nghĩa duy vật(Feuerbach) xuất hiện như một phản ứng đối với chủ nghĩa duy tâm của Hegel. Trọng tâm của Feuerbach là con người là sự thống nhất của linh hồn và thể xác. Phê phán tư duy trừu tượng, Feuerbach tin rằng chỉ những gì được đưa ra thông qua các giác quan mới có thực tế đích thực. Feuerbach bác bỏ khả năng có kiến ​​thức thuần túy trừu tượng với sự trợ giúp của lý trí.

Triết học của Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) - người sáng lập triết học cổ điển Đức. Kant chứng minh độ tin cậy của tri thức khoa học là tri thức khách quan. Tính khách quan được đồng nhất với tính phổ biến và tất yếu, nghĩa là, để tri thức mang đặc tính đáng tin cậy thì nó phải có những tính năng phổ biến và cần thiết. Theo Kant, tính khách quan của tri thức được xác định bởi cấu trúc của chủ thể siêu nghiệm, những phẩm chất và đặc tính siêu cá thể của nó. Chủ thể nhận thức tự bản chất là vốn có một số hình thức tiếp cận hiện thực bẩm sinh, có kinh nghiệm trước, không thể suy ra từ bản thân thực tại: không gian, thời gian, các hình thức lý tính.

Theo Kant, không gian và thời gian không phải là những dạng tồn tại của sự vật tồn tại độc lập với ý thức của chúng ta, mà ngược lại, là những dạng tri giác chủ quan của con người, vốn có ở con người với tư cách là đại diện của loài người. Không gian là một hình thức bẩm sinh, có trước của cảm giác bên trong (hay sự chiêm nghiệm bên ngoài). Thời gian là một hình thức bẩm sinh của cảm giác bên trong (hay sự chiêm nghiệm bên trong). Lý trí là khả năng nhận thức, tư duy, vận hành với các khái niệm và phạm trù.

Theo Kant, lý trí thực hiện chức năng tổng hợp một chất liệu cảm tính đa dạng, được tổ chức với sự trợ giúp của các hình thức chiêm nghiệm có kinh nghiệm trước, dưới sự thống nhất của các khái niệm và phạm trù. Đối tượng không phải là nguồn gốc của tri thức về nó dưới dạng các khái niệm và phạm trù, mà ngược lại, các dạng lý tính, khái niệm và phạm trù cấu tạo nên đối tượng, và do đó nhất quán với kiến ​​thức của chúng ta về chúng. I. Kant nói, chúng ta chỉ có thể nhận ra những gì mà chính chúng ta đã tạo ra.

Vì vậy, trí óc ra lệnh cho nhận thức của con người, đưa chúng dưới những hình thức phổ quát và cần thiết, do đó, quyết định tính khách quan của tri thức. Vậy thì điều gì tạo ra cơ hội cho hoạt động như vậy của tâm trí? Điều gì hợp nhất tất cả các khái niệm và phạm trù thành tính toàn vẹn, điều gì đưa chúng vào hoạt động? Kant trả lời những câu hỏi này một cách dứt khoát: tất cả những điều này được thu gọn vào các đặc điểm của chủ thể.

Thuyết kiến ​​thức của Kant có thể được biểu diễn như sau: có những “sự vật tự nó”, thông qua các kênh giác quan, hình thức tri giác và lý tính, chúng trở thành tài sản của ý thức chủ thể và người đó có thể đưa ra kết luận nhất định về chúng. Các sự vật tồn tại trong tâm trí của đối tượng, Kant gọi là "hiện tượng". Một người chỉ biết về sự vật dưới hình thức mà chúng được trao cho ý thức của anh ta, còn những phẩm chất và tính chất của chúng trong mối quan hệ bên ngoài ý thức của chủ thể thì người đó không biết và không thể biết được.

Kant đã giới hạn khả năng nhận thức của chủ thể đối với thế giới "hiện tượng". Chỉ có thế giới của kinh nghiệm mới có thể tiếp cận được với các hình thức của cảm tính và lý trí. Mọi thứ nằm ngoài trải nghiệm, thế giới thông minh, chỉ có thể được tiếp cận bằng trí óc. Lý trí là khả năng cao nhất của chủ thể, có tác dụng hướng dẫn hoạt động của lý trí, đặt ra mục tiêu cho nó. Lý trí hoạt động với các ý tưởng và ý tưởng là sự thể hiện mục tiêu mà nhận thức của chúng ta phấn đấu, về các nhiệm vụ mà nó đặt ra cho chính nó. Bằng chứng rằng một vật thể thực không thể tương ứng với ý tưởng của lý trí, rằng lý do dựa trên những ý tưởng tưởng tượng, là học thuyết của Kant về sự phản đối của lý trí. Antimon là các điều khoản mâu thuẫn, loại trừ lẫn nhau. Antimon diễn ra ở đó, với sự trợ giúp của lý trí hữu hạn của con người, họ cố gắng đưa ra kết luận không phải về thước đo của kinh nghiệm, mà về thế giới của "mọi thứ trong bản thân chúng." Thế giới của "sự vật tự nó" được đóng lại với lý luận lý thuyết và khoa học. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là thế giới này không thể tiếp cận được với con người. Kant đưa ra một khái niệm mới về chủ đề này. Trên cơ sở của khái niệm này, ông đã đưa ra sự phân chia hữu thể thành thế giới tự nhiên và thế giới con người. Theo Kant, một người là cư dân của hai thế giới: nhận thức một cách nhạy bén và thông minh. Thế giới nhận thức cảm tính là thế giới tự nhiên. Thế giới thông minh là thế giới của tự do. Trong lĩnh vực tự do, không phải lý thuyết, mà là lý do thực tiễn vận hành, vì mục đích chính của nó là hướng dẫn hành động của một người. Động lực của tâm trí này là ý chí, được quyết định không phải bởi những lý do bên ngoài, tất yếu tự nhiên hay ý chí thần thánh, mà bởi quy luật của chính nó, mà nó đặt ra trước chính nó.

Triết lý của Johann Gottlieb Fichte

IG Fichte (1762–1814) tự đặt cho mình nhiệm vụ vượt qua thuyết nhị nguyên Kant về lý thuyết và thực tiễn, “sự vật tự nó” và “hiện tượng”. Nguyên tắc Kant về quyền tự quyết của ý chí, theo đó lý trí thực tiễn thiết lập một quy luật cho chính nó, trong Fichte đã biến Fichte thành nguyên tắc phổ quát của toàn bộ hệ thống của ông. Từ nguyên lý của lý do thực tiễn của tự do, ông tìm cách suy ra lý do lý thuyết cho tri thức về tự nhiên. Nhận thức trong hệ thống Fichte chỉ là một khoảnh khắc phụ của một hành động đạo đức thực tế duy nhất, và hệ thống triết học của Fichte dựa trên sự thừa nhận bản chất năng động, hoạt động thực tế của con người. Fichte tìm kiếm một nền tảng chung cho thế giới tâm linh "tôi" và thế giới bên ngoài xung quanh một người, cố gắng chứng minh sự tồn tại và đưa ra định nghĩa cho tất cả những người "không phải tôi".

Fichte nhấn mạnh ưu tiên của nguyên tắc hoạt động chủ quan của con người so với tự nhiên. Theo Fichte, tự nhiên không tồn tại tự nó, mà vì mục đích khác, cụ thể là, để tạo ra khả năng tự nhận thức về cái “tôi”. Một mặt, “tôi” là một cá nhân cụ thể, với ý chí và tư duy vốn có của anh ta, mặt khác, “tôi” là toàn thể nhân loại, tức là cái “tôi” tuyệt đối. Theo Fichte, mối quan hệ của cái "tôi" cá nhân và cái "tôi" tuyệt đối đặc trưng cho quá trình đồng hóa của con người với môi trường. Theo Fichte, cái "tôi" cá nhân và tuyệt đối đôi khi trùng hợp và được xác định, sau đó chúng tan rã và khác nhau. Lý tưởng của mọi sự vận động, phát triển đều bao gồm việc đạt được sự trùng hợp của cá nhân và cái "tôi" tuyệt đối, nhưng việc đạt được lý tưởng này là hoàn toàn không thể, vì nó sẽ dẫn đến sự ngừng hoạt động, mà theo Fichte, là tuyệt đối. Và do đó toàn bộ lịch sử nhân loại chỉ là một ước tính gần đúng với lý tưởng.

Fichte đã chứng minh sự tồn tại của tất cả cái “không phải tôi” bằng nguyên tắc pháp lý thừa nhận cái “tôi”: một công dân của bang thừa nhận sự tồn tại của cái “tôi” khác. Theo Fichte, sự hiện diện của nhiều cá nhân tự do được phục vụ, là điều kiện cho khả năng tồn tại của bản thân cái "tôi" với tư cách là một sinh thể tự do, hợp lý.

Triết học của Friedrich Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) đã phát triển các ý tưởng của Fichte. Trong giáo lý của ông, sự đối lập của thế giới tự nhiên với tư cách là thế giới của hiện tượng và thế giới tự do với tư cách là cái “tôi” chủ quan, hoạt động được khắc phục trên cơ sở học thuyết về bản sắc của chúng, tức là bản sắc của chủ thể và khách thể. Đối tượng tuyệt đối, gắn liền với cái "tôi" cá thể của Fichte, trong hệ thống của Schelling biến thành nguyên lý thần thánh của thế giới, sự đồng nhất tuyệt đối của chủ thể và khách thể, điểm "thờ ơ" của cả hai.

Schelling coi sự xuất hiện của những định nghĩa như vậy là một "hành động sáng tạo", là chủ đề của một loại nhận thức phi lý trí đặc biệt của trực giác trí tuệ, là sự thống nhất của hoạt động có ý thức và vô thức. Theo Schelling, trực giác như vậy là không thể tiếp cận được đối với tất cả người phàm, và chỉ dành cho những người có năng khiếu đặc biệt, những thiên tài. Theo Schelling, trực giác trí tuệ là hình thức sáng tạo triết học cao nhất và đóng vai trò là công cụ trên cơ sở đó có thể triển khai chính danh tính.

Schelling đã tìm cách chỉ ra rằng tất cả bản chất nói chung đều có thể được giải thích bằng cách sử dụng nguyên tắc tính hiệu quả, vốn là cơ sở của sự sống. Ông đã cố gắng nghiên cứu tự nhiên trên quan điểm phát triển từ đơn giản đến phức tạp. Bản chất của anh ta phát triển từ một thế giới vô cơ sang một thế giới hữu cơ. Schelling tin rằng thiên nhiên không chỉ là một vật thể, mà còn là kẻ mang đời sống vô thức của tâm trí. Ông đã dựa vào phương pháp biện chứng của nhận thức và xây dựng nên bức tranh biện chứng về thế giới. Schelling nhấn mạnh tính hiệu quả là trọng tâm của cuộc sống.

Thế giới linh hồn đảm bảo tính thống nhất của tự nhiên và tính có mục đích của nó trong sự phát triển. Trong tự nhiên, có sự đấu tranh của các lực lượng đối lập. Triết học tự nhiên của Schelling đã làm sống lại ý tưởng tân Platon về Linh hồn thế giới, nó thấm nhuần vào tất cả các yếu tố vũ trụ và đảm bảo sự thống nhất và toàn vẹn của cuộc sống tự nhiên, sự kết nối phổ quát của các hiện tượng tự nhiên.

Triết học của Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel (1770–1831) cố gắng giải quyết vấn đề về bản sắc của chủ thể và khách thể, tư duy và bản thể, trên cơ sở chứng minh bản sắc của cá nhân và cái “tôi” tuyệt đối. Điều này chỉ có thể thực hiện được thông qua sự phát triển tiến bộ của ý thức, trong đó ý thức cá nhân trải qua tất cả các giai đoạn mà nhân loại đã trải qua trong suốt lịch sử của mình. Theo Hegel, trong quá trình lớn lên và giáo dục, mỗi người có thể nhìn thế giới và nhìn chính mình theo quan điểm của lịch sử thế giới đã hoàn thiện, tức là “tinh thần thế giới”. Do đó, sự đối lập giữa chủ thể và khách thể bị xóa bỏ và đạt được bản sắc tuyệt đối, bản sắc của tư duy và bản thể.

Theo Hegel, sự vận động của ý thức là sự đi lên từ cái trừu tượng đến cái cụ thể. Mỗi bước tiếp theo bao gồm tất cả những bước trước đó, tái tạo chúng ở một cấp độ mới, cao hơn.

Giai đoạn đầu tiên là ý thức: ở giai đoạn này, đối tượng đối lập với con người là cái "tôi" như một thứ bên ngoài cho sẵn; ý thức mang tính chiêm nghiệm (nhận thức cảm tính, các hình thức lý tính). Giai đoạn thứ hai là ý thức tự giác: ý thức hoạt động thiết thực, ham muốn và phấn đấu. Giai đoạn cao nhất là “tinh thần”: ý thức hiểu được thực tại tinh thần của thế giới và bản thân nó như một biểu hiện của thực tại này.

Các giai đoạn và hình thức phát triển nhất định của văn hóa và đời sống tinh thần của con người có tương quan với từng giai đoạn phát triển của ý thức cá nhân: đạo đức, khoa học, pháp luật, tôn giáo, v.v.

Hegel cố gắng nắm lấy toàn bộ vũ trụ, toàn bộ thế giới tự nhiên và tinh thần bằng một khái niệm duy nhất. Đối với Hegel, một khái niệm như vậy là “Ý tưởng tuyệt đối” - nó là lý trí, tư duy, tư duy duy lý.

Trong quá trình tự phát triển, “Ý tưởng tuyệt đối” trải qua nhiều giai đoạn khác nhau dưới hình thức vận động tuần tự từ những định nghĩa chung trừu tượng đến những định nghĩa được làm giàu với nội dung cụ thể.

Cơ sở để tự bộc lộ "Ý tưởng tuyệt đối" là lôgic - sự lĩnh hội lý thuyết và khoa học của "Ý tưởng tuyệt đối". Phương tiện cần thiết cho sự phát triển của "Ý tưởng Tuyệt đối" là thiên nhiên, mà Thiên Chúa đã tạo ra cho mục đích của con người và tinh thần con người xuất hiện từ đó.

Hegel đã phân tích biện chứng một cách khái quát tất cả các phạm trù quan trọng nhất của triết học và hình thành ba quy luật cơ bản.

1. Quy luật chuyển đổi những thay đổi về lượng sang chất ... Chủng loại: chất lượng, số lượng, biện pháp. Chất lượng là sự xác định bên trong của sự vật, hiện tượng đặc trưng cho tổng thể sự vật, hiện tượng và được xác định thông qua tính chất của nó. Số lượng là một điều chắc chắn bên ngoài của bản thể, một cái gì đó tương đối không quan tâm đến thứ này hay thứ kia. Ví dụ: một ngôi nhà vẫn giữ nguyên hiện trạng của nó, bất kể nó lớn hơn hay nhỏ hơn. Độ đo là sự thống nhất giữa định tính và định lượng của chủ thể.

Không phải chất lượng nào cũng thuộc về chất lượng mà chỉ có những giá trị định lượng nhất định.

2. Quy luật đan xen giữa các mặt đối lập... Hegel vận hành với các phạm trù: bản sắc, khác biệt, đối lập, mâu thuẫn. Sự đồng nhất thể hiện sự bình đẳng của một đối tượng với chính nó hoặc của một số đối tượng với nhau. Hiệu số là quan hệ bất bình đẳng của một đối tượng với chính nó hoặc các đối tượng với nhau. Ngược lại là mối quan hệ của các mặt đó của một vật hoặc các vật với nhau, về cơ bản là khác nhau. Mâu thuẫn là quá trình thâm nhập lẫn nhau và phủ định lẫn nhau của các mặt đối lập.

Các mặt đối lập dưới bất kỳ hình thức thống nhất cụ thể nào của chúng đều ở trạng thái vận động liên tục và tác động qua lại lẫn nhau, dẫn đến sự chuyển hóa lẫn nhau của chúng, dẫn đến sự phát triển đan xen các mặt đối lập, giả định lẫn nhau và đồng thời đấu tranh, phủ nhận nhau.

3. Quy luật phủ định phản ánh kết quả tổng thể và phương hướng của quá trình phát triển.

Sự phủ nhận là sự thống nhất của ba điểm chính: khắc phục cái cũ, tính liên tục trong phát triển và sự khẳng định cái mới. Sự phủ nhận phủ định ở dạng kép bao gồm ba điểm này và đặc trưng cho sự phát triển theo chu kỳ, mà Hegel gắn liền với việc đi qua ba giai đoạn trong quá trình phát triển: một khẳng định hoặc lập trường (luận đề), phủ nhận hoặc phản đối khẳng định này (phản đề) và sự phủ nhận của sự phủ nhận, sự loại bỏ các mặt đối lập (tổng hợp).

Triết học của Ludwig Andreas Feuerbach

Ludwig Andreas Feuerbach (1804–1872) là nhà triết học người Đức đầu tiên phê phán chủ nghĩa duy tâm rất chi tiết. Ông cho rằng triết học dựa trên kiến ​​thức, mong muốn tiết lộ bản chất thực của sự vật. Nhiệm vụ đầu tiên của triết học là phê phán và vạch trần tôn giáo. Để giải thoát bản thân khỏi những ảo tưởng tôn giáo, cần phải hiểu rằng con người không phải là sự sáng tạo của Thượng đế, mà là một phần của bản chất vĩnh cửu. Không phải ngẫu nhiên mà chủ nghĩa duy vật của Feuerbach được hiểu là nhân học. Nó khác biệt đáng kể so với chủ nghĩa duy vật của thế kỷ 18, vì nó không thu gọn tất cả thực tại thành vận động cơ học và coi tự nhiên không phải là một cơ chế, mà là một sinh vật.

Trọng tâm của Feuerbach không phải là khái niệm trừu tượng về linh hồn và thể xác, mà là về con người như một thể thống nhất về tâm sinh lý. Tinh thần và thể xác là hai mặt của thực tại đó gọi là sinh vật. Bản chất con người được giải thích chủ yếu về mặt sinh học. Trong lý thuyết về tri thức, Feuerbach hoạt động như một người theo thuyết giật gân, tin rằng cảm giác là nguồn tri thức duy nhất của chúng ta. Chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach nảy sinh như một phản ứng đối với chủ nghĩa duy tâm và trên hết, đối với những lời dạy của Hegel, trong đó sự thống trị của cái phổ quát hơn cái duy nhất đã bị phóng đại. Feuerbach bảo vệ nguyên lý sinh học tự nhiên ở con người.

Cuốn sách nổi tiếng Bản chất của Cơ đốc giáo của Feuerbach, được viết vào năm 1841, đã là một thành công thực sự của triết học duy vật. Nhà triết học đã xác định mục đích của cuốn sách này là "giảm tôn giáo thành nhân học." Ông viết rằng suy nghĩ đầu tiên của ông là Thượng đế, suy nghĩ thứ hai là lý trí, suy nghĩ thứ ba và cuối cùng là con người. Feuerbach không quan tâm đến ý tưởng về con người, mà ở con người thực. Chủ nghĩa hữu thần là không thể chấp nhận được, vì không phải Thượng đế tạo ra con người, mà là con người tạo ra Thượng đế. Feuerbach trong tác phẩm này đã tuyên bố chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần, thừa nhận rằng tự nhiên tồn tại độc lập với ý thức, rằng nó là cơ sở để con người lớn lên, rằng không có gì bên ngoài tự nhiên và con người, và rằng đấng thiêng liêng được tạo ra bởi tôn giáo chỉ là một điều kỳ diệu. phản ánh bản chất của con người.

Triết học của K. Marx và F. Engels

Karl Marx (1818-1883) và Friedrich Engels (1820-1895) coi con người là một bộ phận của tự nhiên và là sản phẩm của nó. Tính đặc thù của sự tồn tại của một người, sự khác biệt giữa người và động vật trong mối quan hệ của họ với thế giới vật chất, với tự nhiên, được biểu hiện trong lao động. Con người không chỉ quan tâm đến các đối tượng của tự nhiên, con người nhất thiết phải sử dụng công cụ lao động, hệ thống tri thức và các sản phẩm khác của hoạt động con người.

Một trong những khám phá quan trọng nhất của K. Marx và F. Engels là sự hiểu biết duy vật về lịch sử. Các ý tưởng, lý thuyết không thể là nguyên nhân gây ra những thay đổi lịch sử trong thực tế, chúng chỉ phản ánh hiện thực khách quan và chỉ có thể áp dụng khi có cơ hội thuận lợi trong thực tế này.

Trên cơ sở quan niệm duy vật về lịch sử, Mác và Ph.Ăngghen đã hình thành nên học thuyết về hệ tư tưởng. Hệ tư tưởng phản ánh những mâu thuẫn hiện thực của quá trình lịch sử, mà ở những biểu hiện đó khi chủ nghĩa tha hóa chiếm ưu thế, khi quan hệ hiện thực bị đảo lộn.

Nguyên tắc cơ bản chủ yếu của hệ thống triết học của Mác và Ph.Ăngghen là nguyên tắc thực tiễn. Thực tiễn là quá trình lao động trong sự thống nhất của các điều kiện lịch sử - xã hội, vận hành và mang tính xã hội.

Mục tiêu của nỗ lực nhận thức là đạt được chân lý. Chân lý là sự tương ứng của tư tưởng, tri thức của chúng ta về thế giới với chính thế giới, hoạt động khách quan. Marx và Engels

đã dạy rằng bất kỳ sự thật nào cũng là khách quan. Chân lý tuyệt đối là không thể đạt được bởi vì thế giới là vô hạn và vô tận.

Việc xác minh tính chân thực của tri thức có thể dưới nhiều hình thức khác nhau phù hợp với đặc điểm của những lĩnh vực tri thức cần xác minh. Hình thức này có thể là sự thực hiện trực tiếp khái niệm trong thực tế tự nhiên và xã hội. Trong khoa học, thực nghiệm là một hình thức kiểm chứng thực tế. Thí nghiệm là một hình thức tương tác vật chất của các sự vật, trong đó chúng trở thành một con người trong những mối quan hệ nhất định và trên cơ sở những mối quan hệ đó, những thuộc tính nhất định của chúng được bộc lộ ra.

Chủ đề 9. Triết học cổ điển Đức I. KANT ... Tồn tại không phải là một vật có thực, hay nói cách khác, nó không phải là một khái niệm về cái gì đó có thể được thêm vào khái niệm về một sự vật. Nó chỉ là vị trí của một sự vật hoặc một số định nghĩa trong và của chính nó. Trong ứng dụng logic, nó