Katoliku pühakud Briti saartel. Katoliku pühakud - tähestikuline loend

Õigeusu ja katoliku pühakute võrdlus

Enne katoliikluse langemist õigeusust olid universaalse kiriku pühakud tavalised. Nüüd pole erinevused pühaduse kriteeriumites õigeusu ja katoliikluse vahel mitte niivõrd suured, kuivõrd vastupidised. Seda, mida õigeusu puhul peetakse pettekujutlusteks, vaimseks võluks või katoliikluse uhkuse ilminguks, aktsepteeritakse pühadusena. Näiteks õigeusus arvatakse, et ainult Jumal saab inimest pattudest puhastada, armuda ja päästa. Inimene peab proovima, pingutama, lootma, kuid ei saa olla kindel, et ta on juba päästetud. "Hoia oma meelt põrgus, kuid ärge heitke meelt," ütles Jumal St. Athose Silouan. Ja katoliikluses on mõiste "erakorralised teened". See tähendab, et tsölibaati või tonsuuri aktsepteerides või veidi vaimset tööd tehes omandab inimene Jumala ees mitte ainult päästmiseks vajalikke teeneid, vaid ka "erakorralisi teeneid", mida paavst, muide, võib kasutada oma äranägemise järgi. ...

Üks neist eristavad tunnused Katoliiklik maailmavaade on kujundite sensuaalsus. See väljendub nii ikoonimaalis kui ka seoses pühaduse mõistega.
Õigeusu ikoonide näod on kahemõõtmelised. Selline pilt taevasest maailmast erilisel viisil rõhutab selle vaimsust, ülevust ja maiste silmade jaoks mõistmatust. Katoliku ikoonid on ruumilised, neil on kujutatud pühakuid naturalistlikult, samuti kasutatakse laialdaselt pühakute kujude loomist kirikute kaunistamiseks.
Närvide ja keha kuumenemine, vaimsuse asendumine siirusega katoliiklaste seas on Jumalale lähenemise kõrgeim aste.
Näiteks austatud katoliku pühak Teresa Avilast sattus jumalateenistustel kirikus krampi ning ühel kuulsaimal katoliku pühakul, 13. sajandil elanud Assisi Franciscus, olid kätel, jalgadel ja paremal küljel stigmad, sarnane naelte ja odade haavadele.
Assisi Franciscuse isiksus on väga paljastav. Franciscuse vaimne portree avaldub hästi järgmistes tema elusündmustes. Ühel päeval palvetas Franciscus pikka aega "kahe halastuse eest": esimene, et ta saaks ellu jääda kõik Päästja kannatused, ja teisel, et ta saaks tunda piiramatut armastust, millega Jumala Poeg põles. . Sellest palvest on selge, et katoliku pühak pretendeerib mingisugusele võrdsusele Päästjaga... Õigeusu puhul on selline käitumine mõeldamatu. „Issand talus kõike, nii et sina parim viisõppinud alandlikkust,” ütleb St. John Chrysostomos.
"Alandliku aare on tema sees, see aare on Issand," - püha süürlane Iisak.
„Suure hoolega peame... alanduma, et puhastada hing ja mitte lubada sellesse seda, mis on Jumalale vihkav. Sest alandlikus hinges elavad Isa ja Poeg ja Püha Vaim. Alandlikkus on tee kuningriiki, taeva uks, Eedeni aed, maiustuste eine, õnnistuste algus, õnnistuste allikas, lootus, mis ei häbista kedagi, kes selle poole voolab. Alandlikkus toob teid Jumalale lähemale ja Jumal rõõmustab teie üle ja teeb teid rõõmsaks ning teiest saab oma Issanda au vääriline anum,” – püha süürlane Efraim.
„Kui kõik jumaliku olemuse omadused ületavad inimloomuse mõõdu, siis on meil kõige lihtsam saada võimalikult ja oma olemusega kooskõlas jumalikuks. Mis see on? Alandlikkus” – praost Isidore Pelusiot.
Assisi Franciscust ei häirinud üldse tema enda patuse tunne. Pealegi tundis Franciscus sellise palve ajal, et ta on täielikult Jeesuseks muutunud. Ja "kuue tiivaline seeravi" lõi teda "tuliste nooltega" kätes, jalgades ja paremal küljel. Nii tekkisid Assisi Franciscsel häbimärgid... Psühhiaatria seisukohalt on stigmadel neurogeense päritoluga verejooksu tunnused. Need jagunevad neuropaatiliseks ehk hüsteeriliseks ja imitatsiooniks ehk Munchauseni sündroomiks. Religiooni ajalugu on säilitanud mitmeid tõendeid verejooksu kohta inimestel, kellel on hüsteroidsed isiksusemuutused. Palvelikus ekstaasis võisid nad nutta verepisaraid; nad vabastasid verd käte ja jalgade kohtadest, kus Kristusel olid haavad. Just see juhtub vale palve, närvide ja keha ülekuumenemise tõttu. Juhtus, et Assisi Franciscuse jutluse ajal langesid inimesed hüsteeriasse või kaotasid teadvuse. Üks Franciscuse järgija, vend John Vernast, sütitas endas „armastuse kõige armsama Jeesuse vastu sellise innukuse ja magususega, et tema hing ei suutnud enam sellist magusust taluda, vaid karjus valjusti ja otsekui vaimust purjus. ta ei lakanud endale ütlemast: "See on minu keha" - sest nende sõnadega tundus talle, et ta nägi õnnistatud Kristust koos Neitsi Maarjaga." Jõudes templisse „selles vaimustuses ja ärevusega ja nende kõnedega, mõtlemata, et keegi teda kuuleb... ei suutnud ta end tagasi hoida jumalikust halastusest, mis teda valdas ja valju häälega karjus. ja jäi sellesse olekusse." Sellesse seisundisse jäädes asus ta missa teenima, jõudes punktini, et "vaevu talus ta nii palju magusust ja hellust", ja siis "ta oli mõtisklemise magususes veelgi ülendatud" ja langes selili, kaotades teadvus. Tema "keha muutus külmaks nagu surnud mehe keha ja ta sõrmed muutusid nii tuimaks, et nad ei saanud end peaaegu sirgu ega liigutada". Inimesed, kes seda vaatasid, "nutsid aupaklikkusest"...
Teine Assisi Franciscuse jünger, vend Masseo, püüdis paluda Jumalalt alandlikkuse voorust. „Ta kõndis vaimses innukuses, valades pisaraid, ohkeid ja sõnu ning paludes oma tulises janus Jumalalt seda jumalikku voorust; ja kuna Jumal kuulab meelsasti alandlike ja kahetseva südamega inimeste palveid, jõudis sellises olekus vend Masseoni hääl taevast...” Pärast vestlust Kristusega sai vend Masseo ihaldatud vooruse ja sellest ajast peale, kui Masseo palvetas, "tekitas ta monotoonset juubeldavat heli, nagu tuvi tuim kahin - ooh!" y! y! - ja seisis seal mõtiskledes, rõõm näol ja rõõm südames.
Mida ütlevad õigeusu askeedid palve kohta? Näiteks 4. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses elanud munk Macarius õpetas: „Palve tõeline alus: olla tähelepanelik oma mõtete suhtes ja alistuda palvele suures rahulikus, suures rahus, ilma piinlikkust tundmata. teised... Palveks, ei žestide ega hüüatuste, ei vaikuse ega põlvili... Aitab oigamisest ja nutmisest: kõik, mida me palves otsime, on Jumala tulek.” Ja nagu on palve, nii on ka vaimne elu. Pühakute elus näeme näiteid ingellikust alandlikkuse voorusest:
"Ma jään patusena magama ja ärkan patusena," ütles Teeba munk Sisoes.
"Kui ma olin noor," ütles munk Matoi, "mõtlesin endamisi: võib-olla teen midagi head; ja nüüd, kui ma olen vana, näen, et minus pole ainsatki heategu.
Kuidas lähedasem inimene Jumalale, seda enam tunneb ta end patusena.
Prohvet Jesaja nimetas Jumalat nähes end neetud ja roojaseks (Js 6:5).
Munk Pamva ütles oma surmatunnil: „Ma pole kunagi kahetsenud sõnu, mida olen kunagi rääkinud kuni selle tunnini; ja nüüd lähen ma Jumala juurde, nagu poleks ma veel Teda teenima hakanud.
Enne munk Sisoese surma säras ta nägu nagu päike ja ta ütles isadele: "Siin tuleb Abba Anthony, siit tuleb prohvetite nägu..." Ja ta nägu säras veelgi heledamalt. "Nüüd ma näen apostlite nägu," ütles ta ja tema näo valgus kahekordistus. Ta hakkas kellegagi rääkima. Siis küsisid vanemad temalt: "Kellega sa, isa oled, räägid?" "Siin," vastas ta, "inglid tulid mind võtma, kuid ma palun, et nad jätaksid mind mõneks ajaks meelt parandama." Vanemad ütlesid: "Jah, isa, sa ei pea meelt parandama." "Ei," vastas neile alandlik Abba: "Ma ei ole veel hakanud meelt parandama." Järsku säras ta nägu nagu päike. Kõik olid kohkunud ja ta ütles neile: "Vaata, siin on Issand... Ta ütleb: "Tooge mulle kõrbe valitud anum!" Ja püha vanem andis oma vaimu Jumalale ja tema nägu säras nagu välk ja tempel täitus lõhnaga...
Munk Neil ütles: "Inimeste õnnistatud on see, kes peab end kõigist teistest halvemaks."
Üks vend küsis munk Pimenilt: "Kuidas ma saan enda kohta arvata, et olen mõrvarist hullem?" Vanem vastas: "Ütle endale: ta tegi selle patu ühe korra, aga ma tapan iga päev (hukkamõistva sõnaga)."
Munk Xanthius ütles: "Varas oli ristil ja mõisteti õigeks ühe sõnaga; Juudas oli üks apostlitest ja ühe ööga hävitas ta kogu oma töö ja laskus taevast põrgusse. Seetõttu ei hiilga keegi eduga heateod, sest kõik, kes endasse usaldasid, on langenud.
Munk Anthony ütles: "Ma tean munkasid, kes pärast pikka tööd langesid ja langesid hulluks, sest nad toetusid oma tegudele."
Munk Or ütles: "Kui teile tuleb mõte ülbusest ja uhkusest, siis proovige oma südametunnistust: kas olete täitnud kõik käsud? Kas sa armastad oma vaenlasi? Kas olete nende õnnetustest kõrini ja peate end sündsusetuks orjaks, kõige patusemaks? Siis ei mõtle te uhkusega endast, nagu oleksite kõik saavutanud. Veelgi enam, teadke, et mõte uhkusest muudab kõik head olematuks.
Ja neid näiteid võib lõputult jätkata...
Isegi katoliikluse kanoniseerimise protseduur erineb oluliselt Õigeusu traditsioon. Katoliikluses on õndsaks kuulutamise mõiste, st õndsaks kuulutamine, mis on järgneva pühakuks kuulutamise vajalik eeletapp. Selle pühakuks kuulutamise esialgse etapi tutvustas paavst Urbanus VIII 1642. aastal.
Praegu viib katoliiklaste seas kanoniseerimise akti läbi paavst. Kanoniseerimisprotsess ise sisaldab kahte etappi: õndsaks kuulutamine, see tähendab õndsaks kuulutamine; ja tegelikult kanoniseerimine.
Pidulik pühakuks kuulutamine toimub Rooma paavsti teatega äsja kuulutatud pühakust. Pärast seda saab selgeks, et äsja kirgastatud pühak "valitseb nüüd koos Jeesuse Kristusega taevases hiilguses".
Alles sellest hetkest algab pühaku ametlik austamine kogu katoliku kiriku poolt. Tema nimi on kirjas liturgilistes kalendrites, missa- ja breviaaritekstides. Edaspidi võib selle pühaku auks nimetada templeid, austada tema säilmeid ja pühapilte.
Katoliku litaaniates on kombeks pöörduda Kristuse poole hüüatusega: "Päästa meid!" või “Halasta meie peale!” ning Jumalaemale ja pühakutele adresseeritud litaaniates: “Palvetage meie eest!”
Paavsti eksimatuse dogma on pikka aega olnud nii moodsa katoliikluse “komistuskiviks” kui ka “linna jutuks”... St. Ignatius (Brianchaninov) ütleb, et tänu sellele dogmale langes Rooma kirik "ketserluse hukatuslikku pimedusse". Teda kordab püha õiglane Kroonlinna Johannes: „Rooma katoliku kiriku kõigi valede põhjus on uhkus ja paavsti tunnustamine kiriku tõelise peana ja isegi eksimatuna... Siit - valed dogmad, seega - kahesus ja pettus mõtetes, sõnades ja tegudes; siit ka erinevad valed reeglid ja eeskirjad pattude tunnistamisel; siit ka indulgentsid, siit ka dogmade moonutamine; siit ka läänekiriku pühakute väljamõeldis ja olematud säilmed, mida Jumal ei austanud... ja igasugune vastandumine Jumalale vagaduse ja innukuse sildi all Jumala suurema au nimel.” Ta uskus, et "katoliiklased eksivad ja neid ümbritseb uhkus nagu kaelakee", et nad "on kadedad paavsti, mitte Kristuse peale, nad võitlevad paavsti, mitte Kristuse eest".
Nii saab selgeks, et suhtumine pühadusse sisse õigeusu kirik pole midagi pistmist katoliiklaste pühaduse kontseptsiooniga. Need mõisted on ka vastandlikud alandlikkuse voorusena ja uhkuse patuna. Efesose püha Markus hüüab: „Me oleme ladinad endast eemale tõrjunud muul põhjusel, kui et nad on ketserid... Niisiis, vennad, põgenege ladinakeelsete uuenduste ning nende juurutajate ja juurutajate eest ning olge seotud armastuses, koguge kokku ühes Meie peas on Kristus."

Kasutatud materjalid: preester Vjatšeslav Romanovi veebisait; “VÕRDLEV TEOLOOGIA”, loengukursus, Moskva, 1998; Diakon Aleksi Bekorjukov “Assisi Franciscus ja katoliku pühadus” jt.

Andrei, milliseid pühakuid austavad võrdselt õigeusu ja katoliku kirik? Miks nii? Too näide.

Need pühakud, keda kirik ülistas juba enne selle jagunemist 11. sajandi keskel (lõplik lõhe Ida ja Lääne vahel tekkis tegelikult palju hiljem, kuid ametlikult on peaaegu kõigis kiriku ajaloo õpikutes see skisma pärit 1054. aastast ), on üldiselt tunnustatud kui Ida kirik ja lääne keeles. Nende hulka kuuluvad esiteks pühad apostlid, märtrid ning pühakud ja pühakud, kes töötasid kindlaksmääratud periood. Seetõttu leidub nii ühe kui ka teise kiriku kalendris selliste pühakute nimesid nagu näiteks Nikolai Myra, Basil Suur või Ambrosius Milanost, mungad Anthony ja Pachomius Suur.

Miks austab katoliku kirik püha Rev. Sergius Radonežist, St. Andrei Rubljov jne. Sarovi seeravi?

Sarnase õigeusu pühakute austamise praktika läänekirikus juurutas esmalt 1940. aastal paavst Pius XII ja 1969. aastal paavst Paulus VI usuvahetuse eesmärgil, st katoliikluse edukamaks kuulutamiseks õigeusu keskkonnas. Kuid samal ajal väidavad paljud roomakatoliku kiriku esindajad, et mõnede õigeusu kiriku poolt traditsiooniliselt austatud pühakute kujutised on neile väga muljetavaldavad ja katoliiklaste jaoks omamoodi vaimsuse ja ligimesearmastuse ideaal.

- Kas õigeusu kirik aktsepteerib katoliku pühakuid? Too näide, palun.

Paljud läänekiriku pühakuks kuulutatud pühakud ei vasta õigeusu kirikus aktsepteeritud pühaduse kriteeriumidele. Kui võrrelda näiteks õigeusu pühakuid ja roomakatoliku kirikus ülistatud pühakuid, eriti a. Hiljuti, näeme, et vaimse elu põhimõtted ja suhtumine päästesse on esimeste seas kardinaalselt erinevad teistest. Seega teame õigeusu pühakute elust, et keegi neist ei pidanud end oma elu jooksul päästet saavutanuks. Pealegi nimetasid paljud pühakud end kõige patusemaks ja madalaimaks inimesteks. Vastupidi, läänekirikus pidasid nad selliste "askeetide" nagu Siena Katariina ja Teresa Avila elu järgi end Jumalale meelepäraseks ja seega neil on täielik õigus tema nimel rääkida. Püha Ignatius Kaukaasiast märgib selle kohta: „Kõik pühakud tunnistasid end Jumala väärituks: sellega näitasid nad oma väärikust, mis seisnes alandlikkuses. Kõik enesepettused pidasid end Jumala vääriliseks: see paljastas uhkuse ja deemonliku meelepette, mis nende hinge oli tunginud. Mõned neist võtsid vastu deemonid, kes ilmusid neile inglite kujul, ja järgnesid neile... Teised äratasid nende kujutlusvõimet, soojendasid nende verd, tegid endas närvilisi liigutusi, pidasid seda õnnistatud naudinguks ja langesid enesepettusse. Seega näeme, et esimesel juhul juhtis inimesi tasadus ja alandlikkus, teisel aga uhkus ja pettekujutelm, mis ei saa inimest kunagi Jumala juurde viia.

- Kas õigeusu pühakute säilmed asuvad? katoliku kirikud? Kas neile on võimalik kandideerida?

Ajalooliselt enamik Kristlikud pühamud, välja arvatud muidugi need, mis asuvad Pühal maal – kohas, kus meie Issand Jeesus Kristus oma ristitegu sooritas ja mida hoitakse katoliku kirikutes. Seda asjaolu seletab asjaolu, et esimesed keisrid olid kristlased, nagu näiteks püha apostlitega võrdne Constantinus Suur, enamus Nad veetsid oma elu täpselt Rooma (hiljem Bütsantsi) impeeriumi lääneosas. Sellega seoses paljud pühamud kristlus, loomulikult viidi nad sinna, kus keiser elas. Seetõttu asub nii mõnigi kristlik pühamu katoliku kirikutes Roomas (impeeriumi esimene pealinn) või Milanos (Püha Konstantinuse tegelik elukoht, millest tegelikult pärineb pühamute “kogumise” tava). ). See ei ole aga sugugi takistuseks nende austamisel õigeusklike poolt. Pühamu ei saa “rikneda” ega kahandada asjaolu, et see ei asu õigeusu kirikus. aasta katoliku kiriku territooriumil asuvad seega ka ühe auväärseima pühaku - Lycia Myra peapiiskopi Püha Nikolai Imetegija - säilmed. Itaalia linn Bari, kuid samal ajal on õigeusklikel tasuta võimalus neid austada ja neile isegi jumalikku liturgiat läbi viia.

Intervjueeris Natalja Goroškova

D Katoliiklaste jaoks on pühak see, kes vastab täielikult Jumala kutsele olla selline, nagu ta on kujundanud ja loonud killukese oma armastusest inimkonna vastu olevikus. Katoliku usk õpetab, et Jumalal on iga inimese kohta kindel idee ja ta määrab igaühele kindla koha usklike kogukonnas. Nii et neid pole ainulaadsed omadused pühadus katoliku teoloogias, kuid igaühel on oma eriline pühadus, mida avastada ja realiseerida. Katoliku usu pühak võib ja peaks olema igaüks, ilma et oleks vaja erilisi võimeid või võimeid. Kiriku poolt tunnustatud pühakute ring on väga lai ja eriti paistavad silma need, kes usus on Jumala poolt esile tõstetud, näiteks usuliste ordude rajajad või kiriku suured reformijad. Pühakut pakutakse eeskujuks kõigile usklikele ja hea tahtega inimestele, mitte niivõrd selle pärast, mida ta tegi või ütles, kuivõrd selle pärast, et ta oli valmis kuuletuma ja teenima Jumalat, olles usus leppinud sellega, et ta pidi juhtima. elu läbi Püha Vaimu isik. Katoliku kiriku jaoks tuleb seega rakendada ennekõike Jumalale kuulekuse ja ligimesearmastuse suhtumist, mida iga pühak tegi tegelikkuses erineval viisil.
Pärast oma surma, pärast kohtuotsust taevas elab pühak või pühak igavesti täielikus osaduses Jumalaga ja osaleb endiselt täielikult kõigis Jumala ettevõtmistes tema loodud inimeste maailmas. Tegelikult tekib osadusest Jumalaga võimalus pühakule olla elu eestkostja, mis on privilegeeritud Jumala armastuse kanal neile, kes, nagu kirik ütleb, elavad endiselt maisel palverännakul. Seda osadust Kiriku usutunnistuses nimetatakse pühakute osaduseks ehk pühade asjade osaduseks. See usutõde eeldab, et kõik need, kes on kristlased, on elavad või surnud. on Kristuse ihus, mis on Kirik. Seega õnn, rõõm ja armastus, mida keha saab, on vaimsest vaatenurgast kasulik kogu kehale.
Katoliku religioonis näidatakse pühendumist konkreetsele pühakule austamise, mitte kummardamise kaudu, mis on võimalik ainult Jumalale ja mida ei saa anda ühelegi teisele olendile, ükskõik kui suur ta ka poleks. Üks neist vanimad näited pühakute austamine: Kapernaumas (Palestiinas) avastati 1968. aasta väljakaevamistel Siimon Peetruse linn (evangeeliumide järgi). Viiendast sajandist pärit apostel Peetrusele pühendatud kiriku põranda alt (vanim teadaolev Palestiinas) avastasid arheoloogid ehitise, mis oli vaieldamatult Peetruse maja. See vaene elamu sarnaneb kõigi teiste seda ümbritsevatega, välja arvatud üks omadus: seinad on kaetud freskode ja grafitiga (kreeka, süüria, aramea keeles, ladina keel) pöördumistega Peetri poole, paludes kaitset. Tehti kindlaks, et maja on ümber ehitatud püha koht esimesest sajandist: seetõttu peetakse seda maja vanimaks "kristlikuks kirikuks" See näitab, et kuni 100 aastat pärast Kristuse sündi ei austas rahvas mitte ainult Jeesust, vaid ka tema jüngreid, keda kutsuti "kaitsepühakuteks" kanoniseeritud".

Pühakute tekkimise ajalugu.

Kristluse algusaegadel oli mõiste "pühak" üldine termin iga kristlase kohta, kui "pühitsetud" või "pühitsetud", ja mitte ainult sellepärast, et Jumal pühitses ta ristimise kaudu ja seejärel määras ta katoliku kiriku poolt määratud. Tollal olid pühad kõik Kristuse järgijad (apostlid ja jüngrid): füüsiliselt ja vaimselt elusad inimesed, kes püüdsid järgida Kristust ja pühakirjad. Näiteks Tarsose Paulus viitab oma kirjas efeslastele "pühadele, kes on Efesoses", kuid teeb samal ajal vahet "tõelise apostli" või pühakuga, kes on võimeline tegema "imesid" ja näidata oma jõudu. Hiljem hakati seda terminit kasutama peamiselt kristlaste kohta, kes tapeti ja piinati nende usu pärast Kristusesse, see tähendab "märtritele", et eristada neid neist, kes, et mitte kannatada piinamise all, loobusid usust Kristusesse. Märtrikultus reprodutseeriti lahkunu kultusest: juba Augustinus (354 - 430 pKr, teoloog) juhtis tähelepanu sellele, et rohkem kui surnud märtri eest palvetamine on vajalik, et see märter palvetaks elavate eest.
Seejärel oli märtrite kultuse propageerija paavst Damasus I (305–384 pKr), kes pärast kristlaste tagakiusamise lõppu andis käsu taastada katakombid ja tuvastada pühakute hauad. Tagakiusamise lõppedes ühendati märtrid nn jutlustajatega, st isikutega, kes tunnistasid oma märtrid, olemata märtrid. kristlik usk eluks. Esimeste pühakute, mitte märtrite hulgas mainivad nad Toursi püha Martinit (316–397 Ungari ja Prantsuse piiskopi R. H. järgi). Järk-järgult kasvab pühakute arv ja neid hakatakse liigitama rühmadesse: neitsid, kiriku teoloogid, pühad õpetajad, märtrid jne.
Keskajal hakkasid ilmuma pühakud, kes olid võimelised sooritama teatud eestpalvejõudu konkreetsete probleemide puhul – tavaliselt tervislikel põhjustel ja nii sündis patronaaži komme. Pühadest abistajatest võib mainida St. Blaise, kelle poole pöörduti kurguhaiguste pärast, St. Agatha rinnahaiguste vastu, St. Apolinaria hambavalu ja St. Lucia halva nägemise pärast. Pühakutele pühendumise kasvades suurenesid ka väärkohtlemised: kõige austusväärsemate pühakute säilmete otsimine põhjustas sageli kaubanduslikke pettusi ja tegelikke sõdu linnade vahel nende valduse pärast. Reliikvia ehk "reliikvia" omamine tõi sisuliselt kaasa linna prestiiži tõusu, palverändurite arvu kasvu ja seega ka jõukuse kasvu, mis sel perioodil kasvas. Pühakukultuse vastu toime pandud rikkumised olid protestantliku skisma üheks põhjuseks. Trento kirikukogul tutvustab katoliku kirik seadust pettuste ohjeldamiseks ja taastamiseks vaimne tähendus pühakute austamine.
20. sajandil, pärast Vatikani II kirikukogu ja eriti paavst Johannes Paulus II, tõlgendati pühaduse tähendust laiemalt ja rohkem. kaasaegsel viisil, kui see oli varem: varem omistati "pühaku" või "pühaku" tiitel eranditult inimestele, kes pühendasid oma elu katoliku usu teenimisele pühitsetud elus, st preestritele, piiskoppidele ja nunnadele. Seejärel omistati see tiitel mitmele ilmalikule pühakule, olenemata sellest, kas nad olid abielus või mitte. Seetõttu kuulutati pühakuks abikaasad Luigi Beltrame Quattrocchi ja Maria Corsini või võhik Piergiorgio Frassati õndsaks. Katoliiklikus vaatenurgas, nagu selgelt väljendatud pärast II Vatikani kirikukogu ja dogmaatilises konstitutsioonis Lumen Gentium, on pühadus võimalik kõigis eluvaldkondades, olgu siis preestrina või seltskonnadaam; tegelikult on iga inimene kutsutud pühadusele, see tähendab, et ta saab ühendada oma maise olemasolu Jumala tahtega.

Pühakute austamise päritolu

Pärineb aastal kristlik kirik selle olemasolu esimestel etappidel, usk asutamises väljendus pühakute austamise jumalakartlik ja tervistav väärtus mälu märtrid ja muud pühakud erilistel tähtpäevadel pühapäeva ja muu eeskujul pühad, vastavate palvete ja liturgia esitamisega (tunnistus Tertullianus ja St. Cyprian; Apostli dekreedid. raamat VI, ptk. kolmkümmend; raamat VIII, ptk. 33). Alates 4. sajandist on pühakute austamine olnud kõikjal avatud ja pidulik ning selle on seadustanud kaks sama sajandi kohalikku volikogu: Gangra Ja Laodikea. Samal ajal kõige rohkem usutunnistus pühakute austamise kohta ( Efraim Sirin , Basiilik Suur , Gregorius Nyssast , Gregory teoloog , John Chrysostomos). Seda soodustas erinevate tekkimine ketserlik harjutusi. Leidus näiteks ketsereid, kes mitte ainult ei austanud Jumalaema austusega, mis kuulus talle kui kõigist pühakutest kõige pühamale, vaid andsid talle ka jumalikke au, kummardasid ja teenisid teda Jumalaga võrdsetel alustel. See ajendas püha Epiphaniust paljastama eksijaid ja selgitama tõelist kirikuõpetust pühakute austamise kohta. 5. sajandi alguses ilmusid ketserid, kes hakkasid etteheiteid tegema kirik väidetavalt võimaldab see pühakuid jumalikult austada nende sama kummardamise ja teenimisega ning see taastab iidse paganliku ebajumalakummardamine ja usk tõelisse Jumalasse, keda üksinda tuleb kummardada ja teenida, on kukutatud. Seda tüüpi, peamiselt eunoomlastest ja manihhealastest koosnevate valeõpetajate juht oli hispaanlane Vigilantius. Õndsad seisid talle vastu Jerome Ja Augustinus. Usk pühakute nõuetekohase austamise kohustuslikku ja tervistavasse olemusse säilis kirikus ka järgnevatel sajanditel alati; seda kinnitavad kiriku üksikute pastorite tunnistused ( Salvian , Aleksandria Kirill , Gregorius Suur , Damaskuse Johannes) ja terve katedraalid- kohalik kartaagolane(419) ja eriti Teine Nicene. Selle doktriini vastased keskajal olid Albigeenid , Paulicians , Bogomiilid , Valdensid ja doktriini toetajad Wyclif, V Uusim aeg- üleüldse protestandid.

Vana Testamendi kirikus on näha pühakute palveliku pöördumise algust: kuningas Taavet hüüdis Jumala poole: "Issand, meie isade Aabrahami, Iisaki ja Iisraeli Jumal" ( 1 Par. ). Apostel Jaakobusõpetab usklikele käsku palvetada üksteise eest ja lisab sellele: "Õiglaste tuline palve võib palju korda saata" ( Jacob ). Apostel Peetrus lubas usklikele pärast tema surma nende eest hoolitsemist mitte katkestada ( 2 Peeter ). Apostel Johannes tunnistas, et pühakud tõstavad oma taevas palved Jumala Talle ees, pidades neis meeles ka kaasliikmeid sõjakas koguduses (vt. Avatud ;Avatud. Põhineb Püha Pühakiri ja üheskoos Püha. Legendi järgi on kirik alati õpetanud kutsuma pühakuid, usaldades täielikult nende eestpalve Jumala ees. See kiriku õpetus ja usk sisaldub kõigis iidseimates liturgiates, näiteks apostel Jaakobuses ja Jeruusalemma kirikus, mis ilmusid 4. sajandil. ning kirikusse ja liturgilisse ellu astunud püha liturgia riitused. Basil Suur ja Johannes Krisostomus tõestavad selgelt, et pühakute kutsumine oli sel ajal universaalne nähtus. Pühakute austamine ei lõppenud sel perioodil ikonoklasm. Ikonoklastiline katedraal(754): "Kes ei tunnista, et kõik on pühad... Jumala silmis auväärne... ja ei palu neilt palveid, nagu neilt, kellel on kiriku traditsioonide kohaselt julgust rahu eest paluda - anthema". Vaatamata sellele, et tema otsused lükkasid peagi tagasi Seitsmes oikumeeniline nõukogu, ei mõistetud hukka ka pühakute austamise tava.

Õpetuses on säilinud ka õpetus pühakute austamise ja kutsumise kohta iidsed ida kirikud (Assüüria ida kirik , etiooplane , koptid , armeenlane ja teised). Selle õpetuse vastasteks olid erinevad protestantlikud liikumised. Luther lükkas tagasi pühakute austamise ja kutsumise peamiselt põhjusel, et nägi neis omamoodi vahendajaid Jumala ja usklike vahel, mille vahendamise välistas tema isiklik vahetu usk. Talle tundus, et isegi kirgastatud pühad oma vahenditega võõrandavad usklikke Kristusest, nagu ka siin maa peal nende liikmed võõrandavad neid Temast. kiriku hierarhia. Seetõttu jäi ta kindlaks ideele, et pühakute austamine on Jeesuse Kristuse kui ainsa eestpalvetaja Jumala ja inimeste vahelise teenete alandamine. Pühad on Lutheri sõnul ainult imelised ajaloolised isikud, mida tuleb aupaklikult meeles pidada, austusega rääkida, kuid mida ei saa palves käsitleda.

Vana polüteism ja pühakute austamine

Iidsete traditsioonide säilitamine järgijate seas kristlik religioon väljendub varasemate ideede kombineerimises kristlike sümbolitega kunstis, kirjanduses, filosoofias, igapäevasfääris ja religioonis endas. Väline sarnasus antiigiga polüteism ja kristlike pühakute kultust kritiseerivad ateism. F. Engels märkis, et kristlus "saab vanade jumalate kultuse masside seas välja tõrjuda ainult pühakute kultuse kaudu..." "Kreeka märtrite-filosoofide elud ja poliitikud kes kannatasid oma veendumuste pärast, olid eeskujuks väljamõeldud pühakute müütilisele elule."

Sellistel seisukohtadel on aga kirikule vastus, nii et Sergei Bulgakov selgitab:

Pühakud õigeusus

• "Ja Issand rääkis Moosesega palgest palgesse, nagu räägitakse oma sõbraga" ( Ref. )
• "Ma palusin Issandalt üht, ainult seda ma taotlen, et saaksin kõik oma elupäevad Issanda kojas viibida, mõtiskleda Issanda ilu üle ja külastada Tema [püha] templit." Ps. )
• Filippus ütles talle: Issand! näita meile Isa, siis meile piisab." sisse. )
• „Kellel on minu käsud ja kes neid peab, see armastab mind; ja kes mind armastab, seda armastab mu Isa; ja ma armastan teda ja ilmun talle ise" ( sisse. )
• „Aga ma näen sind veel ja su süda rõõmustab ja keegi ei võta sinult ära sinu rõõmu; ja sel päeval ei küsi te minult midagi" ( sisse. )
• "Meie osadus on Isa ja Tema Poja Jeesuse Kristusega" ( 1 Johannes )

Pühadus on seisund, mida usklik sõna järgi kogeb Apostel Jaakobus"Lähenege Jumalale ja tema läheneb teile" ( Jacob). Kuid see ütleb ka: "Te olete maailma valgus. Linn, mis seisab mäe otsas, ei saa peituda" ( Matt.). Seega on ühest küljest ainus, kes tunneb oma pühakute südant, Issand ise. Kuid Ta ise ülistab oma pühakuid imed: keelte andmine (esimestel sajanditel), ennustused, paranemised, imed elu jooksul, äraostmatu säilmed, tervenemised läbi palvete pühaku poole. Imed ei ole austamise eeltingimus, vastavalt apostel Pauluse sõnadele kõrgeima kingituse kohta: "Armastus ei katke kunagi, kuigi prohvetiennustused lakkavad ja keeled vaikivad ja teadmine kaotatakse" ( 1 Kor.) -, kuid on justkui märge selle kohta Härrased austama oma ustavat teenijat. Näiteks nii, nagu on kirjeldatud vahetult pärast ülistamist Moskva püha Joonasühe naise tervenemise kohta:

Õigeusu kirikud tunnistavad pühakuteks reeglina ainult õigeusklikke või katoliku kristlasi, mitte ketsereid, kes elasid enne kirikute jagunemist. Siiski on erandeid, näiteks Arian Püha Allah , Iisak süürlane, V 1981. aastal katedraal ROCOR kuulutas kõik teenijad pühakuks kuninglik perekond kes surid koos nendega Ipatijevi majas, sealhulgas katoliiklased ja protestandid.

Krutitski ja Kolomna metropoliit Yuvenaly, Püha Sinodi liige, Vene õigeusu kiriku pühakute kanoniseerimise sinodaalse komisjoni esimees:

Pühakud katoliikluses

Pühakud, st nende jaoks säästetud igavene elu Kristlased koos Jumalaga on elavate kristlaste jaoks kristliku elu näide, samuti palveraamatud ja eestpalved Kõigevägevama ees. Iidne Apostlik usutunnistus räägib “pühakute ühendusest”, mida katoliku kirikus mõistetakse vaimsete hüvede osadusena, samuti maise ja taevase kiriku osadusena.

Mõnikord on ka pühakuid-laitmatuid, pühakuid-abielus ja kahetsevaid patuseid.

Pühakute austamise eitamine

Teised religioonid

Aafrika-Ameerika rahvakultused

budism

Budismis austatakse neid arhats , bodhisattvad ja mahasattvad, siddhad, buddha, samuti budismi erinevate suundade rajajad, nagu Guru Rinpoche (Padmasambhava) tantristlikus budismis, Huineng ja Linji chan-budismis jne – inimesed, kes vaimse tööga iseenda kallal saavutasid erineva valgustumise ja täiuslikkuse taseme. Rahvabudismis austatakse eriti bodhisattvas, pühakuid, kes tõotasid kõigi elusolendite päästmise nimel saavutada buddhaks olemise ja ohverdasid nende heaks. nirvaana. Neid peetakse õigete kaitsjateks.

Hinduism

Hinduismil on pühakute austamise pikk ja rikkalik traditsioon. Need võivad olla õpetajad guru, askeedid, kes saavutasid edu vaimse enesetäiendamise teel, hinduismi rajajad, nagu Sri Shankara-charya, Ramanuja jt. Vaimsed inimesed (sadhud) teavad märke, mille järgi võib üht või teist inimest pühakuks nimetada. Nad avaldavad talle austust ja tavalised inimesed järgige nende eeskuju ja siis levib kuulujutt püha mehe kohta suust suhu.

judaism

Judaismis austatakse tsaddikime, see tähendab õigeid inimesi - inimesi, keda eristab eriline vagadus ja lähedus Jumalale. Hassidismis said tsaddikimist vaimsed juhid ( rebbe), kelle juurde minnakse nõu küsima, kellelt palutakse palveid ja õnnistusi.

islam

Avliya (ainsuses wali) - õiged inimesed ja palvesõdalased, kes väldivad pattude tegemist ja täiustavad end pidevalt. Neil võib olla üleloomulikke jõude ( Karamat), tehakse palverännakuid nende haudadele ( ziyarat). Islam hoiatab aga awliya liiga innuka austamise eest: neid ei tohiks asetada kõrgemale prohvetid või tajutakse paganlike jumalustena.

Vaata ka