Uzhankov Aleksander Nikolajevitš loeb. Vene muinasjutu vaimne tähendus

Uzhankov Aleksander Nikolajevitš

Uzhankov Aleksander Nikolajevitš - arst filoloogiateadused, Professor. prorektor teaduslik töö Gorki nimeline kirjandusinstituut. Üks juhtivaid keskajaloojaid riigis. Ta töötas välja vene kirjanduse lavalise arengu teooria ja kirjanduslike moodustiste teooria. Ta lõi iidse vene kirjanduse uue ajaloolise poeetika. Loeb vene keele ajaloo loengukursusi Kirjandus XVIII-XIX sajandeid viie Moskva ülikooli üliõpilastele.

Täna räägime võib-olla 19. sajandi kõige salapärasemast, müstilisemast kirjanikust - Mihhail Jurjevitš Lermontovist. Helistasin tänasele loengule" Tundmatu prohvet". Ja ma alustan seda ühe luuletusega. Tahan juhtida teie tähelepanu asjaolule, et selle luuletuse kirjutas 15-aastane poiss. Luuletus kannab nime "Ennustus".

Kui kuningate kroon kukub;

Rahvahulk unustab oma endise armastuse nende vastu,

Ja paljude toiduks on surm ja veri;

Kui lapsed, kui süütud naised

Mahajäetud ei kaitse seadust;

Kui katk on haisevatest surnukehadest

Hakkab rändama kurbade külade vahel,

Taskurätikuga onnist helistada,

Ja selle vaese maa siledus piinab;

Ja kuma värvib jõgede laineid:

Sel päeval ilmub vägev mees,

Ja sa tunned ta ära–ja sa saad aru

Miks on tema käes damasti nuga;

Ja häda sulle!–teie nutt, teie oigamine

Siis tundub ta naeruväärne;

Millest see luuletus räägib? Olen üllatunud ja kummardan nõukogude kirjanduskriitikute ees, kes panid selle luuletuse kogu aeg Lermontovi kogutud teostesse, kommenteerides alati, et see on kirjutatud 1830. aasta koolerarahutuste mõjul, kui suri Lermontovi vanaema onu Stolypin.

Aga öelge palun, kus on öeldud koolerarahutuste kohta? Siin on selgelt öeldud:

Tuleb aasta, Venemaa jaoks must aasta,

Millal kukub kuningate kroon.

On üsna ilmne, et Lermontov räägib 20. sajandi algusest. See tähendab nende sündmuste kohta, mis leiavad aset 90 aastat hiljem, pärast selle luuletuse kirjutamist, mis tähendab, et see on tulevikku tungimine.

Kuid lõppude lõpuks pole see ainult revolutsioon, mitte ainult siis, kui langeb kuningate kroon, vaid ka siis, kui seadus kukutatakse, see tähendab, kui pole võimu, kui see ei suuda kaitsta ei lapsi ega naisi, kui surm kutsub. onnidest taskurätikuga, sest onn on maja, millesse inimene saab varjuda. Aga kui hakkab Kodusõda Kuidas saab keegi tema eest varjuda? Ja kui kuma värvib jõed, sest seal on tulekahjud. Vaadake, milline hämmastav ülevaade 15-aastase poisi tulevikku. Kas see tähendab, et tal on nii hämmastav ettenägelikkuse kingitus? Ja lõpuks viimased read selle salapärase damaskinoaga mehe kohta. Pange tähele, et ta rõhutab kõrget otsaesist, kõrget lauba.

Ja kõik on selles kohutav, sünge,

Nagu tema kõrge kulmuga mantel.

See on kes revolutsioonis, sisse Oktoobrirevolutsioon 17. aasta kõrgendatud kulmuga? See tähendab, et luuletaja nägi seda peamist röövlit ette? Selgub, et ta nägi teda, nägi tulevikku ette. Kes oli Mihhail Jurjevitš Lermontov, kust ta sellise kingituse sai? Sellele küsimusele vastamiseks alustan kaugelt.

Juba 13. sajandi lõpus elas Inglismaa ja Šotimaa piiril Milrose kloostrilinna lähedal Elsendorni lossi lähedal üsna kuulus, poolmüütiline, poollegendaarne Šoti rüütel Thomas Lermont. Nad tundsid teda nõiana, nõiana, nägijana. Elsendorni kõrgele künkale võimsa puu võra alla koondas ta inimesi, kellele meeldis sinna tulla kuulama, kuidas ta eetrisse annab, ennustab, luuletab.

Tal oli veel üks hüüdnimi – Thomas the Rhymer. Muide, Walter Scott kirjutas temast isegi luuletuse. See Thomas Lermont, muide, ennustas Šoti kuninga Alfred III ootamatut ja juhuslikku surma. See tähendab, et ta oli nägija ja nägi tulevikku ette. Tema saatus on huvitav ja kuidas see lõpeb. Räägiti, et kaks valget hirve haldjate vallast tulid talle järele, et ta oli haldjateriigiga sõber ja sai mingi ennustuse või ennustusanni. Nad viisid ta minema – ja ta ei tulnud enam tagasi, keegi ei näinud teda enam.

Ja neli sajandit hiljem, XVII alguses sajandil, 1613. aastal vallutasid Vene väed valge kindlus. Venelaste poolt vangistati teatud šotlane, kes kandis sama perekonnanime - Georg Lermont. Varsti läks ta üle kalvinist õigeusu vastu, palus teenida Vene tsaari Mihhail Fedorovitšit, kes võttis ta teenistusse, premeeris teda isegi 8 külaga ja ta asus teenima.

Juba tema lapselapsed olid vene teenistuses stolnikud ja kas seitsmendas põlvkonnas, nagu ütleb Lermontovi entsüklopeedia, või kaheksandas põlvkonnas, nagu ütles tuntud usukirjanik ja luuletaja Vladimir Solovjov. XIX lõpus sajandil ja sündis Mihhail Jurjevitš Lermontov.

Milline inimene oli Lermontov? See on muidugi silmatorkav tema ande ulatuse poolest. Keegi ei kahelnud, et ta on geenius. Tema täht, kuigi see tõusis eredalt ja tormas läbi vene luule taevalaotuse, jättis märgatava jälje, kuid ei säranud täielikult. Me unustame täielikult, et ta võiks olla Puškini väljak monumendi avamisel nii Dostojevski kui Tolstoi. Ju ta oli neist veidi vanem. Ja kuidas areneks siis vene kirjandus, kui Lermontov oleks ellu jäänud. Tõsi, me teame, et ajalugu ei tunne subjunktiivi meeleolu, nii et mõistame, mis üle jääb. Vaatame meest ja tema luulet.

Muide, me ei tea Lermontovist palju, sest kirju pole säilinud, võib-olla ainult natuke. Temast pole peaaegu mingeid mälestusi päeviku sissekanded, nagu Dostojevski, Tolstoi puhul, ja me võime neid kujundeid ette kujutada. Ja Lermontovi kohta pole peaaegu midagi. Ta jättis loomulikult oma luule, loomingu ja proosa.

Kas saame tema kuvandit taastada luule kaudu? Me saame, kuid ainult osaliselt. Miks? Sest kui võrrelda Lermontovit Puškiniga – ja Puškin oli tema jaoks iidol, ta armastas teda väga –, siis näeme, kui vastandlikud need kaks inimest on. Nad elavad erineval viisil ja kajastavad oma elu luules erineval viisil. "Sa oled kuningas, elage üksi," ütleb Puškin, sest Puškinil on palju sõpru ja ta on alati sõprade keskel.

"Ja nagu kurjategija enne hukkamist, vaatan ma ringi oma kallist hinge" - see on Lermontov, näete, ta otsib luulest mõnda hõimuhinge, sest tal pole sõpru. Miks on temast nii vähe mälestusi? Räägitakse, et tal on väga karm välimus, keegi ei pidanud sellele pilgule vastu.

Märkasin, et isegi nendest väikestest memuaaridest, mis Lermontovi kohta on säilinud, ei leia me tema silmade täpset kirjeldust. Mis värvi need olid? Mõned ütlevad, et need olid tumedad, ilma värvile keskendumata, mõned ütlevad, et need olid pruunid, mõned lihtsalt ütlevad, et see oli väga raske välimus. Mõned ei suutnud seda taluda, läksid kõrvaltuppa ja kui ta kellelegi pingsalt otsa vaataks, pöördus ta kindlasti ümber ja väriseb selle pilgu peale kuidagi.

Niisiis, ta tungis isegi inimese hinge, nägi kõike läbi? Jah, seda võib öelda. Teisest küljest märgivad paljud, et talle ei meeldinud oma luuletusi lugeda. Paljuski tundus, et need on enda jaoks kirjutatud. See on tema mõtete, tema emotsioonide, tema mõtiskluste tõus, kuid luule lööb oma mõtte sügavusega.

Teate, tema vanust on Lermontovi luuletuste põhjal raske kindlaks teha. Toon näite. Üks tema luuletustest, nagu arvata võib, on varane luuletus, aga vanust ma veel ei ütle. Milliseid teemasid, milliseid probleeme Lermontov selles luuletuses puudutab:

Ära süüdista mind kõikvõimas

Ja ära karista mind, palun

Sest maa pimedus on tõsine

Tema kirgedega, mida ma armastan...

Jumala poole pöördumine ... Üldiselt on Lermontovi luules üsna palju luuletusi, milles ta pöörduks Jumala poole. Palju on luuletusi nimega "Palve", palju on luuletusi, milles ta viitab Jumalaemale, aga Loojale, pealegi räägib ta võrdsetel alustel – seda on vene luules üliharva. Miks? Sest tuleb arvestada, et kõik 19. sajandi luuletajad sajandid on õigeusu kultuuri kontekstis. Loomulikult peegeldavad nad ka õigeusklikku maailmapilti ja seda kultuuri tundes, kas vabatahtlikult või tahes-tahtmata, kajastavad seda oma luuletustes. See tähendab, et see on ka Lermontovil.

Teine asi on see, et tema puudutatavasse probleemi on ka isiklik suhtumine. AT sel juhul, religioosne probleem, võiks isegi öelda, et teoloogiline – inimese ja Jumala suhe, inimese ja Looja suhe. Jällegi tuletan meelde, et Lermontov teab Puškini luuletusi, teab tema "Prohvetit":

Tõuse, prohvet, ja vaata ja kuula,

Täitke minu tahe

Ja meredest ja maadest mööda minnes,

Põletage inimeste südameid verbiga.

Kui talent on Jumalalt, siis peate teenima Jumalat oma talendiga. Siin on 15-aastane poiss. Ta palub Loojal mitte süüdistada teda nendes inimlikes omadustes, mis avalduvad kõikjal:

Millegi pärast, mis harva hinge satub

Teie otsekõnede voog ...

Vaata, ta ei taju jumalikke sõnu, nagu Puškin:

Ekslemise eest meelepettes

Mu mõistus on sinust kaugel.

See tähendab, et ta on Loojast kaugel, ta mõistab, et Ta on olemas, kuid mõistab, et ta on veel Loojast liiga kaugel.

Sest olla inspiratsiooni laava

See mullitab mu rinnal;

Millise metsiku põnevuse pärast

Tumenda mu silmade klaas.

See tähendab, et kired katavad silmi. Puškin sai neist paljudest jagu ja oli seetõttu täis hämmastavat vaimset sisu ning kajastas seda sisu oma töös. Lermontovil polnud selleks aega. Ta näib olevat kogu aeg kahe tee hargnemiskohas: kuhu minna – vasakule või paremale. Tal on see valik kogu aeg, hämmastav valik.

Aga kustuta see imeline leek,

kõik põlev tuli,

Muuda mu süda kiviks

Peatage oma näljased silmad.

Kohutavast laulujanust

Las ma olen vaba, looja

Siis kitsal pääsemisteel

Ma pöördun uuesti teie poole

Samuti hämmastav. Kui Puškini luuletuses "Prohvet" näitab luuletaja, kuidas toimub inimese isiksuse muutumine, kui süda võetakse rinnast välja ja "tuline süsi" torgatakse rinda nii, et see põletab inimeste südameid. verb, siis siin on protsess sisuliselt vastupidine - tuline süda välja võtta, et sinna külm ja mõistlik sisestada.

Kui Puškinit võrrelda Lermontoviga, näeme, kui erinevad nad on. Puškin on materiaalsem, Lermontov müstilisem. Toon mõned luuletused või näited luuletustest, et näidata, kui erinevalt näivad mõlemad luuletajad sama asja reprodutseerivat. Näiteks Puškin:

Hajusa tormi viimane pilv

Sina üksi tormad läbi puhta taevasinise

Kas me kujutame seda ette või maalime pildi? Väga lihtne. Sest see on väga materiaalne. See on Puškin. Nüüd Lermontov:

Sel hommikul oli taevavõlv,

Nii puhas, et ingli lend

Usin silm võiks järgneda.

Nii et iga päev läheme välja ja vaatame, kuidas inglid lendavad. Kas saate selle pildi maalida? Muidugi mitte. Kuigi pilt näib olevat nähtav, kasutab ta selle pildi, poeetilise pildi taasloomiseks täiesti erinevaid ideoloogilisi elemente.

Ja me näeme, kui erinevad need kaks luuletajat on. Elasid, tegelikult samal ajal, kuuluvad samasse kultuuri. Kui tutvume Lermontovi luulega, isegi varajase luulega, üllatab teda mingi tunnustus iseendale. Näiteks 15-aastaselt kirjutab ta:

Olen kaotanud oma aastate arvu.

Mis, ei oska 15-ni lugeda? See on muidugi naeruväärne. Niisiis, siin mõtleb ta midagi muud: ta ei elanud siin maa peal need 15 aastat. Ta vihjab, et aeg on pikk, ja seda tunnustatakse ka teistes luuletustes:

Ja minu silmis oli palju

Kättesaadav ja arusaadav, sest

Et mind ei seo maised sidemed,

Ja karistatakse igaviku ja teadmistega.

Karistatud teadmiste ja igavikuga, mineviku tundmisega. Kes meist mäletab, mis juhtus meiega enne meie sündi? Paradoksaalne küsimus, aga tundub, et Lermontov teadis. Tal on isegi üks luuletus:

Ingel lendas üle kesköö taeva,

Ja ta laulis vaikset laulu;

Ja kuu ja tähed ja pilved rahvamassis

Nad kuulasid seda pühaku laulu.

Ta laulis patuta vaimude õndsusest

Paradiisiaedade põõsaste all;

Ta laulis suurest Jumalast ja kiitis

Tema oli teesklematu.

Ta kandis süles noort hinge

Kurbuse ja pisarate maailma jaoks.

Ja tema laulu kõla noore hinges

Jäi - sõnadeta, kuid elus.

Ja pikka aega vireles ta maailmas,

Täis imelist soovi,

Ja taevahääli ei saanud asendada

Ta tüüdis maa lauludest.

Selle luuletuse nimi on "Ingel". Hing mäletas laulu, mida ingel talle laulis, ta mäletab seda, mis oli enne sündi. Lermontovi huvitav ülestunnistus. Ta peaaegu ei mäletanud oma ema. Ta ei olnud veel 3-aastane, kui naine suri.

Kuid Lermontov ütleb, et mäletab laule, mida tema ema laulis. Ta ütleb: Ma ei mäleta sõnu, ma ei mäleta meloodiat, aga kui ma seda laulu kuulksin, tunneksin selle kohe ära. Vaata, see on täiesti erinev arusaam. Mingi sügav ajalooline mälu, mitte ainult seda, mis oli maises elus, vaid ka seda, mis oli enne.

Kui me räägime tema ettekuulutustest, tema maisest elust, siis tahaksin juhtida tähelepanu tema ennustusele tema enda surma kohta.

Hukkamiskohas - uhke, isegi põlastusväärne -

Ma lõpetan oma elu.

See on 16-aastane.

Ma teadsin oma saatust, oma lõppu,

Mind ootab verine haud

Haud ilma haudadeta ja ilma ristita,

Metsikul kohisevate vete kaldal.

Ma tahan, et te neid sõnu mäletaksite, sest me tuleme nende juurde tagasi loengu lõpus, kui räägime Lermontovi duellist, tema surmast. Ja lõpuks, luuletuses "Unenägu", mis oli kirjutatud maist juulini 1841 ja ta suri 17. juulil, kirjutab Lermontov:

Haav suitses endiselt sügavalt

Minu verd voolas tilkhaaval välja.

Kolmkümmend aastat hiljem märkis Lermontovi teine ​​vürst Vasiltšikov oma mälestustes: "Paremal küljel suitses haav, vasakus immitses verd, kuul läbistas südame ja kopsud." Vürst Vasiltšikov kasutab samu tegusõnu "suitsus" ja "nihkus" nagu Lermontovi luuletuses, kuigi ta seda luuletust ei teadnud. Hämmastav kokkusattumus? Muidugi.

Kes oli siis Lermontov? Omadused on väga erinevad. Tal polnud sõpru, kuid Aleksander Sergejevitš Puškini lesk Natalja Nikolajevna märkas temaga vahetult enne Lermontovi surma kohtudes, et see oli kõige hämmastavam, tundlikum, kõige tundlikum. tark mees, kellega ta kohtus pärast Aleksander Sergejevitši surma. Natalja Nikolaevna tundis inimesi hästi.

Kuid teised ütlesid, et ta oli täiesti väljakannatamatu, ja tundub, et nendes meieni jõudnud nootides ja omadustes näeme täiesti kahte teistsugune inimene. Keegi kohtleb teda suure austusega ja keegi vihkab teda.

Miks see nii on? Dmitri Merežkovski kirjutas pika artikli “M. Y. Lermontov. Üliinimlikkuse luuletaja”, püüdes analüüsida Lermontovi fenomeni. Kes ta on, kuidas suhestuda Lermontovi luule ja tema jumalaotsingutega (ja üliinimlikkus on jumalaotsimine) ja loomulikult tema käitumisega?

Vladimir Solovjov iseloomustab Lermontovit väga karmilt, näitab mitmesuguseid kirgi. Ta toob välja isegi mõtte, et Lermontovist said jagu kolm deemonit – verejanu, meelsus ja uhkus. Kõige olulisem on uhkuse deemon, mis ei lasknud Lermontovil leppida ja võib-olla seetõttu ei lasknud Lermontovil saada selleks, kelleks said Puškin, Dostojevski, Tolstoi. Esiteks elage pikemat elu. Teisest küljest maksimeerige oma talenti.

Tõepoolest, kui vaadata mõne Lermontovit lähedalt tundnud inimese mälestusi, siis on ta oma tegudes rabav. Ekaterina Aleksandrovna Khvostova tõmbas teda kuidagi ära, teda jälitati igal pool, kõikidel ballidel, kõikides majades. Lermontov püüdis teda endasse armuma panna, ta ütles, et kui naine temasse armub, usub ta, et jumal on olemas. Surve oli nii suur, et lõpuks loobus Jekaterina Aleksandrovna, ta armus ka Mihhail Jurjevitšisse.

Jekaterina Aleksandrovna märkmetest: "Ta orjastas mu täielikult. Ma hakkasin enda pärast kartma. Tundsin, et mu jalge all on kuristik. Ta püüdis mind veenda põgenema ja salaja abielluma. Ja ta nõustus, kujutage ette. Kui ta juba tundis, et Catherine on kõigeks valmis, kirjutas ta talle anonüümse kirja kolmandalt osapoolelt. Enda, täpsemalt Lermontovi kohta kirjutab ta: “Usu mind, ta ei ole sind väärt. Tema jaoks pole miski püha. Ta ei armasta kedagi. Mul pole tema vastu midagi peale põlguse, mida ta väärib."

Perekond võttis kirja vahele, lahvatas skandaal ja Jekaterina Aleksandrovna kirjutab: "On hämmastav, kuidas ma tol ööl kogu hingest välja ei nutnud ja jäin mõttesse. Ta tappis mu hinge." Ja siis, kui Ekaterina Khvostova mõne aja pärast Lermontovi ballil nägi, teeskles ta, et ei märganud teda. Kasutades hetke, läks ta mehe juurde ja küsis: "Jumala pärast, ütle mulle, mille peale sa vihane oled?" "Ma ei armasta sind enam," vastas Lermontov. "Jah, ma arvan, et ma pole seda kunagi teinud."

Mida, lurjus, kaabakas? Ärge andke hinnangut nii kiiresti ja nii ruttu. Lermontov kirjutab oma päevikus: "Nüüd ma ei kirjuta romaane, vaid elan nende järgi." Muul ajal teeb ta oma ohvri kohta märkuse: "Ma tegelikult valmistan materjali oma kirjutiste jaoks ette." Mis see siis on? Kas ta tõesti eksperimenteerib inimeste peal? Kui inimene on edev, püüab ta teistest erineda. Ta püüab silma paista: riided, vestlus, kõne, teod. Lermontovil polnud seda vaja. Tundub, et ta tahtis, et temast räägitaks, et ta oli nagu kõik teised. Ja selles soovis olla nagu kõik teised, on Lermontov. Te küsite, miks?

Solovjov jõudis Lermontovi loomingut analüüsides järeldusele, et luuletaja võttis palju Lääne-Euroopa filosoofiast, religioossest mõttest ja luulest. Igal juhul on Solovjovi sõnul suhtumine inimelu, inimhing, kellelt ta oli võtnud Jumalik komöödia» Dante. See ütleb, et taevas oli sõda. Peaingel Miikael alistas valge armeega draakoni, kes visati kuristikku, muutus saatanaks ja koos mustade inglitega kadusid nad sellesse kuristikku.

Aga inimhinged, need on need inglid, kes ei teinud lõplik valik. Nad ei valinud valgete ja mustade inglite vahel, nii et Issand saadab nad maa peale. Kes on taeva lähedal, seda ei raba maised asjad. See idee on Lermontovi loomingus väga märgatav. See tähendab, et ka tema elu on proovikivi. Ta peab valima oma tee maa peal: kellega ta on - valgete inglitega või mustade inglitega. See valik on lõplik. Kui ta usub, et igavene inimese hing siin toimub katsumus, võib-olla sellepärast ei pürgigi tegelikult maa peale püsima?

Ühes oma luuletuses pöördub ta Looja poole:

Korralda ainult nii, et nüüdsest sina

Ei läinud kaua, kui tänasin.

See on pühaduseteotamine. Ta palub Loojal teda lühendada enda elu. Miks? Sest tal on siin raske elada. Ta tahab siit maailmast võimalikult kiiresti lahkuda: “Päästa end vältimatust mõttest ja unusta unustamatu…”, ütleb ta ühes luuletuses; "Oh, kuidas ma saaksin unustamatu unustada," ütleb teine ​​luuletus.

Ja ma kaotasin oma aastate arvu

Ja ma püüan unustuse tiivad: -

Kuidas ma annaksin neile oma südame!

Kuidas heidaks igavik nad minu omaks!

Oma igavikust loobumine on hämmastav. Tal puudub olemise ajalisuse tunnetus, küll aga on igavikutunne, mida ta endas kannab.

Olles rääkinud veidi sellest, kuidas Lermontov tulevikku vaatab, ennustab ta oma surma, ta ei arva, et sureb vanadusse, ta näeb oma surma ette, tahaksin pöörata tähelepanu sellele, et samamoodi nagu näete tulevikku, võite mõelda minevikule. See kingitus oli ka Lermontovil. Miks? Sest "karistas nii teadmine kui igavik". Ta teab, mis juhtus, ja näitena tahan analüüsida teile tuntud "Laulu kaupmees Kalašnikovist".

Nimetame seda lühidalt “Laul kaupmees Kalašnikovist”, aga tegelikult on Lermontovil pikem ja õigem pealkiri, sest Lermontov tungib üllatuslikult 16. sajandisse.

Vana-Vene kultuuri uuriva keskaja uurijana tahan juhtida teie tähelepanu asjaolule, et ma ei leidnud sellest laulust ainsatki ajaloolist viga. Seda võib leida igast esseest, sest kunstiline fantaasia autor võib lubada ajaloolise tõe reprodutseerimisel endalt midagi lisada. Lermontov seda ei kasuta. Selline hämmastav tunne, et ta ise oli kõikjal kohal, et ta jälgis seda kõike ja kirjeldas seda kõike ise.

Ta tunneb peensusteni suurepäraselt 16. sajandi eluolu. Märgin kohe, et Lermontov ei teadnud Domostroyd, mis ilmub veidi hiljem. Ja üldiselt ei olnud Kaukaasias võidelnud Lermontov "Domostroy" vastu. Aga kuidas ta selle olemuse täpselt tabas? kõige tähtsam töö XVI sajandil, eriti mis puudutab perekonda kui väike kirik?

Niisiis, "Laul tsaar Ivan Vassiljevitšist, noorest kaardiväelasest ja uljast kaupmehest Kalašnikovist." See on hierarhia, mis on selgelt näha juba pealkirjas endas. Kellest laul räägib? Kõigepealt tsaarist, siis noorest kaardiväelasest, sest ta on tsaari sulane, ja siis kaupmees Kalašnikovist. Ja me nimetame seda “Laul kaupmees Kalašnikovist”, see tähendab, et me tegime selle pisut ümber, rõhutades sellega Stepan Paramonovitš Kalašnikovi saavutust. Mingil määral on see laul eepilise kõnekeele lao stilisatsioon, mis oli iidsel Venemaal:

Oh, sa oled goy, tsaar Ivan Vassiljevitš!

Koostasime oma laulu sinust,

Sinu armastatud oprichniku ​​kohta,

Jah, vapra kaupmehe kohta, Kalašnikovi kohta.

Kõigepealt pöördumine kuninga poole, temast rääkimine.

Voltisime selle vanamoodi kokku,

Laulsime seda harfile

Ja nad lugesid ja tellisid.

Õigeusklikke lõbustas see ...

Samuti oluline märkus. See tähendab, et see on kirjutatud õigeusklikele, sest käitumise ja olukorra tajumiseks, millest Lermontov räägib, on teatud kood. Õigeusklikele enda lõbustamiseks.

Järgmisel päeval Moskva jõel rusikavõitlus, singel ja Kiribejevitš. Kolm korda ta hüüab, kuid keegi ei taha talle vastu minna, sest nad teavad teda kui suurt võitlejat. Ivan Julm lubas võitjat premeerida ja kes lüüa saab, sellele Jumal andestab. See on väga oluline - Ivan Julma sõnad võitja auhinna kohta. Ja nüüd tulid kokku kaks võitlejat - Kiribejevitš ja Stepan Paramonovitš. Kuna Stepan Paramonovitš on kaitsja, ei saa ta esimesena lüüa. Kiribeevitš lööb esimesena:

Siis lõi Kiribejevitš kõikuma

Ja tabas esimest korda kaupmees Kalašnikovi,

Ja lõi teda vastu rinda -

Nooruse rinnus lõhenes,

Stepan Paramonovitš koperdas;

Tema laial rinnal rippus vasest rist.

Kiievist pärit pühade säilmetega,

Ja rist paindus ja surus rinda;

Nagu kaste, tilkus tema alt verd.

Kas see on juhus, et löök langeb ristile? Muidugi mitte. Nagu kiriku kroon on Kristus, nii on väikese kiriku kroon abikaasa. Ta lööb Kristuse pihta, kuid pühakute säilmed päästavad Stepan Paramonovitši sellest surmavast löögist. Ja siis juba Stepan Paramonovitš mõtles välja, tabas vasakut templit ja Kiribejevitš kukkus, nagu oleks teda häkitud. Vasakpoolses templis ... Nad ütlevad, et paremal on kaitseingel ja vasakul on deemoni kiusaja. Vaadake, milline on Ivan Julma reaktsioon:

Vasta mulle ausalt, ausalt,

Tahes või vastumeelselt

Sa tapsid mu ustava teenija surnuks,

Movo parim võitleja Kiribejevitš?

"Ma ütlen teile, õigeusu tsaar,

Ma tapsin ta oma suva järgi

Ja mille kohta ma teile ei räägi.

Lõppude lõpuks peate talle tõe rääkimiseks oma naist Alena Dmitrievnat avalikult häbistama, nii et ta viib saladuse endaga hauda. Ja siis annab Ivan Julm korralduse hukata Stepan Paramonovitš. Küsite: kuidas on, sest Ivan Julm lubas teda premeerida? Ja see on kuninglik tasu, sest keegi ei saa inimest premeerida nagu kuningas. Tema õiguses hukata või armu anda. Lõppude lõpuks tappis Stepan Paramonovitš mehe, rikkus käsku. See on üks surmapattudest – mõrv. Kuidas seda pattu lunastada? Ainult märtrisurm. Ja ta hukatakse.

Kas olete märganud või mitte, et paljud Lermontovi kangelased lõpetavad oma elu märtrisurmaga või surevad. "Bela": Petšorin ei naasnud oma reisilt Venemaale, Vulich ja paljud teised. Selgub, et Lermontovi jaoks on see ootamatu surm, märtrisurm, väga oluline, sealhulgas teoloogilises, usulises mõttes, sest see märtrisurm lepitab inimeste patud.

Ja nüüd tahan kiiresti edasi liikuda Lermontovi duellini. 12. aprill 1841. Lahkumispeol Karamzini juures oli Lermontov väga kurb ja ütles, et sureb varsti. Muidugi ei pööranud keegi neile Lermontovi sõnadele tähelepanu. Kuid vahetult enne duelli Martõnoviga kirjutas ta luuletuse "Unenägu", milles kirjeldas end Dagestani orus surmavalt haavatuna lamamas. Juhin teie tähelepanu duelli enda käigule.

Selle põhjuseks oli mingi nali, mida Lermontov alustas Martõnovi suunas, kes oli pikka aega palunud Lermontovil nalja mitte teha, eriti daamide ees. Kuid Lermontov ei suutnud vastu panna ja Martõnov, kes lahkus majast, hoidis Lermontovit varrukast kinni ja ütles: "Tead, Lermontov, et ma kannatan väga sageli su nalju, kuid mulle ei meeldi, kui teda korratakse. daamid." Miks Lermontov rahulik hääl vastas: "Ja kui sa ei armasta, siis nõudke minult rahuldust."

Milline neist kelle duellile väljakutse esitas - Martõnov Lermontovi või Lermontov Martõnovi, on täiesti arusaamatu. Isegi Lermontovi sekundid tegelesid selle kokkupõrkega kolm päeva, kui mitte sõbrad, siis tuttavad. Martõnov õppis ju aasta Lermontovist madalamal ja nad tundsid üksteist väga hästi. Lermontov külastas tema Moskva maja. Ja nüüd selline ebakõla, ja mis kõige tähtsam, ükski sekunditest ei teadnud, kes peaks tegema esimese sammu leppimise suunas. Põhimõtteliselt on see, kes kutsub duellile. Kes kutsus teid duellile?

Vürst Vasiltšikovi sõnul mindi kuskil kella 6-7 paiku õhtul Mašuki jalamile, kus tavaliselt peeti duellid. Nad valisid väikese raja, mis viis mägedesse, nii et vähem inimesi, luges tõkkepuu - 10 sammu. Ja veel 10 sammu, eri suundades, lahutas sekundeid vaid 30 sammu.

Prints Vasiltšikov märkas, et horisondile kerkis aeglaselt must pilv, mis ümbritses kogu taevase ruumi. Kui kahevõitlejad lahutati, jäi Lermontov seisma kohale, kuhu ta pandi, kattes vaid püstoliga oma templit. Martõnov lähenes kiiresti tõkkepuule, võttis pikalt sihikule, nii et üks sekund hüüdis: "Noh, tulistage lõpuks või ma uurin sind!" Tuli tuli. Sel ajal puhkes kohutav äikesetorm ja hakkas sadama. Nad tormasid Lermontovi juurde. Ta oli juba elutu. Hämmastav surm kõrvulukustava äikese all.

Mäletate Lermontovi esivanemat Thomas Lermonti, riimimeest? Nad ütlevad, et keskaegsed arusaamad nõia hing ei lahku maast, ta liigub põlvest põlve läbi meesliini. "Ma olen kaotanud oma aastate arvu," ütleb Lermontov. Kuid Lermontov oli viimane sedalaadi ja jällegi, keskaegsete ideede kohaselt, kui pole kellelegi oma võimeid ja teadmisi edasi anda, lõpetab see inimene oma elu traagiliselt. "Ma tean, et pea, mida sa armastad, läheb teie rinnast tükeldamisele" - need on Lermontovi sõnad. Ta teadis, et tema saatus lõppes traagiliselt.

Mida nendes Lermontovi kohta öelda saab lõpusõnad? Vaata, märtrisurm, nagu Stepan Paramonovitši oma, tähendab see, et selle märtrisurmaga lepitas ta elu jooksul kogunenud patud. Miks ta nii sageli selle surma juurde tagasi pöördus ja miks ta seda kirjeldas? Ta nägi teda ette, tundis teda ja võib-olla isegi lootis, et selline lahkumine vabastab ta paljudest pattudest. Siinkohal tahaksingi oma tänase loo lõpetada.

Publiku küsimused

Papavyan Gevork, Lomonossovi Moskva Riiklik Ülikool Lomonossov : Ütle mulle, palun, Aleksandr Nikolajevitš, kas Lermontovi teostes on võimalik leida tõeseid ennustusi, mis on adresseeritud praegusele ajale, tema rahvale, riiklusele või võib-olla isegi religioonile? Aitäh.

- Otse meie aja järgi on see võib-olla võimatu. Aga Venemaa ja rahva tulevikule, jah, kahtlemata. Tema luule, jah, üldiselt ja proosa, olid suunatud ühele - et Venemaa oleks väga terviklik riik, väga tugev riik ja vene kultuur oli Lermontovi jaoks väga oluline. Tema elu ja looming näitavad, et ajaloost võib leida kaks pidepunkti - minevik ja olevik ning neile toetudes saab tõmmata vektori tulevikku.

Kui Lermontov minevikku mõtles, ütles ta, et Venemaa originaalsus on tema tugevus, päästmine. Kaasa arvatud ja õigeusu puhul läks ta selle juurde. Lermontovi jaoks on vene kultuur ennekõike õigeusu kultuur ja Venemaa autokraatliku riigina on põhimõtteliselt õigeusklik.

Jekaterina . Mulle tundub, et Lermontovi loomingut ei mõistnud tema kaasaegsed lõpuni. Kas arvate, et kui ta oleks elanud paar aastakümmet hiljem, oleks tema elu olnud teistsugune? Aitäh.

- Sul on täiesti õigus. Üldiselt ei hinnatud Lermontovi tööd piisavalt mitte ainult tema kaasaegsete, vaid ka tema järeltulijate poolt. Ühest küljest tundub, et me teame Lermontovi kohta ja väga palju. Kuid tänase loenguga tahtsin lihtsalt Lermontovi vastu huvi äratada, sest nad hakkasid teda tasapisi unustama. Ja siin on väga oluline tema loomingut uurida.

Mis puudutab teie küsimuse teist osa, siis see on väga huvitav, võite oletada, miks. Dostojevski ei tulnud ju niivõrd Gogoli „Ülemantlist“, kuivõrd Lermontovist. Kõik Dostojevski kangelased seisavad lihtsalt pidevalt valiku ees, nagu tegelikult ka Lermontov ja tema kangelased. Seal kogu aeg moraalne valik. Seetõttu arvan, et kui Lermontov oleks kauem elanud, oleks tal olnud käegakatsutav mõju nii Dostojevskile kui Tolstoile. See oleks hoopis teistsugune kirjanduse areng. Aga kordan, enamik Dostojevski kangelasi on pärit Lermontovist.

Elena . Miks eeldatakse, et Lermontov ei saanud teada sellistest pisiasjadest nagu näiteks magus ülemerevein või, ütleme, nimed, nimed. Tõesti, kui me nüüd teame, siis tõesti, siis omal ajal ei saanud ta selliseid pisiasju teada sajandeid ammu. Aitäh.

Näete, kõik need uuringud viidi läbi aastal nõukogude aeg ehk 20. sajandil. Ütleme sama "Domostroi", kuigi see ilmus aastal üheksateistkümnenda keskpaik sajandil, kuid Lermontov teda veel ei tundnud. Mis puudutab ülemereveini või neid nüansse koos nimega, siis need pole lihtsalt õigeusu kultuuri traditsioonid, need on 16. sajandi traditsioonid. Kui ta kirjutaks sellest 17. sajandil, siis oleks kõik hästi. 17. sajandil nad teadsid sellest ja seda oleks tajutud täiesti normaalselt, 16. sajandiks, need on detailid, mida saab teada alles 16. sajandil, tulles, käsitledes konkreetselt 16. sajandit.

Lermontov ei olnud ajaloolane, Karamzin mitte. Näete siis ajalooline uurimine Ma ei ütleks, et see oli see lapsekingades, kuid kõige olulisem ajalooteos on Karamzini Vene riigi ajalugu.

Koostanud Natalia Myuselimyan

Võib soovitada lugemiseks romantilisi teoseid, kuid vaadake kindlasti, kuidas need on kirjutatud ja mis eesmärgil. Miks on inimene tugevam kui kurjad vaimud ja millal on ta tugevam? Kui ta on koos Jumalaga, kui ta on usklik. Miks, ütleme, Thomas Brutus sureb loos "Viy"? Kuna ta on väheusuline, kuigi ta on üliõpilane, õpib ta seminaris – saate aru? - aga tal pole usku. Ta joob end enne templisse daamile noomima minekut nii-öelda julguse pärast purju. Miks? Kuna ta on usus nõrk, ei usu ta, et Issand võib teda päästa. Ja mis, viin aitab, lisab julgust? Näete, igal teosel on oma spetsiifiline hõng, seda tuleb igal juhul näha.

"Portreed" ja "Ülemantel" tuleks uurida koos - nii seisavad nad tsüklis "Peterburi lood"

Kõrgelt tugevad teosed- Arvan, et neid töid on vaja teada – nii "Portree" kui ka "Ülemantel". Kuid neid tuleks koos uurida. Nii seisavad nad Gogoli Peterburi lugude tsüklis ja nii tuleks neid käsitleda. Miks? Sest "Portree" on pühendatud inimese ande arvestamisele, sellele, et Jumalat tuleb talendiga teenida. Siin on see nimetu kunstnik, kes maalis liigkasuvõtja portree, milles ta kehastus kuri vaim, mille ta patustas, siis kahetses, läks kloostrisse ja teenis Jumalat – kirjutas "jõulud". Näete, me näeme siin isiksuse muutumist. Ja lugu "Mantel". Seda analüüsides räägime vaimsest vaesusest väikemees Akaky Akakievitš, kes kogub maiseid, mitte vaimseid rikkusi.

Kahtlemata tuleks "Taras Bulbat" lugeda, eriti läbi nende sündmuste prisma, mis praegu Ukrainas toimuvad. Ja tähelepanu pööramine loo teisele autoriväljaandele on samuti oluline punkt. On esimene ja teine ​​väljaanne. Teises väljaandes kasutas Gogol sõna "vene" tähenduses "õigeusk", kui ma ei eksi, 36 korda ja esimeses väljaandes minu arvates kolm-neli korda.

Vene keel tähendab õigeusklikku. Need on sünonüümid ja Gogol teadis seda.

Kuidas seda lugu tõlgitakse ukraina keel? Seal kasutatakse "vene" asemel sõna "ukraina" ja see on täiesti erinev tähendus. Sest vene keel tähendab õigeusklikku. Need on sünonüümid ja Gogol teadis seda. Nii et see oli sees Vana-Venemaa ja vanavene kirjanduses, täpselt samas tähenduses, kasutab Gogol seda mõistet oma loos. Kui me vaatame "Taras Bulbat" just nendelt positsioonidelt, siis avaneb eriline tähendus ... Miks? Sest seal nad võitlevad õigeusu eest, vene maa eest ja oma õigeusklike vendade eest... Näete, siis on see täiesti teine ​​arusaam. Ja sa pead ka meeles pidama: "Noh, sho, poeg, kas teie poolakad aitasid sind?" See kõlab meile hoiatusena: kas poolakad ja üldiselt lääs aitavad või mitte?

Peate lugema järk-järgult vähemalt kolm teost. Need on "Kuritöö ja karistus", "Idioot" ja "Vennad Karamazovid". Komplekssed tööd, aga lugeda on vaja just nii, järk-järgult. Dostojevskile tuleb mõelda ja lugeda Gogoli järgi, sest ta lähtub Gogolist. Ja proovige kaaluda, millise probleemi kirjanik tõstatab. Esimeses romaanis - uhke isiksuse probleem. Ja romaan "Idioot" oli algselt mõeldud romaanina alandlikkuse avaldumisest uhkes isiksuses. Kuid Dostojevski alustas kaks korda ja jättis selle kaks korda maha - see ei õnnestunud. Miks? Sest uhke mees, nagu oli Raskolnikov, ei alanda end. Ja nii oli vaja näidata tagasihoidlikku inimest - prints Mõškinit. Teisest küljest tõstatab Dostojevski küsimuse: kui Venemaa on õigeusu riik, kui venelased peavad end õigeusklikuks, kas nad on säilitanud õigeusu, kas nad on tõesti õigeusklikud? Kas nad on valmis Kristuse teiseks tulemiseks, see on küsimus. Kui nad on Jumala valitud rahvas ja kui vene idee on õigeusu säilitamine kuni maailmalõpupäev, siis kas nad pidasid selle alles või mitte? Ütleme, et "Kuritöö ja karistus" näeme suhteliselt terve ühiskond, rõhutan - suhteliselt tervedühiskond ja kaks haiget - Svidrigailov ja Raskolnikov, siis, ütleme "Idioodis" - vastupidi: seal on kaks suhteliselt terve inimene. Selgub: Nastasja Filippovna ja prints Mõškin - kaks suhteliselt terve inimene ja absoluutselt haigeühiskond. Dostojevski näitab: kes saab Kristust vastu võtta, kui ühiskond on haige?

Dostojevski näitab: kes saab Kristust vastu võtta, kui ühiskond on haige?

Ja loomulikult on kirjaniku loomingu tipuks "Vennad Karamazovid", koos põhiküsimus: kus on pääste – kas maailmas, kirikus või maailma ja kloostri vahel, nagu Aljoša Karamazovi puhul? Aga see on pooleli jäänud teos, sest selles astub üles kolm venda, kellest igaühele pidi Dostojevski plaani kohaselt pühendama romaan ja üldiselt pidi see olema triloogia. Ja vastavalt sellele eeldati kõigis nendes romaanides domineerivat ideed. Kirjutatud romaanis domineerib Ivan Karamazov oma ratsionalismi ja ratsionaalse teadvusega. Teises - Dmitri Karamazov oma kirgedega. Kolmas romaan pidi rääkima Aljosast ja vaimne areng ja tema ise, ja ühiskond ja teised kangelased ja lugeja.

Näete, küsimus pole isegi selles, mida lugeda, küsimus on selles, kuidas lugeda. Sest igas kirjanikus võime leida teoseid, mis on väga tugevad ja väga nõrgad. See on loomulik: iga inimene on võimeline tõusude ja mõõnade, vigade ja saavutuste jaoks. Muidugi selleks, et õigete teoste leidmiseks kuluvat aega mingilgi määral vähendada, on parem küsida nõu mentorilt, õpetajalt, õpetajalt, mida lugeda. Kuid kordan: igas kirjanikus leiame absoluutselt imelised tööd, kuid kõige tähtsam on see, kuidas me neid loeme.

Uzhankov Aleksander Nikolajevitš sündis 1955. aastal Ukrainas Tšernigovi oblastis Štšorsis. Professor, filoloogiadoktor, kultuuriteaduste kandidaat. Lõpetanud vene osakonna filoloogiateaduskond Lviv riigiülikool neid. I. Franko (1980).

Viimasel aastal asus ta avaldama Komsomolskaja Pravdas, kus pärast ülikooli lõpetamist kutsuti ta pressibüroo korrespondendiks, seejärel siirdus ta kirjanduse ja kunsti osakonda (1981-82). Pärast "Komsomolskaja Pravdat" töötas ta ajakirja "Oktoober" kriitikaosakonna toimetajana, kirjastuse vanemtoimetajana " Nõukogude kirjanik» SP NSVL, tegevdirektor spetsialiseerunud kirjastus- ja kaubandusettevõte "Heritage", mis loodi NSV Liidu Teaduste Akadeemia juurde kuuluva NSV Liidu Ministrite Nõukogu korraldusel (1988-89).

Alates 1989. aastast teadusliku tööna Maailmakirjanduse Instituudis. A.M. Gorki NSV Liidu Teaduste Akadeemiast, aastast 1992 - õppetöös. Ta oli filoloogiateaduskonna dekaan ja Riigiakadeemia teadusliku töö prorektor slaavi kultuur. NSVL Teaduste Akadeemia IMLI (hiljem RAS) juures tegutseva "Muinas-Venemaa Uurijate Seltsi" loomise algataja ja esimene tegevdirektor.

Aastast 2006 kuni praeguseni - Kirjandusinstituudi teadusprorektor. OLEN. Gorki. nimelise Moskva Riikliku Ülikooli professor M. Lomonosov (Moskva Riiklik Ülikool), Vene akadeemia maal, skulptuur ja arhitektuur Ilja Glazunovilt, Kultuuriloo Instituut (UNIK), Sretenski Teoloogiline Seminar (SDS), Moskva Teoloogia Akadeemia kõrgemad teoloogilised kursused.

Ta pidas loenguid Karli Ülikoolis (Tšehhi Vabariik, Praha), Palermo Ülikoolis (Itaalia), Lvivis rahvusülikool(Ukraina), Balti Föderaalülikool (Kaliningrad), Kemerovo Riiklik Ülikool jne.

NSV Liidu Ajakirjanike Liidu (1985) ja Venemaa Kirjanike Liidu liige (2000). Tegevtoimetaja (2006), toonane Kirjandusinstituudi Bulletin toimetuskolleegiumi esimees. OLEN. Gorki” (2012), sarja „Muinas-Venemaa religioosne ja filosoofiline pärand” (IP RAS) toimetuskolleegiumi liige, kirjandus- ja ajakirjandusalmanahhi „Ruslo” (Peterburi) toimetuskolleegiumi liige. Valgustusaja telekanali vene kirjandust käsitleva saate Ajafaktori autor ja saatejuht (alates 2011. aastast), Akadeemia programmis Kultura TV loengute autor (alates 2011. aastast).

Kõrgkooli autöötaja kutseharidus Venemaa Föderatsioon. Vene Kirjanduse Akadeemia täisliige (akadeemik).

Vene Föderatsiooni Kultuuriministeeriumi alluvuses oleva avaliku nõukogu liige.

Vene kirjanduse ja Vana-Vene kultuuri teoreetik ja ajaloolane.

Talle kuuluvad uurimused "Sõnad seadusest ja armust", "Koobaste Theodosiuse elu", "Lugemised Borisist ja Glebist", "Borisi ja Glebi ​​lood", "Sõnad Igori kampaaniast", " Sõnad Vene maa hävitamisest" , "Lugu Aleksander Nevski elust", "Galitsia kroonik Daniel" jne.

Ta pakkus välja uue mõistmise kontseptsiooni Vana-Vene kroonika, sidudes selle vene keskaegsete kirjatundjate eshatoloogiliste ideedega; avastas jäljed piibelliku "Prohvet Jeremija raamatu" mõjust "Igori sõjaretke jutule"; uuesti tõlgendanud "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu"; uuris looduspildi kujunemist vanavene kirjanduses; Vana-Vene loo žanri ajalugu, töötas välja uue tutvumismeetodi Vanad vene teosed, lõi uue " ajalooline poeetika vanavene kirjandus” jne.

Ta töötas välja 11. - 18. sajandi esimese kolmandiku vene kirjanduse lavalise arengu teooria ja Vana-Vene kirjanduslike moodustiste teooria.

Tema uurimistöö tulemused kanti ülikooli- ja kooliõpikutesse.

A.N.Užhankovi teoseid on tõlgitud ukraina, itaalia ja inglise keelde.

Haridus:

• 1980. aastal lõpetas ta nimelise Lvivi Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna vene osakonna. I. Franko. Möödus teed ajalehe korrespondendilt " TVNZ» NSVL Teaduste Akadeemia juurde NSVL Ministrite Nõukogu korraldusel loodud spetsialiseeritud kirjastus- ja kaubandusettevõtte Nasledie peadirektorile.

Töökohad:

• Alates 1989. aastast teadusliku tööna Maailmakirjanduse Instituudis. M. Gorki NSVL Teaduste Akadeemia,
• Alates 1992. aastast - õppetöös.
• Moskva Riikliku Keeleülikooli professor (1992-2012).
• Riikliku Slaavi Kultuuri Akadeemia filoloogiateaduskonna dekaan ja teadusprorektor (1996-2006).
• Teadusprorektor ja Kirjandusinstituudi professor. OLEN. Gorki (2006-2016).
• NRNU MEPhI professor (alates 2014)
• Sretenski teoloogilise seminari professor (alates 1999. aastast).
• Keskuse juhataja fundamentaaluuringud vene keel keskaegne kultuur Venemaa Kultuuriuuringute Instituut ja looduspärand neid. D.S. Lihhatšov. Vene Kirjanduse Akadeemia täisliige (akadeemik). Venemaa Teaduste Akadeemia kultuuri- ja looduspärandi uurimise ja kaitse teadusnõukogu büroo liige. Vana-Venemaa Avastajate Seltsi liige. Vene Föderatsiooni Kultuuriministeeriumi alluvuses teadusnõukogu liige. NSV Liidu Ajakirjanike Liidu ja Venemaa Kirjanike Liidu liige.

• NSVL Teaduste Akadeemia IMLI juures tegutseva "Vana-Venemaa Uurijate Seltsi" loomise algataja ja esimene tegevdirektor.
• Ajakirja Vestnik MGUKI peatoimetaja, Peatoimetaja ajakiri "Kultuur ja haridus", "Kemerovo Riikliku Kultuuri- ja Kunstiülikooli bülletääni" ja "Uue filoloogiabülletääni" toimetuskolleegiumi liige, sarja "Iidse religioosne ja filosoofiline pärand" toimetuskolleegiumi liige. Venemaa" (IF RAS), kirjandusliku ja publitsistliku almanahhi "Ruslo » (Peterburi) toimetuskolleegiumi liige jne.
• Valgustusaja telekanali vene kirjandust käsitleva saate Ajafaktori autor ja saatejuht (alates 2011. aastast), Akadeemia programmis Kultura TV loengute autor (alates 2011. aastast).
• Ta pidas loenguid Moskva Riiklikus Ülikoolis. M.V. Lomonosovi Moskva Riiklik Füüsika- ja Tehnikaülikool (MIPT), Ilja Glazunovi Maali-, Skulptuuri- ja Arhitektuuriakadeemia, Balti Föderaalne Ülikool (Kaliningrad), Kemerovo Riiklik Ülikool, Tomski Riiklik Pedagoogikaülikool, Tokyo Ülikool (Jaapan), Kyoto Ülikool (Jaapan) , Karli Ülikool (Tšehhi, Praha), Palermo Ülikool (Itaalia), Lvivi Riiklik Ülikool (Ukraina) jne.

Auhinnad ja saavutused:

• Ülevenemaalise õigeusu laureaat kirjandusauhind püha aadlivürsti Aleksander Nevski nimi; Ülevenemaaline ajaloo- ja kirjandusauhind "Aleksandr Nevski", kirjandusauhind. A.S. Gribojedov; kirjandusauhind. A.P. Tšehhov, Euraasia Kirjanike Liit "Kirjanduslik Olympus".

Peamine teaduslikud publikatsioonid, õppeväljaanded:

Ta töötas välja 11. - 18. sajandi esimese kolmandiku vene kirjanduse lavalise arengu teooria ja Vana-Vene kirjanduslike moodustiste teooria. Rohkem kui 200 uurimuse autor Vana-Vene kirjanduse teooriast ja ajaloost, Vana-Venemaa maailmavaatest ja kultuurist.


Vana-Venemaa kirjanduse, ajaloo ja kultuuri spetsialist. Talle kuuluvad uurimused "Sõnad seadusest ja armust", "Koobaste Theodosiuse elu", "Lugemised Borisist ja Glebist", "Borisi ja Glebi ​​lood", "Sõnad Igori kampaaniast", " Sõnad Vene maa hävitamisest" , "Lugu Aleksander Nevski elust", "Galitsia kroonik Daniel" jne.

Uzhankov Aleksander Nikolajevitš- filoloogiadoktor, kultuuriteaduste kandidaat. Vene kirjanduse ja Vana-Vene kultuuri teoreetik ja ajaloolane.

Kirjandusinstituudi teadusliku töö prorektor. OLEN. Gorki, Moskva Riikliku Lingvistikaülikooli (MSLU), Venemaa Maali-, Skulptuuri- ja Arhitektuuriakadeemia, Kultuuriajaloo Instituudi (SDS) Kõrgemate teoloogiliste kursuste professor.

Sündis 1955. aastal Ukrainas Tšernigovi oblastis Štšorsi linnas.

Lõpetanud 1980. aastal Lvivi Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna vene osakonna. I. Franko. Ta kutsuti ajalehe "Komsomolskaja Pravda" korrespondendiks, seejärel töötas ajakirja "Oktoober" kriitikaosakonna toimetajana, NSVL Kirjanike Liidu kirjastuse "Soviet Writer" vanemtoimetajana, NSV Liidu Teaduste Akadeemia juures NSVL Ministrite Nõukogu korraldusel loodud spetsialiseeritud kirjastus- ja kaubandusettevõtte "Heritage" peadirektor.

Alates 1989. aastast teadusliku tööna Maailmakirjanduse Instituudis. M. Gorki NSV Liidu Teaduste Akadeemiast, aastast 1992 - õppetöös. Ta oli filoloogiateaduskonna dekaan ja Riikliku Slaavi Kultuuri Akadeemia teadusliku töö prorektor. NSVL Teaduste Akadeemia (tollal RAS) IMLI juures tegutseva "Vana-Venemaa Uurijate Seltsi" loomise algataja ja esimene tegevdirektor.

NSV Liidu Ajakirjanike Liidu ja Venemaa Kirjanike Liidu liige. Kirjandusinstituudi bülletääni tegevtoimetaja. OLEN. Gorki, sarja “Vana-Venemaa religioosne ja filosoofiline pärand” (Vene Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut) toimetuskolleegiumi liige, kirjandus- ja ajakirjandusliku almanahhi “Ruslo” toimetuskolleegiumi liige ( Peterburi).

Vana-Venemaa kirjanduse, ajaloo ja filosoofia spetsialist. Talle kuuluvad uurimused "Sõnad seadusest ja armust", "Koobaste Theodosiuse elu", "Lugemised Borisist ja Glebist", "Borisi ja Glebi ​​lood", "Sõnad Igori kampaaniast", "Sõnad seadusest ja armust" uute dateeringute kohta. Sõnad Vene maa hävitamisest” , “Lugu Aleksander Nevski elust”, “Galiitsia kroonik Daniel” jne.

Ta pakkus välja uue kontseptsiooni Vana-Vene kroonika mõistmiseks, sidudes selle vene keskaegsete kirjatundjate eshatoloogiliste ideedega; avastas jäljed piibelliku "Prohvet Jeremija raamatu" mõjust "Igori sõjaretke jutule"; ümbertõlgendatud “Muromi Peetruse ja Fevronia lugu”; uuris looduspildi kujunemist vanavene kirjanduses; vana vene loo žanri ajalugu jne.

Arenenud vene kirjanduse lavalise arengu teooria XI - XVIII sajandi esimene kolmandik ja Vana-Vene kirjanduslike moodustiste teooria.

Rohkem kui saja iidse vene kirjanduse teooriat ja ajalugu käsitleva teose ja uurimuse, sealhulgas üksikute väljaannete autor: Vene kirjanduse ajaloo konstrueerimise põhimõtetest 11. - 18. sajandi esimene kolmandik. - M., 1996; Vene kirjanduse ajaloo loengutest XI - XVIII sajandi esimene kolmandik: "Sõna seadusest ja armust". - M., 1999; Periodiseerimise probleemidest ja vene kirjanduse arengu spetsiifikast 11. - 18. sajandi esimesel kolmandikul. - Kaliningrad, Venemaa Riiklik Ülikool. I. Kant, 2007; Vene kirjanduse lavastuslik areng 11. – 18. sajandi esimesel kolmandikul. Kirjanduslike moodustiste teooria. - M., 2008; Vene kirjanduse arengu eripäradest 11. - 18. sajandi esimesel kolmandikul. etapid ja koosseisud. - M., 2009; Vanavene keele ajalookirjutuse ja tekstikriitika probleemid mälestusmärgid XI-XIII sajandite jooksul. M., 2009; Peetruse ja Fevronia Muromi lugu. M., 2009.

Kollektiivsete monograafiate osade autor: Vanavene kirjandus: kuvand loodusest ja inimesest. Monograafiline uurimus - M.: IMLI RAN, Pärand, 1995; Vana-Venemaa kirjandus. Kollektiivne monograafia. - M., 2004; Kultuuride ajalugu slaavi rahvad. 3 köites. M., 2003-2008 jne.

Koostaja, eessõna ja kommentaaride autor: 15. - 17. sajandi vene igapäevalugu - M.: Nõukogude Venemaa, 1991; Lugeja poolt vana vene kirjandus XI - XVII sajand. - M.: vene keel, 1991; A. M. Remizov. Töötab. 2 köites. – M.: Terra, 1993 jt.

Püha vürst Aleksander Nevski nimelise ülevenemaalise õigeusu kirjandusauhinna laureaat.