Algas keskaegne kultuur. Keskaegse kultuuri põhijooned ja selle saavutused

Haridussüsteem. Varakeskajal oli Lääne-Euroopa ühiskonnas vajadus haritud inimeste järele minimaalne. Kirik ja riigiaparaat varustasid kloostri- ja piiskopikoolid täielikult kirjaoskaja kaadritega.

Kõrgkeskajal andis haridussüsteemi arengule uue tõuke majanduse linnasektori kujunemine ja sellega kaasnev püsiv nõudlus mitmete erialade – meditsiini, õigusteaduse – järele. Ainult suhteliselt suured vastava intellektuaalse potentsiaaliga õppeasutused võiksid selliseid spetsialiste koolitada.

Sellisteks keskusteks on saanud ülikoolid. Esimene neist moodustati 1119. aastal Bolognas (Itaalia). Hiljem tekkisid ülikoolid Inglismaal (Oxford, 12. sajandi teine ​​pool), Prantsusmaal (Pariis, 1215).

Arstide koolitus kõrgeimal tasemel toimus Salerno meditsiinikooli (Itaalia) seinte vahel.

Teadus. Varasele ja varasele kõrgkeskajale Lääne-Euroopa teaduses on iidse tsivilisatsiooni pärandil põhinevate spekulatiivsete raamatuteadmiste domineerimine, kuid mitte täies mahus.

Mis tahes loomise kohta uut teavet teaduslikku iseloomu saab rääkida alles XIII sajandi algusest. Lääne-Euroopa keskaja silmapaistvamatest teadlastest tuleks esile tõsta Robert Grossetest (1175 - 1253), kes oli üks esimesi, kes propageeris üleminekut spekulatiivselt teaduselt eksperimentaalsele teadusele. Tema arvates läbib looduse uurimise protsess järgmisi etappe: 1) kogemus; 2) lõputöö-hüpotees; 3) deduktiivne järeldus tagajärgede teesist-hüpoteesist; 4) viimase praktiline kontrollimine. Seda eksperimentaalsele loodusteadusele ülemineku liini jätkas Grossetesti õpilane Roger Bacon (1214–1290).

Lääne-Euroopa keskaegne ajalugu.Üks esimesi keskaegse Lääne-Euroopa ajaloolasi oli Flavius ​​Cassiodorus (u 487 - 578), kes kirjutas 12 raamatusse "Gootide ajaloo", mis on säilinud meie ajani Goth Jordani kokkuvõtliku ümberjutustusena, valmistatud aastal 551 ("Gootide päritolust ja tegudest" ). Aja jooksul ilmusid teiste germaani rahvaste lood: Gregorius Toursi "Frankide ajalugu" (6. sajand), Sevilla Isidore'i "Gootide, vandaalide ja suevide ajalugu" (7. sajand), "Lombardide ajalugu". Diakon Paulus, Anglesi rahva kiriklik ajalugu »Auväärsete mured (VIII sajand). Loomisajal viimane oli Saksi grammatika teos "Taanlaste teod" (XII sajand).

Lisaks lugudele kirjeldati Lääne-Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni arenguteed kroonikates, mis kirjutati reeglina ladina keeles. Erandiks on "anglosaksi kroonikad", mis salvestati 9. sajandi lõpus. rahvakeeles ja hiljem tõlgitud ladina keelde.

Mitmed kroonikad (näiteks Otto Freisingenist, XII sajand) kirjeldasid kogu inimkonna ajalugu. Alustati maailma loomise esitlusega, seejärel järgnesid maailma ajaloo sündmused, kaasaegsed sündmused ja maalid autorile. Viimane kohtuotsus... Alates XIII sajandist. üksikute riikide ajaloole on pühendatud kroonikad: "Suur Prantsuse kroonika", "Inglismaa suur kroonika", mille alustas Roger Wendover (suri 1236).

Arhitektuur. Lääne-Euroopa keskaja iseloomulikumateks arhitektuurimälestisteks olid rüütlilossid ja katedraalid.

Esimene Lääne-Euroopa keskaja omanäoline arhitektuuristiil, mida tuntakse kui "romaani", hakkas levima 10. sajandil. See põhines lihtsate mahtude - kuubikute, rööptahukate, prismade, silindrite - süsteemi kasutamisel. Hoonete seinad olid väga massiivsed, kitsaste akendega nagu lüngad.

Ilmalikus arhitektuuris esindab romaani stiili loss-kindlus koos donjoniga, keskse torniga, mis oli feodaali perekonnale ja tema vasallidele rünnaku korral pelgupaigaks. Seal olid ka toidu- ja relvalaod, vangla.

Kirikuarhitektuuris on põhimälestiseks kolmelööviline basiilika, mille kesklöövi ja põiklöövi ristumiskoha kohal on torn, millel on risttee.

XII sajandil. uue moodustamine arhitektuuriline stiil- gooti. Gootika tehniline alus oli keeruka karkassstruktuuri leiutamine. Võlvi ei toetanud nüüd mitte ainult seinad. Osa koormusest jaotati suhteliselt madalatele, kuid väga massiivsetele tugipostidele, mis olid seintega ühendatud spetsiaalsete kaartega. Tulemuseks olid tohutud vitraažaknad, mis täitsid katedraali valgusega.

Gooti katedraali kohustuslik element oli kaks torni hoone lääneosas. See peegeldas ilmselt iidset germaani usku, et deemonid tulid läänest pärast päikeseloojangut. Just nende poolt loodi need tornid inimeste kaitsmiseks.

Gooti katedraali sümboolika andis keskaegsele inimesele visuaalse ettekujutuse universumi struktuurist, inimese kohast selles ja sotsiaalsest hierarhiast.

Rüütlikultuur. Rüütlimõisa kujunemisega kaasnes terve spetsiifilise kultuurikihi loomine. Eraldi tuleb esile tõsta 9. sajandi lõpust tuntud turniire. XI sajandil. pandi kirja esimesed turniirireeglid ja XIII saj. rüütliturniiridest on saanud stabiilne Lääne-Euroopa traditsioon.

Rüütlikultuuri lahutamatuks osaks oli heraldika, mis ulatus identifitseerimismärkidest oma rüütlite eristamiseks ristisõdade ajal omamoodi isikutunnistuseks rüütlile - turniiril osalejale, sümboolseks keeleks, mis on võimeline edastama üsna mahukat teavet.

Arvukad tööd olid seotud ka rüütelkonnaga. ilukirjandus erinevad žanrid. Nende hulka kuuluvad eepilised teosed: "Song of Roland" (Prantsusmaa), "Song of my Side" (Hispaania), "Song of the Nibelungs" (Saksamaa), lüürilised luuletused, romaanid.

Viimaste seas olid populaarseimad teosed, mis kuulusid legendaarse kuningas Arthuri nimega seotud tsüklisse "Arthurian". Tema lossis Camelotis oli ümmargune laud, mille kohal oli näha kiri: "Tugevus pole veel õiglus, õiglus on jõud." Igal aastal kogunes siia 12 rüütlit, kes rääkisid oma vägitegudest möödunud aja jooksul.

Linnakultuur. Peamised linnaautorite sulest välja tulnud, enamasti anonüümsed kirjandusteosed kuuluvad luuležanri, koomilise või satiirilise sisuga novellid, mida Prantsusmaal tuntakse fablio, Saksamaal Schwanki nime all. Väga populaarsed olid ka teosed, mille peategelased – talupojad ja rüütel – peidusid loomamaskide alla: tark rebane Rener ja rumal hunt Isengrim (“Romaan rebasest”).

Teater. Keskaegse teatri sünnist saab rääkida umbes 9.-10. sajandist, mil katoliku jumalateenistustel ilmusid esmalt evangeeliumitekstidel põhinevad dialoogid ja seejärel pantomiimid. Alates XI sajandi lõpust. algas nende vahetükkide ümberkujundamine väikesteks igapäevastseenideks.

Esimene tõeliselt teatrižanr ilmus XII-XIII sajandil. See oli mõistatus – massiivne amatöörlavastus piibliteemadel kümnete ja isegi sadade inimeste osavõtul. Umbes samal ajal ilmus ka ime – selle põhjal tehtud teatrilavastus Kristlikud legendid imede kohta. 14.–15. sajandi prantsuse farsid olid täis väga teravmeelset, kuigi sageli ebaviisakat nalja.

Varane humanism. Majanduse linnasektori areng ajal hiliskeskaeg(peamiselt Itaalias) tugevdas kultuuris ilmalikku printsiipi, määratledes orientatsiooni isikule-loojale.

Uue kultuuri esimene esindaja oli Dante Alighieri (1265 - 1321), kelle looming ei krooni mitte ainult lääne keskaegset arenguperioodi. Euroopa kultuur vaid ka avaneb selles uus leht- renessanss.

Renessansi tegelased püüdsid asetada tähelepanu keskpunkti inimest, mis andis kogu liikumisele nime – humanism (ladina keelest humanus – inimene). Samal ajal ei olnud inimese väärtuse määramise peamised tunnused päritolu, rikkus, vaid soov isiksuse harmoonilise ja igakülgse arengu järele, loominguline tegevus. Renessansiajastu tegelased valisid endale eeskujuks antiikaja kultuuri. Pooleteise tuhande aastase antiikaja kultuuri lihtsas uuendamises polnud aga küsimust ega saanudki minna. Tegelikult algas põhimõtteliselt uue, tulevikku suunatud kultuuri kujunemine.

Kõige täielikumad humanistlikud põhimõtted sisaldusid Francesco Petrarca (1304 - 1374), Giovanni Boccaccio (1313 - 1375), Masaccio (1401 - 1428), Sandro Botticelli (1445 - 1510), Donatello (1386 - 1466) teostes.

100 RUR esimese tellimuse boonus

Valige töö tüüp Lõputöö Kursusetöö Abstraktne magistritöö Praktikaaruanne Artikkel Aruande ülevaade Test Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Esseed Joonistamine Esseed Tõlkimine Esitlused Tippimine Muu Teksti ainulaadsuse suurendamine Doktoritöö Laboratoorsed tööd Abi on-line

Uuri hinda

Euroopa kultuur kui selline hakkas kujunema just sel hetkel, kui antiikaja kultuuritraditsioon maha suruti (kas oli?) Ja just samas geograafilises piirkonnas. Keskaegse kultuuri määras paljuski kristluse kontseptsioon, mis oli ühiskonna kultuurilistele ja ideoloogilistele vajadustele vastav vorm. Euroopa kultuuri alguseks olid kirikuisad, kes panid aluse katoliiklusele, kuna keskajal oli kultuur valdavalt religioosse värviga. Pealegi oli pikka aega ainult vaimulikkond Euroopa harituim kiht. Kirik ei saanud läbida neid ilmaliku hariduse elemente, mille ta pärandas antiikajast ja ilma milleta oleks antiikajast võetud kristlus ise jäänud lihtsalt arusaamatuks. Piibel ja kirikukirjanike kirjutised olid läänekeskajal kättesaadavad ainult ladina keeles. Esimene katse koondada kõik iidsete teadmiste elemendid, mida kirik pidas vajalikuks oma eesmärkidel kasutada, tehti juba 5. sajandil. Aafrika kirjaniku Marcian Capella poolt. Oma raamatus "Filoloogia ja Merkuuri abielust" tegi ta lühikokkuvõtte õppeainetest, mis moodustasid iidse kooli hariduse aluse ja mida tunti kui "seitsme". vabad kunstid", st. grammatika, retoorika, dialektika, geomeetria, aritmeetika, astronoomia ja muusika. VI sajandil. Boethius ja Cassiodorus jagasid need seitse kunsti kaheks osaks - trivium - (kolme teadmisviisi risttee) - grammatika, retoorika, dialektika ja kvadrivium - ülejäänud. Triviumit peeti hariduse esimeseks astmeks, kvadriviumi kõrgeimaks. Sellisel kujul olid need esemed kõigis keskaegsetes õpikutes ja säilisid kuni 15. sajandini. Retoorika vaatasid esindajad üle kristlik kirik kiriklikku kõneoskust, dialektikat (õigemini formaalset loogikat) õpetava õppeainena teoloogia teenijana, aidates vaidluses ketsereid jagu saada; aritmeetika – ainena, mis hõlbustab pühakirjas leiduvate arvude religioosset ja müstilist tõlgendamist; geomeetria – maa kirjeldus ("Aga mahajäetud kõrbed (Etioopias) ja koletiste hõimude ebainimlikud näod. Mõnel pole nina, kogu nägu on lame ja lame... Teistel on huuled kokku sulanud ja läbi a. väikese auguga nad imevad toitu kaerakõrvaga ... Aga Mauritaania etiooplastel on neli silma ja see on mõeldud hästi sihipäraseks tulistamiseks. "" Gangeses on uss, millel on kaks näpitsat. mille ta haarab elevandi ja sukeldub temaga vee alla. "); kirikulaulude jaoks oli vaja muusikat; astronoomia võimaldas määrata kirikupühade aja. Kiriku õpetuse järgi on maa vees hõljuv ketas ja taevas neljale sambale toetuv võlv, maa keskpunkt on Jeruusalemm. Suurimat tähelepanu pöörati grammatikale – teaduste kuningannale. Piltidel oli grammatikat näidatud kuninganna kujul, vasakus käes roosikimp ja paremas käes tekstide puhastamiseks mõeldud nuga. Kehaline karistamine õitses keskaegsetes koolides. Üks prantsuse munk kirjutas grammatika käsiraamatu, andes sellele pealkirja "Hoolige seljast". Väljendid "õppimine" ja "varda all kõndimine" olid sünonüümid. Triviumi läbimise ajal uuritud antiikautorite teosed raiuti maha nii, nagu kirikumehed vajalikuks pidasid. Sama tehti ka kvadriviumi töödega. Seetõttu läksid paljud antiikautorite teosed varakeskajal pöördumatult kaotsi. Võiks neile kirjutada (palimpsest). Varakeskajal ilmusid autorid, kelle teosed moodustasid hiljem ka keskaegse hariduse aluse. Ostrogooti kuninga Severin Boethiuse (480-525) ametite meister. Tema aritmeetika-, muusika-, loogika- ja teoloogiateosed, Aristotelese loogikateoste tõlked said keskaegse filoloogia ja hariduse aluseks. Mõnikord nimetatakse teda skolastika isaks. Teda süüdistati, visati vanglasse, kus ta kirjutas enne hukkamist traktaadi "Filosoofia lohutus". Kvestor ja ostrogooti kuninga Flavius ​​Cassiodoruse (490–585) büroomeister - tahtis luua esimest ülikooli, kuid ebaõnnestus. Tema teos "Varia". Oma valdusele rajas ta Vivarium = kultuurikeskuse, kooli, skriptooriumi, raamatukogu, millest sai benediktiini kloostritele eeskuju. Visigootlik Hispaania andis maailmale valgustaja - Sevilla Isidoruse (570-636) - esimese keskaegse entsüklopedisti. "Etümoloogia" - 20 raamatut, kogutud kõik, mis on säilinud antiikajast. 7. sajandi teisel poolel. Lääne-Euroopa kultuurielu lagunes, välja arvatud Iirimaa, kus vilkusid hariduse kasvukohad kloostrites, sealt läks see haridus üle maailma – Bede Venerable "Church History of the Angles", Alquin jt. Kuid varakeskajal hakkasid ilmuma kroonikad - Jordani "Getika", Sevilla Isidore'i "Gootide, vandaalide ja suevide kuningate lugu", Paul Diakoni "Lombardide ajalugu". , Gregory of Tours "Frankide ajalugu". Lääne-Euroopa kultuuri tõus pärineb Karl Suure valitsusajast, mistõttu sai Karolingide taaselustamine oma nime. Karl Suure ajal võrreldi erinevaid piibliloendeid ja loodi ühtne kanooniline tekst kogu Karolingide osariigi kohta. Viidi läbi liturgia reform, mis muutus ühtseks ja Rooma eeskujuks. 787. aasta paiku ilmus "Teaduste pearaamat", mille kohaselt pidi kõigis piiskopkondades, iga kloostri juures olema koolid, kus õppisid mitte ainult vaimulikud, vaid ka ilmikute lapsed. Samuti viidi läbi kirjareform - minuskullid ja maiuskullid. Ilmunud on õpikud. Hariduskeskuseks on Aacheni õukonnaakadeemia. Alquin saadeti Suurbritanniast välja. Tema kuulsaim õpilane on entsüklopedist Hraban Mavr. Hariduse õitseng ei kestnud kaua. Ja IX sajandil. Ferrière'i abt Servat Lupe (+ 862) kirjutas: "Meie ajal peaks keegi minema grammatikast retoorika juurde ja siis on see teiste teaduste jaoks enneolematu asi."

Linnade arenedes tekkis neil üha kasvav vajadus haritud, peamiselt kirjaoskajate järele. Sellest vajadusest tekkisid uued, kirikuvälised koolid, mis erinesid nii programmi kui ka õpilaste koosseisu poolest. Need koolid olid keskaegse ühiskonna vaimuelus eriline nähtus. XII sajandi kirikuvälise kooli eripära. oli see, et tegemist oli erakooliga, st. kool, mida kirik ei pidanud ja mille meistreid rahastati õpilasmaksudest. Eriti palju selliseid koole tekkis aastal Põhja-Prantsusmaa... Tuntuimad koolid XII sajandi keskel. seal olid Guillaume Conchi ja Pierre Abelardi Pariisi koolkonnad. Grammatik ja dialektik Guillaume oli kuulus oma loengute põhjalikkuse ja armastuse poolest antiikautorite vastu. Olles Demokritose ja Epikurose järgija, püüdis Guillaume oma õpilastele selgitada Demokritose õpetust aatomite kohta ja püüdis leida loomulikku seletust kõikidele loodusnähtustele, eitades üleloomulikke seletusi. Guillaume’i traktaadid äratasid kiriku tähelepanu ja said hukkamõistu. Linnakultuuri üks eredamaid esindajaid oli sünnilt rüütelkonda kuulunud Abelard (1079-1142), kellest sai algul rändkoolipoiss ja seejärel vabade kunstide meister. Ta asutas ühe kirikuvälise kooli teise järel. Oli ülipopulaarne. Kuid kirikut ei austata tema filosoofiliste vaadete pärast. Ta astus vaidlusse Pariisi toomkooli juhi Guillaume of Champeau küsimuses nn. "Universaalid" ehk üldmõisted. Vaidlus keerles küsimuse ümber, kas üldmõisteid tegelik olemine või on need lihtsalt lihtsad nimetused mitmele üksikule nähtusele. Keskaegsed nominalistid pidasid üldmõisteid - universaale - sõnadeks või nimedeks (nomina), mis tekivad ainult tegelikkuse alusel (universalia post rem). Keskaegsed realistid vaatlesid universaale puhtalt idealistlikust vaatenurgast, kui mõningaid asju (res), mis eksisteerisid enne reaalset maailma ja viimasest sõltumatult (universalia ante rem). Abelard - seisis nominalismilähedastel positsioonidel (kontseptualist), Guillaume of Champeau - realist. Abelard mõisteti Sansa kirikukogul 1140. aastal süüdi. Ta ise põletas ühe oma parimatest traktaatidest. Õpingud Eloise'iga viisid mõlema emaskulatsioonini ja kloostrisse saatmiseni, kus vendadele ta ei meeldinud ja tema vastu intrigeeris.

XII sajandil. läänes hakkab ilmet võtma lõpetanud kool - Ülikool (lad. Universitas - komplekt). See oli õpetajate ja õpilaste ühenduste nimi. Esimeseks ülikooliks Euroopas peeti Bolognat, mis tekkis 11. sajandi lõpus. Bologna koolkonna baasil, milles õpetas kuulus rooma õiguse asjatundja Irnerius. Bologna kool muutus järk-järgult "kindraliks" (stadium generale) ja seejärel ülikooliks. Euroopa vanim ülikool oli Salerno ülikool, mis tekkis Salerno meditsiinikoolist (811-1811). Tüüpiline keskaegne ülikool oli Pariis, mis sai esimese kuningliku harta koos oma õiguste legaliseerimisega aastal 1200. Pariisi ülikool ühendas nii üliõpilasi kui ka õppejõude. Ülikooli liikmeteks loeti ka selle teenistusega tegelejaid (raamatumüüjad, kirjatundjad, käskjalad, apteekrid ja isegi kõrtsmikud). Kõik ülikooli õppejõud on ühendatud spetsiaalsetesse organisatsioonidesse - teaduskondadesse (lat. - facultas - võime, see tähendab võime õpetada konkreetset ainet). Edaspidi hakati teaduskonna all silmas pidama ülikooli seda osakonda, kus õpetati teatud teadmiste haru. Pariisi ülikoolis oli 4 teaduskonda - kunstiteadus, kus õpiti seitset vabade kunstide (septem artes liberalis) teaduskonda (grammatika, retoorika, dialektika, aritmeetika, geomeetria, astronoomia, muusika) ja 3 kõrgemat teaduskonda - arsti-, teoloogia-, õigusteaduskonda, kuhu tulid üliõpilased. võeti vastu alles pärast kunstiteaduskonna lõpetamist. Need. kunstiteaduskond - andis haridusbaasi, mille järel oli võimalik edasi õppida. Õpetajateks võisid olla ainult need, kellel oli bakalaureuse-, magistri-, doktorikraad. Nad valisid oma pea – dekaani. Üliõpilased (sõnast "Studere" - kõvasti õppima), ühinesid kogukonna, provintsi, rahvuse korporatsioonideks Pariisi unioonis oli 4 rahvust – normann, inglane, pikardia, gallia. Iga rahva eesotsas oli valitud isik - prokurist ja kõik 4 riiki valisid üksuse juhi - rektori. Uni allus Notre Dame'i katedraali kantslerile ja paavstile. Kõik vaimulike õpilased ja õpetajad andsid tsölibaadivande, kandsid tumedat kleiti. Tõsi, arstidel (meditsiiniarstidel) lubati abielluda. Teaduskonnad erinesid üksteisest järsult oma arvult. Kõige arvukam oli kunstiteaduskond, mille lõpetamine andis üliõpilasele kunstide bakalaureuse kraadi ja õiguse õpetada viimast väljaspool ülikooli seinu. (Ühes ülikoolis omandatud kraadi ei tunnustatud kohe teistes. Esimene kõrvalekalle sellest diskrimineerimisest tehti Toulouse'is – 1233. aasta paavsti bullas. andis kõigile, kes seal kraadi said, õiguse õpetada kõikjal. Sellesse aega kuulusid ka esimesed akadeemiliste kraadide andmisega seotud juhtumid. Näiteks Pariisi ülikool, kes oli viis aastat dominiiklaste orduga halbades suhetes, keeldus Aquino Thomasele doktorikraadi andmast.) Seetõttu püüdsid nad saada litsentsi ülikoolis õpetamiseks ja saada vabade kunstide magistriks. Suuruselt teine ​​oli legaalne. Kõigist ülikooli astunutest lahkus bakalaureusekraadiga vaid kolmandik ja magistrikraadiga vaid 1/16, kõik ülejäänud lahkusid ülikoolist, olles rahul madalamas teaduskonnas omandatud teadmistega. Bakalaureuse, magistriks, arstiks saamiseks (esimest korda anti doktorikraad 1130. aastal Bolognas) tuli pidada kõne ja osaleda väärikate inimeste ees vaidluses, kontrollides kandidaadi teadmisi. . Siis oli vaja pidutsemine korraldada. "Aristotelese püha". Õppisime kaua. See oli kallis. Seetõttu kirjades: „Pöördun teie vanemliku hinge poole ja palun teid mitte jätta mind raskesse olukorda. Lõppude lõpuks on teil endal hea meel, kui ma oma õpingud turvaliselt lõpetan, et naasta hiilgusega koju. Ärge keelduge selle kirja kandjaga raha, samuti kingade ja sukkide saatmisest." Õppetöö – loeng, vaidlused. Loengute ajal luges õppejõud (kes tuli õpetlaste juurde) (nii linn kui ka õpetlased ise maksid õpetajate palka) luges ja kommenteeris raamatuid, mida konkreetses teaduskonnas õpiti. Vaidlustes osalejad jõudsid suur kunst... Nii kuulas Pariisi universiaadi korraldatud vaidluses osalev Duns Scott ära 200 vastulauset, kordas neid mälestuseks ja lükkas need kohe järjekindlalt ümber. Aruteluks tõsteti teema – teesid – argumendid. Osalesid vastaja ja vastane. Tuli jälgida kõnet, mitte lubada nilbeid väljendeid. Lõbu oli disputatio de quodlibet. Usuteaduskonnas toimus põhidebatt paastuajal. Paastuvaidlusele vastu pidanud, sai ta bakalaureusekraadi ja õiguse kanda punast kamilavkat. Pariisi ülikoolis anti esmakordselt välja doktorikraad (doktori väärikuse sümbol – barett, raamat, sõrmus) aastal 1231. Koolitused olid kavandatud terveks õppeaastaks, alles 15. sajandi lõpust. toimus jaotus semestriteks - suur tavaline akadeemiline periood - (magnus ordinaries) - alates oktoobrist (Püha Remy päev - 1. oktoober (15) või nagu Pariisi ülikoolis kolmes kõrgemas teaduskonnas septembri keskpaigast kuni ülestõusmispühadeni, koos väike paus jõuludeks ja väike tavaline õppeperiood (ordinarius parvas) - lihavõttepühadest 25. juulini (Jaakobi) Tunnid algasid umbes kell viis hommikul ja kestsid neli tundi, siis olid õhtused tunnid. tavaline ja erakordne Erinevused - vastavalt sellele, milliseid raamatuid, millal ja kuidas loeti.Tavaliste loengute ajal ei tohtinud kuulajad lektorit sõnade, küsimuste ja erakorralistega segada - see oli lubatud.Pariisi ülikoolis oli dikteerimine keelatud. eeldati, et õppejõud peaks materjali esitama ladusalt ja ilma petuleheta.Kui seda ei järgi, siis järgneb rahatrahv-võib õppetöö peatada 1 aastaks, retsidiivi korral-2,4 aastaks Teksti kordamine polnud samuti lubatud, välja arvatud eriti rasked lõigud Alates XIV sajandist sai uni epiteeti alma m ater (nagu roomlased nimetasid jumalate ema Cybele). Õpikud – grammatikat õppis lühikursus Donatus, siis Pristsianuse järgi õpetati retoorikat Cicero järgi, dialektikat Aristotelese, Boethiuse, Augustinuse jne järgi arstidelt - Galenilt, Hippokrateselt, õigusteadlastelt - nende endi autoriteetidelt.

Üliõpilaste majutamiseks hakati ehitama kolleegiume. Kuigi tudengid üürisid linlastelt kortereid, kehtis reegel, et linlased ei tohtinud omavoliliselt üüri tõsta. Esimesena asus õpilaste elu eest hoolt kandma Prantsuse kuninga Louis IX pihtija ja arst Robert de Sorbonne. Seal oli spetsialiseerumine uni Salerno, Montpellier - meditsiin, Bologna - õigusteadus, Pariisi teoloogiateaduskonna kohta - "siin saavad nad kõik sõlmed lahti harutada." Seetõttu jätkasid õpilased sageli mõne konkreetse eriala loengute kuulamist erinevates ülikoolides kuulsaimatelt õpetajatelt, läbides omamoodi praktika. Seetõttu ilmusid hulkurid ja goliarid, rändõpilased. Õpilasluule autorid. Tuntuim 13. sajandi vagantide tööde kogu. Lõuna-Baierist pärit tundmatu amatööri loodud Carmina Burana koosnes üle 200 valdavalt wagantide päritolu teosest. Need on järjestatud - moraalilis-satiirilised luuletused, armastusluuletused, hulkurid, joogilaulud, vaimulikud hümnid ja liturgilised draamad. Neilt, kes siiski oma õpingud alla laadisid ja doktorikraadi said, oodati parimal juhul austust ja tunnustust, head positsiooni kohtus ja ühiskonnas ning halvimal juhul – kuidas läheb. Keskajal olid arstid, kes said oma stipendiumi eest epiteete - Assisi Franciscus ( Giovanni Francesco(del Moricone) (1181-1226) – doktor Mariinski (Marianus), s.o. pühendatud Neitsi Maarjale; Albertus Magnus, Köln (1198 ja 1206–1280) – laiaulatuslik arst (Universalis); Roger Bacon (1214-1294) – Doctor Amazing (Mirabilis) Genti Henrik (1217-1293) – võidukas (Solemnis); Bonaventure (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - seeravi (seraphicus); Aquino (1225-1274) - ingellik (angelicus); Raymunt Llull (1235-1315) - valgustatud (illuminatus); Aegidius Roomast (1257-1316) - kõige põhjalikum (fundatissimus); John Duns Scott (1266-1308) - rafineeritud (subtilis); William of Ockham (1285-1349) - võitmatu (invicibilis) John Karl Gerson (1363-1429) - kõige kristlikum (christianissimus); Dionysius Carthusian (1402-1471) - entusiastlik (extaticus) (Shevelenko A.Ya. Doctor Mariinsky ja Doctor Comprehensive // ​​VI. 1994. Nr. 9. Lk 170.). Uni-korporatsiooni liikmetel olid omad privileegid - nad ei allu linnavõimude jurisdiktsioonile, on vabastatud vastastikusest vastutusest võlakohustuste eest ning neil on õigus lahku minna. Kuigi õpetlane läheb sageli linlastega tülli, annavad nende üle kohut ülikooli ülemused.

Keskaegset ülikooliteadust nimetati skolastikaks või " kooliteadus"(Lat. Scholast – kool). Selle iseloomulikuks jooneks oli soov toetuda autoriteetidele ja täielik kogemuste eiramine. Oskus kontseptsioonidega vabalt opereerida formaalne loogika peeti skolastikute seas peamiseks. Positiivne oli skolastiliste loogikute tegevuses see, et nad tõid kõikidesse universiaadiprogrammidesse sisse rea antiikautorite kohustusliku õppimise, püüdsid püstitada ja lahendada olulisi tunnetusprobleeme ning tutvustasid Lääne-Euroopat araabia teadlaste töödega. XII sajandil. Cordobas õpetas Ibn Roshd (1126–1198) (Averroes), kelle õpetust arendasid välja Amori Bensky (+ 1204), Dinani David, Brabanti Siger (tappis vanglas).

Oluline osa keskaegne kultuur on eepilised lood, mida võib vaadelda kui kollektiivset mälu ja ajaloo hoidjat. Alguses laulsid eepost žonglöörid ja spielmanid. Hiljem salvestati lisaks kangelaseepos sai rüütlikultuuri lahutamatuks osaks. Keskmes eeposed on tõelised sündmused, kuid fantaasiaga. Anglosaksi eepose "Beowulf" salvestus pärineb aastast 1000. Jutt käib Beowulfist (Geatside valitseja vennapoeg), kes koos oma 14 seltsimehega pakkus oma teeneid Taani valitsejale Hrothgarile, kes otsustas ehitada tohutu banketisaali, kuid müra häiris koletist Grendeli, kes igal õhtul saali ilmus ja mitu Hrothgari kaaslast hävitas. Beowulfil õnnestus lahingus Grendel alistada ja ta roomas minema, et oma sohu hingata. Kuid järgmisel õhtul ilmus välja uus koletis - Grendeli ema, kes otsustas oma poja eest kätte maksta. Rabale lähenedes nägid rüütlid madusid, draakoneid, veenikke, Beowulf vajus basseini põhja ja võitis teda (Beowulfi mõõk – Hrunting). Beowulf naasis koju, temast sai hea kuningas. Kuid peagi hakkas Beowulfwi valdus madu külastama. Madu valvas koopas olevaid aardeid 300 aastat ja pärast seda, kui üks mees talt pokaali varastas, otsustas madu inimestele kätte maksta. Beowulf (ealine) läks mao vastu võitlema, et oma riiki kaitsta. Madu tapeti, kuid ka Beowulf suri, olles saanud surmava haava.

Skandinaavia saagad koosnevad 12 vanem Edda laulust, mis on loodud muistses põhjagermaani (skandinaavia) dialektis. Sisu järgi jagunevad laulud legendideks jumalatest ja legendideks kangelastest. Mõned laulud kirjeldavad iidsete skandinaavlaste arusaamu universumist ja kõigist üheksast maailmast, mis on universumi koostisosad. Üks lauludest räägib, kuidas jumal Frey kostis hiiglase tütart Gerdat. Teises, kuidas jumal Heimdal laskus maa peale valdusi rajama ja inimeste omavahelisi suhteid looma. See räägib Odini maal rännaku episoodidest, eeslitest (valgusjumalad), yotungidest (hiiglastest), ennustatakse eeslite surma ja kogu maailmale, kääbustest, valküüridest. Laulud kangelastest räägivad kahest perekonnast - Welsungs ja Niflungs. XIII sajandil. ilmus Snorri Sturlusoni "The Younger Edda" - juhendid skaldi legendide koostamiseks. Muistsed Skandinaavia legendid Eddast Niflungidest, nende aardest, Sigurdast tema võitlusest Fafniriga, Gudruni ja Brunhildi kohta ei olnud ainult Skandinaavia legendid. Nad kuulusid kõikidele germaani hõimudele ja veidi hiljem said need legendid aluseks kesksaksakeelsele luuletusele "Nibelungide laulud". Kuid erinevalt Eddast on "Nibelungide laulus" jumal ja järgitakse religioosseid riitusi. Brunhilde on imelise iluga tüdruk. Siegfried on Hollandi kuningate poeg. Abelungid ja nibelungid hukkuvad lahingus, aaret ei leitud (Hagen ei öelnud). "Rolandi laulu" alus - lahing Roncevalis baskidega, "Song of My Side" - tagasivallutamise episoodid. Legendid olid ülipopulaarsed, teadsid kõik.

Rüütlikultuur oli keskaegse kultuuri omaette lehekülg. See moodustati XI-XII sajandil. Looja ja kandja on rüütlivara. See põhineb ideaalse rüütli käitumisjuhendil. Lojaalsus, julgus, õilsus, hea aretus jne. Lääne-Euroopa rüütlikirja (viisakas – termini võttis kasutusele Gaston Paris (1839-1903), tähistamaks meistrite seas kujunevat mehe ja naise suhtevormi) üheks romaani allikaks oli keldi eepos kuningast. Arthur ja ümarlaua rüütlid. (Tristani ja Isolde lugu). Rüütlikultuuris tekib daamikultus, mis on viisakuse vajalik element. Alates XI sajandi lõpust. Provence'is õitseb trubaduuride luule, Põhja-Prantsusmaal - trouver'id, Saksamaal - minnesingerid. Tuntuimad autorid rüütellikud romansid olid Chrétien de Trois, Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue (rüütel) (1170-1210) ("Vaene Heinrich"), III ristisõja osavõtja. 1575. aastal avaldas Michel Nostradamuse vend Jean trubaduuride elulood, kelleks võisid olla näiteks aadli päritolu inimesed. Thibaut Champagne ja Akvitaania Alienora vanaisa.

Alates XI sajandist. linnadest on saamas kultuurielu keskused. Linnakirjanduse žanrid on fablio, Schwanki, farsid, soti. Kujunemas on ka satiiriline eepos "Rebase romaan". Peategelane - Fox Renard (jõukas linnaelanik) võidab Isengrini hundi, karu Brenni, petab Lev Noble'i, Baudouini eesli. XIII sajandiks. viitab urbanismi tekkele teatrikunst... Linnamängud – Robini ja Marioni mäng jne. Siis ilmuvad ilmalikud näidendid. Autoriks oli Adam de Hal (Arrasest, hüüdnimega "Küürakas" (1238-1286), kes elas aastatel 1262-1263 Pariisis, krahv d "Artois' (aastast 1272) ja Anjou Charles'i (aastast 1283) õukonnas. esimestest rahvakeelsetest ilmalikest näidenditest „Mängud lehestiku all“, „Mängud Robinist ja Marionist“.“Mäng Robinist ja Marionist“ oli üks tuntumaid. Tegelased- Marion (peyzan), Robin (peyzan), rüütel. Marion ütleb, et on armunud Robinisse, kes ostis talle nii helepunase kleidi kui ka vöö, ja et ta kosib teda. Siis ilmub turniirilt naasev rüütel ja püüab teda võrgutada. Marion trotsib ja siis ilmub Robin ning nad kositavad armsalt. Populaarsed olid mängud – pastoraalid – stseenid rüütli ja karjuse, karjase ja karjuse vahel. Näidis - Thibault Champagne'i luuletused "Navarra kuningas": "Nendel päevadel, ütleb Thibaut, kohtasin metsatuka ja aia vahel karjaset, kes laulis, tema laul algas nii:" kui armastus tõmbab mind tõve juurde. Seda kuuldes läksin ma tema juurde ja ütlesin: "Kallis, hoidku sind jumal, head päeva". Selle peale vastas ta mulle kummardusega. Ta oli armas, värske, õhetav, et ma tahtsin temaga uuesti rääkida. "Kallis, ma otsin su armastust. Ma kingin sulle luksusliku peakatte!" "Rüütlid on suured petjad, mu karjapoiss Perrin on mulle kallim kui rikkad pilkajad." "Ilu, ära ütle seda. Rüütlid on väga väärt inimesed. Ainult rüütlitel ja kõrgeima ringiga inimestel võib olla tüdruksõber vastavalt nende soovile. Ja karjase armastus on väärtusetu. Lähme ... ". „Härra, ma vannun Jumalaema ees, sa raiskasid oma sõnad. Rüütlid on rohkem petised kui reetur Ganelon. Pigem lähen tagasi Perrini juurde, kes mind ootab ja armastab mind kogu oma ausa südamega. Ja teie, sir, lõpetage vestlemine." Sain aru, et karjane tahtis minu juurest minema hiilida. Küsisin talt kaua ja asjata, aga kui teda kallistasin, karjus karjane: "Perinet, riigireetmine." Mets vastas ja ma jätsin ta maha. Nähes, et ma lahkun, hüüdis ta mulle pilkavalt: "Oh jaa, vapper rüütel!" (La Barthe. Vestlused ... S. 168-169).

Linnakultuuri asendamatu atribuut olid rongkäigud kes võiks mingil põhjusel korraldada. Inglismaal ja mujal Euroopas olid levinud korporatiivsed rongkäigud, Londoni lordlinnapea pidulik sisenemine Citysse.

Itaalia linnades, aga ka teistes Euroopa riikides toimunud rongkäikudest tekkis trionfo - s.t. osalt jalgsi, osalt vankritel uhkete riietega rongkäik, mis, olles algselt kiriklik rongkäik, omandas järk-järgult ilmaliku tähenduse. Corpus Christi püha rongkäigud ja karnevalirongkäigud on siin stilistiliselt lähestikku, selle stiiliga liituvad peagi ka suveräänide pidulikud sissepääsud.

Karneval- korraldatud paastuajale eelneval nädalal, vastlapäeval - kas laial neljapäeval või rasvasel teisipäeval. Esimene carnesciale (kiskja), carnevale. Oma nime sai see kas carrus navalis - laev, vanker, carne vale - lihasööja, liha järgi. Puhtalt linnanähtus. 15. sajandiks omandas see mitmesuguseid vorme. See sisaldas rongkäike, mänge, akrobaatilisi ja spordietendusi, maske. Võib-olla on maskid eranditult Veneetsia karnevali atribuut. Esmakordselt mainitakse maske Senati 1268. aasta dekreedis. See oli maskide kandmise keeld teatud kategooriate mängude korraldamisel, kuid veneetslased ... 1339. aastal korrati dekreeti. Siis tekkisid maskide valmistamise töötoad. Aastate jooksul on karneval muutunud vägivaldseks, lopsakaks ja rõõmsaks. Avamisel toimunud karnevaliga kaasnes jumalateenistus ja ametivõimude kõned. Tekivad nn meelelahutusfirmad. Compagnie delle Calze, mille liikmed kandsid sümboolseid embleeme, mida kaunistasid pärlid ja vääriskivid, naised - kandsid varrukatel, mehed - sukad. XV sajandil. karneval muutub mitmekesisemaks - ennustajad, astroloogid, ennustajad, kõikeravivate salvide, hõõrumiste, putukatõrjevahendite müüjad, naiste viljatuse vastu, kuuli vastu, külmrelvade vastu. Siis ilmus karnevali täiendusena ja seejärel iseseisva komponendina comedia delle arte, s.o. rahvakomöödia. Maske oli üle 100. 2 kvartetti - põhjaosa - Pantalone (oma dialektiga veneetslane, vana mees - kaupmees, rikas, ihne, haige, nõrk, aevastab, köhib, peab end kõigist teistest targemaks, kuid enamasti muutub temaks trikkide objekt, naistemees, kaupmees, kes oli vana), doktor (Bolognese teadlane, valab, tõlgendab valesti ladina tsitaadid, advokaat, mõnikord arst (atribuut on antud juhul klystür), armastab juua, naistemees, kõige raskem mask on komöödia), Brighella (intelligentne sulane, raske ja vastutustundlik mask, kuna just tema on see, kes seob intriigi), Harlequin = Truffaldino (loll sulane, saab sageli peksjaid) (mõlemad on pärit Bergamost, Itaalia lollide kodust); lõunapoolsed - Coviello (Brighella lõunaparalleel), Pulcinella (Harlequini lõunaparalleel - järjekindlalt rumal), Scaramuccia (hooplev sõdalane, argpüks), Tartaglia (ilmus Napolis umbes 1610 - selle järgi Tartaglia.kokutaja, Hispaania sulaste tegelane, takistavad inimesi elamast ), + Kapten (hispaanlaste paroodia), Armastajad (daamid - 1. domineerivad, uhked, 2. pehmed, õrnad, allaheitlikud; härrased - 1. jultunud, optimistid; 2. arglikud, tagasihoidlikud. Rääkige korrektne kirjakeel), Fanteska (Serveta = Columbine on sulane, Goldoni oma on Mirandolin) jt. Maskid = roll.

Kuna naer oli ametlikust elust pagendatud, seega "Lollide pühad", mida peeti vastlapäeval, süütute beebide päeval, kolmekuningapäeval, jaanipäeval. Selliseid pühi oli vähe. Mis võis naeru tekitada? Buffon trikid = lazzi (lazzi = l "atto, action, st buffon trick. Lazzi kärbsega - Zanni teeb käega žesti, nagu püüaks õhus kärbest, siis näitab näoilmetega, et murdub tiibadest, jalgadest ja viskab pihta Or lazzi pastaga - taldrik pasta, mida süüakse kas kätega või suuga.Näitlejad on seljaga seotud, üks kummardub, sööb, teine ​​rippub jalad sisse õhku.

Paljudes linnades linnarahvas organiseeris kvartalite kaupa avalike esinemiste jaoks. Nende hulka kuuluvad põrgu esinemine laval ja Arnos (Firenze) seisnud lodjad (1.05.1304), mille käigus kukkus publiku all alla Alla Karaya sild. Üks Itaalia etenduste eripära oli masinate kasutamine - need viisid tõusu ja laskumise läbi. Firenzelased olid juba XIV sajandil. noomisi, kui trikk ei läinud libedalt. Pidustuste korraldamisel osalesid tuntud kunstnikud. Näiteks leiutab Brunelleschi Piazza San Felice'il kuulutuspüha jaoks aparaadi, millel on kujutatud kahe inglipärjaga raamitud taevast maakera, millest Gabriel mandlikujulise masinaga maa peale laskus. Chekka töötab ka selliste pühade jaoks välja mehhanismid. Kõige pidulikum püha oli Corpus Christi püha. Seda tähistati suurejooneliselt 1480. aastal Viterbos. Peo korraldas paavst Pius II. Siin on kannatav Kristus, keda ümbritsevad inglipoisid; Viimane õhtusöök, kus viibis ka Thomas Aquinas, peaingel Miikaeli võitlus deemonitega, allika peksmine veiniga, Issanda haud, Ülestõusmise stseen, katedraali väljakul - Maarja haud, mis pärast pidulikku missa ja õnnistus avati ning Jumalaema inglite hulgana tõusis lauluga taevastesse kabiinidesse, kus Kristus talle krooni asetas ja igavese Isa juurde tõi. Selliseid pühi korraldas Rodrigo Borgia (Aleksander VI, kuid teda eristas kahuritule sõltuvus. S. Infessura kirjutas pühast, mille Pietro Riario korraldas 1473. aastal Roomas printsi mõrsja Aragóni Eleanori lahkumise puhul. Ercole Ferrarast.Oli ka müsteeriume ja pantomiime mütoloogilistel teemadel - Orpheus, ümbritsetud metsalistest, Perseus ja Andromeda, Ceres, draakoni ligitõmbamine, Bacchus, Ariadne pantriga, oli ballett armupaaridest eelajaloolistest aegadest; nümfiparved, seda kõike katkestas röövelkentauride sissetung, kelle Herakles võitis. kõik pidustused niššides, veergudel olid inimesed, kes kujutasid kujusid, samal ajal lugesid ja laulsid.Riario saalides oli poiss, kes oli täielikult kaetud. kullamine, purskkaevust vett piserdamine. Vasari oma "Pontormo elus" jutustas, kuidas taoline laps 1513. aastal ühel Firenze festivalil ülepinge või kuldamise tõttu suri. Poiss esindas "kuldajastut". Veneetsias saabumine printsessist majast d'Est e (1491) tähistati piduliku vastuvõtuga "Butcentavr", sõudjate võistluse ja pantomiimiga "Meleager" Doogede palee palees. Milanos osales Leonardo da Vinci hertsogi ja teiste aadlike pidustustel. Üks tema masinatest esindas tohutul skaalal taevasüsteemi ja kogu selle liikumist, kui üks planeetidest lähenes noore hertsogi pruudi Isabella juurde, ilmus ballilt vastav jumal ja laulis õukonnaluuletaja Bellincioni (1489) luuletusi. Vasarist on teada, millise automaati Leonardo leiutas Milanosse vallutajana sisenenud Prantsuse kuninga vastuvõtmiseks.

Lisaks olid pühad, mida tähistati ainult ühes või teises linnas. Näiteks Roomas korraldati jooksuvõistlusi: eeslid, hobused, pühvlid, vanad inimesed, noored, juudid. Sienas korraldasid nad paleo (hobuse seljas). Veneetsias - regatid, dooži kihlamine merega. Populaarsed on tõrvikurongkäigud. Nii oodati 1459. aastal pärast Mantua kongressi Pius II tõrvikutega Roomas, tõrvikurongkäigus osalejad moodustasid tema palee lähedal rõnga.

Linnameelelahutus - jalutamine linnas, pargis, "sport" - rusikavõitlused, erinevad võistlused, Inglismaal - curling jne. Reisid kuurorti, joogikohtade külastamine, Põhjamaades ja Hollandis - uisutamiskülastused (ja ilma?).

Usupühad... 4 pidulikku tsüklit - jõulud (talv), (Maslenitsa), lihavõtted (kevad), kolmainsus (suvi), Jumalaema (sügis) või detsembris sünd, aprilli ristilöömine, juuni taevaminek, augustikuine Neitsi surm ja tema septembrisünd.

Talvepuhkus algas 11. novembril – St. Martina ehk Martyni päev – uue veini valamise, veiste tapmise aeg. Väljend - Martõnovi siga, Martõnovi hani. St. Martina – purjus olla. Tööliste palkamise päev, üürileandjatega arveldamine, üüripäev. Sõime ja jõime (Grimmelshausen - mardipäev - siis hakkame meie, sakslased, pidutsema ja pidutsema, loeme kuni vastlapäevani. Siis hakkasid paljud, nii ohvitserid kui linnainimesed, kutsuma mind Martyni hanele külalisteks külla), lõbutsesime. . Hollandis käis kassimäng - kass pandi tünni, mis seoti puu külge ja sealt üritati pulkadega välja saada. Itaalias söödi Martyni päeval pastat, sealiha, linnuliha, magusat kringlit ja joodi noort veini.

25. novembril tähistati St. Katariina ja jõuluaeg algas. Jõuludele eelnesid advendi "surnud nädalad" (4 pühapäeva enne jõule (küünlad süüdatakse enne jõule, igal pühapäeval küünal).

6. detsember – St. Nicholas, Hollandis tehakse sel päeval lastele (heatele ja väikestele) kingitusi, pannakse sukka (halbadele ja suurtele pannakse sütt). Hiljem St. Nikolausest sai jõuluvana (1822). 4. sajandil elanud Miri linna piiskopi Nikolai Mirliki jõuluvana prototüüp, kes tegi esmalt kingitusi kolmele õele, kes unistasid abiellumisest, kuid kellel polnud kaasavara (viskas rahakotti igale, kõige nooremale - rahakott kukkus sukka, mille ta pärast pesemist kolde juurde kuivama riputas).

25. detsember – jõulud. Rooma vanasõna "Jõulud (veetke) omadega ja lihavõtted seal, kus ta teid leiab." Siis tuli jõuluaeg kuni 6. jaanuarini (kolmekuningapäevani. Oakuningas. (koogi sisse pandi uba või mõni mittesöödav ese, kes sai vale tüki, see oli Oakuningas, kes täitis kõik soovid). uue aasta esimesed 12 päeva määrasid nad terve aasta, 1. jaanuar - jaanuar, 2. veebruar jne. "Kes loeb münte aasta esimesel päeval, loeb neid terve aasta." 1.-6. jaanuaril kõnnib Befana Itaalias kas eesli seljas või toovad tähed ja kingivad lastele. Jõulupuu püstitamise komme tuli Saksamaalt. Esimest korda püstitati see 16. sajandil (pärast reformatsiooni) Strasbourgis sel päeval. Aadama ja Eeva mälestuspäeva 24. detsembril. Tuppa asetati punaste õuntega ehitud kuusk, mis kujutas endast hea ja kurja puud, ehk kolmnurkne püramiid, mille riiulitel olid kingitused ja mille ladvas oli kaunistatud Petlemma tähega (hakati šampanjat jooma aastal 1668) Uuel aastal - Itaalias visatakse vana mööbel aknast välja, südaööl - kes sööb kõige rohkem viinamarju, on terve aasta turvaline valmistatud läätsedest (meenutavad münte), munadest; Hispaanias - nad söövad viinamarju ja teevad soovi; Inglismaal - kesköö saabudes avavad nad maja tagaukse, lastes välja vana aasta ja viimase hoobiga avavad välisukse, lastes sisse uue aasta. Joovad punši - viinamarjaveini, viina (rummi), teed, suhkrut, sidrunimahla (2 alkohoolset komponenti 3 mittealkohoolse kohta), keedetakse hõbedases kastrulis.

17. jaanuar – St. Anthony, õnnistas koduloomi, süütas tuld - "Püha pühapäeva tuled. Anthony "- puhastavad omadused, väljasurnud rämpsu hoiti välguvastase ravimina.

Talve lõpp - Kohtumine 2. veebruaril. - Itaalias Candelora püha. (küünlad). Uskuge mind, karu roomab kandeloral koopast välja, et näha, milline ilm on. Kui on pilves, teeb 3 hüpet - talv on läbi, kui selge, siis naaseb koopasse, öeldes, et külm on veel 40 päeva. Pühade kulminatsiooniks on küünalde pühitsemine.

Kevad - 14. märtsil toimus Roomas tseremoonia nimega mamuralia – "vana Marsi" nahka riietatud mees saadeti pulkadega linnast välja.

15. märts - kuu- või veejumalanna Anna Perena puhkus. Just sel ajal korraldati karneval. Vankrid (carrus navalis – (vanker – laev), carne vale – elagu liha), rongkäigud, maskid, mängud. Viimane neljapäev (teisipäev) enne karnevali on rasvane neljapäev, puhkuse kulminatsioon. Paast algas tuhkapäeval pärast rasvast teisipäeva.

Palmipuudepüha, lihavõtted.

30. aprill – (Walpurgi öö – Witches Sabbath) Öine jalutuskäik metsas puu taga. Kõigis Lääne-Euroopa riikides oli kombeks tähistada "looduse uuenemise päeva" - 1. maid. Noored mürgitati linnast välja, et "mai ära tuua". Nad tulid tagasi lillede, lõhnavate ürtide, lehtedega, mis kaunistasid majade uksi ja aknaid. Prantsusmaal ja Belgias kaunistati armastajate maju õitsvate kibuvitsa okstega. Seda nimetati "mai istutamiseks". Keskajal korraldasid nad isandate õukondades spetsiaalse "maimatka", kavalkaadi eesotsas maikrahv või maikuningas. Maipühadel tantsisid ja laulsid noored. Ehitati maipuu, mille otsa riputati kingitusi (sink, vorstid, maiustused, linnuliha jne). Puhkus lõppes võistlusega, kumb kuttidest kiiremini puu otsa ronib. Võitja on mai kuningas + maikuninganna.

Suvine tsükkel Pühad algasid Corpus Dominiga (Corpus Domini), mida tähistati neljapäeval pärast kolmainsuspüha. Tutvustas paavst Urbanus IV – 08.09.1264 Bolsenski ime mälestuseks (kui ühes Bolsena kirikus toimunud jumalateenistuse ajal ilmus vahvlile Kristuse veri). Pühade rituaal on rongkäigud. Linn oli alati kaunistatud vaipade ja lilledega, kõnniteed kaunistasid looduslikest lilledest vaibad. Tähistamine – vaipade demonstreerimine.

24. juuni – St. Ristija Johannes. Süüdati lõkked. Pühade eel imestasid nad. Öösel panid nad padja alla 2 uba - mustad ja valged, hommikul võtsid juhuslikult välja, kui tõmbasid musta välja - tüdruk abiellub aasta jooksul, kui valge - mitte. Samuti imestasid nad tulevase abikaasa õitsengu üle. Kui nad tõmbasid välja kooritud oad - vaesed, kui koorimata - rikkad. 24. juuni on Firenze päev, kuna St. Giovanni on linna kaitsepühak. Niisiis, nagu igal linnal, on oma taevane patroon, kelle auks korraldati tingimata puhkus.

15. august – Neitsi taevaminemine. Itaalias "buon Ferragosto" - head augusti pühad. Hooaeg lõppes suurega suvevaheaeg... Roomas oli Navini väljak veega üle ujutatud. Nad korraldasid võistlusi – paleo (palio) ratturite võistlust. Dante kirjutas sarnasest võistlusest Verona lähedal, võitja sai rohelise riide, viimane - kuke. Nad tulistasid ambst.

Augustist oktoobrini toimusid kogu Vahemere piirkonnas viinamarjade koristamisele, viigimarjade korjamisele ja mooruspuudel (Murcia) lehestiku valmimisele pühendatud pidustused. Viinamarjade koristamise hooaeg on joobumise, lõbususe ja ekstravagantsuse aeg.

Sügis. 5.–15. oktoobrini toimus Sevillas veinilaat. Oktoobrikuu kolmandal pühapäeval algasid Saksamaal paljudel maadel laadad nn. kirbaum meenutas maipuu + lõunasöök.

(30. oktoober – halloween inglise keelt kõnelevates maades), eelnes 1. novembrile – kõigi pühakute päevale. Kasutusele võetud 610. aastal, esmakordselt langes 13. mail, IX sajandil. edasi lükatud 1. novembrile.

2. november on kõigi surnute mälestuspäev. 1. november veedeti kirikus, 2. november - surnuaial ja siis söödi. (Itaalias on oad mälestussöök.)

Toimusid iga-aastased koolinoorte puhkused. Neid tähistati kas pühapäeval. Nicholas ehk süütute beebide päeval (27. detsember). Sel päeval valis piiskop kõigis suuremates katedraalides poisi, kes juhtis usupüha ja pidas jutluse. Teine koolinoorte püha - patukahetsus teisipäev (vastlanädalal), sel päeval tõid õpilased võitluskukesid ja korraldasid kukevõitlusi. Samal päeval mängiti palli.

Lisaks olid kõikidel Euroopa piirkondadel oma kohalikud patroonpühad. Germaani ja hollandi maades nimetati seda kermesiks (kirmes).

Kulturoloogid nimetavad keskaega Lääne-Euroopa ajaloo pikaks perioodiks antiikaja ja uusaja vahel. See periood hõlmab enam kui aastatuhandet 5.–15.

Keskaja tuhandeaastasel perioodil on tavaks eristada vähemalt 3 perioodi:

Varasem keskaeg, ajastu algusest kuni 900 või 1000 aastani (kuni X-XI sajandini);

Kõrge (klassikaline) keskaeg. X-XI sajandist kuni umbes XIV sajandini;

Hiliskeskaeg, XIV ja XV sajand.

Varane keskaeg on aeg, mil Euroopas valitses rahutus ja väga olulised protsessid... Esiteks on see barbarite sissetung. Need lõppesid Rooma langemisega. Tähtsuselt teine ​​ajalooline protsess on see, et uued lääneeurooplased võtsid reeglina omaks kristluse. Kolmas oluline protsess oli samade barbarite loodud uute riigimoodustiste teke endise Rooma impeeriumi territooriumil.

Kõrge (klassi)keskaeg – Euroopa ajaloo periood, mis kestis ligikaudu 1000. aastast 1300. aastani. Kõrgkeskaja ajastu asendas varasema keskaja ja eelnes hiliskeskajale. Selle perioodi peamiseks iseloomulikuks trendiks oli Euroopa rahvastiku kiire kasv, mis omakorda tõi kaasa dramaatilisi muutusi sotsiaalsetes, poliitilistes ja muudes eluvaldkondades. Hiliskeskaeg on termin, mida ajaloolased kasutavad Euroopa ajaloo perioodi kirjeldamiseks XIV-XVI sajandil.

Hiliskeskajale eelnes kõrgkeskaeg ja sellele järgnenud perioodi nimetatakse uueks ajaks. Ajaloolased on hiliskeskaja ülempiiri määratlemisel väga erinevad. Kui vene keeles ajalooteadus on tavaks määrata selle lõpp Inglise kodusõja järgi, siis Lääne-Euroopa teaduses seostatakse keskaja lõppu tavaliselt kirikureformatsiooni alguse või suurte geograafiliste avastuste ajastuga. Hilisemat keskaega nimetatakse ka renessansiks. Seda kultuuri seostati kristlike tõekspidamistega, kirikuga. See on feodalismi ajastu kultuur. Kristlus oli intellektuaalne domineeriv ja peamine süsteemi kujundav element. Keskaja kultuur oli heterogeenne. Selles saab eristada mitut tasandit – mitu subkultuuri. Kristlus sai keskaegse maailmapildi aluseks. Vastandades Jumalat ja loodust, taevast ja maad, hinge ja keha. Sellised mentaliteedi jooned nagu universalism, sümbolism, allegorism lähevad tagasi maailma dualismi. Keskaegne inimene on eritüüpi isiksus, "ühiskonnatükk", kes allub etiketi, tava, traditsiooni nõuetele. Kristlus kinnitab teistsugust väärtuste süsteemi (patu teadvus ja vältimatu karistus väljaspool haua), seega kalduvus lihtsale naerule. Keskajal tundus inimene olevat puhtalt ambivalentne olend: ühelt poolt on ta loomingu kroon, jumaliku kehastus, loodud kõrgeima looja näo ja sarnasuse järgi, teisalt on ta kuradi kiusatuste vili, patune olend. Inimene tegutses pidevalt võitluse objektina, maailma kõrgeimate alternatiivsete jõudude – Jumala ja kuradi – vastasseisu fookuses. Hinge päästmist kuulutatakse kui inimelu mõtet. Kristlase põhivooruseks on alandlikkus, enesesalgamine, Jumala tahtele allumine. Seega määras kristlus teaduse, filosoofia, kunsti, õiguse ja moraali originaalsuse. Keskaja kultuuri olulisim tunnus on antiikkultuuriga kujunenud suhte iseloom. Mõnikord väidetakse, et keskaeg "pärib" antiikaja kultuuri, "säilitab" selle traditsioone ja norme jne. Üldjoontes võib öelda, et keskaegne teadus taastas vaid antiikmaailma poolt avastatud teadmised. Kuid paljudes aspektides: matemaatika, astronoomia valdkonnas - see lähenes ainult iidsele teadusele, kuid ei ületanud seda kunagi. Ideoloogia – religioon, kristlus – mõjus paljuski teaduse arengu pidurina. Kristluse mõju alt vabastamise katseid tehti kogu keskajal, eriti selle allakäigu ajal, kuid need katsed olid ebajärjekindlad. Üks neist katsetest oli õpetus tõdede duaalsusest: on jumalikud tõed, Pühakirja tõed ja on teaduslikud tõed. Kuid kõrgeimad tõed on teoloogia tõed.

Renessansi kultuur.

Renessanss ehk renessanss on ajastu Euroopa kultuuriloos, mis asendas keskaja kultuuri ja eelnes uue ajastu kultuurile. Suurte avastuste ajastu. Ajastu ligikaudne kronoloogiline raamistik - XIV-XVI sajand. Renessansi eripäraks on kultuuri ilmalik olemus ja selle antropotsentrism (see tähendab huvi ennekõike inimese ja tema tegevuse vastu). Ilmub huvi iidse kultuuri vastu, toimub selle “taaselustamine” ja nii see termin tekkiski. Renessansi kultuur sai alguse Itaaliast. Kronoloogiliselt Itaalia renessanss on tavaks jagada 4 etappi:

Proto-renessanss (eelärkamine) - XIII-XIV sajandi teine ​​pool.

Varasem renessanss - XV sajand.

kõrgrenessanss – 15. sajandi lõpp – 16. sajandi esimene kolmandik,

Hilisrenessanss – 16. sajandi lõpp

Madalmaade, Saksamaa ja Prantsusmaa renessansiperioodi on tavaks eristada eraldi stiilisuunaks, millel on mõningaid erinevusi Itaalia renessansist, ja nimetada seda "põhjarenessansiks". See jääb itaalia keelest terve sajandi võrra maha ja algab. kui Itaalia jõuab oma arengu kõrgeimasse faasi. Selles on rohkem keskaegset maailmapilti, religioosset tunnetust, sümboolikat, see on vormilt konventsionaalsem, arhailisem, vähem tuttav antiikajast. Filosoofiline alus oli panteism – Jumala olemasolu otseselt eitamata lahustab ta selle looduses, annab loodusele jumalikke atribuute, nagu igavik, lõpmatus, lõpmatus. Keskaeg asetas Jumala oma maailmavaate ja kogu vaimse elu keskmesse, oli, nagu öeldakse, teotsentriline; ja renessanss pani Jumala asemel keskmesse inimese, oli, nagu öeldakse, antropotsentriline. Seetõttu nimetatakse renessansi ka humanismi ajastuks. Masside vaimne kultuur keskajal kujunes vaimulike suulise jutlustamise kaudu. Valitses puhas kirjaoskamatus. Valdav enamus preestreid tajus oma tarkade hierarhide ja teoloogide usuõpetuse sisu kuulmise järgi, kuna nad ise olid kirjaoskamatud. 1445. aastal lõi Saksa leiutaja Johann Gutenberg (1399-1468) trükipressi, millele trükkis Piibli teksti. Kirik – nii õigeusklik kui katoliiklik – kirus trükkimist, põletas trükitud piiblid koos nende omanikega. Pole juhus, et keskaega hakati nimetama sajanditepikkuseks pimeduseks ja hämaraks. Renessanss vastandas keskaegsele kultuuripuudusele ja kirjaoskamatusele valgustatusega. Ja seetõttu nimetatakse renessansi ka valgustusajastuks. Lisaks piiblile annab valgustusajastu välja esseesid iidsed filosoofid, nende loengute kursusi, kirjutage ja levitage rahvuskeeled nende teosed.

Renessanss sai kuulsaks realistliku kunsti õitsenguga, mis asendas keskaja ikonograafilise, konventsionaalse ja müstifitseeritud kunsti. Renessanss andis inimkonnale sellised maaligeeniused nagu Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangello, Botticelli; kirjanikud nagu Boccaccio, François Rabelais, poeet Petrarch ja teised täiuslikud kunstnikud. Ja lõpuks. Renessanss oli optimismi kultuur, vastandina keskaegsele pessimismi kultuurile. Seega iseloomustab itaalia renessansi püüdlus antiikkultuuri taastamise poole, püüd emantsipatsiooni, kirikudogmadest vabanemise, ilmaliku hariduse poole. Põhjarenessansis olid põhikohal religioosse täiuslikkuse, katoliku kiriku ja selle õpetuse uuendamise küsimused. Põhja humanism viis reformatsiooni ja protestantismini.

6. Keskaegse kultuuri tunnused.

Keskaja kultuur.

Mõiste "keskmine" tekkis renessansiajastul. Keeldumise aeg. Vastuoluline kultuur.

Lääne-Euroopa keskaegne kultuur ulatub üle tuhande aasta. Üleminek antiikajast keskaega oli tingitud Rooma impeeriumi kokkuvarisemisest, suurest rahvaste rändest. Lääne-Rooma ajaloo langusega tekkis läänekeskaja algus.

Formaalselt tuleneb keskaeg Rooma ja barbarite ajaloo (germaani päritolu) kokkupõrkest. Kristlusest on saanud vaimne alus. Keskaegne kultuur on barbari rahvaste keerulise vastuolulise printsiibi tulemus.

SISSEJUHATUS

Keskaeg (keskaeg) - pärast antiikaja kokkuvarisemist saabunud feodaalse majandusliku ja poliitilise süsteemi ning kristliku religioosse maailmavaate domineerimise ajastu Lääne- ja Kesk-Euroopas. Asendunud renessansiga. Hõlmab perioodi IV kuni XIV sajandini. Mõnes piirkonnas püsis see palju hiljemgi. Keskaeg jaguneb tinglikult varakeskajaks (IV - X sajandi 1. pool), kõrgkeskajaks (X - XIII sajandi 2. pool) ja hiliskeskajaks (XIV - XV sajand).

Keskaja alguseks peetakse kõige sagedamini Lääne-Rooma impeeriumi langemist 476. aastal. Mõned ajaloolased väitsid aga, et 313. aasta Milano edikt, mis tähendas kristluse tagakiusamise lõppu Rooma impeeriumis, oli keskaja algus. Kristlusest sai Rooma impeeriumi idaosa – Bütsantsi – määrav kultuurisuund ning mitme sajandi pärast hakkas see domineerima Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil tekkinud barbarite hõimude osariikides.

Ajaloolased ei nõustu keskaja lõpuga. Sellisena tehti ettepanek käsitleda: Konstantinoopoli langemist (1453), Ameerika avastamist (1492), reformatsiooni algust (1517), Inglise revolutsiooni algust (1640) või Suure Prantsuse revolutsiooni algust. (1789).

Mõiste "keskaeg" (lat. Medium? Vum) võttis esmakordselt kasutusele itaalia humanist Flavio Biondo raamatus Decades of History, Starting from the Decline of the Roman Empire (1483). Enne Biondot oli Lääne-Rooma impeeriumi langemisest renessansini valitsev termin Petrarka juurutatud "pimeda ajastu" mõiste, mis kaasaegses ajalookirjutuses tähendab kitsamat ajaperioodi.

Selle sõna kitsas tähenduses kasutatakse terminit "keskaeg" ainult seoses Lääne-Euroopa keskajaga. Antud juhul tähendab see mõiste mitmeid usu-, majandus- ja poliitilise elu eripärasid: feodaalne maakasutussüsteem (feodaalsed maaomanikud ja poolsõltuvad talupojad), vasallisüsteem (feodaalide ja vasalli vahelised suhted), Kiriku tingimusteta domineerimine usuelus, kiriku poliitiline võim (inkvisitsioon, kirikukohtud, feodaalpiiskoppide olemasolu), kloostri ja rüütelluse ideaalid (kombinatsioon askeetliku enesetäiendamise ja altruistliku teenimise vaimsest praktikast ühiskonnale), keskaegse arhitektuuri õitseng – romaani ja gooti.

Paljud kaasaegsed riigid tekkisid just keskajal: Inglismaa, Hispaania, Poola, Venemaa, Prantsusmaa jne.

1. KRISTLIK TEADVUS ON KESKAJA METALITEEDI ALUS

Keskaegse kultuuri olulisim tunnus on kristliku õpetuse ja kristliku kiriku eriline roll. Kohe pärast Rooma impeeriumi hävitamist toimunud üldise kultuurilanguse taustal jäi vaid kirik paljudeks sajanditeks ainsaks sotsiaalseks institutsiooniks, mis oli ühine kõigile Euroopa riikidele, hõimudele ja riikidele. Kirik oli domineeriv poliitiline institutsioon, kuid veelgi olulisem oli mõju, mida kirik avaldas otseselt elanikkonna teadvusele. Keerulises ja kesises elus, äärmiselt piiratud ja sageli ebausaldusväärsete teadmiste taustal maailma kohta, pakkus kristlus inimestele harmoonilist teadmiste süsteemi maailma, selle struktuuri, selles toimivate jõudude ja seaduste kohta.

See maailmapilt, mis määras täielikult usklike küla- ja linnaelanike mentaliteedi, põhines peamiselt piltidel ja piiblitõlgendustel. Teadlased märgivad, et keskajal oli maailma seletamise lähtekohaks Jumala ja looduse, taeva ja maa, hinge ja keha täielik, tingimusteta vastandamine.

Kogu Euroopa ühiskonna kultuurielu sel perioodil määras suuresti kristlus.

Mungad mängisid tolleaegses ühiskonnaelus tohutut rolli: mungad võtsid endale kohustuse “ilmast lahkuda”, tsölibaadit ja omandist loobumist. Kuid juba 6. sajandil muutusid kloostrid tugevateks, sageli väga rikasteks keskusteks, mis omasid vallas- ja kinnisvara. Paljud kloostrid on olnud hariduse ja kultuuri keskused.

Siiski ei tasu arvata, et kristliku religiooni kujunemine Lääne-Euroopa maades kulges ladusalt, ilma raskusteta ja vanapaganlike tõekspidamistega inimeste meelest vastasseisuta.

Elanikkond oli traditsiooniliselt pühendunud paganlikele kultustele ning jutlustest ja pühakute elu kirjeldustest ei piisanud, et neid õigesse usku pöörata. Nad pöörati riigivõimu abiga uude religiooni. Kuid isegi tükk aega pärast üheainsa religiooni ametlikku tunnustamist pidid vaimulikud võitlema talurahva seas püsivate paganluse jäänustega.

Kirik hävitas ebajumalaid, keelas jumalate kummardamise ja ohvrite toomise ning paganlike pühade ja rituaalide korraldamise. Karmid karistused ähvardasid neid, kes tegelesid ennustamise, ennustamise, loitsudega või lihtsalt neisse uskusid.

Kristianiseerimisprotsessi kujunemine oli üks teravate kokkupõrgete allikaid, kuna rahvavabaduse mõistet seostati sageli rahva seas vanausuga, kristliku kiriku seos riigivõimu ja rõhumisega oli aga üsna selge.

Maaelanike masside teadvuses säilisid sõltumata usust teatud jumalatesse käitumuslikud hoiakud, milles inimesed tundsid end olevat otseselt seotud loodusnähtuste ringkäiguga.

Keskaegne eurooplane oli kahtlemata sügavalt usklik inimene. Tema meelest nähti maailma kui omamoodi vastasseisu taeva ja põrgu, hea ja kurja jõudude vahel. Samal ajal oli inimeste teadvus sügavalt maagiline, kõik olid imede võimalikkuses täiesti kindlad ja tajusid kõike, mida Piibel sõna-sõnalt teatab.

Kõige üldisemas plaanis nähti maailma siis teatud hierarhilise redeli järgi, sümmeetrilise skeemina, mis meenutas kahte alustest kokkuvolditud püramiidi. Neist ühe tipp, ülemine, on Jumal. Allpool on toodud pühade tegelaste astmed ehk tasandid: esmalt apostlid, kes on Jumalale kõige lähemal, seejärel kujud, kes järk-järgult eemalduvad Jumalast ja lähenevad maisele tasandile – peainglid, inglid jms taevased olendid. Mingil tasandil on sellesse hierarhiasse kaasatud inimesed: esiteks paavst ja kardinalid, seejärel teiste vaimulike. madalad tasemed nende all on lihtsad võhikud. Siis veel Jumalast kaugemal ja maale lähemale paigutatakse loomad, siis taimed ja siis - maa ise, juba täiesti elutu. Ja siis tuleb mingi peegelpeegeldus ülemisest, maisest ja taevasest hierarhiast, aga jälle teises dimensioonis ja miinusmärgiga, mingis maa-aluses maailmas, vastavalt kurjuse kasvule ja saatana lähedusele. Ta asub selle teise, atoonilise püramiidi tipus, toimides Jumala suhtes sümmeetrilise olendina, justkui kordades teda vastupidise märgiga (peegeldub nagu peegel) olend. Kui Jumal on hea ja armastuse kehastus, siis saatan on tema vastand, kurjuse ja vihkamise kehastus.

Keskaegne eurooplane, sealhulgas ühiskonna kõrgemad kihid kuni kuningate ja keisriteni välja, oli kirjaoskamatu. Isegi koguduste vaimulike kirjaoskuse ja hariduse tase oli kohutavalt madal. Alles 15. sajandi lõpuks mõistis kirik haritud personali vajadust, asus avama teoloogilisi seminare jne. Koguduseliikmete haridustase oli üldiselt minimaalne. Ilmikute mass kuulas poolkirjaoskajaid preestreid. Samal ajal oli piibel ise tavaliste ilmikute jaoks keelatud, selle tekste peeti tavaliste koguduseliikmete vahetuks tajumiseks liiga keeruliseks ja kättesaamatuks. Ainult preestritel lubati seda tõlgendada. Kuid nii nende haridus kui kirjaoskus olid massiliselt, nagu öeldakse, väga madalad. Massikeskaegne kultuur on raamatuteta kultuur, "dogutenberg". Ta ei tuginenud mitte trükisõnale, vaid suulistele jutlustele ja manitsustele. Ta eksisteeris kirjaoskamatu inimese teadvuse kaudu. See oli palvete, muinasjuttude, müütide, võluloitsude kultuur.

2. VARAKESKAEG

Varane keskaeg Euroopas pärineb 4. sajandi lõpust. kuni X sajandi keskpaigani. Üldiselt oli varakeskaeg Euroopa tsivilisatsiooni sügava allakäigu aeg võrreldes antiikajastuga. See langus väljendus loodusmajanduse domineerimises, käsitöö tootmise languses ja vastavalt linnaelus, antiikkultuuri hävimises kirjutamata paganliku maailma rünnaku all. Euroopas toimusid sel perioodil tormilised ja väga olulised protsessid, näiteks barbarite pealetung, mis lõppes Rooma impeeriumi langemisega. Barbarid asusid elama endise impeeriumi maadele, assimileerudes selle elanikkonnaga, luues uue Lääne-Euroopa kogukonna.

Samal ajal võtsid uued lääneeurooplased reeglina omaks kristluse, millest Rooma eksisteerimise lõpuks sai riigireligioon. Kristlus oma erinevates vormides tõrjus välja paganlikud uskumused ja see protsess kiirenes alles pärast impeeriumi langemist. See on tähtsuselt teine ​​ajalooline protsess, mis määras varakeskaja näo Lääne-Euroopas.

Kolmas oluline protsess oli endise Rooma impeeriumi territooriumil uute riigimoodustiste teke, mille lõid samad “barbarid”. Hõimujuhid kuulutasid end kuningateks, hertsogideks, krahvideks, sõdisid pidevalt üksteisega ja alistasid nõrgemaid naabreid.

Varakeskajal oli elu iseloomulikuks jooneks pidevad sõjad, röövimised ja rüüsteretked, mis pidurdasid oluliselt majanduslikku ja kultuurilist arengut.

Varakeskajal ei olnud feodaalide ja talupoegade ideoloogilised positsioonid veel välja kujunenud ning maailmavaateliselt ühiskonna eriklassina alles kujunemas olev talurahvas lahustus laiemates ja määramatumates kihtides. Tolleaegse Euroopa rahvastiku põhimassiks olid maaelanikud, kelle elustiil oli täielikult rutiinile allutatud ja kelle silmaring oli äärmiselt piiratud. Konservatiivsus on selle keskkonna oluline tunnus.

Ajavahemikul 5.-10. ehituses, arhitektuuris ja kujutavas kunstis valitseva üldise tuulevaikuse taustal torkavad silma kaks silmatorkavat nähtust, mis on järgnevate sündmuste jaoks olulised. Need on Merovingide periood (V-VIII sajand) ja "Karolingide renessanss" (VIII-IX sajand) Frangi riigi territooriumil.

2.1. Merovingide kunst

Merovingide kunst on Merovingide osariigi kunsti kokkuleppeline nimetus. See põhines hilisantiigi, halo-rooma kunsti, aga ka barbari rahvaste kunsti traditsioonidel. Merovingide ajastu arhitektuur, kuigi see peegeldas antiikmaailma kokkuvarisemisest tingitud ehitustehnoloogia allakäiku, sillutas samal ajal teed romaanieelse arhitektuuri õitsengule "Karolingide renessansi" ajal. Dekoratiiv- ja tarbekunstis kombineeriti hilisantiikse motiive "looma stiili" elementidega (Euraasia kunsti "looma stiil" pärineb rauaajast ja ühendab endas erinevaid püha metsalise austamise vorme ja kuju stiliseerimist. erinevad loomad); eriti levinud olid lamereljeefsed kivinikerdamised (sarkofaagid), küpsetatud savist valmistatud reljeefid kirikute kaunistamiseks, kirikuriistade ja relvade valmistamine, mis on rikkalikult kaunistatud kullast ja hõbedast ning vääriskividest. Levinud olid raamatuminiatuurid, milles põhitähelepanu pöörati initsiaalide ja esiotsade kaunistamisele; samas domineerisid ornamentaalse ja dekoratiivse iseloomuga pildimotiivid; värvimisel kasutati erksaid lakoonilisi värvikombinatsioone.

2.2. "Karolingide renessanss"

"Karolingide renessanss" on kokkuleppeline nimetus varakeskaegse kultuuri tõusu ajastule Karl Suure impeeriumis ja Karolingide dünastia kuningriikides. "Karolingide taaselustamine" väljendus uute koolide loomises halduspersonali ja vaimulike koolitamiseks, haritud tegelaste meelitamises kuninglikku õukonda, tähelepanus antiikkirjandusele ja ilmalikele teadmistele, kaunite kunstide ja arhitektuuri õitsengule. Karolingide kunstis, mis hõlmas nii hilisantiikset pidulikkust ja Bütsantsi imposantsust kui ka kohalikke barbarite traditsioone, kujunesid välja Euroopa keskaegse kunstikultuuri alused.

Kirjanduslikest allikatest on teada kloostrikomplekside, kindlustuste, kirikute ja elamute intensiivsest ehitamisest sel perioodil (säilinud hoonete hulgas - Aacheni keiserliku residentsi keskne kabel, Fulda Püha Miikaeli kabel-rotunda, Corvey kirik, 822–885, Lorschisse ehitatud värav, umbes 774). Templid ja paleed olid kaunistatud mitmevärviliste mosaiikide ja freskodega.

3. KÕRGKEAEG

Klassikalise ehk kõrgkeskaja perioodil Lääne-Euroopa hakkas raskustest üle saama ja elavnema. Alates 10. sajandist on riiklikke struktuure laiendatud, mis võimaldas koguda arvukamaid sõjavägesid ning mingil määral peatada haarangud ja rüüstamised. Misjonärid tõid kristluse Skandinaavia, Poola, Böömimaa, Ungari maadesse, nii et need riigid sattusid ka lääne kultuuri orbiiti.

Suhtelise stabiilsuse tekkimine andis võimaluse linnade ja majanduste kiireks tõusuks. Elu hakkas muutuma paremuse poole, linnad õitsesid oma kultuuri ja vaimueluga. Oluline roll selles oli kirikul, kes samuti arenes, täiustas oma õpetust ja korraldust.

Majanduslik ja sotsiaalne tõus pärast 1000. aastat algas ehitusega. Nagu kaasaegsed ütlesid: "Euroopa oli kaetud kirikute uue valge kleidiga." Vana-Rooma ja endiste barbarite hõimude kunstitraditsioonide alusel tekkis romaani ja hilisem särav gooti kunst ning arenes mitte ainult arhitektuur ja kirjandus, vaid ka muud kunstiliigid - maal, teater, muusika, skulptuur.

Sel ajal kujunesid lõpuks välja feodaalsed suhted, isiksuse kujunemise protsess oli juba lõppenud (XII sajand). Eurooplaste silmaring on mitmete asjaolude mõjul oluliselt laienenud (see on ristisõdade ajastu väljaspool Lääne-Euroopat: moslemite elu-oluga tutvumine, ida, kõrgema arengutasemega). Need uued muljed rikastasid eurooplasi, nende silmaring laienes tänu kaupmeeste reisidele (Marco Polo rändas Hiinasse ja kirjutas naastes Hiina elu ja traditsioone tutvustava raamatu). Silmaringi avardamine viib uue maailmataju kujunemiseni. Tänu uutele tutvustele, muljetele hakkasid inimesed mõistma, et maapealne elu pole sihitu, sellel on suur tähendus, loodusmaailm on rikas, huvitav, ei loo midagi halba, see on jumalik, uurimist väärt. Seetõttu hakkasid teadused arenema.

3.1 Kirjandus

Selle aja kirjanduse tunnused:

1) Kirikliku ja ilmaliku kirjanduse suhe on drastiliselt muutunud ilmaliku kasuks. Kujunesid ja õitsesid uued klassivoolud: rüütellik ja linnakirjandus.

2) Rahvakeelte kirjandusliku kasutuse sfäär on laienenud: linnakirjanduses eelistatakse rahvakeelt, isegi kirikukirjandus pöördub rahvakeelte poole.

3) Kirjandus omandab folkloori suhtes absoluutse iseseisvuse.

4) Draama tekib ja areneb edukalt.

5) Kangelaseepose žanr areneb edasi. Ilmub hulk kangelaseepose pärleid: "Rolandi laul", "Minu poole laul", "Nebelunga laul".

3.1.1. Kangelaseepos.

Kangelaseepos on Euroopa keskaja üks iseloomulikumaid ja populaarsemaid žanre. Prantsusmaal eksisteeris see luuletustena, mida kutsuti žestideks, st lauludena tegudest, vägitegudest. Žesti temaatilise aluse moodustavad reaalsed ajaloolised sündmused, millest suurem osa pärineb 8.-10. sajandist. Tõenäoliselt tekkisid kohe pärast neid sündmusi nende kohta legendid ja legendid. Samuti on võimalik, et need legendid eksisteerisid algselt lühikeste episoodiliste laulude või proosaliste lugude kujul, mis arenesid kuningliku seltskonna-eelses keskkonnas. Väga varajased episoodilised legendid läksid aga sellest keskkonnast kaugemale, levisid masside seas ja said kogu ühiskonna omandiks: mitte ainult sõjaväeklass, vaid ka vaimulikud, kaupmehed, käsitöölised ja talupojad kuulasid neid sama entusiastlikult.

Kuna algselt olid need rahvajutud mõeldud žonglööride suuliseks meloodiliseks esituseks, siis viimased allutasid need intensiivsele töötlusele, mis seisnes süžeede laiendamises, nende tsüklistamises, sisestatud episoodide, mõnikord väga suurte vestlusstseenide jne sissetoomises. Selle tulemusena võeti lühikesed episoodilised laulud järk-järgult süžeevormi ja stilistiliselt organiseeritud luuletused on žest. Lisaks on keerulise arengu käigus osa neist luuletustest läbi teinud märgatav mõju kirikuideoloogia ja kõik eranditult – rüütelliku ideoloogia mõju. Kuna rüütellikkus nautis kõrget prestiiži kõigil elualadel, saavutas kangelaseepos laialdase populaarsuse. Erinevalt ladina luulest, mis oli praktiliselt mõeldud ainult vaimulikele, olid žestid loodud prantsuse keeles ja neist said kõik aru. Alates varasest keskajast võttis kangelaseepos klassikalise vormi ja elas üle aktiivse eksisteerimise perioodi XII, XIII ja osaliselt XIV sajandil. Selle kirjalik fikseerimine pärineb samast ajast.

On tavaks jagada žestid kolmeks tsükliks:

1) Guillaume'i tsükkel "Apelsin" (muidu: Garen de Monglani tsükkel - Guillaume'i vanavanaisa järgi);

2) “mässuliste parunite” tsükkel (muidu: Doon de Mayanide tsükkel);

3) Prantsusmaa kuninga Karl Suure tsükkel. Esimese tsükli teema on huvitu, seda ajendab vaid armastus kodumaa vastu, Guillaume’i perekonnast pärit ustavate vasallide teenimine nõrgale, kõhklevale, sageli tänamatule kuningale, keda ähvardavad pidevalt sise- ja välisvaenlased.

Teise tsükli teemaks on uhkete ja sõltumatute parunite mäss ebaõiglase kuninga vastu, aga ka parunite julmad omavahelised tülid. Lõpetuseks, kolmanda tsükli luuletustes ("Karl Suure palverännak", "Borta Bigfoot" jt) ülistatakse frankide püha võitlust "paganate" - moslemitega ja heroiseeritakse Karl Suure kuju, ilmudes kui vooruste keskpunkt ja kõige tugisammas kristlik maailm... Kuningliku tsükli ja kogu prantsuse eepose tähelepanuväärseim luuletus on "Rolandi laul", mille salvestus pärineb 12. sajandi algusest.

Kangelaseepose omadused:

1) Eepos loodi feodaalsuhete arenemise tingimustes.

2) Eepiline maailmapilt taastoodab feodaalsuhteid, idealiseerib tugevat feodaalriiki ja peegeldab kristlikke tõekspidamisi, kristlikke ideaale.

3) Mis puutub ajalugu, ajalooline taust on selgelt näha, kuid samas idealiseeritud, liialdatud.

4) Bogatyrs - riigi, kuninga, riigi iseseisvuse ja kristliku usu kaitsjad. Seda kõike tõlgendatakse eeposes rahvusliku asjana.

5) Eepos seostub rahvajutu, ajalookroonikaga, vahel ka rüütliromantikaga.

6) Eepos säilis Mandri-Euroopa riikides (Saksamaa, Prantsusmaa).

3.1.2. Rüütlikirjandus

11. sajandi lõpul alguse saanud trubaduuride luule sattus ilmselt araabia kirjanduse tugeva mõju alla. Igatahes näeb "esimese trubaduuri", keda traditsiooniliselt Akvitaania Guillaume IX-ks peetakse, laulude ridade vorm vägagi zadzhali moodi välja – uus, väljamõeldud apoeetiline fraas.

Lisaks on trubaduuride luule kuulus oma keeruka riimi poolest ning see riim erines ka araabia luulest. Jah, ja teemad olid paljudele väga ühised: eriti populaarsed, näiteks oli trubaduuridel teema "fin" amor " kuulsas filosoofilises traktaadis "Sügavuse kaelakee" peatükis "Karskuse eelistest" : "Parim asi, mis saab armunud mehe enda omaks teha, on olla tsölibaadis ..."

Sellel oli märkimisväärne mõju trubaduuride luulele ja Vana-Roomast päritud kultuurile: seda leidub väga sageli lõunapoolsete jumaliku Amori luuletajate lauludes, Raimbamiutise laulus.

Ja loomulikult on trubaduuride luule täis kristlikke motiive; Akvitaania Guillaume pöördub oma hilisema poeemi poole Jumala poole ja paljud laulud isegi parodeerivad vaidlusi religioossetel teemadel: näiteks kuulsad trubaduurid de Husselid vaidlevad selle üle, mis on daami abikaasa või armuke parem olla. (Sarnased "vaidlused" mitmesugustel teemadel kujunesid konkreetseteks poeetilisteks vormideks - partimen ja tenson.)

Nii neelas trubaduuride luule antiigi vaimse ja ilmaliku pärandi, kristliku ja islami filosoofia ja luule. Ja trubaduuride luule muutus uskumatult teistsuguseks. Sõna ise - trubaduur (trobador) tähendab "leiutaja, leidmine" (sõnast "trobar" - "leiutama, leidma"). Ja tõepoolest, Oksitaania poeedid on kuulsaks saanud armastusega uute poeetiliste vormide loomise, oskusliku riimimise, sõnamängu ja muutmise vastu.

3.1.3. Keskaja linnakirjandus

Linnakirjandus arenes samaaegselt rüütelliku kirjandusega (11. sajandi lõpust). XIII sajand - linnakirjanduse õitseng. XIII sajandil. rüütellik kirjandus hakkab alla minema. Selle tagajärjeks on kriisi ja degradatsiooni algus. Ja linnakirjandus, vastupidiselt rüütellikule kirjandusele, alustab intensiivset uute ideede, väärtuste, uute kunstiliste võimaluste otsingut nende väärtuste väljendamiseks. Linnakirjandus sünnib linlaste jõupingutustel. Ja linnades elasid keskajal ennekõike käsitöölised ja kaupmehed. Linnas elavad ja töötavad ka vaimse töö inimesed: õpetajad, arstid, õpilased. Vaimulike klassi esindajad elavad ka linnades, teenivad katedraalides ja kloostrites. Lisaks kolisid linnadesse lossita jäänud feodaalid.

Kinnisvarad kohtuvad ja hakkavad linnas suhtlema. Tänu sellele, et linnas kustutatakse piir feodaalide ja valduste vahel, toimub areng, kultuuriline suhtlus - kõik see muutub loomulikumaks. Seetõttu võtab kirjandus endasse rikkalikud folklooritraditsioonid (talupoegadelt), kirikuraamatute traditsioonid, stipendium, rüütelliku aristokraatliku kirjanduse elemente, välisriikide kultuuri- ja kunstitraditsioone, mille tõid kaupmehed ja kaupmehed. Linnakirjandus väljendab demokraatliku 3. seisuse maitset ja huve, kuhu kuulus enamik linlasi. Nende huvid olid ühiskonnas määratud – neil ei olnud privileege, kuid linlastel oli oma iseseisvus: majanduslik ja poliitiline. ilmalikud feodaalid tahtsid linna õitsengut enda kätte haarata. See linlaste võitlus iseseisvuse eest määras linnakirjanduse peamise ideoloogilise suuna – antifeodaalse orientatsiooni. Linlased nägid selgelt paljusid feodaalide puudusi, valdustevahelist ebavõrdsust. Linnakirjanduses väljendub see satiiri vormis. Linnarahvas, erinevalt rüütlitest, ei püüdnud ümbritsevat tegelikkust idealiseerida. Vastupidi, linlaste kajastuses olev maailm esitatakse grotesks-satiirilises vormis. Nad liialdavad teadlikult negatiivsega: rumalus, ülirumalus, ahnus, üliahnus.

Linnakirjanduse tunnused:

1) Linnakirjandus eristub tähelepanu poolest inimese igapäevaelule, igapäevaelule.

2) Linnakirjanduse paatos on didaktiline ja satiiriline (vastandina rüütellikule kirjandusele).

3) Stiil on ka rüütelliku kirjanduse vastand. Linlased ei püüdle dekoratsiooni, teoste elegantsi poole, nende jaoks on kõige olulisem idee edasiandmine, veenva eeskuju toomine. Seetõttu ei kasuta linlased mitte ainult poeetilist kõnet, vaid ka proosat. Stiil: igapäevased detailid, jämedad detailid, palju käsitöö-, rahva-, slängi päritolu sõnu ja väljendeid.

4) Linnarahvas hakkas tegema esimesi rüütliromaanide proosaümberjutustusi. Siit algab proosakirjandus.

5) Kangelase tüüp on väga üldine. See ei ole individuaalne tavaline inimene. Seda kangelast näidatakse võitluses: kokkupõrge preestrite, feodaalidega, kus privileegid pole tema poolel. Kavalus, leidlikkus, elukogemus on kangelase omadused.

6) Žanriline kompositsioon.

Kõik kolm perekonda arenevad linnakirjanduses.

Lüürika on arendav, rüütliluule suhtes konkurentsitu, armastuselamusi siit ei leia. Vagantide loovus, kelle taotlused olid haridusest tulenevalt palju kõrgemad, oli siiski linnalaulude süntees.

Kirjanduse eepilises žanris, erinevalt mahukatest rüütellikest romaanidest, töötasid linlased igapäevase koomilise loo väikeses žanris. Põhjus on ka selles, et linlastel pole aega mahukate teoste kallale teha ja mis mõtet on elu pisiasjadest pikalt rääkida, neid tuleb kujutada lühikeste anekdootlike lugudena. See tõmbas inimese tähelepanu.

Linnakeskkonnas hakkab arenema ja õitsema dramaatiline kirjandus. Dramaatiline perekond arenes kahel viisil:

1. Kirikudraama.

Läheb tagasi klassikirjanduse juurde. Draama kui kirjandusliku perekonna kujunemine. Midagi sarnast kreeka draamaga: Dionysose kultuses loodi kõik draama elemendid. Niisamuti ühinesid kiriku-kristlikul jumalateenistusel kõik draama elemendid: poeetiline, laulusõnad, dialoog preestri ja koguduseliikmete vahel, koor; preestrite re-vesteerimine, erinevate kunstiliikide (luule, muusika, maalikunsti, skulptuuri, pantomiim) süntees. Kõik need draama elemendid olid kristlikus jumalateenistuses – liturgias. Vaja oli tõuget, mis sunniks neid elemente intensiivselt arenema. Tõesti, jumalateenistus toimus arusaamatus ladina keeles. Seetõttu tekibki mõte saata jumalateenistust pantomiimiga, jumalateenistuse sisuga seotud stseenidega. Selliseid pantomiime esitasid ainult preestrid, seejärel omandasid need sisestatud stseenid iseseisvuse, avaruse, neid hakati mängima enne ja pärast jumalateenistust, seejärel läksid nad templi seintest välja, esinesid turuplatsil. Ja väljaspool templit võiks mõni sõna kõlada arusaadavas keeles.

2. Ilmalik balagannyteater, rändteater.

Koos ilmalike näitlejatega tungivad kirikudraamasse ilmaliku draama, argi- ja koomilised stseenid. Nii saavad kokku esimene ja teine ​​draamatraditsioon.

Dramaatilised žanrid:

Müsteerium on Pühakirja teatud episoodi dramatiseering, mõistatused on anonüümsed ("Mäng Aadamast", "Issanda kannatuste mõistatus" - kujutatud Kristuse kannatusi ja surma).

Ime on pilt imedest, mida teevad pühakud või Jumalaema. Seda žanri võib liigitada poeetiliseks žanriks. "Teofiili ime" - põhineb süžeel inimese suhetest kurjade vaimudega.

Farss on väike poeetiline koomiline stseen kodumaisel teemal. Keskel - hämmastav, absurdne juhtum .. Varaseimad farsid pärinevad 13. sajandist. Arendati kuni 17. sajandini. Farssi lavastatakse rahvateatrites ja väljakutel.

Moraal. Peamine eesmärk on kasvatamine, moraaliõpetus publikule allegoorilise tegevuse vormis. Peategelased on allegoorilised tegelased (pahe, voorus, võim).

Linnakirjandus keskajal osutus väga rikkalikuks ja mitmekülgseks nähtuseks. See žanrite mitmekesisus, kolme tüüpi kirjanduse areng, stiili mitmekülgsus, traditsioonide rikkus - kõik see pakkus sellele klassisuunale suurepäraseid võimalusi ja väljavaateid. Lisaks temale avanes linlastele ajalugu ennast. Just keskajal hakkasid linnas kujunema feodaalmaailma jaoks uued kauba-raha suhted, millest saab tulevase kapitalimaailma alus. Just kolmanda seisuse sügavustes hakkab kujunema tulevane kodanlus, intelligents. Linlased tunnevad, et tulevik kuulub neile, nad vaatavad enesekindlalt tulevikku. Seetõttu hakkab XIII sajandil intellektuaalse hariduse, teaduse, silmaringi avardamise, linnade arengu ja linlaste vaimse elu sajand oluliselt muutuma.

Vene Föderatsiooni Föderaalne Haridusamet

Riigi kõrgem asutus kutseharidus

Lõuna-Uurali Riiklik Ülikool

Kultuur keskaegne Euroopa

TEST

Distsipliini (spetsialiseerumisala) järgi "Kulturoloogia"

Tšeljabinsk 2014

Sissejuhatus

Keskaja kultuuri periodiseerimine

Kristlus kui keskaegse maailmapildi alus

Keskaja inimese suhtumine maailma

Keskaegne kunst. Romantiline ja gooti stiil

Järeldus

Bibliograafiline loetelu

Lisa

Sissejuhatus

Lääne-Euroopa keskaegne kultuur on suurte vaimsete ja sotsiaal-kultuuriliste vallutuste ajastu kogu inimkonna ajaloos. Keskaeg ajaliselt 5.–17. sajandini. Mõiste "keskaeg" fikseeriti selle perioodi jaoks, kuna see on antiikaja ja uusaja vahepealne koht.

Keskaegse kultuuri kujunemine toimus kahe kultuuri - iidse ja barbaarse - kokkupõrke dramaatilise ja vastuolulise protsessi tulemusena, millega kaasnes ühelt poolt vägivald, iidsete linnade hävitamine, iidsete silmapaistvate saavutuste kaotamine. kultuur seevastu rooma ja barbarite kultuuride vastasmõju ja järkjärgulise sulandumise kaudu.

Keskaegne kultuur erineb paljudest varasematest ja järgnevatest ajastutest vaimse elu erilise pinge poolest nii ideaalse, õige kui ka reaalse, praktilise sfääris. Vaatamata tugevale lahknevusele ideaalse ja tegeliku vahel, ometi väga sotsiaalne ja igapäevane elu inimesed keskajal oli katse, soov kehastada kristlikke ideaale praktikas.

Keskaja vaimuelu kirjeldatakse tavaliselt tolle aja domineeriva religiooni – kristluse – kaudu. Keskaegse kultuuri maailmavaadet määratletakse kui jumalakeskset. Seda seetõttu, et Jumal on absoluutne väärtus.

Keskaja kultuur Lääne-Euroopas pani aluse uuele suunale tsivilisatsiooni ajaloos – kristluse kehtestamisele mitte ainult religioosse õpetusena, vaid ka uue maailmavaate ja hoiakuna, mis mõjutas oluliselt kõiki hilisemaid. kultuuriajastud.

Tänu vaimsele ja absoluutselt positiivsele arusaamisele Jumalast omandab inimene religioosses maailmapildis erilise tähenduse. Inimene - Jumala kuju, suurim väärtus pärast Jumalat, on Maal domineeriv koht. Peamine inimeses on hing. Kristliku religiooni üks silmapaistvamaid saavutusi on vaba tahte andmine inimesele, see tähendab õigus valida hea ja kurja, Jumala ja kuradi vahel.

Keskaegse Euroopa kultuur on uute rahvaste looming, kes rajasid oma rahvusliku eksistentsi taas iidse tsivilisatsiooni varemetele, kuid peamiselt selle spetsiifiliselt roomalikus aspektis. Kunst, mis tekkis keskajal ja saavutas oma suurima õitsengu renessansiajal, tähistab tohutut panust kogu inimkonna kultuuri.

Keskaegne kultuur on vaatamata näilisele kergusele ja "äratuntavusele" üsna keeruline. Äärmiselt lihtsustatud ja ekslik hinnang keskajale valitseb kui üleüldise metsluse, kultuuri allakäigu, teadmatuse ja kõikvõimalike eelarvamuste võidukäigu tume aastatuhat. Harvem - selle kultuuri idealiseerimine aadli tõelise triumfi ajaks. On selge, et sellise kategoorilisuse põhjuseks on nii keskaegse kultuuri enda problemaatika keerukus kui ka selle pinnapealne tutvumine. oluline verstapost Euroopa kultuuri areng, mis määrab teema avalikustamise asjakohasuse.

Töö eesmärk: näidata Euroopa keskaegse kultuuri jooni.

Avada keskaegse kultuuri eripära ja omapära.

Uurida keskaegsele kultuurile iseloomulikku joont – eristumist sotsiaalselt vastandlikeks tüüpideks. 3. Iseloomustada kristlust kui keskaegse kultuuri tuuma.

1. Keskaja kultuuri periodiseerimine

Kulturoloogid nimetavad keskaega Lääne-Euroopa ajaloo pikaks perioodiks antiikaja ja uusaja vahel. See periood hõlmab enam kui aastatuhandet 5.–15. Keskaja aastatuhande periood on tavaks jagada vähemalt kolmeks etapiks.

Varakeskaeg, (X-XI sajandist);

Kõrge (klassikaline) keskaeg. Alates XI - XIV sajandist;

Hiliskeskaeg, XIV-XV sajand.

Varakeskaeg oli aeg, mil Euroopas toimusid rahutud ja väga olulised protsessid. Esiteks on need nn barbarite (ladina keelest barba - habe) invasioonid, kes alates 2. sajandist pKr ründasid pidevalt Rooma impeeriumi ja asusid elama selle provintside maadele. Need sissetungid lõppesid Rooma langemisega.

Samal ajal võtsid uued lääneeurooplased reeglina vastu kristluse, mis oli Roomas oma eksisteerimise lõpuks riigiusund. Kristlus selle erinevates vormides tõrjus järk-järgult välja paganlikud uskumused kogu Rooma impeeriumi territooriumil ja see protsess ei peatunud ka pärast impeeriumi langemist. See on tähtsuselt teine ​​ajalooline protsess, mis määras varakeskaja näo Lääne-Euroopas.

Kolmas oluline protsess oli moodustamine territooriumil

endisest Rooma impeeriumist, samade "barbarite" loodud uued riiklikud moodustised. Paljud frangi, germaani, gooti ja muud hõimud ei olnud tegelikult nii metsikud. Enamikul neist olid juba omariikluse algused, nad omasid käsitööd, sealhulgas põllumajandust ja metallurgiat, ning olid organiseeritud sõjalise demokraatia põhimõtetel. Hõimujuhid hakkasid end kuulutama kuningateks, hertsogideks jne, sõdisid pidevalt üksteisega ja alistasid.

nõrgemad naabrid. 800. aasta jõulupühal krooniti frankide kuningas Karl Suur Roomas katoliiklaseks ja kogu Lääne-Euroopa keisriks. Hiljem (900 pKr) jagunes Püha Rooma impeerium lugematuteks hertsogkondadeks, krahvkondadeks, markkrahvideks, piiskopkondadeks, kloostriteks ja muudeks läänideks. Nende valitsejad käitusid nagu täiesti suveräänsed isandad, kes ei pidanud vajalikuks kuuletuda ühelegi keisrile või kuningale. Riigimoodustiste kujunemise protsessid jätkusid aga ka järgnevatel perioodidel. Varase keskaja elu iseloomulikuks jooneks oli pidev röövimine ja laastamine, millele Püha Rooma impeeriumi elanikud allutasid. Ja need röövid ja haarangud pidurdasid oluliselt majanduslikku ja kultuurilist arengut.

Klassikalise ehk kõrgkeskaja perioodil hakkas Lääne-Euroopa neist raskustest üle saama ja elavnema. Alates 10. sajandist on koostöö feodalismi seaduste alusel võimaldanud luua suuremaid riiklikke struktuure ja koguda piisavalt tugevaid armeed. Tänu sellele oli võimalik sissetungid peatada, röövimisi oluliselt piirata ja seejärel järk-järgult rünnakule minna. Aastal 1024 võtsid ristisõdijad Bütsantsilt Ida-Rooma impeeriumi ja 1099. aastal vallutasid moslemitelt Püha Maa. Tõsi, 1291. aastal läksid mõlemad taas kaotsi. Maurid saadeti aga igaveseks Hispaaniast välja. Lõpuks vallutasid läänekristlased võimu Vahemere ja selle saarte üle. Arvukad misjonärid tõid kristluse Skandinaavia, Poola, Böömimaa ja Ungari kuningriiki, nii et need riigid läksid orbiidile lääne kultuur.

Suhtelise stabiilsuse tekkimine andis võimaluse linnade ja üleeuroopalise majanduse kiireks tõusuks. Elu Lääne-Euroopas muutus suuresti, ühiskond kaotas kiiresti oma barbaarseid jooni ja linnades õitses vaimne elu. Üldiselt on Euroopa ühiskond muutunud palju rikkamaks ja tsiviliseeritumaks kui Vana-Rooma impeeriumi ajal. Väljapaistev roll selles oli kristlikul kirikul, kes samuti arenes, täiustas oma õpetust ja korraldust. Vana-Rooma ja endiste barbarite hõimude kunstitraditsioonide põhjal tekkis romaani ja seejärel särav gooti kunst ning koos arhitektuuri ja kirjandusega arenesid välja ka kõik muud selle liigid - teater, muusika, skulptuur, maal, kirjandus. Just sel ajastul sündisid näiteks sellised kirjanduse meistriteosed nagu "Rolandi laul" ja "Roosi romaan". Eriti oluline oli asjaolu, et sel perioodil said Lääne-Euroopa teadlased lugeda Vana-Kreeka ja hellenistlike filosoofide, eriti Aristotelese töid. Selle põhjal sündis ja arenes välja keskaja suur filosoofiline süsteem – skolastika.

Hiliskeskaeg jätkas klassika perioodil alanud Euroopa kultuuri kujunemisprotsesse. Nende kulg polnud aga kaugeltki sujuv. XIV-XV sajandil koges Lääne-Euroopa korduvalt suurt näljahäda. Ammendamatuid inimohvreid tõid ka arvukad epideemiad, eriti muhkkatk ("must surm"). Saja-aastane sõda pidurdas oluliselt kultuuri arengut. Lõpuks aga elavnesid linnad, pandi alus käsitööle, põllumajandusele ja kaubandusele. Katku ja sõja üle elanud inimesed suutsid oma elu paremini korraldada kui eelmistel ajastutel. Feodaalne aadel, aristokraadid, hakkas nii oma valdustesse kui linnadesse losside asemele ehitama uhkeid paleesid. "Madalatest" klassidest pärit uusrikkad jäljendasid neid selles, luues igapäevase mugavuse ja sobiva elustiili. Tekkisid tingimused uueks tõusuks vaimuelus, teaduses, filosoofias, kunstis, eriti Põhja-Itaalias. See tõus tõi vältimatult kaasa nn renessansi või renessansi.

2. Kristlus kui keskaja maailmapildi alus

Keskaegse kultuuri olulisim tunnus on kristliku õpetuse ja kristliku kiriku eriline roll. Kohe pärast Rooma impeeriumi hävitamist toimunud üldise kultuurilanguse taustal jäi vaid kirik paljudeks sajanditeks ainsaks sotsiaalseks institutsiooniks, mis oli ühine kõigile Euroopa riikidele, hõimudele ja riikidele. Kirik oli domineeriv poliitiline institutsioon, kuid veelgi olulisem oli mõju, mida kirik avaldas otseselt elanikkonna teadvusele. Keerulises ja kesises elus, äärmiselt piiratud ja sageli ebausaldusväärsete teadmiste taustal maailma kohta, pakkus kristlus inimestele harmoonilist teadmiste süsteemi maailma, selle struktuuri, selles toimivate jõudude ja seaduste kohta. Kristluse emotsionaalne atraktiivsus selle soojuse, inimlikult olulise armastuse jutlustamise ja kõigi arusaadavate sotsiaalse kogukonna normidega, lepitusohvri süžee romantilise elevuse ja ekstaasiga, lõpuks koos väitega kõigi eranditeta inimeste võrdsusest. kõrgeim instants, et vähemalt ligikaudselt hinnata kristluse panust maailmapilti, keskaegse eurooplaste maailmapilti.

See küla- ja linnaelanike usklike mentaliteedi täielikult määranud maailmapilt põhines peamiselt piibli kujunditel ja tõlgendustel. Teadlased märgivad, et keskajal oli maailma seletamise lähtekohaks täielik, tingimusteta vastandus Jumala ja looduse, taeva ja maa, hinge ja keha vahel.

Keskaegne eurooplane oli kindlasti sügavalt usklik inimene. Tema meelest nähti maailma kui omamoodi vastasseisu taeva ja põrgu, hea ja kurja jõudude vahel. Samal ajal oli inimeste teadvus sügavalt maagiline, kõik olid imede võimalikkuses täiesti kindlad ja võtsid kõike, mida Piibel kirjeldab, sõna-sõnalt.

Nagu S. Averintsev tabavalt sõnastas, loeti ja kuulati Piiblit keskajal umbes samamoodi nagu tänapäeval värskeid ajalehti.

Kõige üldisemas plaanis vaadati siis maailma mingi hierarhilise loogika järgi, sümmeetrilise skeemina, mis meenutas kahte põhjadest kokkuvolditud püramiidi. Neist ühe ülaosa, ülemine on Jumal. Allpool on toodud pühade tegelaste astmed ehk tasandid: esmalt apostlid, kes on Jumalale kõige lähemal, seejärel kujud, kes järk-järgult eemalduvad Jumalast ja lähenevad maisele tasandile – peainglid, inglid jms taevased olendid. Mingil tasandil on sellesse hierarhiasse kaasatud inimesed: esmalt paavst ja kardinalid, seejärel madalamate tasandite vaimulikud ja neist allpool on lihtsad võhikud. Siis asetatakse Jumalast veelgi kaugemale ja maale lähemale loomad, seejärel taimed ja siis - maa ise, juba täiesti elutu. Ja siis tuleb mingi peegelpeegeldus ülemisest, maisest ja taevasest hierarhiast, aga jälle teises dimensioonis ja miinusmärgiga, mingis maa-aluses maailmas, vastavalt kurjuse kasvule ja saatana lähedusele. Ta asub selle teise, toonilise püramiidi tipus, toimides Jumala suhtes sümmeetrilise olendina, justkui kordades teda vastupidise märgiga (peegeldub nagu peegel) olend. Kui Jumal on hea ja armastuse kehastus, siis saatan on tema vastand, kurjuse ja vihkamise kehastus.

Keskaegne eurooplane, sealhulgas ühiskonna kõrgemad kihid kuni kuningate ja keisriteni välja, oli kirjaoskamatu. Isegi koguduste vaimulike kirjaoskuse ja hariduse tase oli kohutavalt madal. Alles 15. sajandi lõpuks mõistis kirik haritud personali vajadust, asus avama teoloogilisi seminare jne. Koguduseliikmete haridustase oli üldiselt minimaalne. Ilmikute mass kuulas poolkirjaoskajaid preestreid. Samal ajal oli piibel ise tavaliste ilmikute jaoks keelatud, selle tekste peeti tavaliste koguduseliikmete vahetuks tajumiseks liiga keeruliseks ja kättesaamatuks. Lubati tõlgendada

ainult vaimulikele. Kuid nii nende haridus kui kirjaoskus olid massiliselt, nagu öeldakse, väga madalad. Massikeskaegne kultuur on raamatuteta kultuur, "dogutenberg". Ta ei tuginenud mitte trükisõnale, vaid suulistele jutlustele ja manitsustele. See eksisteeris kirjaoskamatu inimese teadvuse kaudu. See oli palvete, muinasjuttude, müütide, võluloitsude kultuur.

Samas oli selle sõna kirjapandud ja eriti kõlav tähendus keskaegses kultuuris tavatult suur. Funktsionaalselt loitsudena tajutavad palved, jutlused, piiblilood, maagilised vormelid – kõik see moodustas ka keskaegse mentaliteedi. Inimesed on harjunud ümbritsevat reaalsust intensiivselt vaatama, tajudes seda teatud tüüpi tekstina, teatud kõrgemat tähendust sisaldava sümbolisüsteemina. Need sümbolid – sõnad pidid suutma ära tunda ja neist välja tõmmata jumaliku tähenduse. See seletab eelkõige paljusid keskaegse kunstikultuuri jooni, mis on mõeldud just sellise sügavalt religioosse ja sümboolse, verbaalselt relvastatud mentaliteedi tajumiseks ruumis. Isegi seal maalimine oli ennekõike ilmselge sõna, nagu Piibel ise. Sõna oli universaalne, sobis kõigega, seletas kõike, oli peidetud kõigi nähtuste taha nagu nende oma varjatud tähendus.

Nii väljendas keskaegse teadvuse jaoks keskaegne mentaliteet, kultuur ennekõike tähendusi, inimhinge, tõi inimese Jumalale lähemale, justkui kandes ta üle teise maailma, maisest eksistentsist erinevasse ruumi. Ja see ruum nägi välja selline, nagu seda on kirjeldatud Piiblis, pühakute elus, kirikuisade kirjutistes ja preestrite jutlustes. Sellest lähtuvalt määrati kindlaks keskaegse eurooplase käitumine, kogu tema tegevus.

3. Keskaegse inimese maailmahoiak

Suhtumine maailma kujuneb suhtumise ja maailmavaate alusel. Maailmahoiak - inimlike väärtushoiakute kogum teatud eluküsimustes Maailmasuhtumisel on sellised märgid nagu subjektiivsus ja diskreetsus. Inimese maailmasuhet on kontseptuaalselt raske defineerida, kuna nagu iga teinegi suhe, pole see "asi ega omadus, vaid see, mille kaudu mis tahes asja omadused saavad oma ilme". Maailmahoiak tekib ja toimub erinevate tuvastamise protsessi ja tulemusena individuaalsed omadused terviklik inimene, tema olemuslikud jõud ja nende rakendamine vastavalt talle kättesaadavate Maailma fragmentide spetsiifikale. Maailmahoiaku eripära seisneb selle valdavas konjugatsioonis inimeksistentsi sfääridega. Seetõttu on mõttekas välja tuua somatsentriline hoiak, mis kujuneb inimeses, kes seab selgelt esikohale oma eksistentsi loomuliku sfääri reaalsused. Vastavalt sellele, kui domineeriv roll on sotsiaalsfääris, siis on inimese maailmahoiak inimesekeskne, kui aga esiplaanile tuleb vaimne sfäär, siis on tema maailmahoiak kindlasti vaimukeskse iseloomuga.

Maailmataju, oma olemuselt agraarlase maailmanägemus, ühiskond muutus võrreldamatult aeglasemalt kui haritud inimeste kultuur. See muutus, kuid muutuste rütmid olid täiesti erinevad. Jääb mulje, et vaimse elu "tipp-", eliitvormide dünaamika ületas tunduvalt muutusi "sügavuses". Pilt keskaegse inimese maailmast ei olnud monoliitne – see eristus olenevalt ühe või teise ühiskonnakihi positsioonist.

Kristlik religioon on määranud maailma suhete viisi läänes ja idas. Religioosseid hoiakuid organiseerisid kunstiteosed. Keskaja mõiste "maailm" ilmutati eranditult kui "jumal". Ja mõiste "mees" ilmutati kui "jumalasusklik", nimelt "kristlane". Keskaeg on indiviidi kristliku eneseteadvuse "kuldaeg", ajastu, mil kristlus mõistis täielikult inimese ja absoluutse alguse vajalikku taasühendamist. Keskajal polnud kristlus mitte ainult kultus, vaid ka õigussüsteem ja poliitiline õpetus ja moraaliõpetus ja filosoofia. Kristus toimis keskaegse inimese etalonina; iga kristlane oli hõivatud Kristuse ehitamisega endas.

Varase keskaja ajastut iseloomustas elanikkonna aktiivne ristiusustamise protsess. Kogu inimelu ruum oli üles ehitatud kultuse elementidena ja kultusena selle sõna laiemas tähenduses: elu all mõisteti pidevat teenimist, pidevat kontakti olemist oma peremehe – Issanda Jumalaga.

Keskaegne maailmataju oli korraldatud äärmiselt korrapäraselt; iga amet allus hierarhilisele korrale. Kirikul kui vahendajal oli inimliku ja jumaliku suhetes juhtiv roll. See oli võrdlusvahendajate süsteem, mis oli organiseeritud redeliga esindatud hierarhias. “Redel” esineb keskaja kultuuris filosoofilise kategooriana. Redel sümboliseerib jumaliku laskumist inimvormide maisesse maailma ja inimese vastupidist, vastastikust tõusu oma vaimus. Katoliikluse ja õigeusu religioossete mudelite erinevus seisneb erinevas domineerivas liikumises sellel redelil.

Renessansi ajastu – renessanss (termini võttis kasutusele 16. sajandil Giorgio Vasari) on periood Lääne- ja Kesk-Euroopa riikide kultuurilises ja ideoloogilises arengus, üleminek keskaegselt kultuurilt uue ajastu kultuurile. . Masina tootmise tekkimine, tööriistade täiustamine ja manufaktuurse töö jätkuv jaotus, trükkimise levik, geograafilised avastused – kõik see muutis inimese ettekujutusi maailmast ja iseendast. Inimeste humanistlikus maailmapildis jaatub rõõmsameelne vabamõtlemine. Teadustes domineerib huvi inimese saatuse ja võimaluste vastu ning eetilistes kontseptsioonides on tema õigus õnnele põhjendatud. Luterluse rajaja M.L. King kuulutab, et kõik inimesed on võrdselt varustatud mõistusega. Inimene hakkab mõistma, et ta pole loodud Jumala jaoks, et ta on oma tegudes vaba ja suur, et tema mõistusele pole takistusi.

Selle perioodi teadlased pidasid oma peamiseks ülesandeks iidsete väärtuste taastamist. Ent ainult see ja uue elukorraldusega ja sellest tingitud intellektuaalse õhustikuga kooskõlas oleval viisil "taassündis". Sellega seoses kinnitati "universaalse inimese" ideaal, millesse ei uskunud mitte ainult mõtlejad, vaid ka paljud Euroopa valitsejad, kes kogusid oma lipu alla ajastu silmapaistvad vaimud (näiteks Firenzes, Medici juures). kohus, töötasid skulptor ja maalikunstnik Michelangelo ning arhitekt Alberti).

Uus maailmatunnetus peegeldus soovis heita värske pilk hingele – mis tahes inimest käsitleva teadusliku süsteemi kesksele lülile. Ülikoolides küsisid õpilased esimestel loengutel õpetajatelt: "Räägi mulle hingest", mis oli omamoodi "lakmuspaber", mis oli õpetaja ideoloogilise, teadusliku ja pedagoogilise potentsiaali tunnusjoon.

Omapärane oli ka psühholoogilise uurimistöö problemaatika: inimese sõltuvus tähtkujust; sapi rohkuse ja tuju seos; vaimsete omaduste peegeldumine näoilmetes jne Tehes oma tähelepanekutest järelduse, kirjutab João Huart 1575. aastal, et keha ja välimuse regulaarse täpsusega lisamine vastab iga inimese vaimsetele omadustele. Sellised probleemid ja järeldused peegeldasid vajadust vabastada hingeteadus vanadest keskaegsetest stereotüüpidest.

Nii sünnitas uus ajastu uusi ideid inimese olemusest ja tema mõttemaailmast, sünnitas titaane mõtte-, kire- ja iseloomujõus.

Kultuuri eristamine: vaimulike, aristokraatia ja "vaikiva enamuse" kultuur

kultuur keskaegsed vaimulikud

Tsentraliseeritud riikide kujunemisega, uue maailmavaate kujunemisega, uue sotsiaalne kultuur, moodustuvad valdused, mis moodustavad keskaegse ühiskonna struktuuri – vaimulikud, aadel ja ülejäänud elanikud, hiljem nimetatud "kolmandaks seisuks", "rahvaks".

Vaimulikke peeti kõrgemaks klassiks, nad jagunesid valgeteks preesterluseks - ja mustaks - mungaks. Tema hooleks oli "taevased asjad", usu ja vaimuelu eest hoolitsemine. Just see, eriti mungalikkus, kehastas kõige täielikumalt kristlikke ideaale ja väärtusi. Ühtsusest oli see aga kaugel, mida tõendavad lahknevused kristlusest arusaamises kloostris eksisteerinud ordude vahel. Benedict of Nursia – benediktiini ordu rajaja – oli eraklikkuse, karskuse ja askeesi äärmuste vastu, oli üsna tolerantne omandi ja rikkuse suhtes, hindas kõrgelt füüsilist hunnikut, eriti põllumajandust ja aiandust, arvates, et kloostrikogukond ei peaks mitte ainult täielikult tagama. ise kõige vajalikuga, aga ka abi kogu selles ringkonnas, olles eeskujuks aktiivsest kristlikust ligimesearmastusest. Mõned selle ordu kogukonnad hindasid kõrgelt haridust, soodustasid mitte ainult füüsilist, vaid ka vaimset tööd, eriti agronoomiliste ja meditsiiniliste teadmiste arendamist.

Vastupidi, Franciscus Assisi - frantsiskaani ordu, rämpsmunkade ordu rajaja - kutsus üles äärmisele askeesile, jutlustas täielikku, püha vaesust, sest igasuguse vara omamine nõuab tema kaitset, s.t. jõu kasutamine ja see on vastuolus kristluse moraalipõhimõtetega. Ta nägi lindude elus täieliku vaesuse ja hoolimatuse ideaali.

Tähtsuselt teine ​​kiht oli aristokraatia, mis tegutses peamiselt rüütellikuna. Aristokraatia hooleks jäid "maised asjad" ja eelkõige riiklikud ülesanded maailma hoidmine ja tugevdamine, rahva kaitsmine rõhumise eest, usu ja kiriku hoidmine jne. Kuigi selle kihi kultuur on tihedalt seotud kristlusega, erineb see oluliselt vaimulike kultuurist.

Nagu kloostriordud, eksisteerisid ka rüütliordud keskajal. Üks peamisi ülesandeid, millega nad silmitsi seisis, oli võitlus usu eest, mis mitmel korral võttis ristisõdade vormi. Rüütlid kandsid ka muid, ühel või teisel viisil usuga seotud kohustusi.

Märkimisväärne osa rüütellikest ideaalidest, normidest ja väärtustest oli aga ilmalikku laadi. Rüütli jaoks peeti kohustuslikuks selliseid voorusi nagu jõud, julgus, suuremeelsus ja õilsus. Ta pidi püüdlema au poole, sooritades selleks relvajõude või saavutades edu rüütliturniiridel. Temalt nõuti ka välist füüsilist ilu, mis oli vastuolus kristliku põlgusega keha vastu. Peamised rüütlivoorused olid au, lojaalsus kohustustele ja üllas armastus kauni leedi vastu. Armastus leedi vastu võttis rafineeritud esteetilised vormid, kuid see polnud sugugi platooniline, mille mõistsid hukka ka kirik ja vaimulikud.

Keskaegse ühiskonna madalaim "vaikiva enamuse" kiht oli kolmas seisus, kuhu kuulusid talupojad, käsitöölised, kaubanduslik ja liigkasuvõtja kodanlus. Selle klassi kultuuril oli ka ainulaadne originaalsus, mis eristas seda teravalt kõrgemate klasside kultuurist. Just selles säilisid kõige kauem barbaarse paganluse ja ebajumalakummardamise elemendid.

Tavainimesed ei järginud rangeid kristlikke raamistikke liiga täpselt, sageli ajasid nad "jumaliku" segi "inimlikuga". Nad teadsid, kuidas siiralt ja muretult rõõmustada ja lõbutseda, andes sellele kogu hinge ja kehaga. Lihtrahvas on loonud erilise naerukultuuri, mille originaalsus avaldus ajal selgelt erilisel moel rahvapühad ja karnevalid, mil universaalse lõbu, nalja ja mängude kihavad vood, naerupahvakud ei jäta ruumi millelegi ametlikule, tõsisele ja kõrgele.

Seega ei muutnud religiooni domineerimine kultuuri täiesti homogeenseks. Vastupidi, keskaegse kultuuri üks olulisi tunnuseid seisneb just selles, et selles on tekkinud üsna kindlad subkultuurid, mis on põhjustatud ühiskonna rangest jagunemisest kolmeks seisuks: vaimulikkond, feodaalaristokraatia ja "vaikiva enamuse" kolmas seis. ”.

Keskaegne kunst. Romantiline ja gooti stiil

Koos religiooniga eksisteerisid ja arenesid keskajal ka teised vaimse kultuuri valdkonnad, sealhulgas filosoofia ja teadus. Kõrgeim keskaegne teadus oli teoloogia ehk teoloogia. Just teoloogias oli tõde, mis toetus jumalikule ilmutusele.

Keskaja küpse perioodi algus Äärmiselt raskeks ja raskeks kujunes X sajand, mille põhjustasid ungarlaste, saratseenide ja eriti normannide pealetungid. Seetõttu kogesid tekkivad uued riigid sügavat kriisi ja allakäiku. Art oli samas olukorras. Kuid X sajandi lõpuks. olukord normaliseerub järk-järgult, feodaalsed suhted lõpuks võita ja kõigis eluvaldkondades, sealhulgas kunstis, on elavnemine ja taastumine.

XI-XII sajandil. kultuuri peamisteks keskusteks kujunevate kloostrite roll kasvab märgatavalt. Just nendega tekivad koolid, raamatukogud ja raamatutöökojad. Kloostrid on kunstiteoste peamised tellijad. Seetõttu nimetatakse kogu nende sajandite kultuuri ja kunsti mõnikord kloostriks. Üldjoontes sai kunsti uue tõusu lava aga kokkuleppelise nimetuse "romaaniperiood". See langeb XI-XII sajandile, kuigi Itaalias ja Saksamaal kulub see ka XIII sajandile ning Prantsusmaal XII sajandi teisele poolele. Gootika valitseb juba praegu. Sel perioodil sai arhitektuur lõpuks juhtivaks kunstivormiks – kultus-, kiriku- ja templihoonete selge ülekaaluga. See areneb Karolingide saavutuste põhjal, mis on mõjutatud iidsest ja Bütsantsi arhitektuurist. Peamine hoonetüüp on üha keerukamaks muutuv basiilika.

Romaani stiili olemus on geomeetria, vertikaalsete ja horisontaalsete joonte domineerimine, geomeetria lihtsamad kujundid suurte tasapindade olemasolul. Konstruktsioonides kasutatakse laialdaselt kaared, aknad ja uksed tehakse kitsaks. Välimus hooneid eristavad selgus ja lihtsus, esindus ja rangus, millele lisandub rangus, kohati ka süngus. Sageli kasutatakse ilma stabiilsete tellimusteta veerge, mis lisaks täidavad pigem dekoratiivset kui konstruktiivset funktsiooni.

Romaani stiil oli enim levinud Prantsusmaal. Siin on romaani arhitektuuri silmapaistvamate mälestiste hulgas 11. sajandi Cluny kirik ja 12. sajandi Notre Dame du Porti kirik Clermont-Ferrandis. (lisa 1). Mõlemad hooned ühendavad edukalt lihtsuse ja graatsilisuse, ranguse ja hiilguse.

Romaani stiilis ilmalik arhitektuur jääb kirikule selgelt alla. Tal on liiga lihtsad vormid, peaaegu puuduvad dekoratiivsed kaunistused. Siin on põhiliseks hoonetüübiks loss-linnus, mis toimib nii elu- kui ka kaitsevarjena feodaalrüütlile. Enamasti on see sisehoov, mille keskel on torn. Sellise ehitise välisvaade näeb välja sõjakas ja erk, sünge ja ähvardav. Sellise ehitise näide on Seine'i jõel asuv Château Gaillard (12. sajand), mis on meile varemetes alla jõudnud.

Itaalias on kaunis romaani arhitektuuri monument Pisa katedraali ansambel (XII-XIV sajand). Sinna kuuluvad suurejooneline viielööviline lamekatusega basiilika, kuulus viltune torn ja ristimisele pühendatud baptisteerium. Kõik ansambli hooned eristuvad oma tõsiduse ja vormide harmoonia poolest. Milano Sant'Ambrogio kirik on samuti suurepärane monument, millel on lihtne, kuid muljetavaldav fassaad.

Saksamaal areneb romaani arhitektuur prantsuse ja itaalia keele mõjul. Selle kõrgeim õitsemine toimus 12. sajandil. Kõige tähelepanuväärsemad katedraalid olid koondunud Kesk-Reini linnadesse: Wormsi. Mainz ja Speyer. Kõigist erinevustest hoolimata on nende välimuses palju ühiseid jooni ja ennekõike - ülespoole suunatud püüdlus, mille loovad lääne- ja idaküljel asuvad kõrged tornid. Silma paistab Wormsi katedraal, mis näeb välja nagu laev: selle keskmes kõrgub suurim torn, idast on sellel ettepoole ulatuv apsiidi poolring ning lääne- ja idaosas on veel neli kõrget torni.

TO XIII alguses v. romaani keskaegse kultuuri periood lõpeb ja annab teed gooti perioodile. Mõiste "gootika" on samuti tinglik. See tekkis renessansiajal ja väljendas üsna põlastavat suhtumist gooti kui gootide kultuuri ja kunsti, s.o. barbarid.

Teadus- ja loominguline tegevus liigub kloostritest ilmalikesse töökodadesse ja ülikoolidesse, mis on juba olemas peaaegu kõigis Euroopa riikides. Religioon hakkab selleks ajaks järk-järgult loobuma oma domineerivatest positsioonidest. Ühiskonna kõikides valdkondades suureneb ilmaliku, ratsionaalse printsiibi roll. See protsess ei läinud mööda ka kunstist, milles kerkivad esile kaks olulist tunnust - ratsionalistlike elementide rolli kasv ja realistlike tendentside tugevnemine. Need omadused ilmnesid kõige selgemalt gooti stiilis arhitektuuris.

Gooti arhitektuur esindab kahe komponendi – disaini ja dekoori – orgaanilist ühtsust. Gooti konstruktsiooni olemus on luua spetsiaalne karkass ehk skelett, et tagada hoone tugevus ja stabiilsus. Kui romaani arhitektuuris sõltub hoone stabiilsus seinte massiivsusest, siis gooti arhitektuuris raskusjõudude õigest jaotusest. Gooti kujundus sisaldab kolme põhielementi: 1) võlv lantseti kujuga ribidel (võlvidel);

) nn lendavate tugipostide (poolkaarede) süsteem; 3) võimsad kontpuud.

Gooti konstruktsiooni välisvormide eripära seisneb terava tornikiivriga tornide kasutamises. Dekoori osas kulus kõige rohkem erinevaid vorme... Kuna gooti stiilis seinad lakkasid olemast kandvad, võimaldas see laialdaselt kasutada vitraažaknaga aknaid ja uksi, mis avasid ruumis vaba juurdepääsu valgusele. See asjaolu oli kristluse jaoks äärmiselt oluline, sest see annab valgusele jumaliku ja müstilise tähenduse. Värvilised vitraažaknad kutsuvad esile põneva värvilise valguse mängu gooti katedraalide interjöörides. Lisaks vitraažidele kaunistati gooti stiilis hooneid skulptuuride, reljeefide, abstraktsete geomeetriliste mustrite ja lilleornamentidega. Sellele tuleb lisada katedraali viimistletud kirikuriistad, jõukate linnaelanike annetatud kaunid kunstid ja käsitöö. Kõik see muutis gooti katedraali kõigi kunstiliikide ja -žanrite tõelise sünteesi kohaks.

Prantsusmaast sai gootika häll. Siin ta sündis 12. sajandi teisel poolel. ja seejärel arenes see kolm sajandit üha suurema kerguse ja dekoratiivsuse teel. XIII sajandil. see on saavutanud oma haripunkti.

XIV sajandil. dekoratiivsuse tugevdamine on peamiselt tingitud konstruktiivse printsiibi selgusest ja täpsusest, mis toob kaasa "kiirgava" gooti stiili tekkimise. 15. sajand sünnitab "leegitseva" gootika, mis on oma nime saanud põhjusel, et mõned dekoratiivmotiivid meenutavad leegikeeli.

Notre Dame'i katedraal XII-XIII sajandil sai tõeliseks varagootika meistriteoseks (lisa 2). See on püaginefi basiilika, mida eristab haruldane struktuursete vormide osakaal. Katedraali lääneosas on kaks torni, seda kaunistavad vitraažaknad, fassaadidel skulptuurid, arkaadides sambad. Sellel on ka hämmastav akustika. Notre Dame'i katedraali saavutusi arendavad Amiensi ja Reimsi katedraalid (XIII sajand), aga ka Sainte-Chapelle'i ülemine kirik (XIII sajand), mis toimis Prantsuse kuningate kirikuna ja mida iseloomustab haruldane täiuslikkus. vormidest.

Saksamaal levis gootika Prantsusmaa mõjul. Üks kuulsamaid siinseid monumente on Kölni katedraal, mis pärineb 13.-15. (lisa 2). Üldiselt töötab ta välja Amiensi katedraali kontseptsiooni. Samas väljendab see tänu teravatipulistele tornidele kõige eredamalt ja täielikumalt vertikaalsust, gooti struktuuride püüdlust taevasse.

Inglise gootika on ka suuresti prantsuse mudelite jätk. Siin on tunnustatud meistriteosed Westminster Abbey (XIII-XVI sajand), kus asub Inglise kuningate ja silmapaistvate Inglismaa inimeste matmiskabel, samuti Cambridge'i King's College'i kabel (XV-XVI sajand), mis esindab hilist gooti stiili. .

Hilisgootika, nagu ka kogu hiliskeskaja kultuur, sisaldab järjest rohkem järgmise ajastu – renessansi – jooni. Selliste kunstnike nagu Jan van Eyck, K. Sluter jt töö üle on vaidlusi: mõned autorid omistavad need keskajale, teised aga renessansile.

Järeldus

Keskaeg on Lääne-Euroopas pingelise vaimse elu, keerukate ja raskete maailmavaateliste struktuuride otsingute aeg, mis võiks sünteesida eelnevate aastatuhandete ajaloolisi kogemusi ja teadmisi. Sel ajastul said inimesed astuda uuele kultuurilise arengu teele, mis erines varasematest aegadest. Usku ja mõistust ühitada püüdes, neile kättesaadavatele teadmistele tuginedes ja kristliku dogmatismi toel maailmast pilti üles ehitada, lõi keskaja kultuur uut. kunstistiile, uus linnaline elustiil, uus majandus, valmistasid inimeste meeled ette mehaaniliste seadmete ja tehnoloogia kasutamiseks. Keskaeg lahkus meie hulgast suuremaid saavutusi vaimne kultuur, sealhulgas institutsioonid teaduslikud teadmised ja haridus. Nende hulgas tuleks nimetada ennekõike ülikooli kui põhimõtet. Lisaks tekkis uus mõtlemise paradigma, tunnetuse distsiplinaarne struktuur, ilma milleta oleks see võimatu. kaasaegne teadus, said inimesed mõelda ja maailma kogeda palju tõhusamalt kui varem.

Keskaja kultuur - kogu selle sisu mitmetähenduslikkusega - on maailma kultuuri ajaloos väärilisel kohal. Renessanss andis keskajale väga kriitilise ja karmi hinnangu. Kuid hilisemad ajastud tõid sellesse hinnangusse olulisi muudatusi. Romantism XVIII-XIX sajandil ammutas inspiratsiooni keskaegsest rüütellikkusest, nähes selles tõeliselt inimlikke ideaale ja väärtusi. Kõigi järgnevate ajastute, sealhulgas meie ajastute naised tunnevad paratamatut nostalgiat tõeliste meesrüütlite, rüütliliku õilsuse, suuremeelsuse ja viisakuse järele. Kaasaegne kriis vaimsus julgustab pöörduma keskaja kogemuse poole, ikka ja jälle lahendama igavene probleem vaimu ja liha suhe.

Bibliograafiline loetelu

Averintsev S.S. Euroopa kultuuritraditsiooni saatus antiikajast keskajale ülemineku ajastul // Keskaja ja renessansi ajaloost. / Averintsev S.S. - M., 2006.396s.

Beljajev I.A. 2007. nr 1. S. 29-35.

Gurevich A. Ya. Kharitonov D.E. Keskaja ajalugu. / Gurevich A.Ya. M., 2005.384s.

Gurevitš A.Ya. Keskaegse rahvakultuuri probleemid. / Gurevitš A. Ya. - M., 2004.305.

Dmitrieva N.A. Lühike kunstiajalugu. Põhja renessanss. / Dmitrieva N.A. - M., 2001.495s.

Korostelev, Yu.A. Kulturoloogia / Yu.A. Korostelev. - Habarovsk: Priamagrobusiness, 2003.

Kryvelev I.A. Religioonide ajalugu. Esseed kahes köites. / Krõvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E. Maailma religioonid. Maailma kultuuri teooria ja ajalugu (Lääne-Euroopa). / Kulakov A. E. - M., 2004.-294s.

Kultoroloogia: õpik, kiirteatmik üliõpilastele. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. ja teised - kirjastuskeskus "Mart", / Stolyarenko L. D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - M.: Rostov Doni ääres, 2005.

Likhachev D.S. Kultuuripärandi uurimise probleemid / Likhachev D.S. - M., 2005.306s.

Ljubimov L. Lääne-Euroopa kunst (keskaeg) ./ Ljubimov L. - M., 2006.

D.V. Pivovarov Suhtumine / Kaasaegne filosoofiline sõnaraamat / all kokku. toim. d. f. n. VE. Kemerovo. / Pivovarov D.V. - M .: Akadeemiline projekt, 2004.S. 497-498.

Platonova E. V. Kulturoloogia: õpik kõrgkoolide üliõpilastele. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Kulturoloogia: õpik. / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Shishkov A.M. Keskaegne intellektuaalne kultuur. / Šiškov A.M. - M., 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. Lääne-Euroopa XI-XIII sajand: ajastu, igapäevaelu, kostüümid. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004.582s.

Lisa 1

Clermont-Ferrandi Jumalaema basiilika XII sajand Cluny kloostri katedraal XI sajand

2. lisa

Varagootika

Notre Dame'i katedraal

(North Dame de Paris) XIII sajand. XIII sajandi Kölni katedraal

Õpetamine

Kas vajate abi teema uurimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Saada päring teema tähistusega kohe, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.