Kes antiikaja filosoofidest. Vana filosoofia (23) - aruanne

Artikli sisu

ANTIIK FILOSOFIA- kogum filosoofilisi õpetusi, mis tekkisid Vana -Kreekas ja Roomas ajavahemikul 6. sajandist eKr. 6 c. AD Selle perioodi tinglikeks ajapiirideks loetakse 585 eKr. (kui Kreeka teadlane Thales ennustas päikesevarjutust) ja 529 pKr. (kui keiser Justinianus sulges Ateena neoplatoonilise kooli). Vana -filosoofia peamine keel oli vanakreeka, 2. – 1. filosoofilise kirjanduse areng algas ka ladina keeles.

Õppeallikad.

Enamik kreeka filosoofide tekste on esindatud keskaegsetes kreeka käsikirjades. Lisaks on väärtuslikku materjali esindatud keskaegsete tõlgetega kreeka keelest ladina, süüria ja araabia keelde (eriti kui kreeka originaalid on pöördumatult kadunud), samuti hulk käsikirju papüüruse kohta, mis on osaliselt säilinud Herculaneumi linnas, kaetud Vesuviuse tuhk - see viimane teabeallikas iidse filosoofia kohta on ainus võimalus uurida otse antiikajal kirjutatud tekste.

Periodiseerimine.

Antiikfilosoofia ajaloos võib eristada mitmeid selle arenguperioode: (1) eelsokraatika ehk varajane loodusfilosoofia; (2) klassikaline periood (sofistid, Sokrates, Platon, Aristoteles); (3) hellenistlik filosoofia; (4) aastatuhandete eklektika; (5) neoplatonism. Hilisperioodi iseloomustas Kreeka koolifilosoofia kooseksisteerimine kristliku teoloogiaga, mis kujunes välja iidse filosoofilise pärandi olulise mõju all.

Eelsokraadid

(6. sajand - 5. sajandi keskpaik eKr). Esialgu arenes iidne filosoofia Väike -Aasias (Miletose kool, Herakleitos), seejärel Itaalias (pütagoorlased, eleaatikakool, Empedokles) ja Kreeka mandriosas (Anaxagoras, aatomistid). Varase Kreeka filosoofia peateema on universumi algus, selle päritolu ja struktuur. Selle aja filosoofid on peamiselt loodusuurijad, astronoomid, matemaatikud. Uskudes, et looduslike asjade sünd ja surm ei juhtu juhuslikult ja mitte tühjast asjast, otsisid nad algust või põhimõtet, mis seletab maailma loomulikku muutlikkust. Esimesed filosoofid uskusid, et selline algus oli üks ürgne substants: vesi (Thales) või õhk (Anaximenes), lõpmatu (Anaximander), pythagoralased pidasid piiri algust ja lõpmatust, andes aluse korrastatud ruumile, mis oli tunnetatav arvu vahend. Järgnevad autorid (Empedocles, Democritus) nimetasid mitte ühte, vaid mitut põhimõtet (neli elementi, lõpmatu hulk aatomeid). Nagu Xenophanes, kritiseerisid paljud varajastest mõtlejatest traditsioonilist mütoloogiat ja religiooni. Filosoofid on mõelnud maailma korra taga. Herakleitos, Anaxagoras õpetas maailma valitseva ratsionaalse alguse kohta (Logos, Mind). Parmenides sõnastas õpetuse tõelisest olemisest, mis on kättesaadav ainult mõttele. Kogu järgnev filosoofia areng Kreekas (alates Empedoklese ja Demokritose pluralistlikest süsteemidest kuni platonismini) näitab ühel või teisel määral vastust Parmenidese probleemidele.

Vana -Kreeka mõtte klassika

(hilja 5-4 c.). Sokraatieelse perioodi asendab sofism. Sofistid on hulkuvad tasulised vooruseõpetajad, keskendudes inimese ja ühiskonna elule. Sofistid nägid teadmistes eelkõige vahendeid elus edu saavutamiseks; nad hindasid retoorikat kõige väärtuslikumaks - sõna valdamist, veenmise kunsti. Sofistid pidasid traditsioonilisi kombeid ja moraalinorme suhtelisteks. Nende kriitika ja skeptilisus aitasid omal moel kaasa iidse filosoofia ümberorienteerimisele looduse tundmisest inimese sisemaailma mõistmiseni. Selle "pöörde" ilmekas väljendus oli Sokratese filosoofia. Ta uskus, et peamine on teadmine heast, sest kurjus tuleneb Sokratese sõnul inimeste teadmatusest oma tõelisest hüvest. Sokrates nägi teed selle teadmiseni enese tundmises, oma surematu hinge, mitte keha eest hoolitsemises, peamiste moraalsete väärtuste olemuse mõistmises, mille kontseptuaalne määratlus oli Sokratese vestluste põhiteema. Sokratese filosoofiast tekkis nn. Sokraatlikud koolid (küünikud, megariigid, kürenaikad), kes erinevad arusaamast Sokratese filosoofiast. Sokratese silmapaistvaim õpilane oli Platon, akadeemia asutaja, teise antiikaja suure mõtleja - Aristotelese õpetaja, kes rajas peripateetilise kooli (lütseum). Nad lõid terviklikke filosoofilisi doktriine, milles nad käsitlesid peaaegu kõiki traditsioonilisi filosoofilisi teemasid, töötasid välja filosoofilise terminoloogia ja kontseptsioonide komplekti, mis olid aluseks järgnevale iidsele ja Euroopa filosoofiale. Nende õpetustes oli tavaline: vahe ajutise, sensuaalselt tajutava asja ja selle igavese hävimatu vahel, mida mõistuse mõistus mõistab; mateeria kui mitteolemise analoog, asjade muutlikkuse põhjus; idee universumi ratsionaalsest struktuurist, kus kõigel on oma eesmärk; arusaam filosoofiast kui teadusest kõrgematest põhimõtetest ja kogu olemise eesmärgist; äratundmine, et esimesed tõed ei ole tõestatud, vaid mõistusega otseselt mõistetavad. Nii üks kui ka teine ​​tunnistasid riigi inimkonna kõige olulisemaks vormiks, mille eesmärk oli teenida tema moraalset paranemist. Samal ajal olid platonismil ja aristotelismil oma iseloomulikud jooned ja lahknevused. Platonismi eripäraks oli nn. ideede teooria. Tema sõnul on nähtavad objektid vaid näited igavestest olemustest (ideedest), mis moodustavad tõelise olemise, täiuslikkuse ja ilu erilise maailma. Jätkates Orphi-Pythagorase traditsiooni, tunnistas Platon hinge surematuks, kutsutud mõtisklema ideede ja selles oleva maailma üle, mille jaoks inimene peaks pöörduma kõigest materiaalsest-kehalisest, milles platoonid nägid kurja allikat. Platon esitas nähtava kosmose looja, jumal-demiurgi õpetuse, mis on Kreeka filosoofia jaoks ebatüüpiline. Aristoteles kritiseeris Platoni ideede teooriat selle loodud maailma "kahekordistamiseks". Ta ise pakkus välja metafüüsilise õpetuse jumaliku meele kohta, mis on igavesti eksisteeriva nähtava kosmose peamine liikumisallikas. Aristoteles pani aluse loogikale kui eriõpetusele mõtlemisvormide ja teaduslike teadmiste põhimõtete kohta, töötas välja filosoofilise traktaadi stiili, millest on saanud eeskujulik stiil, kus kõigepealt käsitletakse küsimuse ajalugu, seejärel põhiteesi poolt ja vastu argumenteerimine, esitades apooriaid ja kokkuvõttes antakse probleemile lahendus.

Hellenistlik filosoofia

(4. sajandi lõpp eKr - 1. sajand eKr). Hellenistlikul ajastul said koos platonistide ja peripateetikutega kõige olulisemad stoikute, epiküürlaste ja skeptikute koolid. Sel perioodil nähakse filosoofia peamist eesmärki praktilises elutarkuses. Eetika, mis ei ole suunatud ühiskondlikule elule, vaid indiviidi sisemaailmale, omandab ülekaaluka tähtsuse. Universumi ja loogika teooriad teenivad eetilisi eesmärke: õnne saavutamiseks kujundada välja õige suhtumine reaalsusesse. Stoikud esindasid maailma kui jumalikku organismi, mis oli läbistatud ja täielikult kontrollitud tulise ratsionaalse põhimõttega, epiküürlased - erinevate aatomite moodustistena kutsusid skeptikud hoiduma igasugustest avaldustest maailma kohta. Mõistes erinevalt õnne teed, nägid nad kõik sarnaselt inimese õndsust rahulikus meeleseisundis, mis saavutati vabanedes valedest arvamustest, hirmudest, sisemistest kirgedest, mis viivad kannatusteni.

Aastatuhande pööre

(1. sajand eKr - 3. sajand pKr). Hilis -antiikajal andsid koolidevahelised polemiad võimaluse ühiste aluste, laenamise ja vastastikuse mõju otsimiseks. Areneb kalduvus „järgida iidseid”, süstematiseerida, uurida mineviku mõtlejate pärandit. Levib elulooline, doksograafiline, haridusfilosoofiline kirjandus. Eriti areneb autoriteetsete tekstide kommentaaride žanr (ennekõike “jumalik” Platon ja Aristoteles). See oli suuresti tingitud Aristotelese teoste uutest väljaannetest 1. sajandil. EKr. Rhodose ja Platoni Andronicus 1. sajandil. AD Frasillus. Rooma impeeriumis sai 2. sajandi lõpust alates filosoofia ametliku õpetuse teemaks, mida rahastab riik. Stoitsism (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius) nautis Rooma ühiskonna seas suurt populaarsust, kuid üha suuremat kaalu said aristotelism (silmapaistvaim esindaja on kommentaator Aleksander Aphrodisia) ja platonism (Plutarch of Chaeronea, Apuleius, Albinus, Atticus, Numenius).

Neoplatonism

(3. sajand eKr - 6. sajand pKr). Oma eksistentsi viimastel sajanditel oli antiikaja domineeriv koolkond platooniline, kes tajus pütagorase, aristotelismi ja osaliselt stoitsismi mõjusid. Perioodi tervikuna iseloomustab huvi müstika, astroloogia, maagia (uuspüthagorase), erinevate sünkreetiliste religioossete filosoofiliste tekstide ja õpetuste vastu (kaldea oraaklid, gnostitsism, hermeetika). Neoplatoonilise süsteemi eripäraks oli õpetus kõige olemasoleva päritolust - Ainus, mis on olemisest ja mõttest kõrgem ning on mõistetav ainult koos sellega (ekstaas). Filosoofilise suundumusena eristas neoplatonismi kõrge koolikorraldus, arenenud kommentaarid ja pedagoogiline traditsioon. Selle keskused olid Rooma (Plotinus, Porphyry), Apamea (Süüria), kus asus Iamblichose kool, Pergamum, kus asutati Iamblichuse õpilase Edesiuse kool, Aleksandria (peamised esindajad on Olympiodorus, John Philopon, Simplicius, Aelius, Taavet), Ateena (Ateena Plutarchos, Süüria, Proklos, Damaskus). Algusest peale sündinud maailma hierarhiat kirjeldava filosoofilise süsteemi üksikasjalik loogiline areng ühendati neoplatonismis maagilise praktikaga "suhtlemine jumalatega" (teurgia), apellatsioon paganlikule mütoloogiale ja religioonile.

Üldiselt iseloomustab iidset filosoofiat see, et inimest peetakse ennekõike universumi süsteemi raames üheks alluvaks elemendiks, tuues esile inimese ratsionaalse põhimõtte kui peamise ja väärtuslikuma ning tunnistades mõtisklevat vaimu tegevus kui tõelise tegevuse kõige täiuslikum vorm. Vana -filosoofilise mõtte mitmekesisus ja rikkus määras selle muutumatult suure tähtsuse ja tohutu mõju mitte ainult keskajale (kristlikule, moslemile), vaid ka kogu järgnevale Euroopa filosoofiale ja teadusele.

Maria Solopova

Mõiste " antiik"(Lad. -" iidne ") tähistab Vana -Kreeka ja Vana -Rooma ajalugu, kultuuri, filosoofiat. Vana filosoofia sai alguse Vana -Kreekast I aastatuhande keskel eKr. (VII - Vi sajand eKr).

Iidse filosoofia arengus võib eristada mitmeid etappe:

1)Vana -Kreeka filosoofia kujunemine (loodusfilosoofiline ehk Sokratese-eelne etapp) Selle perioodi filosoofia keskmes on looduse, kosmose kui terviku probleem;

2)Kreeka klassikaline filosoofia (Sokratese, Platoni, Aristotelese õpetused)- Põhitähelepanu pööratakse inimese probleemile, tema kognitiivsetele võimetele;

3)hellenismi ajastu filosoofia - Eetilised ja ühiskondlik-poliitilised probleemid on mõtlejate tähelepanu keskmes.

Varajane iidne filosoofia.

Euroopa tsivilisatsiooni esimene filosoofiline kool oli Miletuse kool (VI sajand eKr, Miletus). Nende tähelepanu keskmes on olemise aluspõhimõtte küsimus, mida nad nägid erinevates ainetes.

Miletuse kooli silmapaistvaim esindaja on Thales. Tema uskus, et olemise algus on vesi : kõik olemasolev pärineb veest selle tahkumisel või aurustumisel ja naaseb vette. Thalese mõttekäigu kohaselt pärinevad kõik elusolendid seemnest ja seeme on niiske; lisaks hukkub ilma veeta elav. Inimene koosneb Thalesi sõnul ka veest. Thalesi sõnul on kõigel maailmas, isegi elututel esemetel, hing. Hing on liikumise allikas. Jumalik jõud paneb vee liikuma, s.t. sisendab maailma hinge. Jumal on tema meelest „kosmose mõistus“, see on midagi, millel pole ei algust ega lõppu.

Anaksimander, Thalesi järgija. Ta uskus, et maailm põhineb erilisel ainel - ühel, lõpmatul, igavesel, muutumatul - apeiron ... Apeiron on allikas, millest kõik pärineb, ja kõik naaseb sinna pärast surma. Apeiron ei allu sensoorsele tajule, seetõttu, erinevalt Thalesist, kes uskus, et teadmised maailma kohta tuleks taandada ainult sensoorsetele teadmistele, väitis Anaximander, et teadmised peaksid minema kaugemale otsestest vaatlustest, vajab maailma ratsionaalset selgitust. Kõik muutused maailmas tulenevad Anaximanderi sõnul sooja ja külma võitlusest, mille näiteks on aastaaegade vahetus (esimesed naiivsed dialektilised ideed).

Anaximen... Ta pidas olemise aluspõhimõtet õhku ... Lõikav õhk muutub tuleks; paksenedes muutub see kõigepealt veeks, seejärel mullaks, kivideks. Ta selgitab kõiki erinevaid elemente õhu paksenemise astmega. Õhk on Anaximenese sõnul nii keha, hinge kui ka kogu Kosmose allikas ja isegi jumalad loodi õhust (ja mitte vastupidi, õhust - jumalate poolt).

Miletuse kooli filosoofide peamine eelis seisneb püüdes anda terviklik pilt maailmast. Maailma selgitatakse materiaalsete põhimõtete alusel, ilma üleloomulike jõudude osaluseta selle loomisel.

Pärast Miletuse kooli tekkis Vana -Kreekas hulk teisi filosoofilisi keskusi. Üks olulisemaid - pythagorase kool(VI sajand eKr). Pythagoras kasutas esimest korda mõistet "filosoofia". Pythagorase filosoofilised vaated on suuresti tingitud matemaatilistest mõistetest. Ta omistas sellele suurt tähtsust number , ütles, et number on iga asja olemus (arv ilma maailmata võib eksisteerida, kuid maailm ilma numbrita mitte. See tähendab, et maailma mõistmisel tõi ta välja ainult ühe külje - selle mõõdetavuse numbrilise väljendiga. Pythagorasele on mõtteobjektid reaalsemad kui sensoorsete teadmiste objektid, sest need on igavesed. Seega võib Pythagorast nimetada filosoofia esimeseks esindajaks idealism.

Herakleitos(VI keskpaik - V sajandi algus eKr). Ta pidas maailma aluspõhimõtet Tuli ... Herakleitose sõnul on maailm pidevas muutumises ja kõigist looduslikest ainetest on tuli kõige muutlikum. Modifitseerides läheb see erinevateks aineteks, mis järjestikuste muundamiste kaudu muutuvad taas tuleks. Seetõttu on kõik maailmas omavahel seotud, loodus on üks, kuid samal ajal koosneb see vastanditest. Vastandite võitlus kui kõigi muutuste põhjus on universumi peamine seadus. Niisiis, Herakleituse õpetustes, dialektilised vaated... Tema väited on laialt tuntud: "kõik voolab, kõik muutub"; "Te ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda."

Eleyskaya(Elei linn) - VI - V sajand. EKr. Selle peamised esindajad: Ksenofaanid,Parmenides, Zeno... Elevateid peetakse ratsionalismi rajajateks. Nad hakkasid esmalt analüüsima inimmõtte maailma. Nad esitasid tunnetusprotsessi kui üleminekut tunnetest mõistusele, kuid nad pidasid neid tunnetusetappe üksteisest eraldi, nad uskusid, et tunded ei saa anda tõelisi teadmisi, tõde avaldub ainult mõistusele.

4. Demokritose atomistlik materialism.

V sajandil. EKr. tekib uus materialismi vorm - atomistlik materialism, mille silmapaistvaim esindaja on Demokritos.

Demokritose ideede kohaselt on maailma aluspõhimõte aatom - väikseim jagamatu aineosake. Iga aatom on ümbritsetud tühjusega. Aatomid hõljuvad tühjuses nagu tolmukilbid valguskiirtes. Teineteisega põrkudes muudavad nad liikumissuunda. Erinevad aatomite ühendid moodustavad asju, kehasid. Hing koosneb Demokritose sõnul samuti aatomitest. Need. ta ei lahuta materjali ja ideaali täiesti vastandlike üksustena.

Demokritos püüdis esimesena maailmas põhjuslikku seost ratsionaalselt selgitada. Ta väitis, et kõigel maailmas on oma põhjus, juhuslikke sündmusi pole. Ta sidus põhjuslikkuse aatomite liikumisega, muutustega nende liikumises ja pidas tunnetuse peamiseks eesmärgiks toimuva põhjuste väljaselgitamist.

Demokritose õpetuse tähendus:

Esiteks esitab ta maailma aluspõhimõttena mitte konkreetse aine, vaid elementaarosakese - aatomi, mis on samm edasi maailma materiaalse pildi loomisel;

Teiseks, olles märkinud, et aatomid on pidevas liikumises, käsitles Demokritos liikumist esmalt mateeria olemasolu viisina.

5. Muistse filosoofia klassikaline periood. Sokrates.

Sel ajal ilmuvad tasulised retoorikaõpetajad - ilukõne kunst. Nad ei õpetanud mitte ainult teadmisi poliitika ja õiguse valdkonnas, vaid ka üldisi maailmavaatelisi küsimusi. Neid kutsuti sofistid, st. targad. Kõige kuulsam neist on Protagoras("Inimene on kõigi asjade mõõt"). Sofistid keskendusid inimesele ja tema kognitiivsetele võimetele. Nii suunasid sofistid filosoofilise mõtte kosmose, ümbritseva maailma probleemidest inimese probleemini.

Sokrates(469 - 399 eKr) Ta uskus, et parim filosofeerimise vorm on otsevestlus dialoogi vormis (ta nimetas kirjutamist surnud teadmisteks, ütles, et talle ei meeldi raamatud, sest neid ei saa esitada).

Sokratese tähelepanu keskmes on inimene ja tema kognitiivsed võimed. Filosoof usub, et maailma tundmine on võimatu ilma teadmisteta endast. Sokratese jaoks end tundma õppida tähendab mõista ennast sotsiaalse ja moraalse olendina, inimesena. Sokratese jaoks on esmane vaim, inimese teadvus ja teisejärguline on loodus. Ta peab filosoofia põhiülesandeks inimhinge tundmist ja materiaalse maailma suhtes tegutseb ta agnostikuna. Sokrates peab dialoogi peamiseks tõe mõistmise vahendiks. Ta näeb dialoogi olemust selles, et järjekindlalt küsimusi esitades paljastavad vestluspartneri vastustes vastuolud, sundides seeläbi mõtlema vaidluse olemusele. Ta mõistis tõde kui inimeste arvamusest sõltumatut objektiivset teadmist. Mõiste " dialektika»Dialoogi ja vestluse kunstina.

6. Platoni filosoofia.

Platon(427 - 347 eKr). Platoni filosoofia peamine tähendus on see, et ta on süsteemi looja objektiivne idealism, mille olemus on see, et ta tunnetab ideemaailma asjade maailma suhtes esmaseks.

Platon räägib eksistentsist kaks maailma :

1) rahu asjadest - muutlik, mööduv - meeltega tajutav;

2) ideede maailm - igavene, lõputu ja muutumatu - seda mõistab ainult mõistus.

Ideed on asjade ideaalne prototüüp, nende täiuslik isend. Asjad on lihtsalt ideede ebatäiuslikud koopiad. Materiaalse maailma loob Looja (Demiurge) ideaalsete mudelite (ideede) järgi. See demiurg on mõistus, loov mõistus ja lähteaineks asjade maailma loomiseks on mateeria. (Demiurg ei loo mateeriat ega ideid, ta kujundab ainet ainult ideaalsete kujundite järgi). Ideede maailm on Platoni sõnul hierarhiliselt korraldatud süsteem. Ülaosas = - kõige üldisem mõte - Hea , mis avaldub ilusas ja tõeses. Platoni teadmiste teooria põhineb asjaolul, et inimesel on kaasasündinud ideed, mida ta oma arenguprotsessis "meenutab". Samas on sensoorne kogemus vaid hoog meeldejätmiseks ning peamine meelespidamise vahend on dialoog, vestlus.

Platoni filosoofias on oluline koht inimese probleem. Inimene on Platoni sõnul hinge ja keha ühtsus, mis on samal ajal vastandlikud. Inimese alus on tema hing, mis on surematu ja naaseb korduvalt maailma. Surelik keha on ainult hinge vangla, see on kannatuste allikas, kogu kurjuse põhjus; hing hukkub, kui ta on oma kirgede rahuldamise käigus kehaga liiga sulandunud.

Platon jagab inimeste hinged kolmeks variandiks, olenevalt sellest, milline põhimõte neis valitseb: ratsionaalne hing (mõistus), sõjakas (tahe), kannatus (iha). Intelligentse hinge valdajad on targad, filosoofid. Nende ülesanne on õppida tõde, kirjutada seadusi ja juhtida riiki. Sõjaline hing kuulub sõdalastele, valvuritele. Nende ülesanne on kaitsta riiki ja jõustada seadusi. Kolmas hingetüüp - kannatused - püüdleb materiaalsete, sensuaalsete hüvede poole. Seda hinge omavad talupojad, kaupmehed, käsitöölised, kelle ülesanne on rahuldada inimeste materiaalseid vajadusi. Seega pakkus Platon välja struktuuri ideaalne olek , kus kolm valdust, olenevalt hinge tüübist, täidavad ainult neile omaseid funktsioone.

7. Aristotelese õpetused

Aristoteles(384–322 eKr). Ta lükkab tagasi ideede maailma eraldi olemasolu idee. Tema arvates on esmane reaalsus, mida ei määra midagi, looduslik, materiaalne maailm. aga asja passiivne, vormitu ja kujutab endast ainult võimaluse võimalust, materjali selle jaoks. Võimalus (asja ) muutub tegelikkus (konkreetne asi ) sisemise aktiivse põhjuse mõjul, mida Aristoteles nimetab vormi... Kuju on ideaalne, s.t. asja idee on omaette. (Aristoteles toob näite vaskpalliga, mis on mateeria - vase - ja vormi - sfäärilise kuju ühtsus. Vask on ainult asja võimalus, ilma vormita ei saa olla ka tegelikult eksisteerivat asja). Vorm ei eksisteeri iseenesest, see moodustab mateeria ja saab siis tõelise asja olemuseks. Aristoteles peab Vormi kujundavaks printsiibiks Meelt - aktiivset ja aktiivset liikurit, mis sisaldab maailma plaani. "Vormide vorm" on Aristotelese järgi Jumal - see on abstraktne mõiste, mida mõistetakse rahu põhjusena, täiuslikkuse ja harmoonia eeskujuna.

Aristotelese järgi koosneb iga elusorganism kehast (mateeriast) ja hingest (vormist). Hing on organismi ühtsuse põhimõte, selle liikumise energia. Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge:

1) vegetatiivne (köögivili), selle peamised funktsioonid on sünd, toitumine, kasv;

2) sensuaalne - aistingud ja liikumine;

3) mõistlik - mõtlemine, tunnetus, valik.

8. Hellenistliku ajastu filosoofia, selle peamised suunad.

Stoitsism. Stoikud uskusid, et kogu maailm on animeeritud. Aine on passiivne ja Jumala loodud. Tõde on kehatu ja eksisteerib ainult mõistete kujul (aeg, lõpmatus jne). Stoikud töötasid välja mõiste universaalne ettemääratus... Elu on vajalike põhjuste ahel, midagi ei saa muuta Inimlik õnn peitub kirgede vabaduses, südamerahus. Peamised voorused on mõõdukus, ettevaatlikkus, julgus ja õiglus.

Skeptitsism- Skeptikud rääkisid inimeste teadmiste suhtelisusest, nende sõltuvusest erinevatest tingimustest (* meelte seisund, traditsioonide mõju jne). Sest tõde on võimatu teada saada, tuleks hoiduda igasugustest hinnangutest. Põhimõte " kohtuotsusest hoidumine"- skeptitsismi põhipunkt. See aitab teil saavutada tasakaalukust (apaatia) ja rahulikkust (ataraksia), mis on kaks kõrgeimat väärtust.

Epiküürilisus... Selle suuna rajaja - Epikurus (341 - 271 eKr) - arendas välja Demokritose atomistliku õpetuse. Epikurose sõnul koosneb kosmos jagamatutest osakestest - aatomitest, mis liiguvad tühjas ruumis. Nende liikumine on pidev. Epikurosel pole aimugi Jumala loojast. Ta usub, et peale asja, millest kõik koosneb, pole midagi. Ta tunnistab jumalate olemasolu, kuid väidab, et nad ei sekku maailma asjadesse. Selleks, et end kindlalt tunda, peate uurima loodusseadusi, mitte pöörduma jumalate poole. Hing on „keha, mis koosneb peenetest osakestest ja on hajutatud üle kogu keha.” Hing ei saa olla kehatu ja pärast inimese surma on ta laiali. Hinge ülesanne on pakkuda inimesele tundeid.

Epikurose eetiline õpetus, mis põhineb mõiste "rõõm", on laialt tuntud. Inimese õnn seisneb naudingu saamises, kuid mitte kõik naudingud ei ole head. "Mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt elades ei saa te meeldivalt elada," arvas Epikuros. Naudingutunne ei ole kehaline rahuldus, vaid nauding vaimust. Õndsuse kõrgeim vorm on meelerahu. Epikurosest sai sotsiaalpsühholoogia rajaja.

Neoplatonism. Neoplatonism hakkas laialt levima ajal, mil iidne filosofeerimisviis andis teed kristlikule dogmale tuginevale filosoofiale. See on viimane katse lahendada tervikliku filosoofilise doktriini loomise probleem eelkristliku filosoofia raames. See suundumus põhineb Platoni ideedel. Selle kuulsaim esindaja on Plotinus. Neoplatonismi õpetuse keskmes -4 kategooriat: -Üks (Jumal), -Mõte; -Maailma hing, kosmos. Üks on ideede hierarhia tipp, see on loov jõud, kõigi asjade potentsiaal. Vormi omandades muutub Üks mõistuseks. Mõistusest saab Hing, mis toob mateeriasse liikumise. Hing loob Kosmose materiaalse ja vaimse ühtsusena. Peamine erinevus Platoni filosoofiast on see, et Platoni ideede maailm on liikumatu, isikupäratu maailmaproov ja neoplatonismis ilmneb aktiivse mõtlemise printsiip - Mõistus.

ANTIIK FILOSOFIA- ajalooliselt esimene Euroopa teoreetilise mõtte vorm, millest sai arengu alus ja kultuuriline horisont kõigi järgnevate mõtlemisvormide jaoks, mis tekkisid keskaegse, uue ja kaasaegse Euroopa intellektuaalses ruumis. Kronoloogiliselt hõlmab iidse filosoofia ajalugu St. 1200 aastat, alates 6. sajandist. EKr. 6 c. AD Geograafiliselt seisame silmitsi Vahemere ida poolega, kus kindlaksmääratud aja jooksul oli Vana -Kreeka poliitiline demokraatia iseseisvuse ajal, hellenistlikud monarhiad, mis tekkisid pärast Aleksander Suure impeeriumi, vabariikliku Rooma kokkuvarisemist. ja Keiserlik Rooma suutis muutuda. Kogu selle aja oli vana filosoofia keel kreeka keel, kuigi ladina keele kui filosoofilise keele järkjärguline kujundamine on kindlasti oluline (Lucretius, Cicero, Seneca). Lisaks sellele oli hilisemaks perioodiks, kui antiikfilosoofia koos kristliku õpetusega eksisteeris, selle põhitunnuseks selle "paganlik" iseloom - vastavalt 2. ja 6. sajandi kristlikud mõtlejad. leiavad end väljaspool iidse filosoofia ajaloo kursuse raamidest (vt. Patristics ).

Antiikfilosoofia alguse tingimuslik kuupäev on 585 eKr, kui kreeka teadlane ja tarklane Thales Mileetosest ennustas päikesevarjutust, tingimuslik lõpukuupäev on 529 pKr, kui Ateena platooniline akadeemia, viimane filosoofiline kool, suleti. kristliku keisri Justinianuse antiikaja edikt. Nende kuupäevade tavapärasus seisneb selles, et esimesel juhul osutub Thales "filosoofia rajajaks" (esimest korda nimetas teda nii Aristoteles metafüüsikas, 983b20) ammu enne sõna "filosoofia" ilmumist. ", ja teisel juhul loetakse iidse filosoofia ajalugu täielikuks, kuigi mitmed selle silmapaistvad esindajad (Damaskus, Simpliky, Olympiodorus) jätkasid oma teaduslikku tööd. Sellegipoolest võimaldavad need kuupäevad kindlaks määrata ruumi, mille piires on võimalik mitmekesise ja heterogeense pärandi skemaatiline esitus, mis on ühendatud "iidse filosoofia" mõistega.

Õppeallikad. 1. Antiikaja filosoofiliste tekstide korpus, mis on säilinud keskaegsetes kreekakeelsetes käsikirjades. Kõige paremini on säilinud Platoni, Aristotelese ja neoplatonistide - kristliku kultuuri kõige enam huvitavate filosoofide - tekstid. 2. Tekstid, mis said teadlastele teatavaks alles tänapäeval arheoloogiliste väljakaevamiste tõttu; kõige olulisemad leiud on Herkulaneumi papüüruserullide epiküürlaste raamatukogu (vrd. Filodemos Gadarast ), kivist steel, millele on nikerdatud epiküürlase tekst (vt. Diogenes Enoandast ), papüürused Aristotelese Ateena poliitikaga, leitud Egiptusest, anonüümne kommentaar II sajandist. AD Platoni "Theetetosele", papüürus Dervenist 5. saj. Homerose tõlgendusega. 3. Muistsed tekstid on säilinud ainult tõlkes teistesse keeltesse: ladina, süüria, araabia ja heebrea keelde. Eraldi võib mainida iidseid ajaloolisi ja filosoofilisi tekste, mis on nii esmased kui ka sekundaarsed allikad iidse filosoofia kohta. Vana -ajaloolise ja filosoofilise kirjanduse kõige levinumad žanrid on: filosoofilised elulood, arvamuste kogumid, milles filosoofide õpetused on temaatiliselt rühmitatud, ja koolipärimised, mis ühendasid kaks esimest meetodit range „õpetajalt õpilasele” raames "Skeem (vt. Doksograafid ). Üldiselt jõudis antiikajast meieni suhteliselt väike osa tekstidest ning ajalooliste asjaolude tõttu säilinud näidise võib reservatsioonidega esinduslikuks tunnistada. Teadlased peavad sageli pöörduma allikate rekonstrueerimise meetodite poole, et taastada terviklikum pilt antiikaja filosoofilisest mõttest.

Esialgse küsitluse mugavuse huvides võib antiikfilosoofia ajaloo jagada järgmisteks perioodideks: algkreeka filosoofia; sofistid ja Sokrates; Platon ja Aristoteles; Hellenistlik filosoofia; filosoofilised koolid Rooma impeeriumi ajastul; Neoplatonism.

VARA KREEKA FILOSOFIA VÕI "DOSOKRAATIKA" (6–5 sajandit eKr). Peamised filosoofilised keskused: Joonia (Väike -Aasia läänerannik), Sitsiilia, Lõuna -Itaalia.

Põhimõtteliselt iseloomustab seda perioodi huvi kosmoloogia ja loodusfilosoofia vastu: mõtlemine nähtava algusele, põhjusele ja koostisosadele ruumi , tema liikumise ja elu allika kohta, s.t. tema kohta loodus (vrd kõigi selle perioodi teoste traditsiooniline pealkiri: "Loodusest"). Inimese mõistet tajutakse juba puhtalt filosoofilise problemaatikana, kuid see on lisatud kosmoseõpetuse konteksti selle täiendava osana; inimese õpetus omandab järk -järgult iseseisvuse tunnused ja areneb füsioloogiast (inimene kui kosmose element) ja psühholoogiast (inimese kui kosmose animeeritud elemendi psüühika) kuni ratsionalistliku eetikani, mis põhjendab ühiskonna käitumisreegleid. seoses mõne ideaaliga (hea, õnn).

SOPHISTID JA SOKRAAT: HELLINI VALGUSTUS (V sajandi II pool eKr). Sellest ajast alates on Ateenast saanud Kreeka peamine filosoofiline keskus. Seda perioodi iseloomustab tähelepanu nihkumine maailma mõistmise loodusfilosoofilistelt probleemidelt inimeste kasvatamise eetilistele ja sotsiaalsetele probleemidele. Sofistid ei moodustanud ühtset "kooli", kuid koos võib neid ühendada nende ühine soov avalike vaidluste järele, professionaalne pedagoogika, eriline tähelepanu retoorikale kui igasuguste ideede väljendusvormile. Eraviisiliselt ja ametliku kutse alusel külastasid nad Kreeka erinevaid linnu (poliitikaid) ning andsid tasu eest tunde erinevatel erialadel, mida nüüd nimetatakse "humanitaarseks". Kasvatus ( paideya ) kui inimese teine ​​olemus ja inimkoosluse alus - sofismi juhtmõte. Nende lemmiktehnikate hulka kuulus moraalinormide ja kogukonna seaduste sõltuvuse demonstreerimine inimese tahtlikust otsusest (terminoloogiliselt fikseeritud opositsiooni "loodus - seadus"), mistõttu peetakse nende vaateid ajaloolises ja filosoofiline austus. Sofistide relativism oli üldistest retoorilistest hoiakutest meelevaldne ega olnud teoretiseerimise vorm (vrd Gorgiase harjutus mitteolemisest, mis parodeerib Melissa traktaati olemise kohta). Looduse ja õiguse vastandus (nomos - fusis), mis peegeldab selle perioodi üht silmatorkavamat joont, oli sofistide sotsiaalse reformi aluseks. Kõige kuulsamad sofistid: Protagoras , Gorgias , Hipid , Antiphon , Prodic .

Filosoofilise õpetamise olemus on oluliselt muutunud: kooli kui mõttekaaslaste kogukonna asemel, millel on ühtne eluviis ning pidev lähedus õpetaja ja suulist dialoogi pidava õpilase vahel, saab koolist professionaalne asutus ja professionaalsed õpetajad, kes saavad riigilt (keisrilt) palka, hakkavad õpetama filosoofiat. Aastal 176 e.m.a. keiser Marcus Aurelius asutab (eraldab riiklikke toetusi) Ateenas neli filosoofiaosakonda: platooniline, peripaatiline, stoiline ja epiküürlane, mis piirab selgelt selle perioodi peamisi filosoofilisi hoovusi. Põhitähelepanu eri koolides pöörati ühele asjale - autoriteetse tekstikogumi taastamisele konkreetse traditsiooni jaoks (vrd Andronicuse väljaanne Aristotelese tekstidest, Trasill - Platoni tekstid). Süstemaatilise kommenteerimise ajastu algus: kui eelmist perioodi saab nimetada dialoogi ajastuks, siis see ja järgmine etapp antiikfilosoofia ajaloos on periood kommentaar , st. tekst, mis on loodud seoses teise autoriteetse tekstiga ja sellega seoses. Platonistid kommenteerivad Platoni, Peripatetics - Aristoteles, Stoics - Chrysippus (vrd Epictetus, "Manual" § 49; "Conversations" I 10, 8 - stoilise kooli eksegeesi kohta, erinevalt platoonilisest ja peripateetilisest, mida esindavad säilinud tekstid, saame hinnata ainult vihjete järgi). Peripateetilise Aphrodisia Aleksandri (2. sajand pKr) sõnul · teeside arutamine oli iidsete filosoofide, perekonna kombeks) ning teesi esitades ja poolt ja vastu argumenteerides kasutasid nad oma võimet leida tõendeid kõigi aktsepteeritud ruumides ”(Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Loomulikult ei saanud suulisi harjutusi kõrvale heita - kuid nüüd on need harjutused kirjalike tekstide selgitamiseks. Erinevus on selgelt nähtav uurimisküsimuse uues kooli sõnastuses (mitte teema kohta, vaid selle kohta, kuidas Platon või Aristoteles seda teemat mõistis): kas näiteks Timaeuses pole maailm "igavene?" maailma demiurg? " (vrd. Plutarchos Chaeroneast "Platoonilised küsimused").

Soov süstematiseerida ja ühtlustada mineviku pärandit avaldus ka tohutul hulgal doksograafilisi kogumikke ja elulugusid, mis loodi just sel perioodil alates 1. sajandist. EKr. (kõige kuulsam - Arius Didimi kogumik) alguseni. 3 c. (kõige kuulsam - Diogenes Laertius ja Sexta Empiricus ) ja kooliõpikute laialdases levitamises, mille eesmärk on õigesti ja arusaadavalt algatada nii õpilased kui ka üldsus suurte filosoofide õpetustesse (vrd eriti platoonilised õpikud) Apulea ja Alcinoa ).

HILJANNIKU FILOSOFIA: NEOPLATONISM (3. - 6. sajand pKr). Vana -filosoofia ajaloo viimast perioodi iseloomustab domineerimine neoplatonism , kes assimileeris sünteetiliselt aristotelismi, uuspythagorase ja stoitsismi elemente, säilitades samal ajal traditsioonilise platoonilise dogmaatika ( keskmine platonism ). Uuel sünteesil oli olulisi erinevusi varasemast platonismi traditsioonist, mis tõi kaasa teadlased 19. sajandil. tuua mõiste "neoplatonism" igapäevaellu. Neoplatonistid ise nimetasid end platonistideks ja uskusid, et nad on ühe traditsiooni peavoolus, mis pärineb "jumalikult Platonilt". Hilisantiika peamised filosoofilised keskused on seotud neoplatonismi koolkondade tegevusega: Rooma (Plotinus, Porfüür), Apamea Süürias (kus Plotinose õpilane Amelius ja Iamblichus, kes juhtisid kooli pärast Ameliust - Süüria kool) ), Pergamum (Pergamoni kool, asutatud Iamblichus Edesiemi õpilase poolt), Aleksandria ( Aleksandria kool : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philopon, Olympiodorus), Ateena ( Ateena kool : Plutarchos, Sirian, Proclus, Damaskus, Simplicius).

Plotinost peetakse neoplatonismi rajajaks, sest tema kirjutiste korpuses ( Enneads ) sisaldab kõiki neoplatoonilise filosoofia põhimõisteid, mille ta ehitas ühtsesse ontoloogilisse hierarhiasse: ülieksistentsiaalne algus - Vallaline - hea, teine ​​hüpostaas - Mind -nous , kolmas maailm Hing ja sensuaalne Kosmos ... Üks on mõtetele kättesaamatu ja mõistetav ainult ülitarkas ekstaatilises ühenduses sellega, mida väljendatakse mitte tavaliste keeleliste vahenditega, vaid negatiivselt, eituse kaudu (vrd apofaatiline teoloogia). Üleminekut olemise ühelt teisele tasandile kirjeldatakse terminites "kiirgus", "avamine", hiljem põhitermin - "rongkäik" (proodos), vt. Emanatsioon ... Iga madalam samm eksisteerib tänu apelleerimisele kõrgemale põhimõttele ja jäljendab kõrgemat, kuna loob järgmise (sel moel ilmub mõistus hinge alguseks ja hing kosmosele). Tulevikus tuleb seda skeemi täiustada ja hoolikalt arendada. Üldiselt on süstemaatilisus, skolastika, müstika ja maagia (teurgia) äärmiselt iseloomulikud hilisele (Iamblichia-järgsele) neoplatonismile. Tähelepanuväärne on Platoni enda jaoks nii oluliste sotsiaalpoliitiliste küsimuste puudumine; uusplatonism on täielikult metafüüsika ja teoloogia.

Uusplatonistide autoriteetsete tekstide hulgas olid lisaks Platoni tekstidele (Platoni dialoogide kommentaarid moodustavad selle traditsiooni pärandi põhiosa) ka Aristotelese, Homerose ja "Kaldea oraakli" teosed. Aristotelese kommentaarid on suuruselt teine ​​osa säilinud neoplatonismi pärandist; uusplatonistlike kommentaatorite põhiprobleem oli Platoni ja Aristotelese õpetuste ühitamise probleem (vt lähemalt Aristotelese kommentaatorid ). Üldiselt peeti Aristotelese filosoofia kulgu Platoni uurimise propedeutikaks ("väikesed saladused") ("suured saladused").

529. aastal suleti keiser Justinianuse ediktiga Ateena akadeemia ja filosoofid olid sunnitud lõpetama õpetamise. See kuupäev on aktsepteeritud kui muistse filosoofia ajaloo sümboolne lõpetamine, kuigi Ateenast välja saadetud filosoofid jätkasid tööd impeeriumi äärealadel (nt kommentaarid) Lihtsad Ma olen, mis sai meie jaoks üheks olulisemaks allikaks antiikfilosoofia ajaloos, kirjutas ta juba eksiilis).

FILOSOFIA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Muistsed filosoofid ise rääkisid sellest, mis on filosoofia, nii sageli, kui nad pidid sageli alustama filosoofia algkursust. Sarnane kursus uusplatonilistes koolides avati Aristotelese lugemisega, Aristoteles alustas loogikast, loogika - "Kategooriad" -ga. Säilinud on mitu "Sissejuhatust filosoofiasse" ja "Sissejuhatust Aristotelesesse", mis eelnesid koolide kommentaaridele teemal "Kategooriad". Porfiry, kes tegi esimesena ettepaneku pidada Aristotelese teoseid Platoni propedeutikuks, kirjutas omal ajal spetsiaalse "Sissejuhatuse kategooriatesse" ("Isagogue"), millest sai neoplatonistide põhiõpik. Neoplatonist Ammonius loetleb Porfiryt kommenteerides mitmeid traditsioonilisi definitsioone, milles saab eristada platoonilist, aristoteleslikku ja stoilist teemat: 1) "teadmised olemasolust senini"; 2) "teadmised jumalikest ja inimlikest tegudest"; 3) "sarnasus Jumalaga, inimese jaoks niipalju kui võimalik"; 4) "ettevalmistus surmaks"; 5) "kunstikunst ja teadusteadus"; 6) "tarkusearmastus" ( Ammonius. Porphis. Isagogen, 2, 22–9, 24). Kõik meie käsutuses olevad iidsed filosoofilised tekstid võiksid kõige paremini selgitada nende hiliskoolimääratluste tähendust, mis demonstreerivad traditsiooni stabiilsust ja avarust, mis on kinnitanud mitmesugused enam kui tuhande aasta pikkused õpetused üheks "iidse filosoofia ajalooks".

Olles lakanud eksisteerimast, sai iidsest filosoofiast Euroopa filosoofilise mõtte kujunemisel oluline tegur (millel oli kõige suurem mõju kristliku teoloogia kujunemisele ja keskaegsele skolastikale) ning see jääb tänaseni. Iidse filosoofia keel ei ole kaotanud helide erksust. Kuigi mõned terminid on igaveseks jäänud tehnilisteks terminiteks ainult kreeklaste filosoofias ( arete , ataksia ,

Entsüklopeediad ja sõnastikud:

1. Pauly Α., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H. Cancik ja H. Schneider. Stuttg. 1996-99;

3. Goulet R.(toim). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1-2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(toim). Klassikalise filosoofia entsüklopeedia. Westport, 1997.

Üksikasjalikud ekspositsioonid iidse filosoofia ajaloost:

1. Losev A.F. Iidse esteetika ajalugu 8 köites Moskva, 1963–93;

2. Guthrie W. K.S. A History of Greek Philosophy in 6 vols. Camhr., 1962-81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(toim), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(toim). Cambridge'i kreeka ja varakeskaja filosoofia ajalugu. Cambr. 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3-4. Basel - Stuttg., 1983–94 (köited 1–2 ettevalmistamisel avaldamiseks);

6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975–87 (tõlge inglise keelde: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Õpetused:

1. Zeller E. Essee Kreeka filosoofia ajaloost. SPb., 1912 (kordustrükk 1996);

2. Chanyshev A.N. Loengukursus iidsest filosoofiast. M., 1981;

3. Ta on sama. Loengukursus iidsest ja keskaja filosoofiast. M., 1991;

4. Bogomolov A.S. Iidne filosoofia. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri D. Lääne filosoofia algusest kuni tänapäevani. I. Antiikaeg (itaalia keelest tõlgitud). SPb., 1994;

6. Losev A.F. Vana filosoofia sõnaraamat. M., 1995;

7. Filosoofia ajalugu: lääs - Venemaa - ida, kd. 1: Antiikaja ja keskaja filosoofia, toim. N.V. Motroshilova. M., 1995;

8. Ado Pierre. Mis on iidne filosoofia? (tõlgitud prantsuse keelest). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(toim.). Philosophie grecque. P., 1997.

Lugejad:

1. Pereverzentsev S.V. Töötuba Lääne -Euroopa filosoofia ajaloost (antiikaeg, keskaeg, renessanss). M., 1997;

2. Vogel C. de(toim). Kreeka filosoofia. Valitud tekstide kogum ja mõned märkmed ja selgitused, kd. 1-3. Leiden, 1963–67;

3. Long Α.Α., Sedley D.N.(toim. ja trs.). Hellenistlikud filosoofid, 2 v. Cambr. 1987.

Õpikud Kreeka kultuuri ja hariduse ajaloost:

1. Zelinsky F.F. Ideede elust, 3. väljaanne. Lk 1916;

2. Ta on sama. Hellenismi religioon. Lk 1922;

3. Marru A.-I. Antiikaja hariduse ajalugu (Kreeka), tõlk. prantsuse keelest, M., 1998;

4. Aasta W. Paideia. Vanakreeka kasvatus, trans. temaga. M., 1997.

Kirjandus:

1. Losev A.F. Antiikruum ja kaasaegne teadus. M., 1927 (kordustrükk. 1993);

2. Ta on sama. Esseed iidsest sümboolikast ja mütoloogiast. M., 1930 (uuesti välja antud. 1993);

3. Ta on sama. I-II sajandi hellenistlik-rooma esteetika. AD M., 1979;

4. Rozhansky I.D. Loodusteaduse areng antiikajal. M., 1979;

5. Bogomolov A.S. Dialektilised logod. Muistse dialektika kujunemine. M., 1982;

6. P.P. Gaidenko Teaduse mõiste areng. M., 1980;

7. Zaitsev A.I. Kultuuriline murrang Vana-Kreekas VIII-VI sajandil. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(toim). Esseed Vana -Kreeka filosoofias. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(toim), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.–Ν. Υ., 1987–98;

11. Mansfeld J. Küsimused, mis tuleb lahendada enne autori või teksti uurimist. Leiden - N. Y.-Köln, 1994;

12. Irwin T. (toim). Klassikaline filosoofia: kogutud paberid, kd. 1-8. N. Y 1995;

13. Cambridge'i kaaslane Kreeka varase filosoofia juurde, toim. autor: A.A. Long. N. Y, 1999.

Jätkuvad väljaanded:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres - kindral, 1952–97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, toim. J. Annas jt, V. 1-17. Härg 1983-99.

Bibliograafia:

1. Marouzeau J.(toim), L "Année philologique. Bibliographie kritics et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924-99;

2. Bell A.A. Ressursid iidses filosoofias: inglise keele stipendiumi annoteeritud bibliograafia. 1965-1989. Metuchen - N. J., 1991.

Interneti -võimalused:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(mitmesugust teavet klassikalise antiigi kohta, sealhulgas Maruso viimased väljaanded);

2. http://www.perseus.tufts.edu(klassikalised tekstid originaal- ja ingliskeelses tõlkes);

3. http: //www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (iidse kultuuri ja filosoofia teoste bibliograafiad);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawri klassikaline ülevaade - antiikaja kirjanduse ülevaated).

VENEMAA FÖDERATSIOON

HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM

FEDERAL HARIDUSASUTUS

Riiklik haridusasutus

Kõrgem erialane haridus

TÜÜMENI RIIGIÜLIKOOL

Filiaal Zavodoukovskis

teemal "Vana filosoofia"

Lõpetatud

1. kursuse õpilane

Eriala "Majandus-282"

Aleksei Ušakov

Zavodoukovsk, 2009

Sissejuhatus ……………………………………………………… .3

Vana -Kreeka filosoofia päritolu ………… .. …………… 4

Arenguetapid, peamised probleemid

ja iidse filosoofia koolid …………………………………….… .7

4. Järeldus ………………………………………………………… 12

5. Kasutatud kirjanduse loetelu ……………………………… ..13

Sissejuhatus

Mõiste "antiik" pärineb ladinakeelsest sõnast antiquus - iidne. Neid on tavaks nimetada eriliseks perioodiks Vana -Kreeka ja Rooma, aga ka nende kultuurilise mõju all olnud maade ja rahvaste arengus. Selle perioodi kronoloogilist raamistikku, nagu ka kõiki teisi kultuurilisi ja ajaloolisi nähtusi, ei saa täpselt kindlaks määrata, kuid need langevad suures osas kokku muistsete riikide endi eksisteerimise ajaga: 11. – 9. EKr, antiikaja ühiskonna kujunemise aeg Kreekas ja eKr. - Rooma impeeriumi surm barbarite löökide all.

Muistsetele riikidele olid ühised ühiskondliku arengu viisid ja eriline omandivorm - iidne orjus, aga ka sellel põhinev tootmisvorm. Ühine oli nende tsivilisatsioon, millel oli ühine ajalooline ja kultuuriline kompleks. See ei eita muidugi seda, et iidsete ühiskondade elus on vaieldamatuid jooni ja erinevusi. Religioon ja mütoloogia olid iidses kultuuris peamised, kesksed. Vanade kreeklaste jaoks oli mütoloogia nende maailmavaate, maailmataju sisu ja vorm, see oli selle ühiskonna elust lahutamatu. Siis - iidne orjus. See ei olnud mitte ainult majanduse ja ühiskonnaelu alus, vaid ka tolle aja inimeste maailmavaate alus. Edasi on vaja välja tuua teadus ja kunstikultuur kui iidse kultuuri pöördelised nähtused. Vana -Kreeka ja Rooma kultuuri uurides on kõigepealt vaja keskenduda nendele iidse kultuuri dominantidele.

Antiikkultuur on ainulaadne nähtus, mis on andnud ühiseid kultuuriväärtusi sõna otseses mõttes kõigis vaimse ja materiaalse tegevuse valdkondades. Vaid kolm põlvkonda kultuuritegelasi, kelle elu mahtus praktiliselt Vana -Kreeka ajaloo klassikalisse perioodi, pani aluse Euroopa tsivilisatsioonile ja lõi eeskujusid järgnevateks aastatuhandeteks. Vana -Kreeka kultuuri iseloomulikud jooned: vaimne mitmekesisus, liikuvus ja vabadus - võimaldasid kreeklastel jõuda enneolematutesse kõrgustesse rahvaste ees, et jäljendada kreeklasi, ehitada nende loodud mudelite järgi kultuuri.

1. Vana -Kreeka filosoofia päritolu.

Muistne filosoofia tekkis ja elas "jõuväljal", mille poolused olid ühelt poolt mütoloogia ja teiselt poolt teadus, mis kujunes välja täpselt Vana -Kreekas.

Tootmisjõudude arengu hüpe, mis on tingitud üleminekust pronksist rauast, kauba-raha suhete tekkimisest, hõimustruktuuride nõrgenemisest, esimeste riikide tekkimisest, traditsioonilise religiooni ja selle ideoloogide vastuseisu kasvust preestriklassi isik, normatiivsete moraalsete hoiakute ja ideede kriitika, kriitilise vaimu tugevdamine ja kasvuteaduslikud teadmised - need on mõned tegurid, mis moodustasid filosoofia sündi soosiva vaimse õhkkonna.

Vana-Kreekas kujunes filosoofia ajal, mil inimelu mõte, selle tavaline struktuur ja kord on ohus, kui vanad traditsioonilised orjaomandi ühiskonna mütoloogilised ideed paljastavad nende ebapiisavuse, võimetuse rahuldada uusi ideoloogilisi vajadusi.

Mütoloogilise teadvuse kriisi põhjustasid mitmed põhjused. Siin mängis peamist rolli Kreeka majandusareng, majanduse tõus 9.-7. Sajandil eKr: kaubanduse ja laevanduse laienemine, Kreeka kolooniate teke ja laienemine, jõukuse suurenemine ja selle ümberjaotamine, elanikkond ja selle sissevool linnadesse. Kaubanduse, navigeerimise, uute maade koloniseerimise tulemusena laienes kreeklaste geograafiline horisont, Vahemere sai teatavaks Gibraltarile, kuhu jõudsid ka Joonia kaubalaevad, ja seega näitas homoseksuaal Universumi kontseptsioon selle ebapiisavust. . Kuid kõige tähtsam oli sidemete ja kontaktide laiendamine teiste rahvastega, kommete, kommete ja uskumuste avastamine, mis olid kreeklastele varem võõrad, mis viitas nende endi sotsiaalsete ja poliitiliste institutsioonide suhtelisusele, konventsionaalsusele. Need tegurid aitasid kaasa ühiskondlikule kihistumisele ja varasemate eluvormide hävitamisele, tõid kaasa traditsioonilise eluviisi kriisi ja tugevate moraalsete juhiste kaotamise.

Kreekas VI sajandil eKr. toimub traditsioonilise sotsiaalsuse tüübi järkjärguline lagunemine, mis eeldas valduste enam -vähem jäika jagamist, millest igaühel oli sajandeid oma väljakujunenud eluviis ja mis kandsid edasi nii seda eluviisi kui ka oma oskusi ja võimeid põlvest põlve. põlvkonnale. Sellise teadmiste vormina, mis oli ühine kõigile valdustele, toimis mütoloogia; ja kuigi igal paikkonnal olid oma jumalad, ei erinenud need jumalad üksteisest põhimõtteliselt oma iseloomu ja inimesega suhtlemise viisi poolest.

Sotsiaalmajanduslikud muutused, mis toimusid 7. - 6. sajandil eKr e., tõi kaasa inimeste vaheliste väljakujunenud suhtlusvormide hävitamise ja nõudis üksikisikult uue elupositsiooni väljatöötamist. Filosoofia oli üks vastus sellele nõudmisele. Ta pakkus inimesele uut tüüpi enesemääramist: mitte harjumuste ja traditsioonide, vaid tema enda meele kaudu. Filosoof ütles oma õpilasele: ärge võtke kõike enesestmõistetavana - mõelge ise. Kombestiku koht asendati haridusega, isa koha kasvatuses võttis õpetaja ja nii seati isa võim perekonnas kahtluse alla.

Filosoofia tekkis 7. sajandi lõpus - 6. sajandi alguses. EKr, Kreeka linnriikides VII-VI sajandi vahetusel. EKr NS. Esiteks Väike -Aasia läänerannikul (Joonias), seejärel Kreeka linnades Lõuna -Itaalias, Kreeka rannikuäärsetes linnades Sitsiilia saarel ja lõpuks Kreekas endas - Ateenas (5. sajand eKr). Olles kogenud VI-V sajandil hiilgava õitsengu perioodi. EKr EKr arenes Vana -Kreeka filosoofia edasi Aleksander Suure monarhia kujunemise ajastul (IV sajand eKr) ja tema järglaste ajal ning seejärel Rooma impeeriumi võimu all ja selle jagamise ajal - idas. Impeerium - kuni VI alguseni ... n. NS.

Enamik kreeka filosoofe kuulus erinevatesse „vabade”, see tähendab valdavalt orjade omastesse kihtidesse. Nende ühiskondlik-poliitilised, moraalsed ja pedagoogilised õpetused väljendasid selle klassi seisukohti ja huve. Sellest hoolimata lõid iidsed kreeklased isegi nende küsimuste ja eriti filosoofilise maailmavaate aluste väljatöötamisel doktriine, mis tõusevad kõrgele orjaühiskonna kitsast ajaloolisest horisondist kõrgemale.

Thalesit (u 625-547 eKr) peetakse vanakreeka filosoofia rajajaks ning Anaximander (u 610-546 eKr) ja Anaximenes (u 585-525 eKr) olid tema järglased. NS.).

Vana -Kreeka filosoofia iseloomulik tunnus on eelkõige filosoofiliste mõtiskluste vastandamine praktilisele tegevusele, selle omapärane seos mütoloogiaga. Vaimne areng 7. - 4. sajandil EKr NS. läks mütoloogiast ja religioonist teaduse ja filosoofia juurde. Selle arengu oluline lüli ja tingimus oli kreeklaste assimileerimine idapoolsetes riikides - Babüloonias, Iraanis, Egiptuses, Foiniikias - välja töötatud teaduslike ja filosoofiliste mõistetega. Eriti suur oli Babüloonia teaduse mõju - matemaatika, astronoomia, geograafia, mõõtesüsteem. Kosmoloogia, kalender, geomeetria elemendid ja algebra laenasid kreeklased oma eelkäijatelt ja idanaabritelt.

Järk -järgult kerkib iidses filosoofias esile kaks filosoofilise maailmavaate põhitüüpi - materialism ja idealism. Nende võitlus on filosoofilise arengu peamine sisu kõigil järgnevatel aegadel. Samal ajal tekib opositsioon kahe peamise mõtlemisviisi - dialektika ja metafüüsika - vahel.

2. Arenguetapid. Vana -filosoofia peamised probleemid ja koolkonnad.

Arenguetapid.

Kreeka filosoofia ajalugu on üldine ja samas elav individuaalne kujutlus vaimse arengu kohta üldiselt. Esimest perioodi võib selles valitsevate huvide järgi nimetada kosmoloogiliseks, eetilis-poliitiliseks ja eetilis-religioosseks filosoofiliseks. Absoluutselt kõik teadlased-filosoofid märgivad, et see antiikaja filosoofia arenguperiood oli loodusfilosoofia periood. Iidse filosoofia eripäraks oli selle õpetuste seotus looduse õpetustega, millest hiljem arenesid sõltumatud teadused: astronoomia, füüsika, bioloogia. 6. ja 5. sajandil. EKr. filosoofia ei eksisteerinud veel loodusteadmistest eraldi ja teadmised looduse kohta - filosoofiast eraldi. 7. ja 6. sajandi eKr kosmoloogilised spekulatsioonid tõstatab küsimuse asjade lõplikust alusest. Seega ilmneb maailma ühtsuse kontseptsioon, mis vastandub paljudele nähtustele ja mille kaudu nad püüavad selgitada seost selle paljususe ja mitmekesisuse vahel, samuti mustrit, mis avaldub eelkõige kõige üldisemates kosmilistes protsessides, päeval ja öösel, tähtede liikumises. Lihtsaim vorm on kontseptsioon üksainus maailma aine millest igaveses liikumises tekivad asjad ja milleks need taas muutuvad.

Kreeka filosoofia teine ​​periood (V-VI sajand eKr) algab antropoloogiliste probleemide sõnastamisega. Loodusfilosoofiline mõtlemine jõudis piirideni, millest ta toona kaugemale ei saanud minna. Seda perioodi esindavad sofistid, Sokrates ja lühendid. Sokrates juhindus oma filosoofilises tegevuses kahest oraaklite sõnastatud põhimõttest: "vajadus, et kõik tunneksid ennast ja asjaolu, et keegi ei tea midagi kindlalt ja ainult tõeline tark teab, et ta ei tea midagi." Sokrates lõpetab Vana -Kreeka filosoofia ajaloo loodusfilosoofilise perioodi ning alustab uut etappi, mis on seotud Platoni ja Aristotelese tegevusega. Platon läheb palju kaugemale Sokratese vaimu piiridest. Platon on kohusetundlik ja järjekindel objektiivne idealist. Ta oli esimene filosoofide seas, kes tõstis esile filosoofia põhiküsimuse, vaimu ja mateeria suhte küsimuse. Rangelt võttes võib Vana -Kreeka filosoofiast rääkida üsna kindlalt alles alustades Platonist.

Muistse filosoofia kolmas periood on hellenismi ajastu. Nende hulka kuuluvad stoikud, epiküürlased, skeptikud. See hõlmab varase hellenismi perioodi (III-I sajand eKr) ja hilishellenismi perioodi (I-V sajandid pKr). Varane hellenistlik kultuur mida iseloomustab eelkõige individualism, mis on tingitud inimese vabanemisest poliitilisest, majanduslikust ja moraalsest sõltuvusest poliisist. Filosoofiliste uurimuste peamine teema on indiviidi subjektiivne maailm. Hilise hellenismi perioodil viidi iidsete filosoofiliste mõtete arengu peamised suundumused loogilisele järeldusele. Seal oli justkui tagasipöördumine klassikute ideede juurde, selle filosoofiliste õpetuste juurde olemise kohta (neopüthagoorlus, uusplatonism), kuid tagasipöördumine teadmistega üksikisiku subjektiivsest maailmast. Suhtlemine idakultuuridega ühe Rooma impeeriumi raames viis filosoofilise mõtte eraviisilisele lahkumisele ratsionalismist ja pöördumise müstika poole. Varajase hellenismi vabamõtlemisest vabanev hilise hellenismi filosoofia järgis püha, see tähendab maailma religioosse mõistmise teed.

Vana -filosoofia probleemid.

Vana -filosoofia üldist problemaatikat saab temaatiliselt määratleda järgmiselt: kosmoloogiat (loodusfilosoofid), selle kontekstis, nähti reaalsuse terviklikkust kui „physis” (loodus) ja ruumi (korda), põhiküsimus on: „ Kuidas tekkis kosmos? ”; moraal (sofistid) oli määrav teema inimese ja tema spetsiifiliste võimete tundmisel; metafüüsika (Platon) kuulutab arusaadava reaalsuse olemasolu, väidab, et reaalsus ja olemine on heterogeensed ning ideede maailm on kõrgem kui mõistlik; metoodika (Platon, Aristoteles) arendab teadmiste tekke ja olemuse probleeme, samas kui ratsionaalse otsingu meetodit mõistetakse adekvaatse mõtlemise reeglite väljendusena; esteetikat arendatakse kui kunsti- ja iluprobleemi lahendamise sfääri iseenesest; protoaristotelese filosoofia probleeme saab koondada üldistavate probleemide hierarhiasse: füüsika (ontoloogia-teoloogia-füüsika-kosmoloogia), loogika (epistemoloogia), eetika; ja iidse filosoofia ajastu lõpus moodustuvad müstilis-religioossed probleemid, need on iseloomulikud kreeka filosoofia kristlikule perioodile.

Tuleb märkida, et kooskõlas iidse võimega seda maailma tajuda tundub filosoofiline teoreetiline filosoofiline mõte filosoofiliste teadmiste edasise kujunemise jaoks kõige olulisem. Vähemalt doktriin filosoofiast kui elust on nüüd läbi teinud olulise muutuse: filosoofia pole enam pelgalt elu, vaid elu täpselt teadmistes. Muidugi säilitavad oma tähenduse ka praktilise filosoofia elemendid, arendades välja iidse praktilise filosoofia ideid: eetika, poliitika, retoorika, riigi- ja õigusteooriaid. Seega võib just teooriat pidada antiikaja filosoofiliseks avastuseks, mis määras mitte ainult kaasaegse inimese mõtlemise, vaid ka tema elu. Ja kahtlemata mõjus Vana -Kreeka teadvuse tekitatud tunnetusmehhanismide "vastupidine mõju" väga tugevalt inimese teadliku elu struktuurile. Selles mõttes, kui teooria kui teadmiste korraldamise põhimõte ja selle tulemused on täielikult kontrollitud, siis ei ole selle "vastupidine" mõju teadvuse korraldamise pöördprintsiibina veel täiesti selge.

Vana Filosoofia Koolid.

Rooma ajaloolaste arvutuste kohaselt oli Vana -Kreekas 288 filosoofilist õpetust, millest lisaks suurtele filosoofilistele koolkondadele paistavad silma küünikute ja Küreeni filosoofide õpetused. Ateenas oli neli suurt kooli: Platoni Akadeemia, Aristotelese Lütseum, Portico (stoiklaste kool) ja Aed (epiküürlaste kool).

Joonia(või Milesian, päritolukohas) kool- vanim loodusfilosoofiline kool. Vastavalt AN Chanyshevile: „Joonia filosoofia on protofilosoofia. Seda iseloomustab ka polariseerumise puudumine materialismi ja idealismi suunas ..., paljude mütoloogiapiltide olemasolu, olulised antropomorfismi elemendid, panteism, õige filosoofilise terminoloogia puudumine, füüsiliste protsesside esitamine moraalsete probleemide kontekstis ”. Kuid joonia filosoofia on juba filosoofia selle sõna põhitähenduses, sest juba selle esimesed loojad - Thales, Anaximander, Anaximenes - püüdsid seda või teist algust substantsina (vesi, õhk, tuli jne) mõista. Nende päritolu on alati üks, see on materiaalne, aga ka arukas, isegi jumalik. Iga filosoof määratles selle elemendina ühe elemendi. Thales on esimese filosoofilise kooli Milesia ehk Joonia kooli asutaja. Ta oli üks filosoofia ja matemaatika rajajaid, sõnastas esimesena geomeetrilised teoreemid ning õppis Egiptuse preestritelt astronoomiat ja geomeetriat.

Elea kool nimetati Vana -Kreeka filosoofiliseks kooliks, mille õpetus kujunes välja 6. sajandi lõpust. kuni 5. sajandi teise poole alguseni. EKr. suurte filosoofide krooniga - Parmenides, Zeno ja Melissus. Kuna kooli peamised õpetused töötasid välja Elea linna kodanikud Parmenides ja Zeno, nimetati kooli tervikuna Eleaks. Ja kui pythagoorlased arvestasid maailmakorraga ainult selle kvantitatiivsest küljest, siis vastupidiselt neile VI sajandil leidub suundi, mis sarnaselt iidsetele Joonia mõtlejatele mõistavad maailma ühtsuse ideed kvalitatiivselt, kuid näevad siiski maailma ühtsust. mitte ühes maailma sisus, vaid ühes valitseva maailma printsiibis, ühes kontseptsioonis, mis domineerib kõigi nähtuste muutumisel. Eleatide jaoks on selline mõiste olemine, mis jääb muutumatuks asjade muutumisel.

Tekkimine Sofistlikud koolid oli vastus demokraatia vajadusele hariduses ja teaduses. Rändõpetajad võiksid raha eest kellelegi kõnekunsti õpetada. Nende peamine eesmärk oli valmistada noori ette aktiivseks poliitiliseks eluks. Sofistide tegevus, mis relativiseeris kogu tõe, pani aluse otsida uusi teadmiste usaldusväärsuse vorme - neid, mis taluksid kriitilise mõtlemise otsust.

Järeldus

Antiikaja sotsiaalfilosoofilistes probleemides valitsevad eetilised teemad: need on hajutatud tarkade aforismidega, mis panevad meid täna mõtlema. Niisiis, ainuüksi Platoni dialoogides mõisted saatus, vanadus, voorus, ratsionaalsus, õiglus, kannatlikkus, meelerahu, kohusetundlikkus, vabadus, tagasihoidlikkus, korralikkus, heldus, headus, rahulikkus, kergemeelsus, sõprus, aadel, usk, mõistlikkus ja dr.

Vana maailma filosoofia kaalumist kokku võttes tuleks öelda, et see on oma kultuuri "hing", määrab suuresti lääne ja ida vaimse tsivilisatsiooni näo. Fakt on see, et filosoofia hõlmas kõiki antiikmaailma vaimseid väärtusi: kunsti ja religiooni, eetikat ja esteetilist mõtlemist, õigust ja poliitikat, pedagoogikat ja teadust.

Kogu Ida vaimne tsivilisatsioon köidab iseenesest üksikisiku olemist, tema eneseteadvust ja enesetäiendamist materiaalsest maailmast eemaldumise kaudu, mis ei saanud muud mõjutada kui kogu eluviisi ja kõigi omandamise viise. kultuuri väärtused, ida rahvaste ajalugu.

Lääne vaimne tsivilisatsioon osutus avatumaks muutustele, tõe otsimisele erinevates suundades, sealhulgas ateistlik, intellektuaalne, praktiline.

Üldiselt oli antiikmaailma filosoofial tohutu mõju järgnevale filosoofilisele mõtlemisele, kultuurile ja inimtsivilisatsiooni arengule.

Bibliograafia:

VF Asmus "Vana filosoofia", Moskva, "Keskkool", 2002.

I.T.Frolov Sissejuhatus filosoofiasse, Moskva, Poliitilise kirjanduse kirjastus, 2001

A. N. Chanyshev Vana filosoofia loengute kursus, Moskva, 2004.

Thales oli esimene Kreeka filosoof, esimene teadlane, esimene geomeetr, esimene astronoom, esimene füüsik. Me ei eksi, kui nimetame teda Euroopa teaduse esivanemaks - ta seisis selle alguse juures.

Elu ei rikkunud Thalesit, kuigi ta ei vajanud raha. Kaubandus ja poliitiline tegevus tegid Thalesi varakult rikkaks. Tema tõeline kirg oli aga tõe otsimine, erinevate rahvaste tarkuse mõistmine.

Neil päevil külastasid paljud kreeklased puudusest ajendatult erinevaid maid, asusid sinna elama ja moodustasid kolooniaid. Majandussidemed nende ja metropoli vahel säilitati kaubanduse ja kaupmeeste kaudu. Nende hulgas oli palju inimesi, kes teadsid hästi Vahemere rahvaste kultuuri ja kombeid. Thales tuli Egiptusesse ühe sellise kaupmehe - Soloni - juures.

Egiptus oli siis matemaatika, astronoomia ja inseneriteaduse arengus Kreekast oluliselt ees. See, mida ta nägi, avaldas Thalesile tugevat muljet. Koju naastes võttis ta tõsiselt käsile geomeetria. Selle tulemusel kirjutas ta esimesena ringi kolmnurga, määrates täisnurkade ja nurkade võrdsuse võrdkülgse kolmnurga alusele. Samuti püüdis ta määratleda arvu olemust ühikute terviklikkuse kaudu, pidades samas ühikut eraldi objektiks.

1 "Seitse tarka meest" - varajase antiikaja silmapaistvad mõtlejad. Platoni sõnul on need Mileetose Thales, Lindose Kleobulos, Lacedaemoni Chilo, Ateena Solon, Mytilene Pitgac, Korintose periander ja Priene.

On teada juhtum, kui teadlane rakendas oma teadmisi praktikas. Kolmnurkade ja lihtsa pulga sarnasuse põhimõtet kasutades õnnestus tal Egiptuses püramiidi mõõta nende heidetud varjude suhete järgi. Mõõtmismeetodi lihtsus hämmastas ja rõõmustas vaaraot.

Thalesi saavutused on ka piirkonnas märkimisväärsed astronoomia. Ta õppis egiptlastelt päikesevarjutusi ennustama ja selgitas neid asjaoluga, et päike oli kuu kaetud. Seega arvutas ta varjutuse 585 eKr. NS. Thales püüdis arvutada tähtede orbiite, arvutas Päikese pöörlemisi, avastas Ursa Minori ja kirjeldas seda. Ta uskus, et Ursa Minor on meremeestele täpsem võrdluspunkt kui Ursa Major.

Kuul ja Päikest jälgides jagas Thales aasta 365 päevaks. Kasutades egiptlaste kogemusi, lõi ta kalendri, kus olid meteoroloogilised ennustused igaks kõrvalise aasta päevaks. Kahanevatel aastatel arvutas ta välja "mitu korda mõõdab Päike oma suurusjärguga V [läbimõõt] ümbermõõtu, mida ta jookseb". 1 Kui Thales Priene'st Mandrolitile oma avastusest rääkis, oli ta rõõmus ja käskis tal paluda määrata sellise väärtusliku teabe eest hind, mille Thales sooviks. "Minule piisab maksmisest," ütles tark Thales, "kui te pole otsustanud kellelegi avaldada seda, mida te minult õppisite, siis ei omista seda avastust endale, vaid kutsute mind ja mitte kedagi teist avastaja. " 2

Thales jagab kogu taevasfääri viieks ringiks, nimetades neid vöödeks: ühte neist nimetatakse arktikaks ja see on alati nähtav, teine ​​on suvine troopika, kolmas on taevaekvaator, neljas on talvetroopika, viies on Antarktika ja on nähtamatu. Niinimetatud sodiaag on kolmele keskmisele ringile kaldu, mis puudutavad kõiki kolme. Kõik need täisnurga all - põhjast lõunasse - läbib meridiaan. 3 Thales kujutas Maad kui lamedat ketast, mis hõljus veepinnal.

See lame ketas kõigub nagu laev merel tormis. Kui merel on torm, toimub maismaal maavärin. Maa on seest õõnes, seda ületavad jõed, kanalid, sellel on koopad. Vesi tungib pinnasesse, toimuvad vulkaanipursked ja kokkupõrked. Thales selgitas Niiluse üleujutusi kaubandustuulte olemasoluga ja sellega, et suudmeveel pole väljalaskeava.

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 1. osa. M., Science, 1989, lk. 113.

2 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 1. osa lk. 113.

3 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 3. osa, M., 1989, lk 11Z.

Efesose salvei (Herakleitos)

Kreeka suurimate tarkade hulka tuleks kahtlemata helistada iidse Efesose dialektika Herakleituse rajaja. Ta elas 6. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses. EKr NS. Efesoses. Tol ajal oli see suur linn, teine ​​Miletuse järel. Kreekas asendati sel ajal klannisüsteem pärisorjusega. Linnades käis demode ja aristokraatia vahel poliitiline võitlus. Mis puudutab üksikute kuningate võimu, siis see lõppes paljudes linnades.

Nii oli see Väike -Aasia linnas Efesoses, kus kuninga võim kukutati, ja linn sel ajal (6. sajandi teisel poolel eKr) sai kõigepealt sõltuvusse Liibüast ja seejärel Pärsiast. Just selles linnas sündis kuulus filosoof, kes ülistas oma linna üle kogu maailma. See oli Herakleitos, hüüdnimega "Tume". Ta oli pärit vanast Codridide kuninglikust perekonnast ja kui poleks võidetud demokraatiat, oleks Herakleitosest võinud saada Efesose kuningas. Tõsi, kuninga võim taandus sel ajal rituaalteenistustel osalemisele. Herakleitos loovutas oma vennale kuningliku väärikuse, kuid ei kaotanud huvi poliitilise võitluse vastu.

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 3. osa, M., 1989, lk. 114

2 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 3. osa, M., 1989, lk. 102

Seda ruumi ei loonud ükski jumal ...

Iidseid filosoofe iseloomustas otsing esimene tellis, maailma esimesed põhimõtted, mida nad nägid mitmesugustes ainetes.

Mõned uskusid, et selline materiaalne aluspõhimõte on vesi, teised uskusid õhku ja kolmandad - maad. Herakleitos polnud erand. Ta uskus, et kõige esimene põhimõte saab olla ainult Tuli:"Seda kosmoset, mis on kõigile ühesugune, ei loonud ükski jumal, mitte ükski inimene, kuid see on alati olnud, on ja jääb igavesti elavaks tuleks, mis regulaarselt süttib ja kustub." 1

Tuli, muutudes, läheb erinevatesse vormidesse. Kui see pakseneb, läheb see niiskuseks, tihedamal kujul vette. Vesi muutub tihedamaks muutudes maaks, mis omakorda hajub, võib muutuda veeks ja aur eraldub veest. Niisiis, Herakleitose sõnul toimub pidev looduse ring - alla, üles. Tuli toimib intelligentse elusjõuna, kes "kohut mõistab" ja "valitseb" maailma. Või nagu ütleb ka Herakleitos: "välk valitseb kõike". Kui tulest ei piisa, ilmub maailm; tule liigse koguse korral põleb kõik maailmatules.

Herakleitos mõistab tuld kui „elu allikat, selle põlemist ja samal ajal eluviisi. Elu ise on tegevus ja dünaamika ise. Elu põleb ja sellest tulenevalt ka väljasuremine. " 2 Kui tuli süttib, teeb see kustumisel "tee üles" - "tee alla", see tähendab tuletegevus põhjustab sündi ja õitsemist erinevates protsessides ja nähtustes ning kustumist - nende lõppu ja üleminekut uutesse vormid. Maailm sünnib ja sureb.

Kui maailma all peame silmas üksikuid planeete kosmoses, siis antud juhul Herakleitos nägi hiilgavalt arenguprotsesse kosmoses - mõned planeedid ilmuvad, arenevad ja lagunevad, et lagunemisega anda elu teistele kosmilistele planeetidele ja kehadele. Herakleitos uskus, et maailm sünnist surmani möödub 10 800 aasta pikkusest perioodist. Alguses saabub talv või kataklüsm või üleujutus ja lõpus tuleb "ekpiroos" ehk maailmatuli.

Päike, iga päev uus, "valitseb kosmoses loomuliku korra järgi". Sellel on Herakleitose sõnul kausikujuline vorm "arukas süütamine merest". Kui päike pöördub, toimub päikesevarjutus; tuulte kogunemise ja pilvede paistetusega ilmneb äike ja aurustunud ainete välkudega - välk. Kui pilved süttivad ja kustuvad, jälgivad inimesed välku. Loomulikult on need Herakleituse vaated loodusele endiselt naiivsed, kuid näitavad ka tähelepanelikku vaatlejat, uurijat. Päike on tema filosoofias aastaaegade vaheldumise kohtunik, levitaja, reguleerija. Ja kuigi Päike on Herakleitose sõnul "vaid inimese jala laiune", on tema roll kosmose elus tohutu, täidab see Logose assistendi rolli.

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 3. osa, M., 1989, lk. 217.

2 Iidse dialektika ajalugu, M.: Mysl, 1972, lk. 87.

"Võitlus on kõige isa ja kõige kuningas"

Maailma harmoonia koosneb vastanditest, mille vahel käib võitlus.

Nagu muusikalises harmoonias, on segu häältest, helidest ja looduses koosneb üks vastanditest - tervik on seotud mitte-tervikuga, läheneb lahknevaga, nõustub erimeelsustega, hea kurjaga. Vastandite võitlus on absoluutne. Herakleitose sõnul juhtub kõik võitluse kaudu, see on universaalne.

Herakleitos oli esimene iidsetest filosoofidest, kes andis spontaansele dialektikale ratsionaalse iseloomu. Tema ütlus on hästi teada "Kõik voolab" kuigi seda ei leitud käsikirjade fragmentidest. Sellest hoolimata on kogu Herakleitose arutlusloogika sellest ideest läbi imbunud. Herakleitos Aetiuse sõnul "omistas liikumise kõikidele asjadele". Pärast Herakleitust ei saanud filosoofid pidada universumit enam puhkavaks, liikumatuks. "Te ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda", - uskus Herakleitos. "Oleme sisenemas jõkke ja vesi on juba ära voolanud. Nii on ka inimesega. Me pole ühesugused. Oleme ja ei ole. " 1 Inimene kardab pidevalt surma, aga miks - ta sureb ju iga hetk.

Keha seisund muutub pidevalt. Seemnest ilmub embrüo ja nüüd on embrüost saanud beebi, beebist ilmub laps, lapsest saab kõigepealt teismeline, siis noormees, seejärel saab küps mees; küps mees saab vanaks: „Eile suri täna ja täna sureb homme. Keegi ei jää [see, kes ta oli] ”2, ütleb Geraklit. Liikumise, muutuste allikas on võitlus."Kõik juhtub tüli kaudu," rõhutab filosoof pidevalt. Ta imestab, miks Homer kutsus üles lõpetama vaen inimeste vahel. See on nii ebaloomulik. Võitlus on olemise logod.

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest. M., Nauka, 1989, lk. 211.

2 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk 3, lk. 212.

Inimene võitleb pidevalt oma olemasolu eest, tahab midagi, püüdleb millegi poole, ületab takistusi. Kujutame ette, et inimese jaoks on kõik lihtne, et ta ei kohta kuskil takistusi. Siis kõik peatub, elu pole. Sellepärast inimesed ei parane, kui kõik nende soovid täituvad. Protsess on inimese jaoks oluline, mitte tulemus. Selle loogika kohaselt on seal, kus on võitlus, raskuste ületamine, seal on elu.

Huvitavad Herakleituse esitused inimese ja tema hinge kohta. Inimese hing on "säde", "täht", osa maailma hingest, see pole midagi muud kui aurumine. Muistne filosoof annab ümbritsevale maailmale, loodusele mõistuse ja teadvuse. Inimene tõmbab hingamise kaudu sisse jumaliku logose ja muutub ratsionaalseks. Kui inimene jääb magama, kaotab ta mõistuse ja ärgates muutub ta "meelest tagasi". Mida lähemal on inimene logodele, seda targem. Kui inimene sureb, jääb hing ellu. See ühendub jumaliku Ra -zoomiga - logodega.

Kui maailma süda on Päike, siis inimese jaoks on hing selline. Päike annab soojust kõigile elusolenditele. Hing, punub nagu ämblik võrku, andes igale kehaosale elu, kiirustades appi niipea, kui selle veebi mõnes osas tekib kahju. Hing kogeb valu, kui niit katkeb, ta püüab sinna, kus see valutab. Hing meelte kaudu, nagu akendest, ühendub maailmaga. Surm on Herakleituse sõnul nagu unenägu. Erinevus seisneb selles, et tavaliselt inimene “sureb” alles öösel ja hommikul ärkab, “süttib” uuesti ning elu lõpus sureb ta pikaks ajaks, et siis äkitselt süttida. erinevat vormi. "Inimene on no-chi valgus: see vilgub hommikul ja kustub õhtul. See süttib eluks [lit. "Elus"], suremas, justkui ärkvelolekuks vilksates, magama jäädes. " 1

Vanad kreeklased olid veendunud, et pärast inimese surma eksleb tema hing mõnda aega Maa ja Kuu vahel. Vooruslikud hinged puhkavad Hadese niitudel, puhastatakse saastast, samas kui ebaõiglased ja rikutud hinged tuleb karistada. Siis lendavad kuueetrist laetud õiglased hinged nagu kiir ja tõusevad surematuks. Tavaline inimene ei saa Herakleitose sõnul surematusele loota ja tark saab surematuks, kuigi kõigi surnute surnukehad surevad pöördumatult.

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk. 216.

Inimese elu eesmärk, nagu Herakleitos uskus, on ületada kannatused, mis toovad talle rahulolu, mis omakorda avaldub õnnest.

Jõudu arukatele aristokraatidele

Mis puutub riigistruktuuri, siis Herakleitos ei olnud demokraatia toetaja.

Ta pooldas aristokraatlike tarkade mõistlikku valitsemist, kes oma tegevuses tugineksid logodele, jumalikule maailmakorrale, seadusele. Selleks, et takistada mitmesugustel seiklejatel võimu enda isekates huvides kasutada, kutsub Herakleitos kõiki üles järgima õigusriiki: "Rahvas peab võitlema rikutud seaduste eest, nagu [linna] müüri eest" 1. Ta soovitab igasuguse seadusliku võimu riivamise maha suruda: "Enesetahe tuleb enne tulekahju kustutada" 2.

Herakleitose jaoks määrab võitlus - kellele valitseda ja kellele kuuletuda. Tema jaoks on loomulik, kui kõik kuuletuvad ühe tahtele: "Seadus on täpselt ühe tahtele allumine" 3.

Moraalsed õpetused

Elu dialektikat arvestades võrdleb Efesose tark inimelu redeliga. Seejärel tõuseb inimene edu laineharjal kõrgele taevasse, langeb seejärel ebaõnnestumise raskuse alla. Selles elutsüklis soovitab Geraclit end mitte kaotada, päästa oma hinge. Tõepoolest, elurõõmu taga ajades raiskab inimene ennast: "Südamega on raske võidelda, sest see, mida ta tahab, ostab hinge hinna [" elu "]." 4 Herakleitos usub, et inimesel on väga raske võidelda viha, armastuse ja naudinguga. Palju kahju inimesele, tema voorused toovad edevust, edevust, ülbust, arrogantsi. Efesose mõtleja julgustab inimesi järgima kasinus, millest ma aru sain enese piiramine."Õpi ennast piirama või poodi end üles" 5.

Herakleitos võrdles edevust hullumeelsusega, kuid kõige hullem pahe on kogunemissoov, rikkus. Ta uskus, et Jumal karistab inimesi rikkusega, et nad näitaksid oma mäda olemust. Seetõttu heidab ta kaasmaalastele viha: "Ärgu teie rikkus kuivaks, efeslased, nii et teid paljastatakse oma rikutusest!" 1.

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk. 247, 103 (44 EI).

2 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk 3, lk. 247, 102 (43 EI).

3 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 3. osa, lk. 247, 104 (33 EI).

4 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk. 233, 70 (85 EI). 3 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk. 248, 105 (121 EI).

Herakleitos soovitab efeslastel mitte minna oma soovide täitmise teed, sest see ei too inimesele head. Lõppude lõpuks viib soovide täitumine elu kui sellise lakkamiseni, liikumise, arengu kadumiseni. Inimene, kui kõik tema soovid on täidetud, peatub oma arengus.

Herakleitos suri vesipõletikku. Elu lõpus meeldis Herakleitosele eraku elu. Ta ronis sügavale mägedesse, jäi pikka aega ilma oma tavapärasest toidust, sõi taimi, marju ja maitsetaimi. Kui ta hakkas piiskama, hakkas ta mägedest alla ja hakkas arstidelt küsima, kuidas ta saaks liigsest veest lahti saada. Arstid ei osanud patsiendile nõu anda, nad ei teadnud, kuidas seda haigust ravida. Herakleitos uskus, et kosmose olemuse tundmine aitab tal oma keha tervendada.

Ta otsustas enda peal eksperimendi teha ja käskis sulastel end lehmade sõnnikuga katta, uskudes, et kui tema keha päikese käes kuivab, suudab ta end liigsest veest vabastada. Herakleitos ei suutnud aga sõnnikukoort enda küljest lahti rebida ja koerad kiskusid tükkideks, kes ei tundnud oma isandat sellises vormis ära. Sellest teatab Hermippus. Teised allikad teatavad, et Herakleitos suri teise haigusesse, maetud liiva alla.

Heites oma kaasmaalastele ette, et nad ei hinda teda (paraku pole tema riigis prohvetit!), Kirjutas Herakleitos: „Ma elan seni, kuni linnad ja riigid on olemas, ja tänu mu tarkusele ei lakka mu nimi kunagi olemast hääldatakse ". 2 Ja tal oli õigus.

"Ma tean, et ma ei tea midagi"

Ateena väljak on lärmakas. Inimesed tulid jooksma uudishimuliku vaatepildi järele, mida polnud siin olnud üle kahekümne aasta. Filosoof Sokrates on kohtu all. Viissada inimest kohtunikke kuulab Meletit (süüdistajat), kes pöördus nende poole järgmise sõnavõtuga: „Selle süüdistuse mõtlesid välja ja pärast vande kinnitamist esitas Meletos, Pletose koja poeg Meletus, vastu. Sokrates, Sofronise poeg Alopeca majast: Sokrates on süüdi linna tunnustatud jumalate eitamises ja uute jumalike olendite tutvustamises; ta on süüdi ka noorte võrgutamises. Surmanuhtlust pakutakse. " 1

1 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, 3. osa, lk. 248, 106 (125 EI).

2 Kilde varajastest Kreeka filosoofidest, lk. 182.

Süüdistatav on siin. Ateenlased tundsid seda heasüdamlikku vanameest hästi, sest tema elu möödus väljakutel erinevate inimestega vesteldes. Temaga olid pidevalt kaasas noormehed, täiskasvanud, vaidlemise ja filosofeerimise armastajad.

Sokrates sündis kiviraiduri Sofroniski ja povita-khi Finareta perre. Ta kuulus Ateena vabade kodanike hulka.

Sokratese filosoofia

Et mõista, mida Sokrates noortele õpetas, tuleks tutvuda tema filosoofilise õpetusega.

See ei ole nii lihtne, sest Sokratesest pole järele jäänud ühtegi rida. Filosoof uskus, et pole vaja oma mõtteid kirja panna, kuid parim filosofeerimise vorm on elav vestlus dialoogi vormis. Tema filosoofiliste vaadete üle saab otsustada oma õpilaste lugude põhjal, kes muidugi igaüks väljendas ja tõlgendas õpetaja mõtteid omal moel. Näiteks Platon loob oma dialoogides oma õpetajast idealiseeritud portree, mis lausub Platoni enda mõtted; ja sageli ei saa te aru, kus Sokratese mõtted ja kus - Platon. Ari-Stophanes filmis "Pilved" loob Sokratese karikatuuri, moonutades tema õpetusi ja eluteed. Sokrates on oma ettekandes sofist, astroloog, petis ja jõude rääkija. Ilmselt ei pea keegi tundma ehtsat Sokratest, kuid teatud tema ideed annavad siiski aimu tema filosoofiast.

Sokrates loobus püüdest pühenduda looduse ja loodusnähtuste põhjuste uurimisele ning läks üle inimesele endale, asetades ta oma filosoofia keskmesse. Ta jätkab sofistide rida, valides ise rahva vaimsete valgustajate saatuse.

Sokrates on mures eetika ja esteetika küsimuste pärast. Tema jaoks on esmane vaim, inimese teadvus ja teisejärguline on loodus. Seetõttu uskus ta, et kõik maailmas tehakse inimese heaks.

Sokratese teleoloogilised ideed on üsna lihtsad ja peegeldavad iidsete hellenide seisukohti selles küsimuses. Näiteks uskus Sokrates, et iga inimese organ on konstrueeritud nii, et see täidab teatud funktsioone. Silmad on loodud nägemiseks, kõrvad kuulmiseks, nina haistmiseks. Jumalad hoolitsesid spetsiaalselt selle eest, et inimene ei saaks kellegagi puhata, ja maa tootis talle toitu. Jumalad aga hoolitsesid selle eest, et paigutada inimene päikesest nii kaugele, et inimene ei kannataks selle kiirte käes.

1 Diogenes Laertius. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest. M., 1979, lk. 116.

Sokratese "iroonia"

Väljakutel, tänavatel ja basaaridel rännates viis Sokrates läbi arvukalt vestlusi, mille jooksul ta pidevalt küsimusi esitas ja vaidles.

Tema küsimused hämmastasid sageli isegi kogenud inimesi. Seetõttu tajuti Sokratese irooniat sageli solvanguna ja katsega inimest tahtlikult naeruvääristada. See iroonia (või "maieutics") on kuulus Sokratese dialektika. Selle olemus seisneb selles, et Sokrates järjestikku küsimusi esitades paljastas oponendi vastustes vastuolu, sundides teda vaidluse teema üle järele mõtlema. Näiteks küsib Sokrates oma vestluskaaslaselt: "Kas on hea varastada?" Ta vastab: "Pole hea." - "On alati?" - "On alati". "Ja enne lahingut kasvatate vaenlastelt relvi?" - "Jah, on vaja täpsustada: sõpradelt pole hea varastada." - "Ja haigelt sõbralt mõõk varastada, et ta meeleheites tema poole ei tormaks?"

Vestluskaaslane jõuab lõpuks järeldusele, et ta peab oma seisukohta muutma ja mõtlema Sokratese küsimusele. Sokrates esitab kõigepealt küsimusi, seejärel paljastab vastuolu ja lõpuks püüab leida õiget vastust. See polnud juhus, et ta nimetas oma meetodit "Maieutics" -"Ämmaemanduskunst". Tundus, et ta aitas vestluskaaslasel tõde sünnitada. Samal ajal kasutas Sokrates hästi induktsiooni. See on meetod, mille abil konkreetse uurimine võimaldab teil teha üldistatud järelduse.

Eetikas lähtus Sokrates sellest, et moraal - see on tõde, tarkus. Ainult targad on moraalsed, sest nad teavad, mis on voorus, mis on hea ja mis halb. Eriti hindab Sokratest kolm voorust: see on mõõdukus - mõõdukas inimene teab, kuidas kirgedega toime tulla; see on vaprus - julge inimene teab, kuidas ohust üle saada; see on õiglus; õiglane inimene teab, kuidas pidada kinni inimlikest ja jumalikest seadustest. Sokratesele tundus, et targad võivad olla ainult „üllad inimesed”, kuid mitte need, kes hoolivad ainult oma kehast. Näiteks demodel puudub juurdepääs teadmistele.

Riik on tugev selles, kuidas kodanikud järgivad seadusi

Tema poliitiliste vaadete kohaselt ei olnud Sokrates demokraatia toetaja ja pidas seda ebamoraalseks. Ta pidas seaduste põhjal parimat aristokraatlikku valitsemisvormi.

Riik on tugevalt nii, uskus filosoof, kuidas kodanikud järgivad seadusi. Seetõttu kutsus Sokrates seadustele kuuletuma ja püüdis ise järgida õiglasi seadusi. Kui ta aga seadusi ebaõiglaseks pidas, lubas ta sõnakuulmatust.

Sokrates teatud piirini andis valitsemisvormide klassifikatsiooni ja oli türannia vastane meelevaldsuse reeglina, plutokraatia - rikaste valitsemine ja demokraatia - kõigi tahe. See võimu liigitus esitati hiljem Platoni ja Aristotelese õpetustes.

Sokratese kõned sisaldavad lepingulise teooria algeid, mis selgitab kodaniku ja riigi suhet. Sokrates uskus, et kõigi jaoks peavad Isamaa ja seadused olema kõrgemad ja kallimad kui isa ja ema. Kodanikust saab vabatahtlikult riigi kodanik. Kui talle selle poliitika seadused ei meeldi, peab ta lahkuma. Aga kui ta sai teadlikult kodanikuks, peab ta järgima oma riigi seadusi, ükskõik kui raske see tal ka poleks, taluma peksmist, leppima surmaga sõjas. See on õiglus. Võib -olla selgitab see Sokratese positsiooni kohtuprotsessil ja pärast kohtuprotsessi. Patrioodina kutsus So-krat valitsejaid õppima valitsema, ohjeldama oma olemust, juhinduma oma tegevuses riigi hüvedest.

Geniaalne Sokratese õpilane

Jumal Apollost?

Antiikaja suurim filosoof Platon sündis 427 eKr. NS. ari-stokraatlikus peres.

Platon oli isa poolel kuningas Codruse järeltulija ja tema ema oli pärit kuulsa Ateena 6. sajandi seadusandja perekonnast. EKr NS. Solon. Et rõhutada Platoni erakordset sündi, ütleb Diogenes Laertius, et Platoni ema Periktion tabas oma iluga Platoni isa kujutlusvõimet nii palju, et Ariston hoidis teda puhtana, kuni ta sünnitas jumala Apollo. See legend vihjab selgelt

jumalik, ebatavaline Platoni päritolu, kellele sündides anti nimi "Aristokles".

Nagu kõik aristokraatide esindajad, kasvas Platon perekonnas füüsilise töö põlguse ja häbistamise vastu, kuid ta pühendas palju aega võimlemisele, maadlusele ja ratsutamisele. Suur kuju, suurepärane torso, meenutas noor Platon maadlejat. Kui Sokrates Platonit nägi, andis ta talle hüüdnime "Platon", mis tähendab "laiade õlgadega", "laiusega".

Nii sai Aristoklesest Platon. Sport ei takistanud tal tegeleda muusika ja maalimise, draama ja luulega. Platon uskus oma andedesse nii palju, et julges isegi tragöödiaid ja komöödiaid kirjutada. Nad tahtsid isegi ühe tema tragöödia lavastada. Kui aga Platon Sokratesega kohtus, tundus kõik, mida ta kirjutas, tema jaoks tühine ning ta põletas oma poeetilised ja dramaatilised oopused. Noorest Platonist on tänaseni säilinud vaid 25 poeetilist epigrammi.

Platon uuris juba enne Sokratesega kohtumist oma vanemate kaasmaalaste filosoofiat: Demokritos, Herakleitos, küünikud, sofistid, pütagoorlased. Kui Platon Sokratesega kohtus, loobus ta kõigist oma hobidest. Sellest ajast alates ei ole Sokratese nimi tema filosoofiliste tööde lehtedelt lahkunud. See on Päike, mille ümber Platoni mõte keerleb ja tugevneb. Mõni aeg pärast õpetaja surma omandas Platon Ateena äärelinnas aia, kus asutas kooli, mis sai akadeemia kangelase auks tuntuks kui akadeemia. Selles koolis veetis Platon oma ülejäänud elu. Ta suri väga vana, kaheksakümneaastaselt. Kool ise koos oma traditsioonidega eksisteeris peaaegu tuhat aastat ja suleti alles 529. aastal keiser Justinianuse poolt.

Platoni ideede maailm

Vana -Kreeka materialistide jaoks koosnes maailm asjadest, mis päriselt olemas olid.

Iga materialistlik filosoof püüdis leida vee, õhu, tule jne asjade aluspõhimõtet. Sensuaalsed asjad eksisteerivad, tekivad ja hukkuvad, muutuvad, liiguvad. Asjad on ajutised. Saate neid tunda. Meie teadmised peegeldavad teatud määral asjade omadusi.

Platoni jaoks on asjade maailm samuti voolav, mööduv. Siiski on midagi igavest, mis määrab materiaalsed nähtused. Need on põhjused, mida meeled ei suuda tajuda, kuid mõistusega mõista. Need põhjused on asjade vormid. Platon kutsub neidideid. Platon toob näite hobuklassiga. Reaalses maailmas on tõelised hobused, need vastavad kehatu maailma hobuse ideele. Kuidas olla kindel, et need ideed on olemas? Tavalisel viisil mitte midagi. Ideid ei saa tunda, neid ei saa näha ega puudutada. Ideid saab "kaaluda" ainult mõistusega. Platon isoleerib kindrali üksikutes asjades ja viib selle "taevasesse" piirkonda. Nii tekkis ideaalne, tundetu ja isegi ülitundlik olend.

Platon oli esimene, kes jagas filosoofid kaheks vooluks, sõltuvalt nende lahendusest tõelise olemise olemuse küsimusele. Mõned usuvad: "nagu oleks ainult see, mis võimaldab puudutada ja puudutada, ning tunnevad ära kehad ja olemise ühe ja sama". Teised rõhutavad, et „tõeline olemine on mõned arusaadavad ja kehatu ideed; kehad ... nad nimetavad seda mitte olemiseks, vaid millekski liikuvaks muutumiseks. Sellega seoses käib mõlema poole vahel alati tugev võitlus ”1.

Kui mõned filosoofid (keda hiljem nimetati materialistideks) usuvad, et päritolu moodustab looduse ja nad tuletavad hinge päritolust, siis teiste (hiljem ideaalide) jaoks on Platoni sõnul „päritolu hing, mitte tuli ja mitte õhk, sest hing on esmane ... see on hing, mis on oma olemuselt olemas ”2. Platon ise pidas end viimaseks. Hing liigutab ennast, ta juhib oma liigutuste abil kõike, mis on taevas, maa peal ja merel, mille nimed on järgmised: soov, kaalutlusõigus, hoolitsus, nõuanded, õige ja vale arvamus, rõõm ja kannatused, julgus ja hirm, armastus ja vihkamine "3. "Sekundaarsed kehaliigutused" pärinevad hingest. Hing "soodustab kõike ja viib tõe ja õndsuse juurde".

Hing ja keha on Platoni sõnul vastupidised. Kui keha on hinge pimedus, siis on hing surematu üksus, mis on võtnud kehakeha üle: „Lõppude lõpuks on iga keha, mis liigub väljastpoolt, elutu ja iga keha liigub seestpoolt, iseendast, on elav, sest see on hinge olemus. Kui see on nii ja see, mis ennast liigutab, pole midagi muud kui hing, siis järeldub sellest tingimata, et hing on kaasasündinud ja surematu. " 4

1 Platon, sofist, 246 a-s. Op. T. 2. M., 1970, lk 364–365.

2 Platon, Sofist, 246 a-s. Op. t. 2. M., 1970, lk. 181.

3 Platon, Sofist, 246 a-s. Op. t. 2. M., 1970, lk. 181.

4 Platon, Sofist, 246 a-s. Op. t. 2. M., 1970, lk. 181.

Platon ehitab terviku jumaliku maailmakorra hierarhia:„Suur juht taevas, Zeus, sõidab kõigepealt tiivuliste vankritega, tellib kõik ja hoolitseb kõige eest. Talle järgneb jumalate ja geeniuste armee, mis on rivistatud üheteistkümnele reale; ainult Hestia 1 ei lahku jumalate kojast ja ülejäänutest juhivad kõiki peamisi jumalaid, kes kuuluvad kaheteistkümne hulka, kõiki talle usaldatud käske.

Taevas on palju õndsaid vaatamisväärsusi ja radu, mida mööda jumalate õnnelik rass liigub; igaüks neist teostab oma ja ta juhindub alati soovist ja väest - lõppude lõpuks on kadedus jumalate hulgale võõras.

Surematuteks kutsutud hinged, kui nad tippu jõuavad, lähevad välja ja peatuvad taevasel harjal; nad seisavad, taevavõlv kannab neid ringikujuliste liikumistega ja nad mõtisklevad selle üle, mis on väljaspool taevast. " 2 Nii kujutab Platon taevast maailma. Transtsendentaalne piirkond “on hõivatud värvitu, piirideta, immateriaalse olemusega, tõeliselt eksisteeriva, nähtava ainult hinge tüürile - mõistusele; sellele on suunatud tõelised teadmised ”3.

Jumala mõtet ja hinge mõtet toidab "mõistus ja puhas teadmine". Kui hing rändab läbi taevalaotuse, siis ta "toitub tõe mõtisklusest". Pärast nautimist naaseb hing koju. Vanker paneb hobused, annab neile ambrosia ja annab nektarit. Iga hing püüab pääseda "tõeväljale", kuid kõigil see ei õnnestu. Tiivad murduvad sageli. Kuid hing, kellel õnnestub tõeväljale sattuda ja Jumala kaaslaseks saada, mõistab tõde.

Kui see muutub raskeks ja kaotab kogemata oma tiivad, siis ei ela ta alguses ühtegi elusolendit, kuid siis, teise sünni korral, langeb see „tulevase tarkuse ja ilu kummardaja viljaks” 4. või inimese vili, kes siis "pühendatakse muusadele ja armastusele". Teine hing langeb kuninga vilja, kes on võimeline seadusi valitsema ja neist kinni pidama. Kolmas hing langeb tulevase riigimehe, peremehe ja leivaisa vilja. Neljas - tulevase tervendaja või sportlase viljas, viies - ennustaja, selgeltnägija, müstik, kuues - luuletaja, seitsmes - käsitöölise või põllumehe, kaheksas demagoog või sofist, üheksas - türannis.

1 Hestia on koldejumalanna. Ta on kõigi planeedisfääride keskmes, tema nimi on identne olemusega.

2 Platon, Phaedrus, op. t. 2, M., 1970, lk. 182–183.

3 Platon, Phaedrus, op. t. 2, M., 1970, lk. 182–183.

4 Platon, Phaedrus, Works, 2. kd, lk. 184.

Kui need inimesed käituvad õiglaselt, siis hiljem siirdub nende hing inimese juurde, kes saab kõrgema või parema osa. Kui inimene sureb, reisib hing kümme tuhat aastat. Ta vajab tiibade saamiseks sellist perioodi. See juhtub varem, kui inimene siiralt "armastab tarkust" või armastab seda. Sel juhul võtavad hinged tiivad kiiremini, kolme tuhande aasta pikkuste tsüklitena, kui kolm korda järjest valivad nad endale sellise eluviisi ja "lahkuvad kolmeks tuhandeks aastaks". Ülejäänud - mitte targad ega armunud - mõistetakse kohtu alla, nad on pärast kohtuotsust vanglas või elavad sellist elu, nagu nad elasid inimkujul. Tuhande aasta pärast saab igaüks endale uue partii, ta võib juhtida isegi looma elu, nii et uue aja möödudes kehastub ta uude kuvandisse.

Kui hing reisib, mäletab ta kõike ja kui see kehastub inimeses, tundub talle, et ta nägi seda kõike kuskil. See on tema hing, mis annab talle teada sellest, mida ta kunagi nägi. Platoni sõnul on "inspireeritud ainult filosoofi mõistus": koos temaga on tema mälu niipalju kui võimalik, suunatud sellele, milline on jumalik Jumal. Sakramentidesse algatatud tark saab tõeliselt täiuslikuks. See, kes mõtleb ilule, saab tiivad ja kui ta saab tiivad, püüab ta õhku tõusta. Ilu armastaja armub. Sõprus voorusliku inimesega ei anna sama tulemust kui armastus. Inimene, kes on arvutamisega ühinenud teisega, mõistab end hukka, et tema hing hakkab üheksa tuhande aasta jooksul „mõttetult maa peal ja maa all rändama”. Seetõttu soovitab Platon - pühendunud armastuse laulja - kõigile: armastada.

Platoni ideede maailm, nagu püramiid, lõpeb hea ideega.

Hea idee "annab teadaolevad asjad tõeks", on teadmiste põhjus, see on nagu Päike, mis sünnitab, soodustab kasvu ja toitmist, annab asjadele olemise ja olemasolu. Hea avaldub ilusas ja tõeses, inimmõistust on raske mõista, kuid seda saab mõista ilu, proportsionaalsuse ja tõe kaudu. Platoo idee on asjade mudel (paradigma), üldine kontseptsioon, antud asjade klassi olemus, põhjus, miks asjad kipuvad. 1 Platon on maailma teleoloogilise arusaama toetaja, tema arvates on kõik protsessid maailmas otstarbekad, looja poolt välja mõeldud.

1 Bogomolov A.S. Vana filosoofia, Moskva Riiklik Ülikool, 1985, lk. 175–176

Platoni Looja on Demiurg 1, kes loob mateeriast kogu maailma vastavalt etteantud ideele. Dialoogis "Timaeus" räägib Platon, kuidas Jumal, "asudes universumi keha koostama, lõi selle tulest ja maast" 2. Ta asetas vee ja õhu tule ja maa vahele. Nii tekkis Kos-mos. Pöörlemise teel „ümardas Jumal kosmose sfääri olekuks”, muutis seejärel kosmose keha „ühtlaseks, see tähendab keskelt ühtlaselt igas suunas laiali jaotatuks, terviklikuks, täiuslikuks ja täiuslikest kehadest koosnevaks” 3.

Kosmose keskmesse pani Jumal hinge, mille ta lõi kõige süngemaks ja vanimaks "sünni ja täiuslikkuse järgi", "keha armukeseks ja armukeseks". Siis valab Jumal kosmosesse segu ideedest ja mateeriast, mille tulemusel saab Kosmosest elusolend, kes on andekas mõistusega. Siis loob Jumal kogu elu Maal - lindudest vee -olenditeni. Kosmosesse valatud segust valmistab Jumal oma hinge igaühe jaoks ette. Fikseeritud täht vastab igale hingele. Platoni jaoks on astroloogia tihedalt seotud inimese saatusega.

Erilise koha hõivab "jumalate taevane rass". Jumalad on väiksemad ja loovad inimese. Kui inimene sureb, naaseb tema hing oma tähe juurde ja elab seal õndsat elu. Kui inimene ei osanud käituda õiglaselt, siis järgmisel reinkarnatsioonil võib temast saada suleline või vesine olend. Kõige võhiklikumatest, filosoofiavõimetutest "nõrkameelsetest võhikutest" saavad veeloomad.

Moraalne ideaal

Moraal Platoni filosoofias sõltub inimese hinge kvaliteedist, tema käitumisest.

Isegi kui inimese hing oli kosmoses, oli inimesel enne sündi juba ilu, headuse ja õigluse mõiste. Olles kosmoses, asub hing inimkehasse ja inimene ei saa sellest hingest enam lahti. Järgmist taassündi saab ta parandada ainult oma moraalse käitumisega.

Platoni filosoofia ei andnud halvale inimesele mingit lootust puhkusele, sest tige hing Platoni sõnul „eksleb üksinda kõikides vajadustes ja piirangutes, kuni ajad on täidetud, misjärel astub ta vajaduse korral oma elukohta väärib. Ja hinged, kes on veetnud oma elu puhtuses ja karskuses, leiavad jumalate seast nii kaaslasi kui ka nõuandjaid ning igaüks asub elama talle sobivasse kohta. " 1

1 "Demiurge" on käsitööline, kes teeb oma tooteid käsitsi.

2 Platon. Timaeus. Soch., T. 3, M., 1971, lk. 472.

3 Platon. Timaeus. Works, s 3, lk. 474.

Dialoogis "Protagoras" paljastab Platon oma ettekujutuse heast elustiilist ratsionalistliku eudemonismi vaimus. Tema arutluse tähendus, mis esitatakse Sokratese ja Hippokratese vestluse vormis Protagorasega, taandub järgmisele. Et inimkond saaks ellu jääda ja inimesed üksteist ei tapaks, peavad nad elama vooruslikult ja kasvatama oma lapsi selles vaimus. V vooruse mõiste hõlmab järgmist: tarkus, mõistlikkus, julgus, õiglus, vagadus. Oma riigi seaduste tundmine ja järgimine on samuti voorus.

Riigi kohta

Eetikast liigub Platon edasi poliitika ja riigiõpetuse juurde.

On valitsemisvorme, milles Platoni sõnul seadused toimivad. See on monarhia, aristokraatia ja demokraatia. Kuid on ka selliseid vorme, kus seadusi rikutakse ja neid ei täideta. See on türannia, oligarhia. Platon oli sügavalt pettunud iidse ühiskonna kokkuvarisemises ja olemasolevate võimude poliitikas. Sellepärast ta loob omamoodi utoopia parima riigistruktuuri kohta.

Dialoogis "Riik" jagab ta inimesed kolme klassi. Madalaimad on talupojad, käsitöölised, kaupmehed, kes tagavad inimeste materiaalsed vajadused. Teise valduse moodustavad valvurid (sõdalased). Filosoofid valitsevad. See on Platoni utoopia kõrgem klass. Üleminek ühest klassist teise on peaaegu võimatu. Tuleb välja, et mõned inimesed saavad ainult hakkama, teised ainult kaitsevad ja kolmandad ainult töötavad. Orjariigis elava Platoni jaoks on orjuse olemasolu loomulik.

Ise riik on ideede kehastus, ja inimesed paistavad Jumala väljamõeldud ja kontrollitud mänguasjadena. Inimene peab täitma Jumala ja seaduse ettekirjutusi, veetma oma elu mängudes, tantsides, ohverdama jumalaid. Vana -Kreeka filosoof püüab sisuliselt taastada klassikalist polist. Tema utoopias on ideele ohverdatud kõik, selles ühiskonnas pole liikumist ega arengut.

1 Platon. Phaedo. Works, s 2, lk. 82.

Ideaalne Platoni seisund hämmastab hoolikalt kõiki inimelu hetki. See on kasarmu osariik. Platon uskus naiivselt, et tema ideaalne riik aitab ületada neid ebatäiuslikke valitsemisvorme, mida ta muistses ühiskonnas täheldas.

Muistses ühiskonnas usuti, et iga polise kodanik saab osariiki valitseda. Seetõttu võis iga vaba kodanik saada valitsejaks. Sellise valitsuse jaoks oli valitud ametnike sagedane voolavus loomulik. Üldine ostratsism ootas halbu valitsejaid. Sageli juhtus nii, et valitseja, kelle rahva poolt mingite teenete eest üles tõsteti, hukati pärast ebaõnnestumist. Seetõttu oli Platon demokraatia vastu.

Samuti ei meeldinud talle sellised valitsemisvormid nagu timokraatia, oligarhia, türannia. Ta uskus, et need moonutavad ideaalse riigi ideid. Selliste valitsemisvormide kohaselt on riik justkui jagatud kaheks vaenulikuks leeriks - vaesteks ja rikasteks. Platoni sõnul toob eraomand kodanike keskkonda ebakõla, vägivalla, sunduse, ahnuse.

Timokraatias tähendab ambitsioonikate inimeste jõud rikastumise soovi. Sellise valitsuse ajal austatakse algul valitsejaid, sõdurid ei tööta, söögid on tavalised, üldvõimlemise ja sõjakunsti üldharjutused on kõrgelt hinnatud. Siis suureneb kodanike seas isu omandamise ja kogumise järele. Luksushimu hävitab kõik parima, mis oli timokraatia all. Olles end rikastanud, püüavad vähesed valitud võimu haarata. Seega mandub timokraatia oligarhiaks, see tähendab väheste valitsemiseks enamuse üle.

Oligarhilises riigis hakkavad mõned ühiskonnaliikmed ettevõtlusega tegelema. Need on käsitöölised, põllumehed, sõdalased. Siis asendub oligarhia demokraatiaga, kus rahva võim toob kaasa rikaste ja vaeste vaheliste vastuolude süvenemise suuremal määral kui oligarhias ja timokraatias. Kui rahvas ei haara võimu ega hoia seda alles, tuleb demokraatia asemele türannia.

Türannia ilmneb meetme rikkumise tagajärjel. Rahvas liigsest vabadusest langeb orjusesse. See juhtub nii: Platoni sõnul teevad droonidest kõige mürgisemad teed võimule ja ülejäänud "istuvad platvormile lähemale, ümisevad ja lõikavad ning ei luba kellelgi teisiti rääkida". Need droonid koguvad "kammidest" "mett", st nad püüavad rikaste käest võimalikult palju raha ära võtta. Kõige arvukam kiht on vaesed inimesed, kuid neile võib alati anda väikese osa rikaste käest. Suurem osa läheb aga võimulolijatele.

1 Platon. Osariik. Op. t. 3, h. 1, M., 1971, lk. 382.

Türann kasvab välja rahva kaitsjatest. Rahvale hakkab meeldima üks droonidest, kes laulab väga armsalt, lubab rahvale sada kasti. Kui ta aga valitsejaks ülendatakse, hakkab ta järsult muutuma - temast saab hunt, kes laimab end poliitiliste vastaste tapmisega. „Esimestel aegadel üldiselt naeratab ta alguses meeldivalt kõigile, kes teda kohtavad, ja kinnitab enda kohta, et ta pole üldse türann; ta annab üksikisikutele ja ühiskonnale palju lubadusi; ta vabastab inimesed võlgadest ja jagab maad rahvale ja oma saatjaskonnale.

Nii et ta teeskleb, et on kõigile halastav ja tasane ... Kui ta lepib mõne oma vaenlasega ja hävitab teised, nii et nad ei hakka teda enam tülitama, siis arvan, et tema esimene ülesanne on kodanikke pidevalt mingisugustesse asjadesse kaasata. sõda, et rahvas tunneks vajadust juhi järele ja et maksude tõttu saaksid inimesed õhtusööki süüa ja iga päev katkestada, vähem pahatahtlikult tema vastu. " 1

Platon uskus, et tema ideaalne riik võidab kõik eelmiste valitsemisaegade puudused. Inimesel on kolm põhimõtet, mis teda ületavad: filosoofiline, ambitsioonikas ja raha armastav. Seetõttu ei saa riigiga hakkama kõik, vaid ainult see, kes hoolib rohkem tõest, teadmistest. Platoni utoopilises osariigis valitsevad filosoofid, targad. Seadus valitseb kõikjal, kõik järgivad seda. Kui keegi rikub seadust, karistatakse teda. Valitsejal on õigus "mõista üks surmanuhtlusele, teine ​​peksmisele ja vanglale, kolmas kodanikuõiguste äravõtmisele ja karistada teisi vara konfiskeerimisega riigikassasse ja pagulusse". 2

Religioon ja moraal tulenevad selles seisundis rohkem seadusest kui usust Jumalasse. See on seisund, kus on olemas vägivaldne maa võrrand. Inimesed jagatakse kategooriatesse vastavalt sotsiaaltöö jaotusele. Mõned saavad kodanikele toitu, teised ehitavad eluruume, teised valmistavad tööriistu, mõned tegelevad transpordiga, viies kaubandus, kuues teenib ideaalse riigi kodanikke. Platon ei arvesta orjadega, sest tema jaoks on nad antud, mida Platon ei vaidle. Seda ideaalset seisundit juhivad targad, kes on spetsiaalselt selleks tegevuseks koolitatud ja ette valmistatud.

1 Platon. Osariik. Op. t. 3, h. 1, M., 1971, lk. 385.

2 Platon. Osariik. Op. 3. kd, 1. peatükk, X.

Sõdalased valvavad osariiki. Erinevalt põhimassast pole sõduritel eraomandit, nad elavad eraldi. Platon võrdleb neid koertega, mis peaks aitama karjasel karja valvata. Sõdalased elavad Platoni sõnul laagrites. Võib olla ka naisi, kes saavad sõdalaste ülesannetega üsna hästi hakkama. Kui naised on meestega laagrites, võib nende vahel tekkida kaastunne. Platon peab seda loomulikuks ja käsib võimudel paarid välja valida, kuid mitte pere loomiseks, vaid sigimiseks.

Niipea kui naine sünnitab lapse, eeldatakse, et ta võetakse kohe minema, nii et naine teda isegi ei tunne. Siis antakse neile mõne aja pärast süüa, kuid nii, et ema ei tea, kelle laps see on. Kõik naised laagris on tavalised, laagris olevaid mehi peetakse kõigi laste isadeks. Platon ütleb, et seda tuleb teha nii, et sõdurid ei oleks oma perede ja lastega seotud, nii et neil ei tekiks iha eraomandi järele.

Need on Platoni sotsiaalse utoopia põhiideed, mida kutsuti utoopilise sotsialismi kuulutaja. Kuid meile tundub, et tema utoopia on lähedane kõigile 20. sajandi totalitaarsetele režiimidele. Piisab, kui süveneda Platoni ettepanekusse. Ta tegi ettepaneku jagada maa võrdseteks kruntideks; orjad tegelevad põllumajandusega; elanikkond elab orjade tööst. Kogu elanikkond on jagatud nelja klassi, reguleeritud ei ole ainult nende vara rahasumma, vaid isegi tulud ja kasum.

Juhtorganid koosnevad 37 targast, nad on kõik valitud. Kolmkümmend viis inimest moodustavad nõukogu, kuhu kuuluvad strateegid, sõjapealikud, preestrid, turgude ülevaatajad, linnaametnikud, põllumajandustöö ja rahanduse ülevaatajad. Valitakse kohtud, mille kohal on kümme tarka vaatlejat: "öökoosolek". Salapolitsei jälgib kõike linnas (polis). Samuti jälgivad nad religioossete rituaalide läbiviimist. "Jumalakartmatust" süüdistatakse seaduse järgi kuni vangistuse ja isegi surmani.

Kunsti taga kiusatakse ka siis, kui see ei ole suunatud inimese moraalsele täiustamisele. Platon lubab riigi üldiste eesmärkide nimel kasutada kõiki avaliku arvamusega manipuleerimise vahendeid, sealhulgas

valed ja pettused, "subjektide huvides", pettused valimiste ajal, poliitilised mõrvad. "Seadustes" ütleb Platon: "Siin on kõige olulisem järgmine: keegi ei tohi kunagi jääda ilma ülemuseta - ei mees ega naine. Ei tõsistes tegevustes ega mängudes peaks keegi treenima ennast oma äranägemise järgi tegutsema; ei, alati - nii sõjas kui ka rahuajal - tuleb elada ülemusele pidevalt silma peal ja järgida tema juhiseid ... Tuleb kamandada teisi ja olla nende alluvuses. Ja anarhia tuleks kõrvaldada kõigi inimeste ja isegi loomade elust, alludes inimestele. " 1

Platon loodab peatada iidse riigi lagunemise, tugevdades selle struktuure, nõuab demokraatia hävitamist, eraomandi piiramist. See "Egiptuse kastisüsteemi ateenlane idealiseerimine" ei viinud Karl Marxi sõnul edasi, vaid konserveeris vana. Kuigi Platoni ettekujutusi riigist filosoofia ajaloos on korduvalt üle vaadatud, toitsid need palju filosoofilisi mõtisklusi, mõjutasid järgnevate põlvkondade ühiskonna poliitilist korraldust. Ja tema ettekujutust üldhuvi paremusest konkreetse ees arendati edasi järgnevates filosoofilistes õpetustes.

5. "Ela märkamatult." "Rõõmude" laulja

Filosoofia ajaloos on vaevalt võimalik nimetada teist filosoofi, kelle õpetus oleks sedavõrd moonutatud ja kelle isiksus langeks selliste rünnakute alla nagu Epikuros.

Diogenes Laertius teatab Epikurose kohta, et ta sündis 342 - 341 eKr Samose saarel. NS. Tema isa oli sõjaväeasukas. Mõnda aega elas Epicurus Ateenas, Colophonis, Väike -Aasia erinevates linnades, teenides elatist õpetajana. Kolmekümne viie aastaselt ostis ta Ateenasse aiaga maja ja rajas kooli, mis sai tuntuks kui "Epikurose aed". Selle kooli väravatel oli kiri: "Rändaja, tunnete end siin hästi: nauding siin on kõrgeim hüve." Epikurose isiklikust elust pole midagi teada, välja arvatud see, et ta suri aastatel 270–271, seitsme- või kümneaastaselt.

1 Vt Bogomolov A.S. Vana filosoofia, Moskva Riiklik Ülikool, 1985, lk. 187.

Samuti on teada, et alates neljateistkümnendast eluaastast hakkas Epikuros huvi tundma filosoofia vastu, nooruses külastas ta Ateenat; võib -olla kuulas ta ksenokratest, teadis Demokritose ja Platoni ideid.

Epikurose filosoofia tekitas pahameelt järgnevates filosoofide põlvkondades, eriti religioossetes. Meie arvates rõhutab professor A. S. Bogomolov selles osas õigesti kahte asjaolu. Esiteks on Epikurose eetika, milles iidne tark "rõhutab eetika sõltumatust usulisest ja riigivõimust". Ei üks ega teine ​​ei saa oma tegudes vaba inimese käitumise määramisel mingit rolli mängida. Teiseks - Epikurose suhe jumalatega. Ilma nende olemasolu tagasi lükkamata peavad Epikuros ja epiküürlased jumalate sekkumist inimellu üldse võimatuks ”. 1

Epikurose õpetuste ateistliku tähenduse ajasid varakult lahti kõik filosoofid ja kiriku ametnikud. Võib -olla seletab see asjaolu, et Epikurose teosed praktiliselt meieni ei jõudnud. Teadus teab mitmeid lõike Epikurose teostest ja see on ka kõik. 300 teosest on säilinud kolm Epikurose kirja - Herodotosele loodusest, Pythoclesele taevastest nähtustest ja Menekeusele eluviisist. Vatikani raamatukogust leiate eetikaalaste aforismide "peamõtted" ja 81 eetikateemalist aforismi. Ja Epikuros kirjutas kolmkümmend seitse raamatut ainult loodusest! Nende teoste hulgas on teada ainult nimed: "Aatomitest ja tühjusest", "Eelistusest ja vältimisest", "Jumalatest", "Lõplikul eesmärgil", "Saatusel", "Ideedel", "Tsaarivõimul" "," Armastusest "jne.

Looduse õpetamine

Epikurose loodusfilosoofia põhineb põhiprintsiipidel, mille esitas Demokritos.

Epikurose sõnul Aine eksisteerib igavesti, see ei teki millestki ega kao: "olematust ei tule midagi ..." 2. Universum on igavene, muutumatu: "Universum on alati olnud selline, nagu ta praegu on, ja jääb alatiseks, sest pole midagi, milleks see muutub." Universum koosneb kehadest ja tühjusest. Kehad liiguvad ruumis. Kõik on jagamatud aatomid. Universum on piiritu "nii kehade arvu kui ka tühjuse (tühja ruumi) suuruse poolest" 1.

1 Bogomolov A.S. Muinasfilosoofia, lk. 246.

2 Anthology of World Philosophy, kd 1, M., 1969, lk. 346.

Epikuros mitte ainult ei korda Demokritose mõtteid maailma kohta, vaid püüab neid ka arendada. Demokritoses erinevad aatomid kuju, järjekorra, asukoha poolest ning Epikurus kirjeldab nende kuju, suurust ja kaalu (kaalu). Epikurose jaoks on aatomid väikesed ja märkamatud, Demokritose jaoks võivad aatomid olla "kogu maailmaga". Kõik asjad koosnevad aatomitest, mis kujutavad endast mingit terviklikkust, millel on stabiilsed omadused ja omadused. Epikurose jaoks on ruum kehade liikumiseks vajalik tingimus ning aeg on keha omadus ajalikkuse, üksikute kehade ja nähtuste ajutise olemuse alusel. Aatomid liiguvad raskusjõu mõjul ülevalt alla, kuid mõnikord kalduvad nad kõrvale: siis toimub aatomite kokkupõrge ja uute kehade teke.

Nagu teate, oli Democritus jäiga determinismi pooldaja. Epikurose osas tunnistab ta juhuslikkust ja see oli demokraatliku filosoofiaga võrreldes samm edasi.

Epikurose loodusfilosoofias pole lihtsalt kohta "esimesele mootorile", Platoni ideedele Jumalast kui looduse Loojast. Tunnistades mateeria igavikku, kinnitab Epikuros maailma materiaalset ühtsust. Temal, peale asja, millest kõik koosneb, pole midagi muud.

Kosmos koosneb materiaalsetest osakestest-aatomitest, mis liiguvad tühjas ruumis. Aatomeid on lugematu arv. Aatomite liikumine on pidev. Nad põrkuvad üksteisega kokku, tõrjuvad üksteist. Nendel liikumistel pole algust. "Mõned on üksteisest kaugel. Teised saavad kokkupõrkel tõelise hüppe: nad kas kalduvad kõrvale või on teiste poolt kaetud, põimudes. Selle tekitab tühjuse olemus, eraldades iga aatomi: lõppude lõpuks ei suuda see neile tuge anda.

Samuti põhjustab nende loomulik tihedus kokkupõrke korral tagasilöögi, kuna kokkupõrge võimaldab ka põimikust väljuda. " 2 Kui aatomid kalduvad kõrvale, pole see ebamõistlik. Epicurose õnnetus on sisemise põhjuse tagajärg ja ta oli üks esimesi, kes selle küsimuse esitas vajalikkuse ja vabaduse koosmõjust, vajalikkusest ja juhusest. Ateena tark ei olnud fatalist, talle ei meeldinud demokraatlik seletus põhjus-tagajärg seostest maailmas. Epikuros uskus, et parem on uskuda jumalatesse ja paluda neilt, mida soovite, kui seista silmitsi loodusteadlaste vajadusega, mis on omandamas saatuse rolli.

1 Maailmafilosoofia antoloogia, lk. 348.

2 Diogenes Laertius. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest. M., 1979, X, 21.

Epikurose filosoofias on visandatud tee mikromaailma seaduste tõenäolise mõistmise poole. Tema arusaamise järgi ei ole looduses mitte ainult jäigalt määratud suhteid, vaid ka tõenäosuslikke, juhuslikke, mis on ka vajaduse ilmingud, põhjus-tagajärg seoste ja seoste tulemus. Põhjuseid, miks teatud taevased või loodusnähtused esinevad, on palju. Sellest ka loodusnähtuste seletuste paljusus.

Hinge roll

Epikurose järgi toimuv tunnetusprotsess viiakse läbi aistingute abil: "kõik meie mõtted tekivad aistingutest nende kokkulangemise, proportsionaalsuse, sarnasuse või võrdluse tõttu ja mõistus aitab sellele ainult kaasa" 1.

Aitab hinge tunnetamist, mida Epikuros mõistab kui "Keha, mis koosneb peentest osakestest, mis on hajutatud üle kogu keha, väga sarnane tuulele ja mõnevõrra soojusega." 2 Kui inimene sureb, siis hing oma tundmisvõimega „hajub laiali ja tal pole enam samu jõude ega liigu, seega pole tal ka tunnet“ 3. Hing ei saa Epikurose seisukohast olla kehatu: „need, kes ütlevad, et hing on kehatu, räägivad jama” 4. Hing pakub inimesele tundeid. Tunne pole midagi muud kui asjade kuvand. Epikuros uskus, et aistingute käigus "me näeme ja mõtleme asjade piirjooni, sest midagi välismaailmast voolab meieni".

Tema refleksiooniteooria on esitatud naiivsel materialistlikul kujul. Selgub, et kehade pinnalt voolavad väikseimad kujutised, mis tungivad õhu kaudu meie aistingutesse ja põhjustavad meis aistinguid, reaalsete asjade kujutisi. Õhus tekivad väljavoolud, need jätavad jälje, jälje asjadest.

Nendel väljavoolupiltidel on Epikurose sõnul „ületamatu peenus”, „ületamatu kiirus”, „piltide ilmumine toimub mõttekiirusega, sest [aatomite] vool kehade pinnalt on pidev, kuid seda ei saa märgata [vaatluse] kaudu vähendada [esemeid], kuna kaotatud on kehade poolt vastupidiselt täiendatud. Piltide voog säilitab [tihedas kehas] aatomite positsiooni ja järjekorra pikka aega, kuigi see [piltide voog] satub mõnikord korralagedusse. Lisaks ilmuvad äkki õhku keerulised pildid ... "1

1 Anthology of World Philosophy, M., 1969, kd 1, h. 1, lk. 351.

2 Maailmafilosoofia antoloogia, lk. 351.

3 Maailmafilosoofia antoloogia, lk. 352.

4 Maailmafilosoofia antoloogia, lk. 352.

Epikuros usub, et objektiivset tõde on võimalik ära tunda ning meie eksiarvamused pole midagi muud kui mõistuse ja aistingutega tehtud valed lisandused. Pettustest vabanemiseks tuleks püüda tagada, et meie mõistus ei petaks meid ja meie mõtted langeksid kokku tegelikkusega, mille jaoks on vaja sõnade tähendus õigesti kindlaks teha.

Jumalate kohta

Looduse, teadmiste ja hinge spontaanne materialistlik selgitus tõi kaasa Epikurose jumalate erilise mõistmise.

Tuletage meelde, et tema kaasaegsed ei heitnud talle ette usupuudust ja märkisid isegi, et ta osales religioossetes rituaalides. Sellele vaatamata heitsid kõik hilisemad filosoofid Epikurosele ette ateismi, jumalakartmatust. Fakt on see, et ta tunnistas jumalate olemasolu, kuid erilised, kes ei sekkunud maailma asjadesse, elasid maailmadevahelistes ruumides-intermundia (maailmadevahelised). "Jumalaid ei huvita inimeste asjad, olles õndsas rahus, nad ei kuule ühtegi palvet, ei hooli meist ega maailmast." 2 Nii et asjata nutavad inimesed jumalate poole. Nende väited ei lähe sihtkohta.

Epikuros uskus, et niipea, kui inimene sellest aru saab, ei tunne ta enam hirmu ja ebausku. Kui jumalad on samasugused kui Hürkaania mere kalad, kellelt me ​​ei oota kahju ega kasu, siis kas tasub jumalate peale mõeldes kogeda "õudusi ja vaimu pimedust"? Iidne mõtleja pidas hirmu, mida inimene koges jumalate ees, kurjaks, millest on võimalik üle saada. On vaja mõista, et jumalad, nagu kõik ümberringi, koosnevad aatomitest ja tühjusest ning nad ei sega looduse asju. Et end kindlalt tunda, peate uurima loodusseadusi ja mitte pöörduma jumalate poole:

1 Maailmafilosoofia antoloogia, lk. 349.

2 Filosoofia ajalugu. M., 1940, lk. 279.

„Surelikud nägid teatud nähtuste järjekorda, kuid ei suutnud seletada, miks see kõik juhtus. Nad kujutasid ette ainult üht tulemust: jätta kõik jumalate hooleks ja tunnistada, et kõik maailmas tehakse jumalate tahtel ”. 1

Ateena tarkus uskus, et "rumal on jumalatelt küsida, mida inimene on võimeline iseendale toimetama". 2 Inimene peaks lootma oma võimetele, tegelema enesetäiendamisega, ehitama oma elu jumalatele noogutamata. Mis puudutab jumalate tunnustamist Epikurose enda poolt, siis see pole midagi muud kui taktikaline tehnika, mis võimaldas vältida etteheiteid ja tagakiusamist usklike kaasmaalaste, preestrite, Jumala teenijate poolt. Nüüd mõistame, et Epikurosele ei heidetud asjata ette jumalakartust. Jah, ta on tõesti üks antiikaja vaba mõtte eredamaid esindajaid.

Kas epiküürlane on libertiin? Meeletu? Zhuir?

Epikurosele heideti sageli ette ebamoraalsust. Tema jumalakartmatus, uskusid kriitikud, muudab inimese mitte ainult moraalseks, vaid ka kuritegelikuks, usupuudus hävitab isiksuse sisemise tuuma, muudab inimese loomaks.

Sõna "epiküürlane" on muutunud koduseks sõnaks. Teda nimetati inimeseks, kelle jaoks nauding ja nauding on elus peamine. Prantslased räägivad sellisest inimesest kui „seast Epicurovi karjast”. Kas oli põhjust Epicurosele iha, ebamoraalsuse pärast ette heita, sest "ilma tuleta pole suitsu"