Juudi harf (ladinakeelsest muusikariistast organum) on maagiline ja salapärane muusikainstrument, millele põhjapoolsed rahvad andsid võimaluse liigutada mängijat läbi kolme maailma. Juudi harf eksisteerib kõikjal maailmas mitmesugustes sortides, erinevate nimetuste all ning lummab kuulajat alati oma ainulaadse kõlaga.

Selle väikese asja mängimiseks surute selle vastu huuli või hambaid. Nad mängivad harfi, kasutades keelt, kõri, käsi ja isegi hingamist.

Iidsetel aegadel austati Varganit kui püha instrumenti ning seda kasutati paljudes riitustes ja rituaalides. põhjapoolsed rahvad. Põhjapoolsete rahvaste šamaanipraktikas on harf tamburiini naisanaloog.

Põhjapoolsetest rahvastest ja mitte nii väga

U erinevad rahvused Alates iidsetest aegadest on harf ja selle erinevad variatsioonid olnud lemmikpillid.

IN Kesk-Aasia(Tadžikistan ja Usbekistan) olid levinud pillid nimega chang-kobuz, temir-chang-kobuz (raudkeelega sort). Kõrgõzstanis levitati metallist juudi harfi temir-komuzi nime all. Suyak-chang-kobuz (valmistatud luust), kopuz (puidust) ja teised - kaks Kesk-Aasia sorti, millel on keele asemel venitatud köis, mis tegid häält.

Vietnamis oli taldrikukujuline lõuaharf – dan moi. See oli valmistatud puidust, bambusest, luust või metallist. Hiinas tuntakse lõuaharfi nime all kousian, Jaapanis - mukkuri nime all.

Ka lääneriigid ei jäänud põhjarahvastest maha. Selle instrumendi sordid on tuntud Ungaris (doromb), Norras (munharpa), Austrias ja Saksamaal (maultrommel) ning isegi Inglismaal ja USA-s - juudi harfi nime all.

Kaasaegse SRÜ territooriumil võivad juudi harfidega kiidelda Ukraina (drymba), Valgevene (drymba või vurgan) ja loomulikult Venemaa, kus seda levitati peamiselt idaosas ja põhjapoolsete rahvaste seas. Altais - komus, Baškiirias - kubyz. Jakuutias, Tuvas ja Hakassias olid nende pillide nimed sarnased - khomus. Pilli metallilisusele viitasid vastavad eesliited erinevate rahvaste seas - demir (Tuva) või timir (Khakassia). Samuti on olemas tšuktši lõualuu harf ja seda nimetatakse baty yariks. Venemaa Euroopa osast leiti ka selliseid instrumente ja neid kutsuti zubankaks - loomulikult heli tekitamise meetodi järgi.

Vargan Ugras

Hantide ja manside põhjapoolsete rahvaste seas kutsutakse varganeid tumranideks ja teatud puidus või luus. Handid ja mansid usuvad, et Tumran ravib haigeid ja ajab minema kurjad vaimud.

Paljud kaasaegsed muusikabändid, otsides ainulaadset ja spetsiifilist kõla, kasutasid oma loomingus harfi. Näiteid võib leida palju. Eelkõige saate seda imelist instrumenti kuulda rühmade Kalinov Most, Pilot, Vopli Vidoplyasova laulude hulgas. Isegi sellised meistrid nagu DDT ja Nautilus Pompilius julgesid harfiga laulu salvestada.

Juudi harfi võib julgelt nimetada mitte ainult põhjarahvaste instrumendiks, vaid tõeliselt globaalseks muusikainstrumendiks. Peaaegu igaüks, olenemata rahvusest või muusikalisest taustast, suudab selle helides oma emotsioone väljendada.

Vargan (Khomus, Kubyz)

Šamaanide maailm... Ta on väga salapärane ja atraktiivne kaasaegne inimene. Tehnoloogia progressi ja meeletu kiiruse ajastul on side inimeste ja looduse vahel peaaegu täielikult kadunud. Oma alateadvusega mõistame, et suhtlemine sellega on väga oluline, kuna see annab jõudu ja täidab elu tähendusega. Seetõttu tõmbavad meid šamaanid - salapärased inimesed kes seda sidet kalliks peavad, jumaldavad ja austavad loodust ning teavad, kuidas temaga suhelda, kuna neil on vaimudega suhtlemiseks erilises olekus sukeldumise kingitus. Šamaanide jaoks on maailma struktuur väga kujundlik ja poeetiline. Nende rituaalides, mida nimetatakse rituaalideks, mängivad rõivad ja atribuudid olulist rolli. Seega on šamaanirituaalides asendamatud osalejad tamburiin ja harf. Tamburiin avab nõia pääsu teistesse maailmadesse ja juudi harf on talisman kurjade vaimude vastu. Harf on tõeliselt maagiline instrument mitte ainult šamaani käes, vaid ka tavaline inimene. Kui olete mõnest tööst väsinud, tunnete pärast harfi mängimist, et selline muusika mängimine aitab teil lõõgastuda ja isegi siseneda kergesti kontrollitud transi seisundisse. See on suurepärane vahend improviseerimiseks ja erinevate tunnete väljendamiseks.

Heli

Juudi harf kuulub mitmesuguste isekõlaliste pilliroo muusikainstrumentide hulka. Sellel on ebatavaliselt sametine, kuid samal ajal kõrvale meeldiv "metalliline" heli, mis rahustab ja kutsub esile peegelduse. Uskumatult ilusad helid ja ülemtoonid ning vahel isegi kombineerituna kurgulauluga – see on lihtsalt kujuteldamatu maagia, mis mõjub hüpnotiseerivalt ja viib elureaalsusest eemale.

Harfil helide tekitamine pole keeruline, selleks tuleb suruda pilli alus tihedalt vastu hambaid või huuli, jättes nende vahele väikese vahe, et harfi keel sinna vabalt ära mahuks, mida tuleb mängides tagasi tõmmata. Resonaatori funktsiooni täidab suuõõs, mille kontuuri muutes saavutab esitaja pilli kõla mitmekesise tämbrivärvi. Juudi harfi esitamise reaalset tehnikat on võimatu õpetada, see tuleb tavapärase treeningu käigus loomulikult. Tõelised professionaalid kasutavad heli tekitamiseks labiaal-, keele-, neelu- ja kõri meetodeid, kasutades Hingamisteed, kopsud ja isegi diafragma.

Foto:

Huvitavaid fakte

• Juudi harf on kogu maailmas laialt levinud pill, igal piirkonnal on oma nimi. Pilli nimed on sadades, siin on mõned neist: Abafif, Agach-kubyz, Akiz tamburasi, Anconch, Bambaro, Berimbau, Binayo, Bivba, Birimbao, Brumle, Vanni yayai, Vargas, Varkhan, Vurgan, Kubyz, Kunkon, Myny, Panga, Rbiba, Khamys, Khomus, Khuur, Chang-kobus, Pangar ja paljud teised.
• Vargan – Vene nimi pill, mis tuleb vanaslaavi sõnast varga, mis tähendab suud, suud.
• Altai naised armastavad musitseerida juudi harfil, kasutades selleks spetsiaalset mängutehnikat, mille puhul heli tekitamine toimub ainult keelega – ilma käte abita. Seda spetsiifilist meetodit kasutavad nad lehmade lüpsmisel, kes harfi hääli kuulates annavad rohkem piima.

• Omal ajal kasutasid liikmed aktiivselt juudi harfi Sitsiilia maffia krüpteeritud signaalide edastamiseks.
• Juudi harfimuusika meistrid väidavad, et enne uue instrumendiga mängima asumist tuleb sellega “sulada” – energiast loobuda. Selleks tuleb seda mõnda aega ripatsina kaelas kanda või taskusse pista ning mitte mingil juhul harfi teisele inimesele kinkida. Ainult neid tingimusi järgides kõlab instrument ilma eriline pingutus, pakkudes esinejale naudingut.
• Rahvusvaheline keskus ja ka kõige rohkem suur muuseum Unikaalseks tunnistatud khomus (juutide harf) asub Sokha vabariigi pealinnas Jakutskis. Muuseumi põhivarasse kuulub umbes 9 tuhat eksponaati, mis on kogutud aastal erinevad riigid rahu.

• Varem valmistasid Altais ja Siberis juudi harfe ainult šamaanide sugulased sepad.
• Jakuudi khomus saadeti kosmoseorbiidile 2011. aasta detsembris, kus koos meeskonnaga kosmoselaev Sojuz viibis seal üle 190 päeva.
• Esiteks Rahvusvaheline festival Juudi harfimuusika korraldati Ameerika linnas Iowa Citys 1984. aastal.
• 2011. aastal Jakutskis toimunud seitsmes rahvusvaheline juudi harfi (Khomuse) festival märgiti Guinnessi rekordite raamatusse, kuna sellel osales rekordarv osalejaid - 1344 juudi harfimängijat.
• NSV Liidus oli I. Stalini valitsusajal harf (khomus) keelatud kui šamaanide – nõidade instrument, kes sel perioodil alluti karmile repressioonile.
• USA-s sai juudi harf nime "Juudi harf", kuid ameeriklased ei oska õieti seletada, miks pillil nii kummaline nimi on.
• Elektrooniline juudi harf loodi kogu maailmas kuulus esineja harfil R. Zagretdinovi 1991. a.

Lugu

Pole täpselt teada, millal ja kus algab juudi harfi, iidse pilli, mida peetakse paljudes riikides rahvapäraseks, ajalugu. Mõnede kunstiajaloolaste oletuste kohaselt võib selle ilmumise aeg ulatuda ligikaudu kolmandasse aastatuhandesse eKr. Siiski on arvamus, et pilli sünd toimub palju hiljem. varajane periood, ajal, mil inimene leiutas vibu - viskerelva, mis teenis teda mitte ainult toidu hankimiseks, vaid ka meelelahutuseks. Pistades vibu ühe otsa maasse või hoides seda varvaste vahel ja teist, toetades seda hammastele või suu katusele, tegi ta pulkade ja sõrmede abil hääli (selline muusika esitamise meetod on endiselt praktiseeriti Kesk-Ameerika hõimude seas). Siiski levib versioon, et juudi harfi esivanem võis olla lihtlabane. Sarnaseid sellest materjalist valmistatud pille leidub siiani meie Siberis (Tuva vabariigis).

Juudi harfi täpset päritolukohta on praegu võimatu täpselt kindlaks teha. Selle leviku geograafia, samuti arheoloogilised leiud iidne instrument väga ulatuslik. On hüpotees, et juudi harf sisse erinevad piirkonnad ilmusid üksteisest sõltumatult, kuna iga rahva instrumendil on ainulaadsete omaduste kogum, mis erineb ka materjali, kuju ja tootmistehnoloogia poolest. Algselt olid juudi harfi valmistamise materjalid puit, luud ja sisemus idapoolsed riigid ka bambusest, kuid sellised pillid olid väga haprad ja seetõttu hakati metallist juudi harfe valmistama niipea, kui nad teadsid ja õppisid seda töötlema. Esialgu meenutasid esimesed metallist juudi harfid veidi tänapäevaseid plaatpille ja kujutasid endast kitsast õhukest 10–15 cm pikkust ja 1–2 cm laiust plaati, mille kuju aja jooksul muudeti, et heli oleks väljendusrikas ja tugev. Instrument omandas kaarekujulise metallraami.

Juba iidsetel aegadel peeti harfi pühaks instrumendiks ja seda kasutati religioossetes rituaalides, aga ka ravieesmärkidel. Euroopas sai juudi harf eriti populaarseks keskajal, näiteks pälvisid pillihäälega noored kenade tüdrukute tähelepanu. Mõnevõrra hiljem vallutas lõualuu harf oma eksootilise kõlaga ilmalikud salongid. Sellel muusika mängimist peeti kõrgema klassi esindajate seas moekaks tegevuseks.

Euroopa riik, kus juudi harfisid valmistati kõige aktiivsemalt, oli Austria. 19. sajandil tegeles Mollni alevikus pillide valmistamisega umbes nelikümmend perekonda, kes valmistasid aastas kaks ja pool miljonit pilli. Samal 19. sajandil katsetasid muusikariistade valmistajad ja esitajad pidevalt juudi harfiga. Nii paigaldas saksa muusikaleiutaja Johann Scheibler tugikettale kümme kromaatiliselt häälestatud juudi harfi, uus tööriist nimetatakse "auraks". Ja veidi hiljem leiutas oreliehitaja Friedrich Buschmann, võttes aluseks juudi harfi pilliroo disaini, kõigi lemmiku suupilli.

Vargan(etümoloogia on ebaselge: kas orel(vrd tšehhi. varhan) või vanaslaavi keelest varga- suu, suu), rahvamuusika instrumendi venekeelne nimi. Viitab isekõlalistele pilliroo muusikariistadele. Legendi järgi said Altai šamaanid juudi harfi mängides liikuda läbi kolme maailma, muutes vibratsiooni tämbrit ja tüüpi. Mängimisel surutakse harf hammastele või huultele, suuõõs toimib resonaatorina. Suu liigenduse ja hingamise muutmine võimaldab muuta pilli tämbrit. Lisaks toovad uusi helivarjundeid sisse diafragma asendi muutused, arvukad neelu-, kõri-, keele-, labiaal- ja muud heli tekitamise meetodid.

Venemaa territooriumil on juudi harfimuusika kultuur eriti arenenud Altais, Baškiirias (vt kubyz), Tuvas ja Jakuutias.

Territooriumil endine NSVL Juudi harfid on enim levinud Kasahstanis ja Kõrgõzstanis.

Juudi harfide tüübid

Juudi harfid on kahte peamist tüüpi – plaat- ja kaarekujulised. Venemaa territooriumil on kõige levinumad kaarekujulised harfid.

• Juudi harf on õhuke kitsas puidust või bambusest, luust või metallist plaat. Selle keel on plaadi keskelt välja lõigatud (näiteks vietnami dan moi).
• Kaarekujuline (kaar)harf sepistatud raudvardast, mille keskele on kinnitatud õhuke teraskeel, mille otsas on konks.

Seal on mitme pillirooga juudi harfid (hiina kousyans).

Erinevatest rahvustest varganid

Altai Komus

20. sajandil säilis Altai harf ainult äärealadel Gornõi Altai, kuid tänu meistrimeestele sai see taastatud.

baškiiri kubyz

Kuulus baškiiri harf - kubyz

Valgevene harf

jakuudi khomus

See on üks peamisi muusikalisi ja vaimseid instrumente. Khomuse tootmise meistrid olid kõrgel kohal sotsiaalne staatus. Jakutskis asub maailma esimene ja suurim khomuse muuseum.

Hutsul drymba

Kõige sagedamini kasutatakse hutsulite muusikaelus.

Bali harf

Märkmed

Kirjandus

• A. Plushar. Entsüklopeediline leksikon, köide 8. - A. Plushari trükikoda; S.-P., 1837 - lk. 284 (Vargan).

Lingid

• varganist.ru - Lood juudi harfidest, meistrite tootjatest ja esitajatest. Juudi harfi mängimise tehnika nootide järgi. Juudi harfide valmistamise juhend.

Kategooriad:

• Muusikariistad tähestikulises järjekorras
• Pilliroo isekõlalised muusikariistad
• Vene rahvamuusika instrumendid
• Kasahstani muusikariistad

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

FÖDERAALNE KULTUURI- JA KINEMATOGRAAFIAAGENTUUR

Föderaalosariigi kutseharidusasutus

"HABAROVSK RIIKLIKU KUNSTI JA KULTUURI INSTITUUT"

Tšukotka aborigeenide muusikakultuur

Distsipliinis "Kaug-Ida muusika ajalugu"

Teostaja:

Õpilane 514 gr.

Vassiljeva M. Yu.

Habarovsk

Sissejuhatus

Eskimod

Kultuurja eskimo kunst

Eskimote elu

Pühad, rahvaluule

Muusika (aingananga)

Eskimo miniatuur

Muusikariistad

tšuktši

Elu ja tegevus

Uskumused ja rituaalid

Kurgu laulmine

Järeldus

Sissejuhatus

Tšukotka aborigeenide muusikakultuur põhineb nende eluviisil, ametil, uskumustel ja rituaalidel ning sõltub nende esivanemate kodumaast ja asustusest ning rahvaste territoriaalsest kuuluvusest. Tšuktšid on arendanud muusikalist loovust, mis põhineb meloodiatel, mis omakorda põhinevad loodushäältel. Eskimo muusikalise folkloori aluseks on miniatuurid, millel pole maailmakultuuris analooge.

Eskimod

Entsüklopeediast:

Eskimod, ida poolt elama asunud rahvas. Tšukotka ots Gröönimaale. Koguarv on umbes 90 tuhat inimest. (1975, hinnang). Nad räägivad eskimot. Antropoloogiliselt kuuluvad nad mongoloidide arktilist tüüpi. E. tekkis umbes 5-4 tuhat aastat tagasi Beringi mere piirkonnas ja asus elama itta - Gröönimaale, jõudes sinna ammu enne meie ajastut. e. E. on märkimisväärselt kohanenud eluga Arktikas, luues merevetikate küttimiseks pöörleva harpuuni. metsaline, kajakipaat, lumine iglu, paksud karusnahast riided jne For algne kultuur E. 18.-19.sajandil. neid iseloomustas jahi ja katku kombinatsioon. loomad ja karibud, primitiivsete kollektivistlike normide olulised jäänused saagi jaotamisel, elu territooriumil. kogukonnad. Religioon – vaimude kultused, mõned loomad. 19. sajandil E.-l ei olnud (välja arvatud võib-olla Beringi meri) klanni ja arenenud hõimuorganisatsioon. Kokkupuudete tulemusena uustulnukaga toimusid väliseestlaste elus suured muutused.

Märkimisväärne osa neist pärines katkust. Arktika rebaste küttimiseni ja Gröönimaal kutselise kalapüügini. Osa E.-st, eriti Gröönimaal, sai palgatöölisteks. Siin ilmus ka kohalik väikekodanlus. E. Zap. Departemangus tekkis Gröönimaa. inimesed – gröönlased, kes ei pea end E. Labradoris on E. suures osas segunenud vanaaegsete inimestega. Euroopa päritolu. Ülejääke on igal pool pärimuskultuur E. kiiresti kaduma.

NSV Liidus on eskimoid vähe. etniline rühm (1308 inimest, 1970. aasta rahvaloendus), kes elavad segamini või tšuktšide vahetus läheduses mitmetes idapoolsetes asulates ja punktides. Tšukotka rannikul ja saarel. Wrangel. Nende traditsioonid. amet - meri jahitööstus. Aastate jooksul sov. asutused E. majanduses ja elus toimusid põhimõttelised muutused. Yarang E.-st kolitakse mugavatesse majadesse. Kolhoosides, mis tavaliselt ühendavad E. ja tšuktši, areneb mehaanik. mitmekesine põllumajandus (merejaht, põhjapõdrakasvatus, jahindus jne). Kirjaoskamatus on E. seas likvideeritud ja tekkinud on intelligents.

Eskimo kultuur ja kunst

Eskimod lõid originaalmuusikat, tantsu, aga ka kunsti ja käsitööd ning kunsti. Väljakaevamistel on leitud need, mis on seotud lõpuga. 1. aastatuhandel eKr e. - 1. tuhat pKr e. harpuunide ja noolte luuotsad nn. tiivulised esemed (arvatavasti kaunistused paatide vööridel), stiliseeritud inimeste ja loomade kujukesed, inimeste ja loomade kujutistega kaunistatud süstapaatide mudelid, aga ka keerulised nikerdatud mustrid. 18.-20. sajandi eskimode kunsti iseloomulike liikide hulka kuuluvad morsa kihvast kujukeste valmistamine (harvemini seebikivi), puidunikerdamine, kunst, aplikatsioon ja tikandid (põhjapõdra karusnahast ja nahast valmistatud mustrid kaunistavad riideid ja majapidamistarbeid) .

Eskimote elu

Peavaade majanduslik tegevus oli merejaht. Kuni 19. sajandi keskpaigani. Peamisteks jahitööriistadeks olid kahe teraga noolekujulise otsaga oda (pana), lahtivõetava luuotsaga pöörlev harpuun (ung'ak'). Vee peal reisimiseks kasutasid nad kanuusid ja kajakke. Süsta (anyapik) on vee peal kerge, kiire ja stabiilne. Selle puitkarkass oli kaetud morsanahaga. Seal olid kanuud erinevad tüübid- ühekohalistest kuni hiiglaslike 25-kohaliste purjekateni.

Maal liikusid nad kaaretolmu kelkudel. Koerad olid rakmed ventilaatoriga. 19. sajandi keskpaigast. Kelke vedasid rongiga tõmmatud koerad (Ida-Siberi tüüpi meeskond). Kasutati ka morska kihvadest (kanrakist) tehtud jooksikutega tolmuvabasid lühikesi kelke. Nad kõndisid lumel suuskadel - “reketitel” (kahe kinnitatud otstega ja põikisuunaliste tugipostidega liistude raami kujul, mis on põimitud hülgenahast rihmadega ja vooderdatud alt luuplaatidega), jääl - spetsiaalse luu abil. kingade külge kinnitatud naelu.

Mereloomade küttimisviis sõltus nende hooajalisest rändest. Kaks vaalajahi hooaega vastasid nende Beringi väina läbimise ajale: kevadel põhja, sügisel - lõunasse. Vaalasid lasti mitme kanuu harpuuniga, hiljem ka harpuunkahuritega.

Tähtsaim jahiobjekt oli morsk. Alates 19. sajandi lõpust. ilmusid uued kalapüügirelvad ja -varustus. Jaht karusloomadele levis. Morsade ja hüljeste tootmine asendas langusesse langenud vaalapüüki. Kui mereloomade liha ei jätkunud, lasti metshirvi ja mägilambaid, vibuga linde ning püüti kalu.

Aasia eskimote riided on valmistatud hirve- ja hülgenahkadest. Veel 19. sajandil. Samuti valmistati linnunahkadest riideid. Jalga pandi karusnahast sukad ja hülgetorbad (kamgyk). Veekindlad kingad valmistati pargitud hülgenahkadest ilma villata. Karusnahast mütse ja labakindaid kanti ainult kolimisel (rändel). Riideid kaunistati tikandite või karusnahast mosaiikidega. Kuni 18. sajandini Eskimod, kes augustasid nina vaheseina või alahuule, riputasid morsa hambad, luurõngad ja klaashelmed.

Meeste tätoveering - ringid suunurkades, naistel - sirged või nõgusad paralleelsed jooned otsaesisel, ninal ja lõual. Põskedele kanti keerulisem geomeetriline muster. Nad katsid oma käed, käed ja käsivarred tätoveeringutega.

Traditsiooniline toit on hüljeste, morskade ja vaalade liha ja rasv. Liha söödi toorelt, kuivatati, kuivatati, külmutati, keedeti ja säilitati talveks: kääritati süvendites ja söödi rasvaga, mõnikord poolküpsena. Kõhrelise nahakihiga vaalaõli (mantak) peeti delikatessiks. Kala kuivatati ja kuivatati ning talvel söödi värskelt külmutatult. Hirveliha hinnati kõrgelt ja seda vahetati tšuktšide seas mereloomade nahkade vastu.

Pühad, rahvaluule

Eskimod praktiliselt ei olnud ristiusustunud. Nad uskusid vaimudesse, kõigi elavate asjade ja elutud objektid, loodusnähtused, paikkonnad, tuule suunad, erinevad inimseisundid, inimese suhetesse mis tahes looma või objektiga. Oli ideid maailma looja kohta, kutsuti teda Silaks. Ta oli universumi looja ja peremees ning tagas oma esivanemate tavade järgimise. Peamine merejumalus, mereloomade armuke, oli Sedna, kes saatis inimestele saaki. Kurjad vaimud olid esindatud hiiglaste või kääbuste või muude fantastiliste olenditena, kes saatsid inimestele haigusi ja ebaõnne.

Igas külas elas šamaan (tavaliselt mees, kuid on teada ka naisšamaanid), kes tegutses vahendajana kurjade vaimude ja inimeste vahel. Šamaaniks võis saada vaid see, kes kuulis abivaimu häält. Pärast seda pidi tulevane šamaan vaimudega eraviisiliselt kohtuma ja sõlmima nendega liidu vahendamise osas.

Kalapüügipühad olid pühendatud suurloomade jahile. Eriti kuulsad on vaalapüügi pühad, mida peeti kas sügisel, jahihooaja lõpus - "vaala äranägemine" või kevadel - "vaalaga kohtumine". Samuti olid kevadsuvise kalapüügi tulemustele pühendatud merejahi alguse ehk „kanuude vettelaskmise“ pühad ja „morsapeade“ pühad.

Eskimo folkloor on rikkalik ja mitmekesine.

Kõik tüübid suuline loovus Need jagunevad unipakiks - "sõnum", "uudis" ja unipamsyuk - lugusid minevikus toimunud sündmustest, kangelaslikud legendid, muinasjutud või müüdid. Muinasjuttude seas on erilisel kohal tsükkel ronk Kuthast, demiurgist ja trikist, kes loob ja arendab universumit.

Eskimo Arktika kultuuri arengu varaseimad etapid hõlmavad luude nikerdamist:

skulptuurne miniatuur ja kunstiline luugravüür. Jahivarustus ja majapidamistarbed olid kaetud kaunistustega; loomade ja fantastiliste olendite kujutised olid amulettide ja kaunistustena.

Muusika (aingananga)- valdavalt vokaalne. Laulud jagunevad “suurteks” avalikeks – ansamblite lauldud hümnilauludeks ja “väikesteks” intiimseteks – “hingelauludeks”. Neid esitatakse soolo, mõnikord ka tamburiini saatel. Eskimo muusikale on praktiliselt võimatu rakendada mingeid väljakujunenud tuntud malle. Rütmid ei mahu meetritesse ja põhinevad puhtal meeldejätmisel. Käsitletakse eskimote peamist muusikalist "leiutist". miniatuursed.

Eskimo miniatuur

Eskimo miniatuur ise on kaheosaline laulu- ja tantsukompositsioon, kus teine ​​kordab esimest kiirendatud tempos ja suurendatud dünaamikaga. Miniatuurid paljastavad igapäevaelu, kaubandust, loodust, loomade harjumusi, üldiselt kõike, mis neid igapäevaelus ümbritses. Iga liigutus kannab teatud semantilist koormust.

Muusikariistad

Tamburiin- isiklik ja perekondlik pühamu (mõnikord kasutavad seda šamaanid). Sellel on muusikas keskne koht. Parmupill valmistati morsa põiest, mis oli venitatud üle puurõnga (kest).

Seda instrumenti leidub sageli ka eskimo muusikakultuuris "khomus" või "vannyyarar". Ajaloos pole palju esinejaid. Ja kuna tšuktši instrument ise oli valmistatud peamiselt vaalaluust, oli heli vaikne, mis kehtis peamiselt ainult siseruumides ja seda ei kasutatud laialdaselt.

tšuktši

Tšuktši, (enesenimi, "päris inimesed").

Mitu Venemaa Föderatsioon 15,1 tuhat inimest, Tšukotka autonoomse piirkonna põliselanikkond. linnaosad (11,9 tuhat inimest). Nad elavad ka Koryaki autonoomse piirkonna põhjaosas. rajoonis (1,5 tuhat inimest) ja Jakuutia Alam-Kolyma piirkonnas (1,3 tuhat inimest) räägivad nad tšuktši keelt.

Esimesed mainimised tšuktšidest,

17. sajandi 40ndatest pärit vene dokumentides on need jagatud "põhjapõtradeks" ja "jalaks". Põhjapõdrakasvatajad tiirutasid tundras ja Põhja-Jäämere rannikul Alazeya ja Kolyma vahel, Shelagsky neeme juures ja ida pool Beringi väina. Istuvate mereküttide “jalgade” tšuktšide asulad asusid koos eskimotega Dežnevi neeme ja Risti lahe vahel ning edasi lõuna pool Anadõri alamjooksul ja Kanchala jõel. Tšuktšide arv 17. sajandi lõpus. oli umbes 8-9 tuhat inimest.

Kontaktid venelastega jäid esialgu peamiselt Kolõma alamjooksule. Katsed kehtestada Alam-Kolõma tšuktšidele austust ja sõjalised kampaaniad nende vastu 17. sajandi keskel ei toonud tulemusi. Sõjaliste konfliktide ja rõugeepideemia tõttu vähenes Alam-Kolõma tšuktšide arvukus järsult ja ülejäänud rändasid itta.

Alates 18. sajandi lõpust tihenesid kaubanduskontaktid tšuktšide ja venelaste vahel. 1822. aasta “Välismaalaste halduse harta” kohaselt ei kandnud tšuktšid mingeid kohustusi, nad panustasid vabatahtlikult jasaki, saades selle eest kingitusi. Tšuktši territooriumi edasisele laienemisele lääne suunas aitasid väljakujunenud rahumeelsed suhted venelaste, koriakkide ja jukagiiridega ning põhjapõdrakasvatuse areng. 1830. aastateks olid nad jõkke tunginud. Bolšaja Baranikha, 1850. aastateks - Kolõma alamjooksul, 1860. aastate keskpaigaks - Kolõma ja Indigirka jõgede vahelisel alal; lõunas - Korjakide territoorium, Penzhina ja Korfu lahe vahel, kus koriakid osaliselt assimileeriti. Idas intensiivistus tšuktšide – eskimote – assimilatsioon. 1850. aastatel Ameerika vaalapüüdjad alustasid kaubandust rannikuäärsete tšuktšitega. Tšuktšide asustatud territooriumi laiendamisega kaasnes territoriaalsete rühmade lõplik väljaselgitamine: Kolõma, Anyui või Malo-Anyu, Chaun, Omolon, Amguem või Amguem-Vonkarem, Koljutšino-Mechigmen, Onmylen (sisemine tšuktši), Tumansk , või Vilyunei, Olyutor, Beringi meri (Tšuktši meri) jt. 1897. aastal oli tšuktšide arv 11 751 inimest. Alates 19. sajandi lõpust langes mereloomade hävitamise tõttu rannikuäärsete tšuktšide arv järsult, 1926. aastaks moodustas see 30% kogu tšuktšidest. Kaasaegsed järeltulijad Rannaäärsed tšuktšid elavad Tšukotka idarannikul Sirenki, Novo Chaplino, Providence'i, Nunligrani, Enmeleni, Yanrakynnot'i, Inchouni, Lorino, Lavrentiya, Neshkani, Ueleni, Enurmino külades.

1930. aastal moodustati Tšukotka rahvusringkond (alates 1977. aastast - autonoomne ringkond). Tšuktšide etnilist arengut 20. sajandil, eriti kolhooside konsolideerumise ja sovhooside moodustamise perioodil alates 50. aastate teisest poolest iseloomustas konsolideerumine ja üksikute rühmade isolatsioonist ületamine.

Esivanemate kodumaa ja tšuktšide ümberasumine

Tšuktšid jagunesid põhjapõtradeks - tundra rändavateks põhjapõdrakasvatajateks (isenimi Chauchu on "põhjapõdramees")

ja rannikuäärsed - istuvad mereloomade jahimehed (Ankalyni enesenimi on “rannikuala”), kes elavad koos eskimotega.

Neid rühmitusi ühendas sugulus ja loomulik vahetus. Levinud on elukoha- või rändekohapõhised enesenimetused: uvelelyt - “ueleenlased”, “chaalyt” – “tšuktšid, kes ekslevad mööda Chauni jõge”. Need omanimed on säilinud isegi tänapäevaste laienenud asulate elanike seas. Asulates asuvate väiksemate rühmade nimed: tapkaralyt - "elavad sülitamisel", gynonralyt - "elavad kesklinnas" jne. Läänetšuktšide seas on levinud enesenimi Chugchit (ilmselt tšatšust).

Algselt peeti Okhotski mere rannikut tšuktšide esivanemate koduks, kust nad kolisid põhja poole, assimileerides osa jukagiire ja eskimoid. Kaasaegsete uuringute kohaselt elasid tšuktšide ja nendega seotud koriakkide esivanemad Tšukotka sisepiirkondades.

Eskimotega asustatud ala hõivanud tšuktšid assimileerusid nad osaliselt ja laenasid paljusid nende kultuuri tunnuseid (rasvlambid, varikatused, tamburiinide kujundus ja kuju, kalastusrituaalid ja -pühad, pantomiimi tantsud jne). Pikaajaline suhtlemine eskimotega mõjutas ka põlisrahvaste tšuktši keelt ja maailmapilti. Maa- ja merejahikultuuride kontaktide tulemusena tekkis tšuktšidel majanduslik tööjaotus. Jukagiiri elemendid osalesid ka tšuktšide etnogeneesis. Kontaktid jukagiiridega muutusid suhteliselt stabiilseks 13.–14. sajandi vahetusel, mil jukagirid Evenide mõjul liikusid itta Anadõri jõgikonda. Põhjapõdrakasvatus arenes tundra tšuktšide seas, ilmselt koriakkide mõju all, veidi enne venelaste ilmumist.

Elu ja tegevus

Tundra tšuktši peamine tegevusala on rändpõhjapõdrakasvatus,

millel oli väljendunud liha-naha iseloom. Kasutati ka kelgupõhjapõtru.

Karjad olid suhteliselt suured, hirved olid halvasti harjunud ja neid karjatati ilma koerte abita. Talvel peeti karju tuulte eest kaitstud kohtades, talviti mitu korda rändades, suvel läksid mehed, naised, vanad inimesed ja lapsed koos karjaga tundrasse.

elasid laagrites jõgede või mere kaldal. Põhjapõtru ei lüpstud, mõnikord imesid karjased piima. Uriini kasutati hirvede meelitamiseks. Hirved kastreeriti seemnejuhade hammustamise teel.

Rannikuäärsete tšuktši peamiseks tegevusalaks on jaht mereloomadele: talvel ja kevadel - hülged ja hülged, suvel ja sügisel - morsad ja vaalad. Nad küttisid hülgeid üksinda, roomates nende juurde, maskeerides end ja imiteerides looma liigutusi. Morska kütiti mitmest kanuust koosnevate rühmadena. Traditsioonilised jahirelvad - ujukiga harpuun, oda, vöövõrk, II korruselt. 19. sajand Tulirelvad muutusid laialdaseks ja jahimeetodid lihtsamaks. Mõnikord tulistasid nad hülgeid suurel kiirusel kelkudest.

Kalapüük, välja arvatud Anadyri, Kolõma ja Sauna basseinid, oli halvasti arenenud. Mehed tegelesid kalapüügiga. Kala püüti võrgu, õnge ja võrkudega. Suvel - kajakist, talvel - jääaugus. Lõhet hoiti edaspidiseks kasutamiseks.

Enne tulirelvade tulekut kütiti metshirvi ja mägilambaid, kes hiljem peaaegu täielikult hävitati. Venelastega kauplemise mõjul levis karusnahakaubandus. Tänaseni on säilinud linnujaht, kasutades “bolasid” – mitmest nöörist valmistatud viskerelvi raskustega, mis lendavat lindu mässisid. Varem kasutati lindude jahil ka visketaldriku ja lõksusaastega noolemängu; hahk peksti vees pulkadega. Naised ja lapsed kogusid ka söödavaid taimi. Juurte kaevamiseks kasutasid nad sarvest ja hiljem rauast otsaga tööriista.

Traditsiooniline käsitöö hõlmab karusnaha riietamist, tulirohust ja metsrukkikiududest kottide kudumist naistele ning luude töötlemist meestele. Arendatakse kunstilist nikerdamist ja graveeringut luule ja morsanahale, karusnaha ja hülgenaha aplikatsioone ning hirvekarvadega tikandeid. Tšuktši ornamenti iseloomustab väike geomeetriline muster. 19. sajandil tekkisid idarannikul käsitöönduslikud ühendused, et toota müügiks morsa elevandiluust nikerdatud esemeid. 20. sajandil Töötatud välja temaatiline graveering luule ja morsa kihvale (Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Halmo, Ichel, Ettugi jt tööd). Luunikerduskunsti keskuseks oli Ueleni küla töökoda (asutatud 1931. aastal).

2. poolajal. 19. sajand palju tšuktše hakati palkama vaalapüügikuunaritele ja kullakaevandustele.

Tšuktšide sotsiaalset süsteemi iseloomustas venelastega suhtlemise alguses patriarhaalse kogukonna areng naaberkogukonnaks, omandi areng ja eristumine. Hirved, koerad, majad ja kanuud olid eraomandis, karjamaad ja püügikohad olid ühisomandis. Tundra peamiseks sotsiaalseks üksuseks Ch. oli 3-4 suguluspere laager; Vaeste seas võisid laagrid ühendada omavahel mitteseotud perekondi, suurte põhjapõdrakasvatajate laagrites elasid nende töölised koos peredega. 15-20-liikmelised laagrirühmad olid omavahel seotud. Primorye Ch. ühendas mitu perekonda kanuukogukonnaks, mille eesotsas oli kanuu omanik. Põhjapõtrade Ch.-i hulgas olid patrilineaalsed sugulusrühmad (varat), mida seovad ühised kombed (verevaen, rituaalse tule ülekandmine, ühised märgid näol ohverdamise ajal jne). Kuni 18. sajandini Patriarhaalne orjus oli tuntud. Perekond oli minevikus suur patriarhaalne kuni lõpuni. 19. sajand - väike patrilokaalne. Traditsioonilise pulmatseremoonia kohaselt ratsutas pruut sugulaste saatel oma põhjapõdraga peigmehe juurde. Yarangas tapeti hirv ja selle verega märgiti pruut, peigmees ja nende sugulased näole peigmehe perekonnamärgid. Tavaliselt pandi lapsele nimi 2-3 nädalat pärast sündi. Seal olid grupiabielu ("muutuv abielu"), pruudi töö ja rikaste seas polügaamia elemente. Paljud probleemid põhjapõtrade Ch.-l tekkisid ebaproportsionaalsest soostruktuurist (naisi oli vähem kui mehi).

Tšuktšide peamiseks eluruumiks on tundra jaoks põhjapõdranahkadest kokkupandav silindrilis-kooniline telk-yaranga, rannikualade jaoks morsas. Võlv toetus keskele kolmele pulgale. Seest eraldati yaranga varikatustega suurte varikatuste kujul, mis olid postidele venitatud pimedad karusnahast kotid, mida valgustati ja soojendati kivist, savist või puidust rasvlambiga, millel valmistati ka toitu. Nad istusid nahkadel, puujuurtel või hirvesarvedel. Yarangas peeti ka koeri. Rannikuäärsete tšuktši yaranga erines põhjapõdrakasvatajate eluruumidest suitsuaugu puudumise tõttu. Kuni 19. sajandi lõpuni säilitasid rannikuäärsed tšuktšid eskimotelt laenatud poolkaevu (valkaran - “vaalalõugade maja”) - vaalaluudest valmistatud raamil, mis oli kaetud muru ja mullaga. Suvel siseneti katuses oleva augu kaudu, talvel - läbi pika koridori. Nomaadide tšuktši laagrid koosnesid 2-10 yarangast, mis ulatusid idast läände, esimene yaranga läänest oli kogukonna pea. Rannikuäärsete tšuktšide asulates oli kuni 20 või enam yarangat, mis olid juhuslikult hajutatud.

Tundratšuktšid liikusid põhjapõdrakelkudel, rannatšuktšid aga koertel. 19. sajandi keskel levisid rannikuäärsete tšuktšide seas venelaste mõjul Ida-Siberi kelgu- ja rongimeeskonnad, mille eel lasti koertele lehvikuga rakmed. Nad kasutasid ka käimisreketisuuski ja Kolõmas evenkidelt laenatud libisemissuuski. Vee peal liikusid nad süstadega – morsanahast, aerude ja kaldpurjega paatides, mis mahutasid ühest kuni 20-30 inimeseni.

Traditsioonilised riided on valmistatud hirvede ja hüljeste nahkadest. Mehed kandsid põlvini kahekordset tuunikasärki, vööga vööga, mille külge riputati nuga, kott vms, kitsad topeltpüksid, lühikesed karusnahast sukkadega kingad. U Rannikuäärsete tšuktšide seas olid levinud morsa soolestikust valmistatud riided. Peakatteid kanti harva, peamiselt maanteel. Naisteriided - karusnahast kombinesoonid (kerker), talvel kahesed, suvel üksikud, põlvini karvast kingad. Nad kandsid käevõrusid ja kaelakeesid ning näo tätoveeringud olid tavalised: ringid piki suu servi meestel ja kaks triipu piki nina ja otsaesist naistel. Mehed lõikasid oma juukseid ringikujuliselt, raseerides krooni, naised punusid need kahte patsi.

"Põhjapõtrade" tšuktši põhitoiduks on hirveliha, ranniku tšuktši oma aga mereloomade liha. Liha tarbiti toorelt, keedeti ja kuivatati.

Hirvede massilisel tapmisel säilitati hirvemagude (rilkeil) sisu edaspidiseks kasutamiseks, keedeti vere ja rasva lisamisega. Rannaäärsed tšuktšid valmistasid suurte loomade - vaala, morsa, beluga - liha edaspidiseks kasutamiseks, kääritades seda süvendites (kopal-gyn), õmmeldes nahka. Nad sõid kala toorelt ning Anadyris ja Kolimas valmistasid lõhest jukola.

Kääbuspaju lehed, hapuoblikas ja juured valmistati ette edaspidiseks kasutamiseks – külmutati, fermenteeriti, segati rasva, vere ja rilkeiliga. Kolobokid valmistati purustatud juurtest koos liha ja morsarasvaga. Keetsid imporditud jahust putru ja praeti hülgerasvas kooke. Tarbiti ka merevetikaid ja karpe.

Uskumused ja rituaalid

Kristianiseerimine tšuktše praktiliselt ei mõjutanud. Kahekümnenda sajandi alguses peeti õigeusklikuks umbes 1,5 tuhat tšuktši. Usk vaimudesse oli laialt levinud. Haiguste ja katastroofide põhjuseks peeti kurjade vaimude (kelet) tegevust, inimhingede ja -kehade jahtimist ning nende õgimist. Loomadest austati eriti jääkaru, vaalu ja morska. Igal perel oli pühade esemete komplekt: hunnik amulette, tamburiin, tuletegemise seade krobelise antropomorfse kujuga tahvli kujul, mille süvendites pöörles vibupuur; sel viisil saadud tuld peeti pühaks ja seda võis edasi anda vaid sugulaste seas meesliini pidi. Surnud põletati tuleriidal või jäeti tundrasse, enne kui nad riietati matuseriietesse, mis olid tavaliselt valgetest nahkadest. Vanad inimesed ja ka juhtudel tõsine haigus, lein, solvumine jne. sageli eelistati vabatahtlikku surma sugulase käe läbi; usuti, et see tagab parema postuumse saatuse. Arendati välja šamanism. Šamaanid jäljendasid loomade hääli, saatsid nende tegevust tamburiinide mängimise, laulmise või ettelugemise ja tantsimisega. Eriti austati meessoost šamaane, keda võrreldi naistega, ja vastupidi. Šamaanidel polnud erilist kostüümi.

Traditsioonilised pühad olid seotud talude ja tsiklitega: “põhjapõtrade” tšuktšide seas - põhjapõtrade sügistalvise tapmise, poegimise, karja rände suvelaagrisse ja sealt tagasipöördumisega. Rannikuäärsete tšuktšide pühad on eskimotele lähedal. Kevadel on esimese mereretke puhul süstafestival. Suvel toimub hülgejahi lõppu tähistav eesmärkide festival. Sügisel ohverdatakse merele, hilissügisel on puukujuna kujutatud mereloomade omaniku Keretkuni püha, mis pühade lõpus põletatakse. Pühadega kaasnes tants tamburiiniga, pantomiim ja ohverdamine. “Põhjapõtrade” hulgas ohverdati hirvi, liha, rasvast, lumest, puidust jm kujukesi, rannikuäärsete tšuktšide hulgas koeri.

Tšuktši folkloor hõlmab kosmogoonilisi müüte, mütoloogilisi ja ajaloolisi legende, jutte vaimudest, loomadest, šamaanide seiklustest, jutte jne. Mütoloogial on ühiseid jooni koriakide, itelmeenide, eskimote ja Põhja-Ameerika indiaanlaste müütidega: Vares - trikster ja demiurg jne.

Traditsioonilised muusikariistad- Juudi harf (khomus), tamburiin (yarar) jne – valmistati puidust, luust, vaalaluust. Lisaks rituaalsetele tantsudele olid levinud ka improviseeritud meelelahutuslikud pantomiimtantsud. Tüüpiline tants on pichainen (sõna-sõnalt “kurgulaul”), mida saadab kurgulaul ja karjumine.

tantsimine.

Kurgu laulmine

Kurgulaulu on peetud tšuktši rituaalide ja pühade seas iidsetest aegadest laialt levinud. Tõelised käsitöölised vapustasid neid, kes seda esimest korda kuulsid. Helid osutusid tõeliselt “ebainimlikeks”, võimsateks ja tekitasid “nahal külmavärinaid”. Pühade ajal peeti sageli kurgulaulu võistlusi.

Järeldus

Tšuktšide ja eskimote kultuurierinevused kaovad järk-järgult. Kuid iidne muusikaline loovus jääb siiski eraldiseisvaks ja kergesti eristatavaks.

Alates 1990. aastatest Tšuktšide ja eskimote pärimuskultuuri taaselustamise probleemidega tegeleb Tšukotka Rahvaste Ühendus. Rahvusansamblid säilitavad Kaug-Ida põhjaosa aborigeenide muusika- ja tantsukultuuri.

Moskva: infoühiskond, kultuur, haridus" EL Komisjon, Föderaalne agentuur Kõrval kultuur Ja kinematograafia, RSL, VGBIL nime saanud... teadus, Ukraina MONMS, osariik. agentuur Ukraina Kõrval Teaduse, innovatsiooni ja informatiseerimise küsimused, riigikomitee...