Nõiutud rändur ivan fljagini rada. Ivan Flyagini vaimse tõusu tee loos "Nõiutud rändaja". Lugu kui jutuvestmise vorm. Mis on elu mõte

NS Leskovi elu oli raske ja valus. Kaasaegsete poolt valesti mõistetud ja hindamatuna sai ta parempoolsetelt kriitikutelt lööke kui ebapiisavalt lojaalset ja vasakpoolselt sedasama N. A. Nekrasovit, kes ei suutnud nägemata jätta kirjaniku talendi sügavust, kuid ei avaldanud seda oma Sovremennikus. Ja sõna võlur Leskov punus vene kõne mustreid ja langetas oma kangelased neisse kuristikkudesse, milles Dostojevski kangelased valusalt elasid, ja tõstis nad siis taevasse, kus oli Lev Tolstoi maailm.

Ta sillutas meie proosas tee, mis ühendas need kaks geeniust. See on eriti märgatav, kui sukelduda loo "Nõiutud rändur" süsteemi. Ivan Flyagin, kelle omadusi tutvustatakse allpool, laskub seejärel allmaailma ja tõuseb seejärel vaimu kõrgustesse.

Kangelase välimus

Leskov kujutab lummatud rändurit tüüpilise vene kangelasena. Ta on tohutu suur ning pikk must sutan ja kõrge müts peas muudavad ta veelgi suuremaks.

Ivani nägu on tume, ta on üle 50. Juuksed on paksud, kuid pliihalliga. Kasvult ja jõult meenutab ta vene eepostest pärit heatujulist kangelast Ilja Murometsa. Nii näeb välja Ivan Flyagin, kelle omadustest ilmneb seos välise ja sisemise vahel, tema eksirännakud ja arengu dünaamika.

Lapsepõlv ja esimene mõrv

Ta kasvas üles tallis ja tundis iga hobuse temperamenti, teadis, kuidas kõige rahutuma hobusega toime tulla ja see ei nõua mitte ainult füüsilist jõudu, vaid meelekindlust, mida hobune tunneb ja isegi lapses omaniku ära tunneb. Ja üles kasvas tugev isiksus, mis oli moraalselt mõnevõrra välja kujunemata. Autor räägib üksikasjalikult, milline oli Ivan Flyagin sel ajal. Tema iseloomustus antakse episoodis, kui ta just nii, jõudude täiusest, millel pole kuhugi rakendada, mänguliselt süütu munga tappis. Oli vaid piitsa lainetus, millega üheteistkümneaastane poiss munga pihta lõi ja hobused kandsid teda ning munk kukkudes suri kohe ilma meeleparanduseta.

Kuid mõrvatud mehe hing ilmus poisile ja lubas, et ta sureb mitu korda, kuid sellest hoolimata saab temast munk, ilma et ta eluteel hukkuks.

Aadlisuguvõsa päästmine

Ja sealsamas kõrval juhib Leskov otsekui helmeid nöörides lugu täpselt vastupidisest juhtumist, kui jällegi ilma millelegi mõtlemata päästab Ivan Fljagin oma peremeeste elu. Tema tunnuseks on julgus ja julgus, millele rumal inimene isegi ei mõtle, vaid tegutseb lihtsalt mõtlemata.

Last juhtis Jumal ja ta päästis ta kindlast surmast sügavasse kuristikku. Need on kuristikud, kuhu Leskov oma tegelaskuju koheselt paiskab. Kuid noorest peale on ta täiesti ükskõikne. Oma saavutuse eest palus akordion Ivan Flyagin. Tema järgnevate tegude tunnused, näiteks keeldumine suurest rahast selle tüdruku lunaraha eest, kellega ta oli sunnitud last hoidma, näitavad, et ta ei otsi kunagi endale kasu.

Teine mõrv ja põgenemine

Üsna rahulikult, ausas võitluses tappis ta tartlase Ivan Fljagini (ja see oli vaidlus selle üle, kes kelle vitsaga keerab), nagu peab. Selle teo iseloomustus näitab, et 23-aastane noor Ivan pole küpsenud oma tegusid hindama, vaid on valmis leppima igasuguste, isegi ebamoraalsete mängureeglitega, mida talle pakutakse.

Ja selle tulemusena peidab ta end tatarlaste seas õigluse eest. Aga lõpuks – ta on vangistuses, tatari vanglas. Ivan veedab kümme aastat oma "päästjate-uskmatute" juures ja igatseb kodumaa järele, kuni põgeneb. Ja teda juhib sihikindlus, vastupidavus ja tahtejõud.

Armastuse test

Eluteel kohtub Ivan kauni lauljatari, mustlanna Grušenkaga. Ta on väliselt nii hea, et Ivan läheb tema ilust hinge, aga ka tema vaimne maailm on rikas.

Tüdruk, tundes, et Flyagin saab temast aru, räägib oma lihtsast igavesest tüdrukulikust leinast: armastatud mängis temaga ja jättis ta maha. Ja ta ei saa ilma temata elada ja kardab, et tapab ta koos uue väljavalituga või paneb endale käed külge. Mõlemad hirmutavad teda – see pole kristlane. Ja palub Grusha Ivanil patt hingele võtta - ta tappa. Ivan oli piinlik ega julgenud alguses, kuid siis kaalus haletsus tüdruku vastusetu piina pärast kõik tema kahtlused üles. Tema kannatuste tugevus viis selleni, et Ivan Flyagin lükkas Grusha kuristikku. Selle teo tunnuseks on inimkonna eriline pool. Tapmine on hirmus ja Kristuse käsk ütleb: "Sa ei tohi tappa." Kuid Ivan saavutab selle kaudu üleastumise kõrgeima eneseohverduse taseme - ta ohverdab oma surematu hinge, et tüdruku hing päästa. Elades loodab ta selle patu lunastada.

Sõdurite juurde minek

Ja siingi juhus seab Ivani kellegi teise leina ette. Ivan Severjanitš Fljagin lahkub valenime all sõtta, kindla surma nimel. Sellele episoodile tema elus on iseloomulik jätk eelmisele: kaastunne ja ohverdus viivad ta selle teoni. Mis on üle kõige? Surra isamaa, rahva eest. Kuid saatus hoiab teda - Ivan pole veel läbinud kõiki katseid, mida ta talle saadab.

Mis on elu mõte?

Rändaja, rändaja, jalakäija Kalika, Ivan on tõe otsija. Tema jaoks on peamine leida elu mõte, mis on seotud luulega. Ivan Fljagini kuvand ja omadused loos "Nõiutud rändaja" võimaldavad autoril kehastada inimestele endile omast unenäolisust. Ivan annab edasi tõe otsimise vaimu. Ivan Flyagin on armetu inimene, kes on oma elu jooksul kogenud nii palju, et sellest oleks piisanud mitmele inimesele. Ta võtab oma hingele ütlematud kannatused, mis viivad ta uuele, kõrgemale vaimsele orbiidile, kus on ühendatud elu ja luule.

Ivan Fljagini iseloomustus jutuvestjana

Flyagin-Leskovi lugu on tahtlikult aeglustunud, nagu eepilises mõtlikus laulus. Aga kui sündmuste ja tegelaste jõud tasapisi kuhjuvad, muutub see dünaamiliseks, hoogsaks. Hobuse rakendamise episoodis, millega isegi inglane Rarey hakkama ei saa, on narratiiv dünaamiline ja tabav. Hobuste kirjeldused on antud nii, et rahvalaulud ja eeposed jäävad meelde. Hobust 6. peatükis võrreldakse linnuga, kes ei lenda oma jõu järgi.

Pilt on äärmiselt poeetiline ja sulandub Gogoli linnukolmikuga. Seda proosat tuleks lugeda deklamatiivselt, aeglasemalt, nagu proosaluuletust. Ja selliseid luuletusi on palju. Mis on episood 7. peatüki lõpus, kui kurnatud rännumees palvetab nii, et lumi põlvede all ära sulas, ja sinna, kus pisarad langesid, ilmub hommikul rohi. Need on lüürilise poeedi – kirekandja – sõnad. Sellel ja teistel miniatuuridel on õigus eraldada eksistentsi. Kuid Leskovi poolt suurde narratiivi sisestatuna annavad nad sellele vajaliku värvingu, rikastava peegelduse.

Ivan Flyaginile iseloomulik plaan

Essee kirjutamisel võite juhinduda sellisest lühikesest plaanist:

• Sissejuhatus – lummatud rännumees.
• Tegelase välimus.
• Uitamine.
• Amulett kogu eluks.
• Ivani "patusus".
• Mõõtmatud kangelaslikud jõud.
• Kangelase omadused.

Kokkuvõtteks olgu öeldud, et N. S. Leskov ise kõndis maa peal lummatud rändurina, kuigi nägi elu kogu selle mitmekihilisuses. Eluluule avanes NS Leskovile mõtisklemises ja mõtiskluses, sõnades. Võib-olla on "Nõiutud rännumehe" võtmeks F. Tjutševi luuletus "Jumal saadab teie rõõmu ...". Lugege uuesti ja mõtisklege rändaja tee üle.

Epiteet "nõiutud" suurendab ränduri kujundis luuletunnet. Võlutud, kütkestav, lummatud, hullunud, vaoshoitud – selle vaimse omaduse ulatus on suur. Nõiutud rännumees oli kirjaniku jaoks iseloomulik kujund inimesest, kellele võis usaldada osa oma unistustest, tegi temast rahva väljapeetud mõtete ja püüdluste väljendaja.

Kõiki loo episoode ühendab peategelase kuvand - Ivan Severyanovich Flyagin, keda näidatakse füüsilise ja moraalse jõu hiiglasena. "Ta oli suurt kasvu mees, tumeda lahtise näo ja pliivärvi paksude laineliste juustega: nii imelikult halli värviga. Ta oli riietatud algaja sutanasse laia kloostrivöö ja kõrge musta riidest mütsiga ... See meie uus kaaslane ... välimuselt võis olla veidi üle viiekümne; aga ta oli selle sõna täies tähenduses kangelane ja pealegi tüüpiline lihtsameelne, lahke vene kangelane, kes meenutas vanaisa Ilja Murometsa kaunil Vereštšagini pildil ja krahv A. K. Tolstoi luuletuses. Näis, et ta ei kõnni sutanas, vaid istub oma "tšubaril" ja sõidab kossukingades läbi metsa ja nuusutab laisalt, kuidas "tume männimets lõhnab tõrva ja maasikate järele". Kangelane teeb relvajõude, päästab inimesi, läbib armastuse kiusatuse. Ta teab omast kibedast kogemusest pärisorjuse, teab, mis on põgenemine julma peremehe või sõduri eest. Flyagini tegemistes avalduvad sellised jooned nagu piiritu julgus, julgus, uhkus, kangekaelsus, loomuse laius, lahkus, kannatlikkus, artistlikkus jne. Autor loob keerulise, mitmetahulise karakteri, mille keskmes on positiivne, kuid kaugel sellest. ideaalne ja üldsegi mitte üheselt mõistetav. Flyagini peamine omadus on "lihtsa hinge avameelsus". Jutustaja võrdleb teda Jumala beebiga, kellele Jumal ilmutab mõnikord oma plaane, mis on teiste eest varjatud. Kangelast iseloomustab lapselik naiivsus elu tajumisel, süütus, siirus, omahuvitus. Ta on väga andekas. Ennekõike äris, millega ta tegeles poisikesena, saades koos peremehega postiljoniks. Mis puutub hobustesse, siis ta "oma loomult sai erilise ande". Tema annet seostatakse kõrgendatud ilumeelega. Ivan Flyagin tunnetab peenelt naiselikku ilu, looduse, sõnade, kunsti – laulu, tantsu – ilu. Tema kõne on rabav oma poeesias, kui ta kirjeldab seda, mida ta imetleb. Nagu iga rahvuskangelane, armastab Ivan Severyanovitš kirglikult oma kodumaad. See väljendub valusas igatsuses oma sünnimaa järele, tatari steppides vangistuses viibimises ning soovis osaleda saabuvas sõjas ja surra oma sünnimaa eest. Flyagini viimane dialoog publikuga kõlab pidulikult. Soojus ja tundepeenus kangelaslikkuses eksisteerivad kõrvuti ebaviisakuse, jõleduse, joobeseisundi ja kitsarinnalisusega. Mõnikord ilmutab ta kalksust, ükskõiksust: märgib tatarlase kahevõitluses surnuks, ei pea ristimata lapsi enda omaks ja jätab nad kahetsemata. Lahkus ja vastutulelikkus kellegi teise lootuse suhtes eksisteerivad temas koos mõttetu julmusega: ta annab lapse pisarsilmi paluvale emale, jättes ilma peavarjust ja toidust, kuid samas märgib ta hellitusest magava munga surnuks.

Flyagini julgus ja tundevabadus ei tunne piire (võitlus tatarlasega, suhe crushiga). Ta alistub enesetundele hoolimatult ja hoolimatult. Vaimsed impulsid, mille üle tal puudub kontroll, murravad pidevalt tema saatust. Kui aga vastasseisu vaim temas kustunud, allub ta väga kergesti teiste mõjule. Kangelase inimväärikuse tunnetus on vastuolus pärisorja teadvusega. Kuid ikkagi on Ivan Severjanovitšil puhas ja üllas hing.

Kangelase nimi, isanimi ja perekonnanimi on olulised. Muinasjuttudes nii sageli esinev nimi Ivan lähendab teda nii Ivan Narr kui ka Ivan Tsarevitšiga, kes läbivad erinevaid katsumusi. Oma katsumustes küpseb Ivan Flyagin vaimselt, puhastab end moraalselt. Ladina keelest tõlgitud isanimi Severyanovich tähendab "rasket" ja peegeldab tema iseloomu teatud külge. Perekonnanimi viitab ühelt poolt kalduvusele liialdatud elustiilile, kuid teisest küljest meenutab piibellikku kujutlust inimesest kui anumast ja õigest kui puhtast Jumala anumast. Omaenda ebatäiuslikkuse teadvuse all kannatades läheb ta kummardamata vägiteo poole, püüdledes kangelasliku teenimise poole isamaale, tundes enda kohal jumalikku õnnistust. Ja see liikumine, moraalne transformatsioon moodustab loo sisemise süžee. Kangelane usub ja otsib. Tema elutee on Jumala tundmise ja Jumalas eneseteostuse tee.

Ivan Flyagin kehastab vene rahvuslikku iseloomu kõigi selle tumedate ja heledate külgedega, inimeste maailmavaatega. See kehastab rahva võimu tohutut ja kasutamata potentsiaali. Tema moraal on loomulik, rahvamoraal. Figypa Flyagina võtab sümboolse mastaabi, kehastades vene hinge avarust, piiritust ja avatust maailmale. Ivan Fljagini tegelaskuju sügavus ja keerukus aitavad mõista autori kasutatud erinevaid kunstitehnikaid. Kangelase kuvandi loomise peamiseks vahendiks on kõne, mis peegeldab tema maailmapilti, iseloomu, sotsiaalset positsiooni jne. Flyagini kõne on lihtne, täis rahvakeeli ja dialektilist, sisaldab üksikuid metafoore, võrdlusi, epiteete, kuid need on eredad. ja täpne. Kangelase kõnestiil on seotud populaarse maailmatajuga. Kangelase kuvand avaldub ka läbi suhte teiste tegelastega, millest ta ise räägib. Narratiivi toonis, kunstiliste vahendite valikus avaldub kangelase isiksus. Maastik aitab tunnetada ka tegelase poolt maailma tajumise iseärasusi. Kangelase lugu elust stepis annab edasi tema emotsionaalset seisundit, igatsust kodumaa järele: “Ei, ma tahan koju ... igatsus sai tehtud. Eriti õhtuti või ka siis, kui keset päeva on ilus ilm, palav, laagris on vaikne, kogu Tatarva lööb palavusest telke ... Lämbe pilk, julm; ruum - serva pole; maitsetaimed mäss; Sulerohi, valge, kohev, nagu hõbedane meri, on ärevil ja tuules kannab lõhna: see lõhnab nagu lammas ja päike valab, põletab ja stepp, nagu oleks elu valus, pole kuhugi. olge näha ja igatsuse sügavuseni pole põhja ... tead, kus, ja äkki ilmub teie ette klooster või tempel ja te mäletate ristitud maad ja nutate.

Rändaja Ivan Flyagini pilt võtab kokku energiliste, loomult andekate inimeste tähelepanuväärsed omadused, mis on inspireeritud lõputust armastusest inimeste vastu. See kujutab rahvameest oma raske saatuse keerukuses, mitte murtud, kuigi "ta suri kogu oma elu ega saanud surra kuidagi".

Lahke ja lihtsameelne vene hiiglane on loo peategelane ja keskne kuju. Seda lapseliku hingega inimest eristab pidurdamatu kindlus, kangelaslik pahandus. Ta tegutseb kohusetunde järgi, sageli tunnete inspiratsioonil ja juhuslikul kirepuhangul. Kuid kõik tema teod, isegi kõige kummalisemad, on alati sündinud tema loomupärasest inimlikkusest. Ta püüdleb tõe ja ilu poole läbi vigade ja kibeda kahetsuse, otsib armastust ja kingib heldelt armastust ka ise inimestele. Kui Flyagin näeb inimest surmaohus, tormab ta lihtsalt talle appi. Poisina päästab ta krahvi ja krahvinna surmast ning ta ise peaaegu sureb. Ta läheb ka vanaproua poja asemel viieteistkümneks aastaks Kaukaasiasse. Välise ebaviisakuse ja julmuse taga on Ivan Severjanitšis peidus vene rahvale omane tohutu lahkus. Selle omaduse tunneme temas ära, kui temast saab lapsehoidja. Ta kiindus tõeliselt tüdrukusse, kellega ta kurameeris. Temaga suheldes on ta hooliv ja leebe.

"Nõiutud rändaja" on "vene rändaja" (Dostojevski sõnadega) tüüp. See on vene olemus, mis nõuab arengut, püüdlemist vaimse täiuslikkuse poole. Ta otsib ja ei leia ennast. Iga uus Flyagini varjupaik on järjekordne elu avastus, mitte ainult muutus ühes või teises ametis. Ränduri lai hing saab läbi absoluutselt kõigiga – olgu tegemist metsikute kirgiisi või rangete õigeusu munkadega; ta on nii paindlik, et nõustub elama tema vastuvõtjate seaduste järgi: tatari kombe kohaselt raiutakse ta koos Savarikeyga surnuks, moslemite kombe kohaselt on tal mitu naist, ta peab julma enesestmõistetavaks. operatsioon", mille tatarlased temaga koos tegid; kloostris ta mitte ainult ei nurise selle pärast, et ta on karistuseks terveks suveks pimedasse keldrisse kinni pandud, vaid oskab sellest isegi rõõmu leida: «Siin on kuulda kiriku helisemist ja seltsimehed on käinud. ” Kuid vaatamata sellisele elamisväärsele loodusele ei püsi ta kuskil kaua. Ta ei pea end alandama ja soovima töötada oma kodumaal. Ta on juba alandlik ja oma talupojanimetuse järgi seatud töövajaduse ette. Aga tal pole rahu. Elus pole ta osaline, vaid ainult rändaja. Ta on elule nii avatud, et see kannab teda, ja ta järgib selle kulgu targa alandlikkusega. Kuid see pole vaimse nõrkuse ja passiivsuse tagajärg, vaid täielik oma saatusega leppimine. Sageli ei ole Flyagin oma tegudest teadlik, tuginedes intuitiivselt elutarkusele, usaldades teda kõiges. Ja kõrgem jõud, kelle ees ta on avatud ja aus, premeerib teda selle eest ja hoiab teda.

Ivan Severyanich Flyagin ei ela peamiselt mitte mõistuse, vaid südamega ja seetõttu kannab elukäik teda tungivalt kaasas, mistõttu on olukorrad, milles ta satub, nii mitmekesised.

Flyagin reageerib teravalt solvamisele ja ebaõiglusele. Niipea, kui sakslasest krahvi juht teda väärteo eest alandava tööga karistas, põgeneb Ivan Severjanitš oma eluga riskides kodumaalt. Seejärel meenutab ta seda nii: "Nad rebisid mind kohutavalt julmalt lahti, ma ei saanud isegi püsti ... aga see poleks mulle midagi, vaid viimane hukkamõist põlvitada ja kotte peksa ... see juba piinas mind . .. Kaotasin lihtsalt kannatuse ...” Tavainimese jaoks pole kõige kohutavam ja talumatum mitte kehaline karistamine, vaid enesehinnangu solvamine. meeleheitel põgeneb ta nende eest ja läheb "röövlite juurde".

„Nõiutud ränduris“ on Leskovi loomingus esmakordselt täielikult välja arendatud rahvaliku kangelaslikkuse teema. kollektiivne poolhaldjaskuju Ivan Fljaginist ilmub meie ette kogu oma suursugususes, hinge õilsuses, kartmatuses ja ilus ning sulandub kangelasrahva kuvandiga. Ivan Severjanitši soov sõtta minna on soov kannatada üks kõigi eest. armastus kodumaa, Jumala vastu, kristlik püüdlus päästa Flyagini surmast tema üheksa tatarlastega koos elatud aasta jooksul. Kogu selle aja jooksul ei suutnud ta steppidega harjuda. Ta ütleb: "Ei, härra, ma tahan koju minna... Melanhoolia oli muutumas." Millist suurepärast tunnet kätkeb tema pretensioonitu lugu üksindusest tatari vangistuses: "... Siin igatsuse sügavuses pole põhja... Näete, sa ise ei tea, kuhu, ja äkki tuleb klooster või tempel. ilmuge teie ette ja te mäletate ristitud maad ja nutate." Ivan Severjanovitši enda jutust selgub, et tema kogetud eriilmelistest elusituatsioonidest olid kõige raskemad just need, mis tema tahet kõige suuremal määral sidusid, määrasid ta liikumatuks.

Õigeusu usk on Ivan Flyaginis tugev. Keset ööd vangistuses "roomas ta kursi järele kelmi otsas ... ja hakkas palvetama ... palvetage, et isegi Induse lumi tema põlvede all sulaks ja kus pisarad langesid - näete rohtu sees hommik".

Flyagin on ebatavaliselt andekas inimene, tema jaoks pole miski võimatu. Tema jõu, haavamatuse ja hämmastava ande – alati rõõmu tunda – saladus peitub selles, et ta tegutseb alati nii, nagu asjaolud ette näevad. Ta on maailmaga harmoonias, kui maailm on harmooniline, ja ta on valmis võitlema kurjusega, kui see tema teel seisab.

Loo lõpus saame aru, et kloostrisse tulles ei rahune Ivan Flyagin. Ta näeb sõda ette ja kavatseb sinna minna. Ta ütleb: "Ma tõesti tahan inimeste eest surra." Need sõnad peegeldavad vene inimese peamist omadust - valmisolekut teiste eest kannatada, kodumaa eest surra. Fljagini elu kirjeldades paneb Leskov ta rändama, kohtuma erinevate inimeste ja tervete rahvastega. Leskov väidab, et selline hingeilu on omane ainult vene inimesele ja ainult vene inimene saab seda nii täielikult ja laialt avaldada.

Ivan Severyanovich Flyagini pilt on ainus "läbiv" pilt, mis ühendab kõik loo episoodid. Nagu juba märgitud, on sellel žanri kujundavaid jooni alates tema "elulugu" ulatub tagasi jäikade normatiivskeemidega teostesse, nimelt pühakute eludesse ja seiklusromaanidele. Autor toob Ivan Severyanovitši lähemale mitte ainult elu- ja seiklusromaanide, vaid ka eepiliste kangelastega. Jutustaja kirjeldab Fljagini välimust järgmiselt: "Sellele uuele kaaslasele oleks võinud välimuselt anda veidi üle viiekümne, kuid ta oli selle sõna täies tähenduses kangelane ja pealegi tüüpiline lihtsameelne, lahke venelane kangelane, kes meenutab vanaisa Ilja Murometsa Vereštšegini kaunil maalil ja krahv AK Tolstoi luuletuses.4 Tundus, et ta ei kõnni sutanas, vaid istub oma "tšubarile" ja sõidab kohvrites läbi metsa ning nuusutage laisalt, kuidas "tume mets lõhnab tõrva ja maasikate järele". Flyagini iseloom on mitmetahuline. Selle peamine omadus on "lihtsa hinge avameelsus". Jutustaja võrdleb Flyaginit "beebidega", kellele Jumal ilmutab mõnikord oma kavandeid, mis on varjatud "mõistlike" eest. Autor parafraseerib Kristuse evangeeliumi ütlusi: "... Jeesus ütles:" ... ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa peitsid selle tarkade ja mõistlike eest ning avaldasid selle väikelastele "" (Evangeelium Matteuse 11. peatükk, 25. salm). Tark ja mõistlik Kristus kutsub allegooriliselt inimesi puhta südamega.

Flyaginit eristab lapsik naiivsus ja süütus. Deemonid meenutavad tema etteastetes suurt perekonda, kus on nii täiskasvanuid kui ka ulakaid deemonilapsi. Ta usub amuleti maagilisse jõusse - "vöövöö pühalt vapralt printsilt Vsevolod-Gabrielilt Novgorodist". Flyagin mõistab taltsutatud hobuste kogemusi. Ta tunnetab peenelt looduse ilu.

Kuid samal ajal on nõiutud ränduri hingele omane teatav kalk ja kitsikus (haritud, tsiviliseeritud inimese seisukohalt). Ivan Severjanovitš tabab kahevõitluses lahedalt tatari surma ega saa aru, miks selle piinamise lugu tema kuulajaid hirmutab. Ivan tegeleb jõhkralt neiu kassiga, kes kägistas tema armastatud tuvid. Ta ei pea Ryn-Peski tatari naiste ristimata lapsi enda omaks ning lahkub ilma kahtluse ja kahetsuse varjuta.

Loomulik lahkus eksisteerib Flyagini hinges koos mõttetu ja sihitu julmusega. Niisiis, ta, teenides väikese lapse lapsehoidjana ja rikkudes oma isa, oma peremehe tahet, annab lapse emale ja tema armukesele, kes Ivani pisarsilmil anus, kuigi teab, et see tegu jätab ta ilma tema ustav toit ja paneb ta uuesti toitu ja peavarju otsima rändama ... Ja ta märgib noorukieas hellitusest piitsaga surnuks magava munga.

Flyagin on oma hulljulguses hoolimatu: just nii astub ta huvitatult tatari Sawakireyga võistlusse, lubades tuttavale ohvitserile anda auhinna - hobuse. Ta annab end täielikult kirgedele, mis teda valdavad, sattudes purjuspäi. Mustlanna Grusha ilust ja laulust rabatuna ei kõhelnud ta naisele üle andmast talle usaldatud tohutut riigiraha.

Flyagini olemus on ühtaegu kõigutamatult kindel (ta tunnistab pühalikult põhimõtet: "Ma ei anna oma au kellelegi") ja kangekaelne, painduv, avatud teiste mõjudele ja isegi sugestioonile. Ivan assimileerib kergesti tatarlaste ideid piitsade tapva duelli õigustamisest. Seni naise lummavat ilu tundmata, on ta - justkui degradeerunud meister-magnetiseerijaga vestluste ja söödud "maagilise" suhkru - "mentuori" mõjul - lummatud esmakohtumisest Pirniga.

Flyagini eksirännakud, ekslemised, omapärased "otsingud" kannavad "maist" värvi. Isegi kloostris täidab ta sama teenistust, mis maailmas – kutsarina. See motiiv on märkimisväärne: Flyagin, vahetades elukutseid ja teenuseid, jääb iseendaks. Ta alustab oma rasket teekonda postiljoni ametikohaga, ratsanik hobuse seljas rakmetes ja naaseb vanemas eas kutsarina.

Leskovi kangelase teenistus "hobustega" pole juhuslik, sellel on kaudne, varjatud sümboolika. Fljagini muutlik saatus on nagu hobuse kiire jooks ning "kaheharuline" kangelane ise, kes on oma elu jooksul paljudele raskustele vastu pidanud ja üle elanud, meenutab tugevat "bitutski" hobust. Nii Flagini ärrituvus kui iseseisvus on justkui kõrvutatud uhke hobuselaadse meelelaadiga, mida kirjeldas "nõiutud rändur" Leskovi teose esimeses peatükis. Flagini hobuste taltsutamine korreleerub iidsete autorite (Plutarakh jt) lugudega Aleksander Suurest, kes rahustas ja taltsutas hobust Bucephalus.

Ja nagu eeposte kangelane, kes lahkub jõudu mõõtma "lagedal väljal", on Fljagin korrelatsioonis avatud, vaba ruumiga: teega (Ivan Severyanovitši eksirännakud), stepiga (kümneaastane elu tatari Ryn-liival). ), järve- ja mereruumiga (kohtumine jutustaja Fljaginiga Laadoga järvel sõitval aurikul, palveränduri palverännak Solovkisse). Kangelane eksleb, liigub avaras avatud ruumis, mis pole geograafiline mõiste, vaid väärtuskategooria. Kosmos on nähtav pilt elust enesest, mis saadab kangelasränduri poole katastroofe ja katsumusi.

Oma eksirännakutel ja rännakutel jõuab Leskovi tegelane piiridesse, Vene maa äärmuslikesse punktidesse: ta elab Kasahstani stepis, võitleb mägironijate vastu Kaukaasias, käib Valge mere ääres Solovetski pühamutes. Flyagin satub Euroopa-Venemaa põhja-, lõuna- ja kagupoolsele "piirile". Ivan Severjanovitš ei käinud ainult Venemaa läänepiiril. Leskovi lähedal asuv pealinn võib aga sümboolselt tähistada just Vene ruumi läänepunkti. (Selline ettekujutus Peterburist oli tüüpiline 18. sajandi vene kirjandusele ja taasloodi Puškini "Pronksratsutajas"). Fljagini reiside ruumiline "ulatus" on märkimisväärne: see näib sümboliseerivat5 vene rahva hinge avarust, piiritust, avatust maailmale.6 Kuid "Vene kangelase" Fljagini olemuse laius pole sugugi oluline. võrdne õigusega. Leskov on oma töödes korduvalt loonud kujundeid vene õigetest, erakordse moraalse puhtusega, õilsatest ja ennastohverdavatest inimestest ("Odnodum", "Mittesurmav Golovan", "Kadettklooster" jne). Ivan Severyanovich Flyagin aga selline pole. Ta justkui kehastab vene rahvalikku tegelast kõigi selle tumedate ja heledate külgede ning inimeste maailmavaatega.

Ivan Flyagini nimi on märkimisväärne. Ta on nagu vapustav Ivan Narr ja Ivan Tsarevitš, kes läbivad erinevaid katsumusi. Nendes katsumustes vabaneb Ivan oma "rumalusest", moraalsest kalkusest ja vabastab end. Kuid Leskovi nõiutud ränduri moraaliideaalid ja -normid ei lange kokku tema tsiviliseeritud vestluskaaslaste ja autori enda moraalipõhimõtetega. Flyagini moraal on loomulik, "tavaline" moraal.

Pole juhus, et Leskovi kangelase isanimi on Severjanovitš (severus - ladina keeles: raske). Perekonnanimi räägib ühelt poolt kunagisest joomise ja joomise kalduvusest, teisalt meenutab see piibellikku kujutlust inimesest kui anumast ja õigest kui puhtast Jumala anumast.

Flyagini elu on osaliselt lepitus tema pattude eest: "noorusaegne" mungamõrv, aga ka Grušenka mõrv, kelle armuke, prints, hülgas tema palvel. Ivanile nooruspõlves omane tume, egoistlik, "loomalik" jõud valgustub järk-järgult, täitub moraalse eneseteadvusega. Oma elu lõpus on Ivan Severjanovitš valmis "rahva eest surema", teiste eest. Kuid nõiutud rännumees ei ütle lahti paljudest tegudest, mis on taunitavad haritud, "tsiviliseeritud" kuulajatele, leides neis midagi halba.

See pole mitte ainult piiratus, vaid ka peategelase karakteri terviklikkus, millel puuduvad vastuolud, sisemine võitlus ja sisekaemus, 7 mis sarnaselt tema saatuse ettemääratuse motiiviga toob Leskovi loo lähemale klassikalisele, iidsele kangelaslikule. eepiline. B.S. Dykhanova iseloomustab Fljagini ettekujutusi tema saatusest järgmiselt: "Kangelase veendumuse kohaselt on tema missioon, et ta on "palvetava" ja "tõotatud" poeg, peab pühendama oma elu Jumala teenimisele ja klooster peaks Tundub, et seda tajutakse kui tee vältimatut lõppu, tõelise kutsumuse omandamist. ”Kuulajad küsivad korduvalt, kas ettemääratus täitus või mitte, kuid iga kord väldib Flyagin otsest vastust.

"Miks sa nii... nagu ei teakski kindlalt öelda?

• - Jah, sest kuidas ma saan kindlalt väita, et ma ei suuda isegi oma tohutut, voolavat elujõudu omaks võtta?
• - Millest see pärit on?
• - Sest, söör, ma tegin palju isegi mitte oma vabast tahtest.

Vaatamata Flyagini vastuste näilisele ebajärjekindlusele on ta siin silmatorkavalt täpne. "Kutsumuse jultumus" on lahutamatu inimese enda tahtest, enda valikust ning inimese tahte koosmõju temast sõltumatute eluoludega tekitab selle elava vastuolu, mida saab seletada vaid selle säilitamisega. Et aru saada, mis on tema kutsumus, peab Flyagin oma elu algusest peale jutustama. Lõpuks jäetakse tal kaks korda oma nimi ilma (talupojavärbamise asemel sõduri juurde minnes, siis - mungaks saamine). Severjanovitš saab esitada ühtsust, oma elu terviklikkust, ainult jutustades seda kõike sünnist saati. See kangelase saatuse ettemääratus, alluvuses ja "lummatud" mingist tema üle valitsevast jõust, "mitte tema enda tahtest", mis on liigutanud Flyagin, on loo pealkirja tähendus.

Nikolai Semenovitš Leskovi lugu "Nõiutud rändaja" on kirjutatud aastatel 1872-1873. Teos kuulus autori muistendite tsüklisse, mis oli pühendatud vene õigetele. "Nõiutud rändurit" eristab muinasjutuline jutustamisvorm - Leskov jäljendab tegelaste suulist kõnet, küllastades seda dialektismide, rahvakeelsete sõnadega jne.

Loo kompositsioon koosneb 20 peatükist, millest esimene on ekspositsioon ja proloog, järgmine on elustiilis kirjutatud lugu peategelase elust, mis sisaldab ümberjutustust kangelase lapsepõlvest. ja saatus, tema võitlus kiusatustega.

peategelased

Flyagin Ivan Severyanich (Golovan)- teose peategelane, "viiekümnendate alguses" munk, endine käbi, jutustab oma elust.

Grušenka- noor mustlasnaine, kes armastas printsi, kelle Ivan Severyanich tappis omal soovil. Golovan oli temasse vastuseta armunud.

Teised kangelased

Krahv ja krahvinna- esimesed Flyagini bajaretid Oryoli provintsist.

Barin Nikolajevist, kelle jaoks Flyagin töötas oma väikese tütre lapsehoidjana.

Ema tüdruk, keda põetavad Flyagin ja tema teine ​​abikaasa, ohvitser.

Prints- riidevabriku omanik, kelle jaoks Flyagin oli konveieriks.

Jevgenia Semjonovna- printsi armuke.

Peatükk esimene

Laeva reisijad “seilasid mööda Laadoga järve Konevetsi saarelt Valaami” vahemaandumisega Korelas. Rändurite hulgas oli märkimisväärne tegelane munk, "bogatyr-monarh" - endine koonus, kes oli "hobuste asjatundja" ja kellel oli "hullu taltsutaja" anne.

Kaaslased küsisid, miks mehest sai munk, mille peale ta vastas, et tegi oma elus palju "vanemliku lubaduse" järgi - "kogu oma elu olin suremas ja ma ei saanud kuidagi surra".

Teine peatükk

"Endine konar Ivan Severjanitš, härra Fljagin" jutustab lühendatult kaaslastele pika loo oma elust. Mees "sündis pärisorjuses" ja pärines "Oryoli provintsi krahv K. õuerahvast". Tema isa oli kutsar Severyan. Ivani ema suri sünnitusel, "kuna ma sündisin erakordselt suure peaga, nii et seepärast polnud mu nimi Ivan Fljagin, vaid lihtsalt Golovan". Poiss veetis palju aega koos isaga tallis, kus ta õppis hobuseid hooldama.

Aja jooksul oli Ivan "haagitud" kuueveoga, mida juhtis tema isa. Kord kuuega sõites märkas teel olnud kangelane "naeru pärast" ühe munga surma. Samal ööl tuli surnu nägemuses Golovani juurde ja ütles, et Ivan on "Jumalale lubatud" ema ja ütles siis talle "märgi": siis mäletate ema lubadust teie jaoks ja lähete mustade juurde. "

Mõne aja pärast, kui Ivan koos krahvi ja krahvinnaga Voroneži sõitis, päästis kangelane härrad surmast, mis pälvis talle erilise poolehoiu.

Kolmas peatükk

Golovan alustas oma tallis tuvisid, kuid krahvinna kassil tekkis harjumus linde küttida. Kuidagi vihastades peksis Ivan looma, raius kassil saba maha. Kui kangelane juhtunust teada sai, mõisteti ta "piitsutama ja seejärel tallist välja ja haamriga kivikeste peksmiseks Aglitsky aeda teele". Ivan, kelle jaoks see karistus oli väljakannatamatu, otsustas sooritada enesetapu, kuid röövelmustlane ei lasknud mehel end üles puua.

Neljas peatükk

Ivan varastas mustlase palvel härra tallist kaks hobust ja, saanud raha, läks "hindaja juurde teatama, et on põgeneja". Ametnik kirjutas aga kangelasele hõberisti eest puhkuse ja soovitas tal Nikolajevisse minna.

Nikolajevis palkas üks härrasmees Ivani oma väikese tütre lapsehoidjaks. Kangelane osutus heaks kasvatajaks, hoolitses tüdruku eest, jälgis tähelepanelikult tema tervist, kuid tal oli väga igav. Kord mööda jõesuudme jalutades kohtasid nad tüdruku ema. Naine alustas pisaratega, et paluda Ivanil tütrele anda. Kangelane keeldub, kuid ta veenab teda peremehe käest salaja tüdrukut iga päev samasse kohta tooma.

Viies peatükk

Ühel kohtumisel jõesuudmes ilmub naise praegune ohvitserist abikaasa, kes pakub lapse eest lunaraha. Kangelane keeldub taas ja meeste vahel puhkeb kaklus. Järsku ilmub välja vihane püstoliga meister. Ivan annab lapse emale ja jookseb minema. Ohvitser selgitab, et ta ei saa Golovani enda juurde jätta, kuna ta on passita ja kangelane satub steppi.

Stepi messil on Ivan tunnistajaks, kuidas kuulus stepihobuste kasvataja Khan Dzhangar oma parimaid hobuseid müüb. Valge mära jaoks korraldasid kaks tatarlast koguni duelli – lüües üksteist piitsadega.

Kuues peatükk

Viimasena toodi müüki kallis karakuvarss. Tatar Sawakirey astus kohe välja, et korraldada duell - selle täku pärast kellegagi kakelda. Ivan läks vabatahtlikult mängima ühe remontija eest duellis tatarlasega ja kasutades "oma kavalat oskust", "kruvis" Sawakirey surnuks. Nad tahtsid Ivani mõrva eest vahistada, kuid kangelasel õnnestus koos asiaatidega steppi põgeneda. Ta veetis seal kümme aastat, ravides inimesi ja loomi. Ivani põgenemise vältimiseks "harjastanud" tatarlased - nad lõikasid kandadelt naha maha, katsid seal hobusekarvad ja õmblesid naha kokku. Pärast seda ei saanud kangelane pikka aega kõndida, kuid aja jooksul harjus ta pahkluudel kõndima.

Seitsmes peatükk

Ivan saadeti khaan Agashimola juurde. Kangelasel, nagu ka eelmisel khaanil, oli kaks tatari naist "Nataša", kellest tal olid ka lapsed. Vanemlikke tundeid mehel oma laste vastu aga ei tundnud, sest nad olid ristimata. Tatarlastega koos elades igatses mees väga oma kodumaad.

Kaheksas peatükk

Ivan Severjanovitš ütleb, et nende juurde tulid eri usunditega inimesed, kes püüdsid tatarlastele jutlustada, kuid nad tapsid "misanerid". "Aziyat tuleks hirmuga usku viia, nii et ta väriseb ehmatusest ja nad kuulutavad neile vaikset Jumalat." "Aziyat ei austa alandlikku Jumalat ilma ähvarduseta ja peksab jutlustajaid."

Steppi tulid ka vene misjonärid, kes Golovani tatarlaste käest lunastada ei tahtnud. Kui mõne aja pärast üks neist tapetakse, matab Ivan ta kristliku traditsiooni kohaselt.

üheksas peatükk

Kord tulid Hiivalt inimesed tatarlaste juurde hobuseid ostma. Stepielanike hirmutamiseks (et neid ei tapetaks) näitasid külalised oma tulise jumala - Talafi väge, süütasid stepi ja samal ajal, kui tatarlased juhtunust aru said, kadusid. Uustulnukad unustasid kasti, millest Ivan leidis tavalise ilutulestiku. End Talafaks kutsuv kangelane hakkab tatarlasi tulega hirmutama ja sunnib neid oma kristliku usuga leppima. Lisaks leidis Ivan kastist söövitavat mulda, millega söövitas ära kandadele siirdatud hobuseharjased. Kui jalad paranesid, tegi ta suure ilutulestiku ja põgenes märkamatult.

Mõni päev hiljem venelaste juurde minnes ööbis Ivan nendega vaid ühe öö ja läks siis edasi, kuna nad ei tahtnud passita inimest vastu võtta. Astrahanis, hakates tugevalt jooma, satub kangelane vanglasse, kust ta saadeti oma sünniprovintsi. Kodus andis lesestunud vaga krahv Ivanile passi ja lasi tal minna "üürile".

Kümnes peatükk

Ivan hakkas laatadel käima ja tavalistele inimestele nõustama, kuidas valida hea hobune, mille eest nad teda ravisid või rahaga tänasid. Kui tema "kuulsus laatadel müristas", tuli prints kangelase juurde palvega paljastada oma saladus. Ivan püüdis talle oma annet õpetada, kuid prints mõistis peagi, et see on eriline kingitus, ja palkas Ivani kolmeks aastaks koonuseks. Aeg-ajalt on kangelasel "väljapääsud" - mees jõi kõvasti, kuigi tahtis sellele lõppu teha.

Üheteistkümnes peatükk

Kord, kui printsi seal polnud, läks Ivan jälle kõrtsi jooma. Kangelane oli väga mures, kuna tal oli peremehe raha kaasas. Ivan kohtub kõrtsis mehega, kellel oli eriline anne - "magnetism": ta suutis "ühe minutiga maha tuua joobnud kire igast teisest inimesest". Ivan palus tal sõltuvusest vabaneda. Golovani hüpnotiseeriv mees ajab ta tugevalt jooma. Juba täiesti purjus mehed aetakse võõrastemajast välja.

Kaheteistkümnes peatükk

"Magnetiseerija" tegevusest hakkas Ivan unistama "vastikutest nägudest jalgadel" ja kui nägemus möödus, jättis mees kangelase rahule. Golovan, kes ei teadnud, kus ta on, otsustas koputada esimesele majale, kuhu ta sattus.

Kolmeteistkümnes peatükk

Ivan avas mustlaste uksed ja kangelane leidis end teisest kõrtsist. Golovan vaatab noort mustlasnaist, lauljatar Grušenkat, ja laseb kogu printsi raha tema peale.

Neljateistkümnes peatükk

Pärast magnetisaatori abi Ivan enam ei joonud. Prints, saades teada, et Ivan oli oma raha kulutanud, vihastas algul, rahunes siis ja ütles, et andis selle Pirni eest laagrile viiskümmend tuhat, kui ta vaid temaga koos oleks. Nüüd elab mustlane tema majas.

Viieteistkümnes peatükk

Oma asju korraldav prints oli järjest vähem Peariga kodus. Tüdrukul oli igav ja armukade ning Ivan lõbustas ja lohutas teda nii hästi kui suutis. Kõik peale Gruša teadsid, et linnas oli printsil "teine ​​armastus - aadlikult, sekretäri tütrelt Jevgenia Semjonovnalt", kellel oli printsist tütar Ljudotška.

Kord saabus Ivan linna ja jäi Jevgenia Semjonovna juurde, samal päeval tuli siia prints.

Kuueteistkümnes peatükk

Juhuslikult sattus Ivan riietusruumi, kus ta varjates kuulis printsi ja Jevgenia Semjonovna vestlust. Prints teatas naisele, et soovib osta riidevabriku ja kavatseb peagi abielluda. Grušenka, kelle mees sootuks unustas, plaanib abielluda Ivan Severjanitšiga.

Golovin juhtis tehast, nii et ta ei näinud Grushenkat pikka aega. Tagasi tulles sai ta teada, et prints oli tüdruku kuhugi viinud.

Seitsmeteistkümnes peatükk

Printsi pulma eelõhtul ilmub Grušenka (“siin põgenes ta surema”). Tüdruk räägib Ivanile, et prints peitis end "tugevas kohas ja käskis valvuritel mu ilu rangelt valvata", kuid ta jooksis minema.

Kaheksateistkümnes peatükk

Nagu selgus, viis prints Grushenka salaja metsa mesilasse, määrates tüdrukule kolm "tervet noort tüdrukut, üheaia tüdrukuid", kes hoolitsesid selle eest, et mustlane kuhugi ei jookseks. Kuid millegipärast õnnestus Grušenkal nendega pimedate inimestega mängides neid petta – nii et ta naasis.

Ivan üritab tüdrukut enesetapust veenda, kuid ta kinnitas, et ei saa pärast printsi pulmi elada - ta kannatab veelgi rohkem. Mustlane palus ta tappa, ähvardades: "Sa ei tapa," ütleb ta, "mind saab teie kõigi eest kättemaksuks kõige häbiväärsem naine." Ja Golovin, lükates Grušenka vette, täitis tema palve.

Üheksateistkümnes peatükk

Golovin, "endast aru saamata", põgenes sellest kohast. Teel kohtas ta vana meest – tema pere oli väga kurb, et nende poega värvati. Vanadele inimestele halastades läks Ivan nende poja asemel värbamistele. Palunud end Kaukaasiasse võitlema saata, jäi Golovin sinna 15 aastaks. Olles ühes lahingus silma paistnud, vastas Ivan koloneli kiitusele: "Mina, teie au, ei ole hea mees, vaid suur patune ja maa ega vesi ei taha mind vastu võtta," ja rääkis oma loo.

Lahinguvahe eest määrati Ivan ohvitseriks ja saadeti koos Jüri ordeniga Peterburi pensionile. Teenindus aadressilauas ei tulnud tal välja, nii et Ivan otsustas kunstnike juurde minna. Peagi visati ta aga trupist välja, sest ta astus noore näitlejanna eest välja, lüües kurjategijat.

Pärast seda otsustab Ivan kloostrisse minna. Nüüd elab ta sõnakuulelikkuses, ei pea end seeniori tonsuuri vääriliseks.

Kahekümnes peatükk

Lõpus küsisid kaaslased Ivanilt: kuidas ta kloostris elab, kas teda kiusas deemon. Kangelane vastas, et ta oli ahvatlenud, ilmudes Grušenka kujul, kuid oli temast juba täielikult üle saanud. Kord häkkis Golovan surnuks ilmunud deemoni, kuid ta osutus lehmaks ja teine ​​kord lõi mees deemonite tõttu maha kõik ikooni lähedal olevad küünlad. Selle eest pandi Ivan keldrisse, kus kangelane avastas ennustuse kingituse. Laeval läheb Golovan "palvele Solovkis, Zosima ja Savvaty juurde", et nende ees enne surma kummarduda, ja siis läheb ta sõtta.

"Nõiutud rännumees tundis justkui taas saatevaimu inspiratsiooni ja langes vaiksesse koondumisesse, mida ükski vestluskaaslane ei lasknud ühegi uue küsimusega katkestada."

Järeldus

Leskov kujutas filmis "Nõiutud rännumees" tervet galeriid erksaid, omanäolisi vene tegelasi, rühmitades pildid kahe keskse teema ümber – ekslemise teema ja võluteema. Loo peategelane Ivan Severyanich Flyagin püüdis kogu oma elu jooksul oma eksirännakute kaudu mõista "täiuslikku ilu" (elu võlu), leides seda kõiges - nüüd hobustes, nüüd kaunis Grushenkas ja lõpus - isamaa kuvandis, mille eest ta võitlema läheb.

Flyagini pildil näitab Leskov inimese vaimset küpsemist, tema kujunemist ja maailma mõistmist (võlu ümbritseva maailmaga). Autor kujutas meie ees tõelist vene õiget meest, nägijat, kelle "ütlemised" "jäävad selle ajani, mil ta oma saatusi tarkade ja mõistlike eest varjab ja vaid mõnikord avaldab neid beebidele".

Loo test

Pärast Leskovi loo "Nõiutud rändaja" kokkuvõtte lugemist soovitame teil läbida selle väikese testi:

Hinnangu ümberjutustamine

Keskmine hinne: 4 . Kokku saadud hinnanguid: 6120.

Nikolai Semenovitš Leskovi teoseid lugedes märkate alati selle kirjaniku originaalsust ja erksat originaalsust. Tema keel ja stiil on täiesti omanäolised ning harmoneeruvad imeliselt selle või teise teose süžeega. Tema teosed on sisult sama originaalsed.
Nende peateemaks on maa ja rahva vaimne elu. Kirjaniku jaoks on peamine Venemaa elu uurimine, mõtisklused selle mineviku ja tuleviku üle. Kuid erinevalt Ostrovskist, Nekrasovist ja Tolstoist keskendub Leskov üksikisiku saatuse kujutamisele.

Inimesed.
Tema teoste kangelased on venelased selle sõna täies tähenduses. Nad on tõelised kangelased, nende saatus on lahutamatult seotud kogu rahva saatusega.
Selline on Ivan Severyanich Flyagin ("Nõiutud rändaja"). Meie ees on lugu ühe tavalise inimese elust, mis on rikas seikluste ja ebatavaliste olukordade poolest. Kui aga lihtsa igapäevase narratiivi taga on läbimõeldum lugemine, võib kaaluda terve rahva saatuse põhjalikku uurimist. Ivan Severjanitš on enda kohta antud hinnangutes aus ja erapooletu. Seetõttu on lugejal võimalus seda kangelast, tema positiivseid ja negatiivseid omadusi igakülgselt hinnata.
Flyagin pidi taluma palju: isanda viha ja tatari vangistust, õnnetu armastust ja sõda. Kuid ta väljub kõigist katsumustest austusega: ta ei alanda end meistrite ees, ei allu vastastele, ei värise surma ees ja on alati valmis end tõe nimel ohverdama. Ta ei reeda kunagi, mitte mingil juhul oma veendumusi, põhimõtteid ja usku.
Ivan Flyagin on sügavalt usklik inimene ja usk aitab tal jääda iseendaks. Lõppude lõpuks ei aktsepteerinud ta vangistuses moslemite usku, kuigi see võib tema elu oluliselt hõlbustada. Pealegi üritab Ivan põgeneda, ebaõnnestub ja põgeneb uuesti. Miks ta seda teeb? Kodumaal teda ju parem elu ei oota. Ivan Severjanitši vastus on lihtne: ta ihkas oma kodumaa järele ja vene inimesel ei sobi elada "busurmani" seas, vangistuses. Jumal elab alati nähtamatult "nõiutud ränduri" hinges.
Ja Ivan lõpetab oma tee kloostris algajana. See on ainuke koht, kus ta lõpuks rahu ja armu leiab, ehkki algul tekkis deemonitel harjumus teda ahvatleda: Ivan Severjanitši inimeste nähes “vaim tõusis”, meenutades möödunud rahutut elu.
Ivan Severjanitš järgib seda, kuhu saatus teda juhib, ja alistub täielikult juhusele. Igasugune elu planeerimine pole talle omane. Ja see, ütleb Leskov, on omane kogu vene rahvale. Igasugune isekas tegu, valed ja intriigid on Ivan Flyaginile võõrad. Ta räägib avameelselt oma seiklustest, varjates midagi ega tee publikule tasa. Tema esmapilgul kaootilisel elul on eriline loogika – saatuse eest pole pääsu. Ivan Severjanitš heidab endale ette, et ta ei läinud kohe kloostrisse, nagu ema lubas, vaid üritas leida paremat elu, teades vaid üht kannatust. Kuhu ta aga pürgis, kus iganes ta ka ei viibiks, seisis ta alati silmitsi piiriga, millest ta ei julgenud kunagi üle astuda: ta tundis alati selget piiri õige ja ülekohtu vahel, hea ja kurja vahel, kuigi mõni tema tegevus tundub mõnikord kummaline. Niisiis põgeneb ta vangistusest, jätab maha oma ristimata lapsed ja naised, neid üldse kahetsemata, viskab printsi raha mustlasnaise jalge ette, annab talle usaldatud lapse emale, võttes ta isalt ära, tapab mahajäetud ja häbistatud naine, keda ta armastab. Ja kõige silmatorkavam on kangelase puhul see, et isegi kõige raskemates olukordades ei mõtle ta sellele, mida teha. Teda juhib mingisugune intuitiivne moraalne tunne, mis teda kunagi alt ei vea. Leskov uskus, et see kaasasündinud õiglus on vene rahvusliku iseloomu lahutamatu tunnus.
Niinimetatud rassiline teadvus, millega Ivan Flyagin on täielikult varustatud, on omane ka vene inimestele. See teadvus läbib kõiki kangelase tegusid. Tatarlaste vangistuses viibides ei unusta Ivan hetkekski, et ta on venelane, ja püüdleb kogu hingest kodumaa poole, lõpuks põgeneb. Keegi pole talle kunagi öelnud, mida teha ja kuidas käituda. Vahel tundub, et tema tegevus on täiesti ebaloogiline: tahtmise asemel küsib ta peremehelt suupilli, mõne tibu pärast rikub oma jõuka elu peremehe valdusel, läheb vabatahtlikult värbama, haletsedes õnnetuid vanainimesi jne. Kuid need teod paljastavad lugeja ees rändaja hinge piiritu lahkuse, naiivsuse ja puhtuse, mida ta ise ei kahtlustagi ja mis aitab tal kõigist elukatsumustest aukalt välja tulla. Vene inimese hing on ju Leskovi sügava veendumuse kohaselt ammendamatu ja hävimatu.
Mis on siis vene mehe õnnetu saatuse põhjuseks? Kirjanik vastas sellele küsimusele, paljastades oma “nõiutud ränduri” traagilise saatuse põhjuse: vene mees ei käi jumala poolt talle ette nähtud rada, kuid kui ta on eksinud, ei leia ta enam teed. Juba loo alguses ennustab hobustest muserdatud munk Ivanile: "Sa sured mitu korda ja ei sure kunagi enne, kui saabub tõeline surm, ja siis mäletate oma ema lubadust teile ja lähete munkade juurde." Ja nendes sõnades kehastab kirjanik kogu Venemaa ja selle rahva saatust, kes on määratud taluma palju kurbusi ja muresid, kuni ta leiab oma ainsa, õiglase tee õnneni.

1. Kogu oma karjääri jooksul huvitas Leskov inimeste teemat. Oma töödes viitab ta sellele teemale korduvalt, paljastades vene inimese iseloomu ja hinge. Tema teoste keskmes on alati üllas ...
2. Kogu Ivani elu oli raske: nii "noomiti" kui ka ta teenis teise inimese eest. Kogu loo jooksul näitab Leskov, et Ivan on naiivne, nagu beebi, kuid samal ajal ei saa ta olla ...
3. Oma kirjandusliku karjääri algusest peale keskendus Leskov põhitähelepanu rahvaelu uurimisele. Kuid juba oma varastes töödes ei piirdu kirjanik inimeste üldise eluvoolu kujutamisega, milles ta on eksinud ...
4. Nikolai Semenovitš Leskov astus kirjandusse tugeva inimloomuse loojana. "Mtsenski rajooni leedi Macbeth" (1864) on lugu Katerina Izmailova traagilisest armastusest ja kuritegudest. Olles tegutsenud "Äikesetormi" autori rivaalina, suutis Leskov ...
5. “Nõiutud rännumees” sisenes Leskovi poolt eelmise sajandi kaheksakümnendatel loodud tsüklisse õigete kohta, mis eostatud pärast selle loomist. Selle tsükli idee sündis vaidluse käigus Pisemskyga, kes aastal ...
6. Tsya teiste XIX sajandi vene kirjanike loomingust. Leskovit huvitavad samad probleemid, mis huvitasid tema kaasaegseid, ta püüab vastata samadele küsimustele. Ja sellegipoolest elu jooksul ...
7. Pole juhus, et loos "Tumm kunstnik" võrreldakse kahte ebatavalist kunstnikku ning süžee arengule eelneb jutustaja arutluskäik "kunstniku" mõiste kohta. "Paljud inimesed siin arvavad, et" kunstnikud "on ainult maalijad ...
8. N. S. Leskov. “Nõiutud rännumees” on Ivan Fljagini jutustus tema elust ja saatusest. Temast oli määratud munk. Kuid teine ​​jõud - elu võlu jõud - paneb ta minema ...
9. Katerina Lvovna Izmailova on tugev isiksus, erakordne isiksus, kodanlik naine, kes püüab võidelda teda orjastanud varamaailma vastu. Armastus muudab ta kirglikuks, tulihingeliseks natuuriks. Abielus Katerina õnne ei näinud. Päevad...
10. N. Leskov Peacocki loomingu jutustamine algab Valaami saare kirjeldusega. Teos koosneb kuueteistkümnest peatükist. Esimeses peatükis ütleb autor, et see saar on munkade pelgupaik. Lugu jutustatakse vaatenurgast ...
11. Üks NS Leskovi huvitavamaid teoseid on muinasjutt "Vasakpoolne" ehk "Jutt Tula kaldus vasakukäelisest ja teraskirbusest". Iroonialoori taga, isegi kirjeldatud sündmuste mõningane ebareaalsus, kirjutas kirjanik ...
12. Kirjanduskriitikud nimetavad Leskovi kirjutamisstiili "salakavalaks". Tema teoste lugeja satub omamoodi erinevate tähenduste ristteele, omamoodi "semantilisele ristteele", kui pole võimalik valida ühte lugemisvalikut, kuid on vaja arvestada erinevate ...
13. Kunst peab ja isegi peab säilitama nii palju kui võimalik kõiki rahvusliku ilu jooni. Leskov Leskovi lugu "Nõiutud rännumees" on kirjutatud 19. sajandi teisel poolel. Selle töö keskmes on elu ...
14. Loo peategelane on harimatu inimene, kellel ei puudu Venemaale omased miinused, sealhulgas sõprus "rohelise maoga". Lefty peamine omadus on aga erakordne, imeline oskus. Ta pühkis nina "inglise keeles ...
15. Üks teemasid, mida N. S. Leskovi loomingus üsna sageli kohtab, on vene töömehe, andeka käsitöölise, kuldsete kätega meistri teema. Selline on vasakpoolsete töö kangelane, Tula meister, kes sai ...
LEVSHA on NS Leskovi loo "Levša" (1881, esimene väljaanne pealkirja all "Jutt Tula kaldus vasakpoolsest ja teraskirbukast (poelegend)") kangelane. Luboki vaimus loodud tükki nimetatakse tavaliselt ...
16. Seitsmekümnendate alguseks, pärast romaani "Nugadel" ilmset läbikukkumist, loobus NS Leskov sellest žanrist ja püüab oma loomingus spontaanselt välja kujunenud kirjandusliku perekonna õigusi maksma panna. KOOS...
17. Suurim probleem, mille Leskov muinas "Vasakpoolne" avalikustas, on nõudluse puudumise probleem vene rahva talentide järele. Leskov on rabatud mitte ainult armastuse ja kiindumuse tundega oma rahva vastu, vaid ka uhkusega ...

Ümberjutustamise plaan

1. Reisijate kokkutulek. Ivan Severjanitš alustab lugu oma elust.
2. Flyagin saab teada oma tuleviku.
3. Ta jookseb kodust minema ja satub peremehe tütrele lapsehoidjaks.
4. Ivan Severjanitš satub hobuste oksjonilt ja seejärel Ryn-Peskisse tatarlaste vangistuses.

5. Vabastada vangistusest ja naasta kodulinna.

6. Hobuste käsitlemise kunst aitab kangelasel printsi juurde elama asuda.

7. Flyagini tutvus Grushenkaga.

8. Printsi üürike armastus pirni vastu. Ta tahab mustlasest lahti saada.

9. Grušenka surm.

10. Kangelase teenistus sõjaväes, aadressilauas, teatris.

11. Ivan Severjanitši elukäik kloostris.
12. Kangelane avastab endas ennustusanni.

Ümberjutustamine

1. peatükk

Laadoga järvel, teel Valaami saarele, on laevas mitu reisijat. Üks neist, kes on riietatud algaja sutanas ja näeb välja nagu "tüüpiline bogatyr", on Ivan Severjanitš Fljagin. Ta tõmmatakse tasapisi kaasa reisijate vestlusesse enesetappudest ja alustab kaaslaste palvel lugu oma elust: omades Jumala kingitust hobuste taltsutamiseks, kogu oma elu "ta hukkus ega saanud kuidagi hukkuda".

2., 3. peatükk

Ivan Severyanich jätkab oma lugu. Ta pärines Oryoli provintsist pärit krahv K. õuede perekonnast. Tema "vanem" kutsar Severyan, Ivani "vanem" suri pärast sünnitust, kuna ta "sündis ebatavaliselt suure peaga", mille eest sai ta hüüdnime Golovan. Oma isalt ja teistelt kutsaridelt "mõistis Flyagin looma teadmiste saladust", lapsepõlvest sai ta hobustest sõltuvusse. Peagi harjus ta nii ära, et hakkas "näitama plakatite pahandust: mõnda kohtatud talupoega särgi selga tõmbama". See pahandus tõi kaasa ebaõnne: kord linnast naastes tapab ta kogemata piitsalöögiga vankrile magama jäänud munga. Järgmisel ööl ilmub munk talle unes ja heidab talle ette, et ta võttis talt elu ilma meeleparanduseta. Seejärel paljastab ta, et Ivan on "Jumalale lubatud" poeg. "Aga," ütleb ta, olete märk sellest, et hukkute mitu korda ja ei hukku kunagi enne, kui tuleb teie tõeline" häving "ja siis mäletate oma ema lubadust teile ja lähete mustade juurde." Peagi asus Ivan ja tema omanikud Voroneži poole teele ja päästab nad teel kohutavasse kuristikku surmast ja langeb armu.

Naastes mõne aja pärast valdusse, toob Golovan tuvid katuse alla. Siis avastab ta, et omaniku kass tassib tibusid, püüab ta kinni ja raiub tal sabaotsa maha. Karistuseks selle eest piitsutati teda rängalt ja saadeti seejärel "Aglitski aeda haamriga kivikesi peksma". Viimane karistus "piinas" Golovani ja ta otsustab sooritada enesetapu. Sellest saatusest päästab ta mustlane, kes lõikab läbi surmaks ettevalmistatud köie ja veenab Ivani endaga koos põgenema, võttes kaasa ka oma hobused.

4. peatükk

Kuid pärast hobuseid müüki ei leppinud nad raha jagamises kokku ja läksid lahku. Golovan annab ametnikule oma rubla- ja hõberisti ning saab puhkusetunnistuse (tunnistuse), et ta on vaba mees, ning käib mööda maailma. Varsti, püüdes tööd saada, satub ta ühe peremehe juurde, kellele ta räägib oma loo ja hakkab teda šantažeerima: kas ta räägib võimudele kõike või läheb Golovan oma väikesele lapsehoidjaks. tütar. See poolakas meister veenab Ivani lausega: “Kas sa oled vene inimene? Vene inimene saab kõigega hakkama." Golovan peab nõustuma. Ta ei tea midagi imiku tüdruku emast ega tea, kuidas lastega ümber käia. Ta peab teda kitsepiimaga toitma. Tasapisi õpib Ivan lapse eest hoolitsema, isegi teda ravima. Nii kiindub ta märkamatult tüdrukusse. Kord, kui ta temaga jõe ääres jalutas, tuli nende juurde naine, kes osutus tüdruku emaks. Ta anus Ivan Severjanitšit, et ta annaks talle lapse, pakkus talle raha, kuid ta oli leppimatu ja isegi tülitses daami praeguse abikaasa, ohvitserist.

5. peatükk

Järsku näeb Golovan lähenemas vihast peremeest, tal on naisest kahju, ta annab lapse emale ja jookseb nendega kaasa. Teises linnas saadab ohvitser peagi passita Golovani minema ja ta läheb steppi, kus satub tatari hobuste oksjonilt. Khan Dzhangar müüb oma hobused maha ning tatarlased määravad hindu ja võitlevad hobuste eest: nad istuvad üksteise vastas ja löövad üksteist piitsadega.

Peatükk 6

Kui uus nägus hobune müüki pannakse, ei hoia Golovan end tagasi ja ajab ühe remontija nimel rääkides tatari surnuks. "Tatarva - see on okei: ta tappis ja tappis - sellepärast ta oli sellises seisundis, sest ta suutis mind tuvastada, kuid tema omad, meie venelased, ei saa sellest isegi tüütult aru ja läksid hulluks." Teisisõnu taheti ta mõrva eest politseisse üle anda, kuid ta põgenes sandarmite eest just Rynpieskisse. Siin jõuab ta tatarlaste juurde, kes, et ta ära ei jookseks, jalgu "harjastavad". Golovan töötab tatarlaste seas arstina, liigub suurte raskustega ja unistab kodumaale naasmisest.

7. peatükk

Golovan elab tatarlastega koos juba mitu aastat, tal on juba mitu naist ja lapsi "Nataša" ja "Kollek", keda ta kahetseb, kuid tunnistab, et ei suutnud neid armastada, "ta ei austanud neid oma laste pärast." sest nad on "ristimata" ... Ta igatseb üha enam kodumaad: “Oh, pagan, kuidas kogu see meeldejääv elu lapsepõlvest meelde jääb ja hinge läheb, et kuhu sa kogu sellest õnnest kaod, seal pole sind ekskommunikeeritud. nii palju aastaid ja sa elad vallalisena ja sured laulmata ja igatsus valdab sind ja ... sa ootad ööd, roomad aeglaselt välja nii, et ei su naised, lapsed ega keegi vastikutest. inimesed näevad sind ja sa hakkad palvetama ... ja sa palvetad ... sa palvetad, et isegi Induse lumi põlvede all sulaks ja kus pisarad langesid, näed sa hommikul rohtu.

8. peatükk

Kui Ivan Severjanitš oli juba täiesti meeleheitel koju pääsemiseks, tulid vene misjonärid steppi "oma usku seadma". Ta palub neil maksta tema eest lunaraha, kuid nad keelduvad, väites, et Jumala ees on "kõik võrdsed ega hooli". Mõne aja pärast üks neist tapetakse, Golovan matab ta õigeusu traditsiooni kohaselt. Ta selgitab oma kuulajatele, et "aasialane tuleks tuua hirmuga usku", sest nad "ei austa alandlikku Jumalat ilma ohuta".

9. peatükk

Kuidagi tulid kaks inimest Hiivast tatarlaste juurde hobuseid ostma, et “sõda pidada”. Lootuses tatarlasi hirmutada demonstreerivad nad oma tulise jumala Talafa jõudu. Golovan aga avastab kasti ilutulestikuga, ta tutvustab end Talafana, hirmutab tatarlasi, pöörab nad kristlikku usku ja leides kastidest "söövitava maa", ravib jalad terveks ja põgeneb. Stepis kohtab Ivan Severjanitš tšuvašinit, kuid keeldub temaga kaasa minemast, sest ta austab samaaegselt nii mordva Keremetit kui ka venelast Nikolai Imetegijat. Teel satub ta venelastega kokku, nad teevad risti ja joovad viina, aga ajavad minema passita Ivan Severjanitši. Astrahanis satub rändaja vanglasse, kust ta viiakse kodulinna. Isa Ilja ekskommunitseeris ta kolmeks aastaks sakramendist, kuid vagaks muutunud krahv laseb tal minna "üürile".

10. peatükk

Golovan seab end sisse hobuseosale. Ta aitab talupoegadel häid hobuseid valida, kuulsus käib temast kui mustkunstnikust ja kõik nõuavad "saladuse" rääkimist. Üks prints võtab ta oma ametikohale käbiks. Ivan Severjanitš ostab printsile hobuseid, kuid on aeg-ajalt joobnud "väljapääsud", mille ees annab printsile kogu raha turvalisuse eest.

11. peatükk

Kord, kui prints müüb Didole ilusa hobuse, on Ivan Severjanitš väga kurb, "teeb ​​väljapääsu", kuid seekord hoiab ta raha endaga kaasas. Ta palvetab kirikus ja läheb kõrtsi, kust ta välja visatakse, kui hakkab peale purju jäämist vaidlema "enne-tühi" inimesega, kes väitis, et jõi, kuna "võttis vabatahtlikult nõrkuse peale". ” et teistel oleks kergem ja kristlikud tunded ei luba tal joomist maha jätta. Nad visatakse võõrastemajast välja.

12. peatükk

Uus tuttav surub Ivan Severyanitšile peale "magnetismi", et "innukast joomingust" vabaneda, ja annab selle eest talle palju vett. Öösel, kui nad tänaval kõnnivad, toob see mees Ivan Severjanitši teise kõrtsi.

13. peatükk

Ivan Severjanitš kuuleb kaunist laulu ja siseneb kõrtsi, kus kulutab kogu oma raha kauni mustlaslauljanna Grušenka peale: "Teda ei saa isegi naisena kirjeldada, aga nagu oleks ta nagu särav madu, liigutab ta saba ja painutab kogu oma. laagris ja mustadest silmadest põleb ta tuld. Uudishimulik kuju!" "Nii ma sain hulluks ja kogu mu mõistus võeti mult ära."

14. peatükk

Järgmisel päeval saab ta printsile kuuletudes teada, et omanik andis Grušenka eest viiskümmend tuhat, lunastas ta laagrist välja ja asus elama oma maamõisa. Ja Grušenka ajas printsi hulluks: "Nii armas on mulle nüüd, kui ma tema jaoks kogu oma elu tagurpidi pöörasin: läksin pensionile ja panin oma kinnisvara ning nüüdsest elan siin ilma inimest nägemata. , aga ainult kõike. Ma vaatan tema nägu üksi."

15. peatükk

Ivan Severyanich räägib oma peremehe ja Grunya loo. Mõne aja pärast tüdineb prints "armastussõnast", "Jahontovide smaragdidest" jääb ta magama, pealegi saab kogu raha otsa. Grušenka tunneb printsi jahenemist, teda piinab armukadedus. Ivan Severjanitš "sellest ajast sai temaga kergesti: kui prints seal ei olnud, käis ta iga päev kaks korda päevas tema kõrvalmajas teed joomas ja nii palju, et teda lõbustada".

16. peatükk

Kord linna minnes kuulab Ivan Severjanitš pealt vürsti vestlust oma endise armukese Jevgenia Semjonovnaga ja saab teada, et tema peremees kavatseb abielluda ning õnnetu ja temasse siiralt armunud Grušenka tahab abielluda Ivan Severjanitšiga. Koju naastes saab Golovan teada, et prints viis mustlanna salaja metsa mesilase juurde. Kuid Pear põgeneb oma valvurite eest.

17., 18. peatükk

Gruša räägib Ivan Severyanichile, mis juhtus tema äraoleku ajal, kuidas prints abiellus, kuidas ta pagulusse saadeti. Ta palub ta tappa, ta hinge needa: „Ole mu hinge päästjaks; Mul ei ole enam jõudu niimoodi elada ja kannatada, nähes tema reetmist ja nördimust minu vastu. Halasta mind, mu kallis; löö mind korra vastu südant." Ivan Severjanitš tõmbus tagasi, kuid naine nuttis ja manitses teda tappa, muidu paneks ta käed külge. "Ivan Severyanich kortsutas kohutavalt kulme ja hammustades vuntsid, justkui hingates välja oma lahkneva rinna sügavusest:" Ta võttis mu taskust noa välja ... võttis selle lahti ... ajas tera käepidemest sirgu ... . ja pange see minu kätte ... , - ütleb ta, - mina, minust saab teile kõigile kättemaksuks kõige häbiväärsem naine. Ma värisesin üle kogu ja käskisin tal palvetada ega torganud teda, vaid võtsin ta järsust jõkke ja lükkasin ... "

19. peatükk

Ivan Severjanitš jookseb tagasi ja kohtab teel talupojavankrit. Talupojad kurdavad talle, et poeg võetakse sõduriks. Otsides peatset surma, teeskleb Golovan, et ta on talupojapoeg ja on kogu raha kloostrile Grušini hinge heaks andnud, läheb sõtta. Ta unistab hukkumisest, kuid "ei maa ega vesi taha teda vastu võtta". Kunagi paistis Golovan aktsioonis silma. Kolonel tahab teda autasuks üle anda ja Ivan Severjanitš räägib mustlase mõrvast. Tema sõnu aga palve ei kinnita, ta ülendatakse ohvitseriks ja vallandatakse Jüri ordeniga. Kasutades koloneli soovituskirja, saab Ivan Severjanitš aadressilauas "ametnikuna", kuid teenindus ei suju ja ta läheb kunstnike juurde. Kuid isegi seal ei juurdunud ta: proovid toimuvad ka suurel nädalal (patt!), Ivan Severjanitš saab kehastada deemoni "rasket rolli" ... Ta lahkub teatrist kloostrisse.

20. peatükk

Kloostrielu teda ei sega, ta jääb hobustega sinnapaika, kuid tonsuuri võtmist ei pea ta enda jaoks vääriliseks ja elab sõnakuulelikkuses. Ühe reisija küsimuse peale ütleb ta, et algul ilmus talle deemon "võrgutavas naisekujus", kuid pärast tõsist palvet jäid järele vaid väikesed deemonid, lapsed. Kord sai ta karistada: pandi terveks suveks kuni pakaseeni keldrisse. Ka Ivan Severjanitš ei kaotanud seal südant: "siin on kuulda kirikukellasid ja seltsimehed tulid külla." Nad päästsid ta keldrist, sest selles ilmutati ennustusandi. Nad lasid tal minna palverännakule Solovkisse. Rändaja tunnistab, et ootab peaaegu surma, sest "vaim" inspireerib teda relva haarama ja sõtta minema ning ta "tahab tõesti rahva eest surra".

Pärast loo lõpetamist langeb Ivan Severjanitš vaiksesse kontsentratsiooni, tundes taas endas "salapärase saatevaimu sissevoolu, mis avaneb ainult imikutele".