Elu mõtestatus ja indiviidi psühholoogiline heaolu. Kuidas muuta oma elu tähendusrikkaks

Kuidas leida elu mõtet? Inimene ei peaks küsima, mis on tema elu mõte, vaid ta peaks mõistma, et tema ise on see, kellele see küsimus on suunatud. V. Frankl Reeglina on elu mõte teadmine või looming. Näiteks: tunda inimese olemust või kasvatada last.Meie

Individuaalse elustrateegia hindamisel optimaalsuse, tõhususe ja otstarbekuse seisukohalt tuleb arvestada nende ülesannete olemusega, mille lahendamist see indiviidi arengus ja eksisteerimises teenib. Elustrateegia konstrueerimisele eelneb elu mõtte otsimine ja seetõttu on strateegia tuletatud, leitud tähenduse suhtes teisejärguline. Elu mõte toimib kogu elustrateegia omamoodi "tuumikuna". Vajadus teatud strateegia järele tekib siis, kui tähendus omandatakse ja kavatsused seda rakendada, kuigi tegelikkuses mitte iga inimene, kes väidab tähendust teadvustavat

on järjekindel ja tõestatud strateegia. Iseenesest elustrateegia väljatöötamine on küllaltki keerukas tunnetuslik ja praktiline ülesanne, mis on samal ajal allutatud veelgi olulisemale ülesandele - elu mõtte praktilise realiseerimise ülesandele. Sisuliselt on elustrateegia inimese jaoks üldistatud viis tähenduse teadvustamiseks enda elu. Elu mõte, nagu iga vaimne nähtus, täidab individuaalse eksistentsi suhtes peegeldavat funktsiooni, see tähendab, et see on tema subjektiivne pilt. Aga elumõtte spetsiifika kui psüühiline nähtus selles, et selle sisu ei peegelda mitte asjade tegelikku, praegust, hetkeseisu, vaid soovitud, võimalikku, tulevast olemise seisundit. Teisisõnu, tähendus ei "dubleeri" elu objektiivset reaalsust, vaid projitseerib paremat elureaalsust, mis on konkreetse inimese vaatevinklist täiuslik. Tähenduse sisus peegeldub elu mitte sellisena, nagu see on, vaid sellisena, nagu see võib ja peaks muutuma. Ja kui tähendus näitab indiviidile, miks ja kuhu elus minna, siis strateegia on see, milliseid teid ja marsruute valitud suunas liikuda.

Seega on elustrateegia loodud elu mõtte praktilise realiseerimise probleemi lahendamiseks ning selle optimaalsuse mõõdu määrab selle protsessi tootlikkuse tase, saavutuste ja kulude suhe, kasumid ja kaotused, saavutused ja kaotused indiviidi eluplaani elluviimise teel. Optimaalne strateegia maksimeerib saavutusi ja kasu, minimeerides samal ajal ebaõnnestumisi ja kulusid, või vähemalt võimaldab inimesel saavutada vastuvõetava tasakaalu elus õnnestumiste ja ebaõnnestumiste vahel.

Elutootlikkus on lahutamatu näitaja, mille hindamine nõuab terviklikku katmist inimelu. Kahjuks ei ole ei psühholoogias ega teistes sotsiaal- ja humanitaarteadustes veel usaldusväärseid, hästi põhjendatud meetodeid tervikliku inimelu produktiivsuse igakülgseks objektiivseks mõõtmiseks. Sarnaste raskustega on katsed objektiivselt mõõta ka muid elutähtsa tegevuse keerulisi parameetreid, näiteks nn. "elukvaliteet". Sellega seoses in teaduslikud uuringud, eelkõige psühholoogiline, tõlgendatakse neid mõisteid ümber subjektiivse lähenemise alusel ning rõhk nihkub subjektiivse esituse vormidele, elukvaliteedi ja produktiivsuse isikliku kogemise viisidele. Tootlikkus, kvaliteet jms

nad kasutavad üha enam individuaalse elutegevuse lahutamatuid omadusi pigem subjektiivsete kui objektiivsete muutujatena. See tähendab, et neid hinnatakse indiviidi kui elu subjekti sisemise enesehinnangu alusel, mitte väljastpoolt rakendatavate meetmete, normide ja standardite järgi. Tuleb märkida, et subjektiivse hinnangu individuaalse elutegevuse kohta saab kujundada teadlikul ja alateadlikul tasandil ning seetõttu ei toimi psühholoogilise korrelatsioonina mitte ainult otsene ratsionaalne enesearuanne, vaid ka peenemad, mitteverbaliseeritud kogemused. selle kvaliteedist ja tootlikkusest.

Meie arvates on produktiivse või ebaproduktiivse elutegevuse adekvaatseimad subjektiivsed näitajad ja seega ka optimaalne või mitteoptimaalne elustrateegia elu mõtestatuse kogemused, eluga rahulolu ja elu mõttekriis. Nende loomulikku seost indiviidi rakendatud elustrateegiaga on kõige põhjalikumalt põhjendatud K. A. Abulkhanova töödes.

Elu mõtestatuse tunne on selle elumõttest tuleneva elutegevuse tegeliku määratuse fenomenoloogiline ilming. See tunne justkui "kinnitab" semantiliste struktuuride olemasolu, mis määravad indiviidi kallutatud, aktiivselt transformatiivse suhtumise oma ellu. Kuid „elu mõtte või elu tähenduse kogemus ei ole seotud ainult eesmärkide, plaanide ja kavatsuste eelneva olemasoluga. Seda seostatakse nende väidete vastavuse mõõdupuuga laiemas tähenduses ja nende elluviimisega – laias mõttes saavutustega, mis annab elukogemusele eheda ehk tähenduslikuna. Päriselu õnnestumised tugevdavad ja stabiliseerivad elu mõtestatustunnet, mis omakorda motiveerib ja annab veelgi suurema jõuga hoogu indiviidi igapäevasele toimimisele. Teisisõnu, elu mõtestatuse kogemus ei toimi mitte ainult esialgse motivatsioonina, vaid ka tugevdava (positiivse) tagasisidena elutegevuse reguleerimisel, sealhulgas annab märku indiviidi poolt välja töötatud selle korraldamise meetodi tõhususest. elustrateegia. Kui elu mõtestatuse tunnetamine mitte ainult ei eelne inimese elustrateegiale, vaid ka selle tulemuseks on, siis võib seda pidada selle tulemuslikkuse ja optimaalsuse subjektiivseks näitajaks. Nagu rõhutab K. A. Abulkhanova, „elu mõte on

mitte ainult tulevik, mitte ainult elueesmärk, vaid ka selle pideva rakendamise psühholoogiline “kõver”. Seetõttu ei kaota me elus konkreetseid eesmärke saavutades selle tähendust, vaid vastupidi, tugevdame seda, veendume selles ja kogeme seda. Seega on elu subjekti enda jaoks kõrge tähenduslikkuse tase fenomenoloogiline “kinnitus”, produktiivse eneseteostuse subjektiivne “signaal” ja uurija jaoks antud subjekti optimaalse elustrateegia empiiriline indikaator.

Teine psühholoogiline kriteerium, mille järgi määratakse indiviidi elustrateegia optimaalsus, on subjektiivne eluga rahulolu.

See on üldistatud emotsionaalne kogemus, mis värvib üksikisiku elu kui terviku tajumist ning peegeldab üksikisiku edu, edu ja edukuse mõõdet elutähtsate väärtuste, motiivide ja eesmärkide saavutamisel. K. A. Abulkhanova märgib õigesti, et rahulolu või rahulolematus on "keeruline, kuid alati üldistatud tunne täidetud või ebaõnnestunud, eduka või ebaõnnestunud elu kohta", mis on "isiklike saavutuste oluline näitaja". Eluga rahulolu võib pidada elu tootlikkuse subjektiivseks “ekvivalendiks”, kuna see kogemus kujuneb inimese poolt elus tegelikult saavutatu võrdlemisel ideaalse, ihaldatud, täiusliku elu kuvandiga, mis on “ kujundatud” individuaalse elumõtte järgi. Rahulolutunde intensiivsuse ja dünaamika järgi saab hinnata ühelt poolt elu mõtet selle tähenduslikus korrelatsioonis elureaalsusega ning teiselt poolt selle praktilise rakendamise meetodite ja vahendite tõhusust. indiviidi elustrateegia. See on põhimõtteliselt oluline, et moodustamise mehhanismis see tunne objektiivsed elu õnnestumised ja isiklikud saavutused ei kajastu välise kaudu sotsiaalsed normid ja kriteeriumid, vaid läbivad sisemised standardid ja “hea elu” standardid, mis on määratud individuaalse tähendusega. See omadus muudab rahulolu või, vastupidi, pettumuse, eluga rahulolematuse väga informatiivseks ja paljuski asendamatuks psühholoogiliseks indikaatoriks indiviidi elustrateegia tõhususe ja produktiivsuse kohta. "Rääkides kriteeriumide ja normide puudumisest, mille järgi saaks inimese elu väljastpoolt hinnata, on tal endal peamine ja eksimatu kriteerium, mida ei saa küll loogiliselt seletada, kuid vaevalt on võimalik meelevaldselt tõlgendada. See kriteerium on eluga rahulolu või rahulolematus,” nendib K. A. Abulkhanova.

Lõpuks on veel üks subjektiivne elu tootlikkuse ja seega ka selle strateegia optimaalsuse näitaja inimese elukriisi kogemine (või mittekogemine). Tegemist on psühholoogilise kriisiga indiviidi kui elu subjekti arengus, mis on põhjustatud õigeaegselt ületamata või põhimõtteliselt ületamatutest vastuoludest elu tähenduse otsimisel, säilitamisel ja praktilisel rakendamisel. elu. Selle kriisi etioloogiat ja tekkepõhjuseid seletatakse traditsiooniliselt elu absoluutse tähenduse puudumisega ja indiviidi võimatuse või suutmatusega seda leida, samuti tähenduse dramaatilise kadumise ja hävimisega raskes, kriitilises elusituatsioonis. Mitmetes meie töödes on teoreetilist ja faktilist materjali kasutades näidatud, et kõrvuti mõttetuse kriisi ja tähenduse kadumise kriisiga on eluetioloogias veel üks tähenduskriis. Need on elu mõtte realiseerimata kriisid, mida võivad määrata nii elu objektiivsete faktide ja keerukusega seotud välised tegurid kui ka sisemised tingimused, mis on seotud individuaalsete omaduste, alamstruktuuride ja indiviidi kui inimese tervikliku psühholoogilise ülesehitusega. elu teema. Eelkõige tuvastati paljudes empiirilistes uuringutes elu ebaoptimaalse tähenduse psühholoogilised tüübid, mis on koormatud düsfunktsionaalsete, regulatiivsete omadustega, mis sisemiselt takistavad indiviidi produktiivset eneseteostust. Samal ajal võib isikliku kriisi põhjuseks saada mitte ainult elu mõtte funktsionaalne alaväärsus, vaid ka selle praktilise rakendamise ebaoptimaalne strateegia. Elustrateegia koostamisel tehtud valearvestused toovad esmalt kaasa elu mõtte osalise või täieliku teadvustamata jätmise, mida inimene kogeb valusalt ja võib seejärel viia selle tähenduse devalveerumiseni, diskrediteerimiseni ja elu täieliku mõttetuseni. See arengutee on spetsiifiline elutähenduskriiside jaoks, mida nimetatakse elu mõtestamata kriisideks. Elustrateegiat võib pidada optimaalseks juhul, kui indiviidi elusaavutused on võrdelised investeeritud jõupingutuste mahuga, kui elus edu on võrdeline kõigi võimalike individuaalsete ressursside kogukuluga. Ehk siis optimaalne strateegia aitab ellu viia

elu mõtet hinnaga, mis on adekvaatne selle tähenduse ulatusele ja keerukusele. Sellise kirjavahetuse vajalikkust rõhutab eriti K. A. Abulkhanova: „Seda võib väljendada omamoodi psühholoogilise seadusena: liiga kõrge psühholoogiline hind, mis kulutatakse elusaavutustele, alandab motivatsiooni, püüdlusi ja õõnestab elu mõtet. Konkreetse indiviidi võimed peaksid olema proportsionaalsed pingutuste, tegude ja kulutustega, millega indiviid kogeks tõelist rahulolu, ja see toidab tema elu edasist tähendust. Kui hind on liiga väike, kui edu tuleb ilma inimesepoolse pingutuseta, siis lakkab ka indiviid rahulolu kogemast ja see omakorda hävitab tema elu mõtte.

Seega on elu mõtestatus, eluga rahulolu ja elu mõttekriis vaimsed nähtused, mis iseloomustavad indiviidi kui tema enda elu subjekti arenguseisundit ja eneseteostust. Need nähtused "tihendavad" oma sisult juhtivad suundumused, juhtivad vastuolud, põhiliinid ühe sõnaga, loovad dünaamilise "lõike" elu subjekti kujunemisest ja toimimisest. Vaatamata nende subjektiivsele, fenomenaalsele olemusele, saab neid kõiki kasutada individuaalse elustrateegia optimaalsuse ja ebaoptimaalsuse usaldusväärsete, usaldusväärsete ja informatiivsete indikaatoritena.

Fesenko Pavel Petrovitš

Elu mõtestatus ja indiviidi psühholoogiline heaolu

Uurimistöö asjakohasus. Mõte, et mõtestatud elu on vaimse tasakaalu, vaimse heaolu võti selle sõna laiemas tähenduses ja elu mõtte puudumisest, viib tänu tööle eriliigi haiguse – noogeense neuroosi kujunemiseni. V. Frankl, on kindlalt juurdunud kaasaegne psühholoogia ning on genereerinud arvukalt ja mitmekülgseid uurimusi, mis keskenduvad seostele elu tähenduse olemasolu või puudumise ja psühhopatoloogia erinevate vormide vahel (J. Crumbaugh, R. Jacobson, V. Sheffield jt). Samas on teadustöö keskendunud peamiselt erinevate kõrvalekallete ja kõrvalekallete all kannatavate inimeste elumõtte olemuse ja elumõttele orienteerituse uurimisele. vaimuhaigus. Oma elu mõtte kogemise tunnuste analüüs terved inimesed jääb sedalaadi uurimistöös tagaplaanile.

Endiselt jääb probleemiks elu mõtte ja isiksuse toimimise erinevate positiivsete aspektide seos: selles kontekstis ei kritiseerita mitte ainult eneseteostuse teooriat (rõhutati, et mõte ei saa olla iseenda potentsiaalide arendamine iseenesest inimelust), aga ka hedonistliku suunitlusega isiksuseteooriaid (märgiti, et inimese õnne- ja naudingusoov on elu mõtte leidmise ja teadvustamise seisukohalt arengu ummiktee) (V Frankl, D. A. Leontjev jne). Seetõttu jääb ebapiisavalt valgustatuks seos elu mõtestatuse ja inimese toimimise erinevate positiivsete aspektidega (isiklik kasv, enese aktsepteerimine, võime luua ja hoida positiivseid suhteid teistega, soov eneseteostuseks jne).

Eriti vastuoluline ja vähe uuritud on küsimus, mis on elu mõtte leidmise vajalik tingimus. V. Frankli õpetus transtsendentaalsete väärtuste erirühmast (loovuse, kogemuse, suhete väärtused), mille rakendamine üksikisiku poolt viib elu jätkusuutliku tähenduse omandamiseni ja seeläbi vaimse harmooniani. , vaimne heaolu, tekitab probleemi: "Kas juhtivate väärtusorientatsioonide teatud iseloom on isiksus elu sisukaks kogemiseks vajalik tingimus ja järelikult ka vaimse heaolu tagatis?" Olemasolevad isiksusepsühholoogia uuringud ei anna sellele küsimusele selget vastust.

Elu mõtte ja isiksuse funktsioneerimise positiivsete külgede seoste uurimise vähesus on osaliselt tingitud lähenemisviiside mitmekesisusest, mis toovad esile sellise toimimise erinevaid parameetreid. Seetõttu muutub asjakohaseks võtta kasutusele kontseptsioon, mis võiks neid omadusi üldistada. Selles uuringus kasutati N. Bradburni, R. Ryani ja E. Deci, S. Ryffi, E. Dieneri, A. Watermani, A.B. Voronina. Vaatamata arvukatele lähenemistele psühholoogilise heaolu tõlgendamisel ja selle empiirilisel uurimisel, on see mõiste endiselt üks vähem arenenud nii välis- kui ka kodumaises psühholoogias.

Põhineb Ameerika psühholoogi S. Ryffi loodud psühholoogilise heaolu kontseptsioonil, mis võtab kokku teooriad, mis kirjeldavad. erinevaid aspekte isiksuse positiivne funktsioneerimine (A. Maslow, C. Rogersi, G. Allporti, C. G. Jungi, E. Eriksoni, M. Jahoda jt teooriad), samuti, märkides E. Dieneri järel, et psühholoogilise heaolu uurimine peaks võtma arvesse mitte ainult otseselt mõõdetud heaolu taset, vaid võtma arvesse ka sisemist, individuaalne süsteem koordinaadid, millega inimene korreleerib oma psühholoogilist heaolu, defineerime selles uuringus psühholoogilist heaolu kui lahutamatut indikaatorit, mis näitab inimese keskendumist positiivse toimimise põhikomponentide (isiklik kasv, enese aktsepteerimine) rakendamisele. , keskkonnajuhtimine, autonoomia, elueesmärk, positiivsed suhted teistega), samuti selle orientatsiooni realiseerumisaste, mis subjektiivselt väljendub õnnetundes, rahulolus enda ja oma eluga.

Selle põhjal eristame "tegelikku psühholoogilist heaolu" - positiivse toimimise põhikomponentide rakendamise astet ja "ideaalset psühholoogilist heaolu" - positiivse toimimise komponentide rakendamisele keskendumise astet. Lisaks tutvustab uurimus tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu taseme ja struktuuri mõistet.

Ideaalse psühholoogilise heaolu mõiste kasutuselevõtt ja selle määratlemine kui indiviid positiivse toimimise komponentide rakendamisele keskendumise määr hõlmab mitmete probleemide lahendamist, mis nõuavad erilist empiirilist uurimist. Seega on vaja seda tüüpi orientatsiooni olemasolu empiiriliselt kinnitada ja ennekõike iseloomustada indiviidi suhtumise tunnuseid psühholoogilisse heaolusse ja halba enesetunnet. Sama probleem kerkib üles ka seoses elu mõtte uurimise probleemiga: praktiliselt puuduvad empiirilised uuringud indiviidi suhtumise kohta elu mõtte olemasolu või puudumise fakti.

Kõik eelnev määrab selle uuringu asjakohasuse, mille eesmärk on tuvastada seos elu mõttekuse, elu mõtte ja indiviidi väärtusorientatsiooni vahel indiviidi psühholoogilise heaoluga.

Õppeobjekt: semantiline sfäär, väärtused ja indiviidi psühholoogiline heaolu.

Õppeaine: tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu tase ja struktuur, elu mõtestatuse tase, elu tähenduse struktuur ja väärtusorientatsioonid.

Uuringu eesmärgid:1) määrata kindlaks indiviidi tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahelise seose tunnused; 2) selgitada välja praeguse psühholoogilise heaolu taseme ja elu mõtestatuse taseme vahelise seose olemus, elumõtte struktuur ja väärtusorientatsioonid; 3) määrab tänapäeva venelaste ideede ja hoiakute tunnused psühholoogilise heaolu ja halva enesetunde suhtes, samuti elu mõtte olemasolu või puudumise (elu tähenduslikkus/mõttetus).

Uurimishüpoteesid:

1. Tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuur, aga ka nendevaheline suhe on erinev inimestel, kellel on kõrge ja madal tase praegune psühholoogiline heaolu.

2. Mida kõrgem on tegeliku psühholoogilise heaolu näitaja, seda suurem on elu mõtestatus ja seda enam läheneb tegelik psühholoogiline heaolu oma struktuuris ideaalsele psühholoogilisele heaolule.

3. Elumõtte ja väärtusorientatsiooni struktuur on erinev praeguse psühholoogilise heaolu tasemega inimestel.

4. Elu mõtte olemasolu ja psühholoogiline heaolu on inimese poolt positiivselt hinnatud.

Uurimistöö eesmärgid:

1. Töötada välja meetodite kogum elu mõtestatuse ja indiviidi psühholoogilise heaolu vahelise seose uurimiseks.

Selle ülesande osana:

a) viia läbi uuring "Psühholoogilise heaolu skaala" venekeelse versiooni kehtivuse ja usaldusväärsuse ning selle standardimise kohta;

b) Tuvastage tänapäeva venelase psühholoogilise heaolu sotsiaal-kultuurilised eripärad.

c) Töötada välja meetod ideaalse psühholoogilise heaolu uurimiseks.

2. Läbi viia eksperimentaalne uuring indiviidi tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu kohta, näidata nende korrelatsiooni ja tunnuseid erineva tegeliku psühholoogilise heaolu tasemega (kõrge ja madal) indiviididel.

3. Uurige seost elu mõtestatuse ja praeguse psühholoogilise heaolu vahel.

4. Uurida kõrge ja madala psühholoogilise heaoluga inimeste elu mõtestatuse taset, elu tähenduse struktuuri tunnuseid ja väärtusorientatsioone.

5. Uurida tänapäeva venelaste suhtumise iseärasusi sellistesse mõistetesse nagu "elu mõtestatus" ja "psühholoogiline heaolu".

Metoodiline alus lõputöö : Elu mõtte uurimine põhineb L.S. Vygotsky teadvuse struktuurse ja semantilise struktuuri kohta, ideed isiksuse semantilise sfääri struktuuri kohta, mis on sõnastatud A. N. töödes. Leontyeva, A.G. Asmolova, B.S. Bratusya, sätted V. Frankli teostes esitatud elu mõtte fenomeni psühholoogilise olemuse kohta, D.A. pakutud arusaam elu tähenduslikkusest. Leontjev. Psühholoogilise heaolu analüüs viiakse läbi isiksuse toimimise positiivseid aspekte käsitlevate ideede vaatenurgast, mis on välja töötatud humanistliku suunitlusega psühholoogide erinevates kontseptsioonides, üldistatud S. Ryffi kuuekomponendilises psühholoogilise heaolu kontseptsioonis ning toetub ka N. Bradbumi psühholoogilise heaolu kontseptsioonidele, E. Dieneri subjektiivse heaolu mudelile, enesemääramise teooriatele R. Ryan ja E. Deci.

Uurimismeetodid:Uuringu läbiviimiseks valiti meetodid, mis vastasid selle eesmärkidele ja eesmärkidele. Töös kasutati metoodikat, mille eesmärk on uurida elu mõtestatuse taset, väärtusstruktuuri ja elumõttelisi orientatsioone, indiviidi tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu taset ja struktuuri:

1) “Psühholoogilise heaolu skaala” metoodika (S. Ryff);

2) "Psühholoogilise heaolu skaala" metoodika muudetud versioon;

3) metoodika “Elumõtteliste orientatsioonide test” (D.A. Leontjev);

4) "Väärtusorientatsioonide" meetodi muudetud versioon (M. Rokeach);

5) Dembo-Rubinsteini tehnika modifitseeritud versioon.

6) "Semantilise diferentsiaali" tehnika modifitseeritud versioon (C. Osgood).

Tulemuste statistilise töötlemise meetoditena kasutati erinevuskriteeriume, korrelatsiooni- ja faktoranalüüsi meetodeid. Tulemuste statistiline töötlemine viidi läbi Windowsi programmi SPSS (versioon 11.5) abil.

Uuringu uudsus ja teoreetiline tähendus.Teos defineerib uuesti mõiste "psühholoogiline heaolu". Tutvustatakse tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu ideed, on tõestatud, et ideaalse psühholoogilise heaolu näitajad ületavad oluliselt tegeliku psühholoogilise heaolu sarnaseid näitajaid ning tegeliku psühholoogilise heaolu ja ideaali struktuure. psühholoogiline heaolu on erinevad, mis ei võimalda neid mõisteid tuvastada. Nende erinevused ja tunnused avastati ka kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga inimestel. On näidatud, et mida kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu, seda suurem on elu mõtestatus ja seda enam läheneb tegelik psühholoogiline heaolu oma struktuuris ideaalsele psühholoogilisele heaolule. On tõestatud, et elu mõtestatuse ja isiksuse positiivse toimimise aspektide (autonoomia, kontroll) vahel on otsene seos keskkond, positiivsed suhted teistega, isiklik kasv, eesmärgid elus ja positiivne enese aktsepteerimine), mida peetakse psühholoogilise heaolu struktuuri komponentideks, mis väljenduvad subjektiivselt õnnetundes, rahulolus enda ja oma eluga. Töö näitab ka erinevusi elumõtte tasemes ja struktuuris ning väärtusorientatsioonide olemuses kõrge ja madala psühholoogilise heaolu tasemega indiviidide vahel.

Uuringu praktiline tähtsus. Psühholoogilise heaolu uurimiseks viidi läbi "Psühholoogilise heaolu skaala" meetodi valideerimine, kultuuriline kohandamine ja standardimine, töötati välja standardid tänapäeva venelaste psühholoogilise heaolu hindamiseks ja metoodiline tehnika ideaalse psühholoogilise heaolu uurimiseks. töötati välja -olemine, mis võimaldab seda metoodikat kasutada ka teistes uuringutes. Lisaks loodi S. Ryffi poolt välja pakutud “Psühholoogilise heaolu skaala” metoodika valideerimise ja standardimise käigus ning selle alusel uus, kultuurispetsiifiline meetod psühholoogilise heaolu uurimiseks. Lähtudes uuest, selgemast arusaamast inimelu mõtestatuse ja psühholoogilise heaolu vahekorrast, on võimalik psühhoteraapia eksistentsiaalse suuna raames välja tuua uusi terapeutilisi lähenemisi mõttetuse kriisist ülesaamiseks, samuti psühhoteraapia eksistentsiaalse suuna raames. mitmete seisundite ravi, millega kaasneb subjektiivne tunne, et elu väärtus väheneb, huvi kadumine selle vastu, loob aluse seda tüüpi häirete ennetamiseks ja diagnoosimiseks. Meie uuringute andmed võimaldavad leida uusi lähenemisviise psühhoteraapiale eksistentsiaalsete kriiside ja noogeensete neurooside puhul, kasutades selleks eelkõige heaoluteraapiat. Lisaks saab uurimismaterjale kasutada vaimse tervise, positiivse toimimise ja indiviidi psühholoogilise heaolu alaste õpetlike erikursuste koostamiseks.

Kaitsmiseks esitatakse järgmised sätted:

1. Indiviidi positiivse toimimise selliste võtmeaspektide nagu elu mõtestatus ja indiviidi psühholoogiline heaolu vahel on seos, millel on väga oluline otsene seos. Pealegi on kõik psühholoogilise heaolu struktuursed komponendid otseses korrelatsioonis elu mõtestatuse taseme ja elumõttele orienteeritusega.

2. Elu tähendus- ja väärtusorientatsioonide struktuur on seotud indiviidi psühholoogilise heaolu tasemega. Kõrge psühholoogilise heaoluga subjektid erinevad madala psühholoogilise heaoluga inimestest selle poolest, et neil on oluliselt kõrgem elu mõtestatus ja elumõttele orienteeritus; nende oluliste lõppväärtuste struktuur on suurem. konkreetne, ilmselt kergemini teostatav.

3. Psühholoogilise heaolu taset seostatakse subjektiivse tundega võimest realiseerida olulisi väärtusi. Mida kõrgem on psühholoogilise heaolu tase, seda kättesaadavamad on olulised lõppväärtused nende omamise või rakendamise seisukohast.

4. Psühholoogilise heaolu ideaalsete ideede korrelatsioon psühholoogilise heaolu hetkeseisuga on seotud indiviidi praeguse psühholoogilise heaolu tasemega. Seega on ideaalse psühholoogilise heaolu struktuuri ja tegeliku psühholoogilise heaolu vaheline lahknevus suurim madala psühholoogilise heaoluga isikute seas. Kui kõrge psühholoogilise heaoluga isikutel läheneb tegelik psühholoogilise heaolu struktuur ideaalse psühholoogilise heaolu struktuurile.

Töökindlusja uuringu usaldusväärsus: tagatakse valimi esinduslikkusega, uuringu ülesannete ja eesmärkidega adekvaatsete meetodite kasutamisega ning saadud tulemuste sisulise (kvalitatiivse) ja kvantitatiivse (matemaatilise statistika meetodite kasutamise alusel) analüüsi teostamisega.

Töö aprobeerimine: materjale ja töö järeldusi arutati nimelise Psühholoogia Instituudi kliinilise, neuro- ja patopsühholoogia osakonna koosolekutel. L.S. Vygotsky RSUH aastatel 2003–2005, konverentsil “IV lugemised L.S. Võgotski", Moskva 2003; “5. lugemine L.S. Võgotski”, Moskva 2004. Uurimistulemusi tutvustati töös Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli psühholoogiateaduskonna 3. kursuse üliõpilastega 2004. aasta praktika käigus. Uurimistöö teemal avaldati 3 teadusartiklit.

Doktoritöö ülesehitus: lõputöö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist, järeldustest, järeldusest, 259 nimetusest, sealhulgas 62 võõrkeelsest kirjandusest, ja 9 lisast. Lõputöö kogumaht on 206 lehekülge. Töö sisaldab 5 graafikut, 32 tabelit, 2 joonist.

sisse manustada käsitletakse teema asjakohasust, kajastatakse eesmärke, teoreetilisi ja praktilisi hüpoteese, ülesandeid, uurimisobjekti ja -objekti, selgitatakse välja selle teaduslik uudsus ja praktiline olulisus, esitatakse kaitsmisele esitatavad sätted, esitatakse andmed tulemuste testimise ja rakendamise kohta. ette nähtud.

IN esimene peatükk - "Teoreetilised lähenemisviisid elu mõttekuse ja indiviidi psühholoogilise heaolu mõistmiseks" kirjeldavad tänapäevast arusaama mõistetest "elu mõtestatus" ja "psühholoogiline heaolu".

IN esimene lõik jälgib mõiste "elu mõtestatus" teoreetilist seost selliste kategooriatega nagu: "elu mõte", "isiksuse semantiline sfäär", "semantiline haridus", "isiklik tähendus", mis võimaldab meil seda mõistet vastavalt paljastada. inimelu tähenduse ja tähenduse kui üldise psühholoogilise kategooria ideede kujunemise ajaloolise loogikaga. Kirjeldatakse ja analüüsitakse ideede kujunemist inimelu tähenduse kohta filosoofias ning jälgitakse mõiste „tähendus” tõlgendamise muutumist teistes humanitaarteadustes. Oma elu subjektiivse mõtestatuse ja inimese vaimse heaolu vahelise seose probleem püstitati filosoofias ja kirjanduses algselt seoses küsimusega: „Mis on elu mõte ja kas see on üldse olemas. ?”, aga ka mõttekao probleemiga, inimese elu olukorras mõttetuse ja sellest väljapääsudega. See kontekst on elu mõtte teooriate jaoks põhiline, mida teostatakse religioonifilosoofia raames ning mis on seotud elu eesmärkide ja tähenduste moraalse ja eetilise sisuga (A.I. Vedensky, E.N. Trubetskoy, S.L. Frank, N.A. Berdjajev, P Tillich). jm), samuti eksistentsialismi filosoofia. Varaseid katseid isoleerida elu mõte kui eraldi psühholoogiline struktuur on toodud Z. Freudi, K. Horney, A. Adleri, K.G. Kajutipoiss. Nagu märkis D.A. Leontiev ilmub Adleri ja Jungi teostes esimest korda tähendust kui põhilist terviklikku moodustist, mis määrab inimese kogu elutegevuse sisu ja suuna. Täiendavaid uuringuid tähenduse kui psühholoogilise kategooria ja eelkõige inimelu tähenduse kohta viidi läbi peaaegu kõigis juhtivates psühholoogilistes koolkondades ja suundades (K. Levin, E. Tolman, E. Bosch, J. Royce, M. Csikszentmihalyi). jm), said need aga keskseks Frankli logoteraapias, eksistentsiaalses psühholoogias (L. Binswanger, A. Camus, J-P. Sartre jt) ja selle põhjal tekkinud humanistlikus psühholoogias (R. May, A. Maslow jt. . ).

Enamik teoseid, mis käsitlevad inimelu mõtte probleemi, märgivad selle positiivset mõju isiksuse arengule ja kujunemisele. V. Frankli järgi on indiviidi vaimse heaolu vajalik tingimus noodünaamilise pinge normaalne tase (st pinge, mis tekib inimese soovist leida ja teadvustada oma elu mõtet). Elu jätkusuutliku tähenduse omandamine on omakorda võimalik ainult selliste väärtuste omandamise kaudu, mis soodustavad eneseületust ja altruistlikku keskendumist teisele inimesele. Vene psühholoogia poolt kogutud elu tähenduse ja mõttekuse probleemi arenguga seotud materjali analüüs näitab, et tähendus on vene psühholoogia üks keskseid mõisteid. Nii või teisiti on see küsimus esitatud L.S. Vygotsky, A.N. Leontyeva, B.V. Zeigarnik, A.G. Asmolova, B.S. Bratusya, V.E. Tšudnovski, F.E. Vasilyuk, D.A. Leontyeva ja teised. Järgides D.A. Leontjev, kes indiviidi semantilise sfääri uurimise kontekstis juurutas ja operaliseeris mõiste "elu mõtestatus", käsitletakse väitekirjas elu mõtestatust kui indiviidi semantilise sfääri individuaalset omadust (koos semantiliste süsteemide struktuurse korraldusega; semantilise regulatsiooni teadvustamise astmega; juhtivate semantiliste orientiiride ajalise lokaliseerimisega jne), mõistetakse kui „... subjekti elutegevuse fookuse astme ja stabiilsuse kvantitatiivset mõõdikut. mingil tähendusel” (D.A. Leontjev, 2003, lk 293). Vastavalt D.A. Leontjevi sõnul saab elu mõtestatust empiiriliselt iseloomustada nn elumõtteliste orientatsioonide tõsiduse totaalse näitajaga, millest kolm on seotud semantiliste juhiste ajalise lokaliseerimisega (olevikus, minevikus või tulevikus), ja kaks kirjeldavad valitsevat kontrolli (välist või sisemist) asukohta. Semantilise sfääri probleemi arengu seisu ja indiviidi elu mõttekuse teoreetiline analüüs võimaldab märkida, et selle probleemi uurimisel on üsna palju aspekte, millega seoses on selge. tähelepanu puudumine. Nii uuriti üksikasjalikult seost elu tähenduse olemasolu või puudumise ja vaimse tervise vahel, mis võimaldas I. Yalomil järeldada: “Elu tähenduse puudumine on peaaegu lineaarselt seotud psühhopatoloogiaga” (1999, lk 515). . Teadlased on aga traditsiooniliselt vähe tähelepanu pööranud elu mõtestatuse seostele inimese toimimise erinevate positiivsete külgede vahel. Endiselt arutatakse küsimust, mis määrab indiviidi toimimise ja arengu (humanistlikus psühholoogias - "isiklik eksisteerimisviis"): tähenduse iha, keskendumine isiklikule kasvule, eneseteostussoov, oma elu realiseerimine. inimese potentsiaal, autentse eksistentsi võime jne. Kõiki ülaltoodud positiivse isiksuse toimimise aspekte käsitlevad humanistlikud psühholoogid samaaegselt ja kui potentsiaalseid võimalusi(“potentsiaalid”), nii eesmärkidena kui ka rangelt inimlike väärtustena, isiklik viis olemasolu. V. Franki, arutledes nii psühhoanalüütikute kui ka humanistliku psühholoogia rajajatega, märkis, et iseenda potentsiaalide arendamine ei saa iseenesest olla inimelu mõte ja olla elu mõtte leidmise vajalik tingimus. Jääb nr lahtine küsimus"tõeliste väärtuste" kohta: "Kas tõesti ainult väärtusorientatsioonide struktuur, mida iseloomustab transtsendentaalne orientatsioon, võib määrata inimese õnnekogemuse, säilitada kõrget huvi elu vastu ja olla seotud positiivsega isiklik areng? Väärtus- ja elutähenduslike orientatsioonide ning inimese õnnekogemuse ja vaimse heaolu vahelise seose olemust mõistetakse endiselt halvasti. Samuti on ebapiisavalt valgustatud seos elu mõtestatuse ja inimese toimimise erinevate positiivsete külgede vahel (isiklik kasv, enese aktsepteerimine, oskus luua ja hoida teistega positiivseid suhteid, soov eneseteostuseks jne). Elu mõtte ja isiksuse funktsioneerimise positiivsete külgede seoste uurimise vähesus on osaliselt tingitud lähenemisviiside mitmekesisusest, mis toovad esile sellise toimimise erinevaid parameetreid. Indiviidi positiivse toimimise uurimise lahknevus läheb vastuollu terviklikkuse printsiibiga lähenemises indiviidi mõistmisele humanistliku suunitlusega psühholoogias, isikliku eksistentsiviisiga - isiku olemasolu unikaalse terviklikkusena, omades ainulaadset elukogemust, sisemaailm, ainulaadne reaktsioon oma eluoludele (T.D. Shevelenkova, 1993, lk 24). Seetõttu muutub asjakohaseks võtta kasutusele kontseptsioon, mis võiks need aspektid kokku võtta. Küsimuse selline sõnastus eeldab üheainsa näitaja kasutuselevõttu, mis võtaks arvesse nii indiviidi positiivse toimimise astet kui ka inimese enda ja oma eluga rahulolu astet. Selline näitaja võib olla indiviidi “psühholoogiline heaolu”. Tegelikult on probleemi edasiarendamine eelkõige seotud "psühholoogilise heaolu" kontseptsiooni elluviimisega.

sisse teine ​​lõik antakse sisukas analüüs psühholoogilise heaolu mõistest, analüüsitakse psühholoogilise heaolu mõistmise lähenemisviise, mis on sõnastatud vene ja välismaiste autorite töödes, kuna vaatamata arvukatele tõlgenduskäsitlustele. Psühholoogilise heaolu ja selle empiirilise uurimistööga on see mõiste endiselt üks vähem arenenud, nagu välis- ja kodumaises psühholoogias. Teoreetilise aluse psühholoogilise heaolu fenomeni mõistmiseks pani paika Bradburni uurimus. Ta tutvustab mõistet "psühholoogiline heaolu", eristades seda mõistest "vaimne tervis" ning identifitseerib psühholoogilise heaolu subjektiivse õnnetunde ja üldise eluga rahuloluga. Bradburni sõnul ei mahu psühholoogilise heaolu probleem dihhotoomiasse “haigus-tervis”, selle nähtuse kirjeldamiseks on vaja opereerida õnne- või ebaõnneseisundit, subjektiivset üldist rahulolu- või rahulolematust peegeldavate märkidega. eluga. Seejärel jätkasid selle teema uurimist sellised autorid nagu: R. Ryan, E. Deci, S. Ryff, E. Diener, A. Waterman jt. praegu Psühholoogilise heaolu hedonistliku või, vastupidi, eudaimoonliku tõlgendamise probleem on äärmiselt vastuoluline. Hedooniliste teooriate alla kuuluvad need, kus heaolu kirjeldatakse rahulolu ja rahulolematuse terminites, eudaimoonne arusaam sellest probleemist põhineb postulaadil, et isiklik kasv on heaolu peamine ja kõige vajalikum aspekt. On mitmeid kontseptsioone, mis püüavad kombineerida mõlemat lähenemisviisi. Meie arvates on sellise sünteesi edukaim näide S. Ryffi kuuekomponendiline teooria, mille aluseks olid põhimõisted (peamiselt välja töötatud kooskõlas humanistliku psühholoogiaga), mis ühel või teisel viisil on seotud inimkonna probleemiga. positiivne psühholoogiline toimimine (A. Maslow, C. Rogers, G. Allport, K.-G. Jung, E. Erikson, S. Bühler, B. Newgarten, M. Jahoda, D. Birren). See lähenemine võimaldas tal teha kokkuvõtte ja tuvastada kuus psühholoogilise heaolu põhikomponenti: enese aktsepteerimine, positiivsed suhted teistega, autonoomia, keskkonnajuhtimine, elu eesmärk, isiklik kasv. Eeldame, et igaüks neist kuuest psühholoogilise heaolu komponendist, olles tegelikult indiviidi positiivse toimimise erinevad aspektid, võib jõuda erineva väljendusastmeni, määratledes seeläbi isiku psühholoogilise heaolu ainulaadse struktuuri ja tervikliku indikaatori. olemine. Samas märgib E. Diener, et psühholoogilise heaolu uurimisel tuleks lisaks otseselt mõõdetavale heaolutasemele arvesse võtta ka sisemist, individuaalset koordinaatsüsteemi, millega inimene korreleerib enda oma. psühholoogiline heaolu. Näib, et igal inimesel on mingi sisemine standard, millega ta seostab oma psühholoogilise heaolu ideed. Kodu- ja välismaise psühholoogia psühholoogilise heaolu määramise teooriate ja lähenemisviiside analüüs viib selleni, et paljudes selle uuringutes ilmneb teatav teoreetiline segadus: pole selge, mida uuritakse - kas psühholoogilise heaolu taset. on saavutatud või ettekujutus sellest, milline on psühholoogiliselt heal järjel inimene (sotsiaal-kultuurilise eripäraga), või mil määral on inimene keskendunud oma toimimise erinevatele positiivsetele külgedele. Kõike eelnevat arvesse võttes defineerime selles uuringus psühholoogilist heaolu kui lahutamatut indikaatorit, mis näitab inimese keskendumist positiivse toimimise põhikomponentide (isiklik kasv, enese aktsepteerimine, keskkonnajuhtimine, autonoomia) rakendamisele. , elueesmärk, positiivsed suhted teistega), aga ka selle fookuse elluviimise aste, mis subjektiivselt väljendub õnnetundes, rahulolus enda ja oma eluga.

Doktoritöös eristatakse mõistet “ideaalne psühholoogiline heaolu” – see, mil määral on indiviid keskendunud positiivse toimimise komponentide rakendamisele (soovi intensiivsus realiseerida ennast autonoomses eksistentsis, positiivsete suhete hoidmisel teistega). , keskenduda isiklikule kasvule jne); ja mõiste "tegelik psühholoogiline heaolu" on subjektiivne hinnang selle orientatsiooni rakendamise astmele. päris elu iseloom. Samas eeldatakse ja põhjendatakse, et tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuur (komponentide suhe) ei pruugi kokku langeda. Lisaks tutvustab uuring tegeliku psühholoogilise heaolu taseme mõistet – kõrge ja madal psühholoogiline heaolu. Tegeliku psühholoogilise heaolu madal tase on tingitud negatiivse afekti ülekaalust (üldine oma õnnetu tunne, rahulolematus oma eluga), kõrge tase on tingitud positiivse afekti (rahulolutunne oma eluga) ülekaalust. oma elu, õnn). Igal tasandil võivad olla konkreetsed tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuurid (mis ei lange kokku) ning tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu suhe (lahknevusaste).

Läbiviidud teoreetiline analüüs võimaldab eristada mõistet “psühholoogiline heaolu” paljudest teistest mõistetest, mis on sellega sarnased, kuid mitte identsed. Mõiste "psühholoogiline heaolu" rõhutab inimese subjektiivset emotsionaalset hinnangut iseendale ja oma elule, samuti positiivse isikliku toimimise aspekte. Selline arusaam eraldab selle paljudest teistest mõistetest, mida sageli kasutatakse selle sünonüümidena ebapiisavalt. Seega, erinevalt mõistetest "vaimne tervis" ja "elukvaliteet", ei ole psühholoogiline heaolu otseselt seotud psüühilise või somaatiliste haiguste olemasolu või puudumisega. Ideed psühholoogilisest heaolust erinevad positiivse vaimse tervise kontseptsioonidest selle poolest, et nad ei huvita mitte ainult eneseteostuse aspekti, vaid ka selle poolest, kuidas indiviid ise neid tajub, keskendudes inimese õnnekogemusele ja rahulolule iseendaga. ja tema keskkond.

Selline lähenemine psühholoogilise heaolu uurimisele tõstatab mitmeid küsimusi, mida pole varem uuritud: tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahelise seose kohta, selle suhte olemuse kohta inimeste vahel, kellel on erinev (kõrge ja kõrge). madalad) tegeliku psühholoogilise heaolu tasemed, elu mõtestatuse, elu mõttekuse ja inimese väärtusorientatsiooni seostest praeguse psühholoogilise heaolu komponentidega, aga ka selle tasemega.

Ideaalse psühholoogilise heaolu kontseptsiooni kasutuselevõtt, defineerides seda kui indiviidi keskendumist positiivse toimimise komponentide rakendamisele, hõlmab mitmete probleemide lahendamist, mis nõuavad erilist empiirilist uurimist. Seega on vaja seda tüüpi orientatsiooni olemasolu empiiriliselt kinnitada ja kõigepealt iseloomustada psühholoogilise heaolu ja haigestumise ideede tunnuseid ning indiviidi suhtumist neisse. Sama probleem kerkib üles ka elu mõtte uurimise küsimusega: empiirilisi uuringuid indiviidi suhtumise kohta elu mõtte olemasolu või puudumise fakti praktiliselt ei ole.

Teiseks peatükk“Psühhodiagnostika meetodite uurimise korraldus ja kirjeldus” sisaldab elu mõttekuse, elu mõttekuse, väärtusorientatsioonide ja indiviidi psühholoogilise heaolu uurimise meetodite kirjeldust ja üldisi omadusi.

Elu mõtestatuse uurimiseks kasutati “Elu mõtestatud orientatsioonide testi” (Leontyev D.A. et al., 1992), mille standardimise ja valideerimise viisid läbi autor ise ja teised uurijad.

Praeguse psühholoogilise heaolu uurimise meetodina kasutati S. Ryffi (1998) loodud “Psühholoogilise heaolu skaala” meetodit. Välja on toodud “Psühholoogilise heaolu skaala” metoodika venekeelse versiooni valideerimise ja standardimise etapid. Valim, mille alusel viidi läbi metoodika standardimine ja valideerimine, koosnes 143 inimesest, kellest 45 olid mehed ja 98 naised, keskmise vanusega 24 aastat. “Psühholoogilise heaolu skaala” meetodi valideerimiseks kasutati ka Dembo-Rubinsteini meetodi modifitseeritud versiooni, mille eesmärk oli otseselt skaleerida eluga rahulolu subjektiivset taset ja psühholoogilise heaolu subjektiivset taset. Lisaks töötati ideaalse psühholoogilise heaolu uurimiseks välja "Psühholoogilise heaolu skaala" tehnika modifitseeritud versioon, mis kasutas metoodilist tehnikat selle tehnika täitmiseks subjekti poolt "inimese jaoks, kes on oma eluga täiesti rahul". elu."

Eelkirjeldatud meetodite abil määrasime: 1) tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuurid ja nende seosed; 2) elu mõtestatuse ja praeguse psühholoogilise heaolu näitajate muutuste järjepidevuse aste; 3) elu mõtestatuse aste ja tunnused tegeliku psühholoogilise heaolu erineva tasemega (kõrge ja madala) inimestel; 4) kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga isikute tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuur ja korrelatsioon.

Terminaalsete ja instrumentaalsete väärtuste struktuuri uurimine viidi läbi "Väärtusorientatsioonide" meetodi modifitseeritud versiooni (M. Rokeach) abil. Muudatus seisnes terminaalsete ja instrumentaalsete väärtuste paarilise järjestamise protseduuri kasutamises vastavalt "väärtuse" ja "kättesaadavuse" kriteeriumidele, mille pakkus välja E.B. Fantalova (2001). Seega ei määratud mitte ainult terminaalsete ja instrumentaalsete väärtuste struktuur, vaid ka nende "väärtuse" (soov neid realiseerida) ja "kättesaadavuse" (st kui palju inimene ennast võimekaks peab) lahknevuse indeks. nende realiseerimisest) arvutati kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga inimeste seas.

Et uurida indiviidi suhtumist psühholoogilisse heaolusse/haigesse, aga ka elu mõtestatust/mõttetust, kasutati Charles Osgoodi „Semantilise diferentsiaali” meetodi modifitseeritud versiooni. Katsealused hindasid selliseid objekte kui "inimene, kes on eluga täiesti rahul", "inimene, kes pole eluga täielikult rahul", "inimene, kellel on elu mõte", "inimene, kellel pole elul mõtet, ""Ma ise." Määrati mõiste “mina ise” lähedus kõikidele ülalloetletud objektidele semantilises ruumis.

Tulemuste statistiline töötlemine hõlmas: ShPB tehnika konstruktsiooni valiidsuse testimise etapis kasutati faktoranalüüsi meetodit, metoodika skaalade sisemise homogeensuse määramiseks arvutati Cronbachi α koefitsient, kontrolliti testi-retesti usaldusväärsust kasutades Pearsoni hetkede valem. Psühholoogilise heaolu taseme poolest erinevate indiviidide uuritud tunnuste statistiliste erinevuste ulatuse uurimiseks kasutati Studenti t testi. Uuritud tunnuste muutuste järjepidevuse astet uuriti Spearmani järgu korrelatsioonikordaja abil.

Õppeainete kontingent. Uuritava üldkogumi valim oli 272 inimest, Moskva ja Murmanski linna elanikud. Uuringus osalejate seas oli nii tudengeid (humanitaar- ja tehnikaerialadel) kui ka erinevate ettevõtete töötajaid. Kõik õppeained olid kas kõrghariduse omandamisel või omasid juba kõrg- või keskeriharidust. Uuriti 110 meest ja 162 naist vanuses 18–59 aastat, keskmine vanus - 26

IN kolmas peatükk „Empiiriline uurimus elu mõtestatuse, elu tähenduse ja väärtusorientatsioonide seostest indiviidi psühholoogilise heaoluga“ esitab empiirilise uuringu tulemused elu mõtestatuse, elu tähenduse ja väärtusorientatsioonide seostest inimese psühholoogilise heaoluga. indiviidi psühholoogilise heaolu peamised parameetrid.

IN esimene lõik Esitatakse andmed tänapäeva venelaste suhtumise iseärasuste kohta mõistetesse "psühholoogiline heaolu" ja "elu mõttekus".

Elu mõttekuse ideede uurimine semantilise diferentsiaali (MSD) meetodi modifitseeritud versiooni abil näitas, et tähendusrikast elu eristab positiivne emotsionaalne hinnang ning seda iseloomustab kõrge aktiivsus, tugevus ja korrastatus. Elu mõttetuse ideede psühhosemantilist struktuuri esindavad sellised märgid nagu: nõrkus, passiivsus, kaos, emotsionaalne võõrandumine, ebamugavustunne, lihtsus, arusaamatus. Emotsionaalsel hinnangul ei ole teravalt väljendatud negatiivset suunitlust. Seega on näidatud, et tähendusrikkal elul on enamiku meie subjektide arvates subjektiivne atraktiivsus ja ihaldusväärne, samas kui mõttetut elu peetakse vastupidi äärmiselt ebasoovitavaks ja ebaatraktiivseks. Need andmed on hästi kooskõlas V. Frankli tähendustahte teooria põhitõdedega. Lisaks näitas uuring, et iseennast puudutavate ideede psühhosemantiline struktuur läheneb elu mõtet omava inimese ideede psühhosemantilisele struktuurile.

Psühholoogilise heaolu ideede analüüs MSD tehnika abil võimaldab järeldada, et psühholoogilise heaolu ideel on väga positiivne emotsionaalne hinnang, kõrged hinded selliste parameetrite osas nagu: aktiivsus, tugevus, mugavus, lähedus, keerukus, korrastatus, arusaadavus, tõenäosus ja tegelikkus. Psühholoogilise halva enesetunde idee on negatiivse emotsionaalse hinnanguga, seda iseloomustavad madalad hinded järgmistes parameetrites: aktiivsus, tugevus, mugavus, intiimsus, keerukus, korrastatus ja arusaadavus. Enda kohta käivate ideede struktuur enamikus ainetes läheneb eluga täiesti rahuloleva inimese kohta käivate ideede psühhosemantilisele struktuurile. Seega võib öelda, et suurem osa uuritavaid tajub end pigem psühholoogiliselt hästi kui psühholoogiliselt düsfunktsionaalsena.

sisse teine ​​lõik Esitatakse “tegeliku psühholoogilise heaolu” ja “ideaalse psühholoogilise heaolu” empiirilise uuringu tulemused.

Esmalt võrreldi keskmiste näitajate arvutamise tulemusi ja näitajate erinevuste olulisust tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuure (vt tabel 1).

Tabel 1.

"Tegeliku psühholoogilise heaolu" struktuuri võrdlus "ideaalse psühholoogilise heaolu" struktuuriga

Seega on näidatud, et tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuurid erinevad oluliselt. Praeguse psühholoogilise heaolu struktuuris jõuavad selliste komponentide väärtused nagu "isiklik kasv", "positiivsed suhted teistega", "eesmärgid elus" suurimatele väärtustele - mis näitab, et tänapäeva venelased peavad enamus suuremal määral Just need positiivse toimimise komponendid realiseeruvad nende elus. Samas iseloomustab neid palju vähem positiivne hinnang iseendale ja oma elule üldiselt, iseseisvusvõime ning kindlustunne enda suutlikkuses saavutada seatud tulemusi ja kompetentsust.

Ideaalset psühholoogilist heaolu seostatakse uuritavate hinnangul enim kõrgelt arenenud enese aktsepteerimisega, oskusega luua ja hoida sooje, usalduslikke suhteid teistega, eesmärkide olemasolu elus ja oskusega neid tulemuslikult ellu viia. Kui sisemiselt sõltumatuks olemise oskus, oma arvamuse kaitsmise oskus ja enesearengu soov jäävad enamiku vastajate subjektiivse hinnangu kohaselt neljale eelnimetatud tunnusele alla.

Teiseks on tegeliku psühholoogilise heaolu ja ideaalse psühholoogilise heaolu kõigi kuue komponendi keskmiste väärtuste vahel statistiliselt olulised erinevused. Tundub loomulik, et tegelik staatus on mõnevõrra (ja mõnikord selgelt) madalam tuvastatud ideaalstaatusest. Seda lahknevust, nagu näiteks lahknevus “tegeliku mina” ja “ideaalse mina” vahel, tuleks vaadelda kui tühikut või riba, mille suhtes tegelikkuse dünaamika (situatsiooniline, vanuseline jne). heaolu saab jälgida.

Kolmandaks kõrge (34 inimest: 22 naist ja 12 meest) ja madala (31 inimest: 19 naist ja 12 meest) tegeliku psühholoogilise heaolu tasemega vastajate tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuuride vahelise seose tunnused. (vt tabel 2).

Kõrge tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektid usuvad, et psühholoogiliselt heal järjel inimene püüab ennekõike seada oma elu eesmärgid, et ta on võrdselt suunatud positiivsete suhete loomisele teistega, keskkonna juhtimisele ja isiklikule elluviimisele. kasvu ja et ta hindab kõige vähem võimet iseseisvaks eksisteerimiseks. Enda võimet saavutada autonoomiat ja kontrollida keskkonda hinnatakse teatud raskustega seostatuks. Selle subjektirühma jaoks on iseseisvusvõimel ja sotsiaalsele survele vastupanuvõimel mõnevõrra väiksem subjektiivne tähtsus võrreldes teiste psühholoogilise heaolu parameetritega. Sellesse rühma moodustanud vastajate seas vastab praegune psühholoogiline heaolu kolme parameetri järgi ideaalsetele ideedele psühholoogilisest heaolust. Tegeliku psühholoogilise heaolu taseme tõus on sel juhul seotud keskkonnajuhtimise pädevuse suurenemisega (lahknevused selles parameetris on kõige suuremad, mis näitab, et katsealused on kõige vähem rahul oma võimetega igapäevaelu nõudmistega edukalt toime tulla).

Tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahelise seose analüüs madala tegeliku psühholoogilise heaolu tasemega subjektide rühmas näitab, et nad ei tunne end täielikult suutelisena keskkonda haldama, enese aktsepteerima ja neil on olulisi raskusi eesmärgid elus ja autonoomia saavutamine. Samal ajal iseloomustavad seda rühma statistiliselt olulised erinevused tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu komponentide tõsiduse vahel kõigis peamistes parameetrites, st mitte ükski tegeliku psühholoogilise heaolu komponent ei jõua ideaalini.

Tabel 2.

Korrelatsioon „tegeliku psühholoogilise heaolu“ ja „ideaalse psühholoogilise heaolu“ vahel erineva psühholoogilise heaolu tasemega vastajate seas

Täheldatakse statistiliselt olulisi erinevusi Studenti t-testi järgi p ≤ 0,01 juures*

IN kolmas lõik Kirjeldatakse elu mõtestatuse taseme ja eluorientatsioonide uuringu tulemusi. Selle tehnika abil saadud tulemused võimaldavad meil teha mitmeid järeldusi.

Esiteks vastavad enamiku katsealuste (nii meeste kui naiste) jaoks elu mõtestatuse ja elumõttele orienteerituse näitajad standarditele, st on olemas teatud elu mõte, mille elluviimise suunas nende elutegevus on suunatud. stabiilselt suunatud, mis tagab elus piisava steenilisuse, elujõu ja energia.igapäevaelu.

Teiseks näitavad meie uuringus osalenud naised vähe erinevusi meeste struktuur mõtestatud eluorientatsioonid ning naiste elu mõtestatuse üldine tase ei oma statistiliselt olulisi erinevusi sama näitajaga meestel, mis ei vasta täielikult D.A. saadud andmetele. Leontyev jt Kuna elupäästemetoodika standardiseerimine viidi läbi 80. aastate lõpus - 20. sajandi 90. aastate alguses, siis võib-olla muutused, mida tuvastasime elumõtte orientatsioonide soolises eripäras ja elu mõtestatuse näitajas ( naiste elu mõtestatuse taseme tõstmine) peegeldavad suhtumise muutumist soorollidesse ja eelkõige naiste rolli kaasaegses ühiskonnas.

Kolmandaks viitab peamiste elutähenduslike orientatsioonide väljenduse olemus sellele, et meie uuritud subjektide kontingendi jaoks on olevikus ja tulevikuvormis olevad elueesmärgid võrdse väärtusega. See ühest küljest viitab sellele, et enamiku subjektide jaoks eristab elu selge suund ja ajaperspektiivi olemasolu, teisest küljest aga sellele, et nende jaoks on eluprotsess ise huvitav. , emotsionaalselt rikas ja tähendusrikas. Samas on katsealused rahul selle osaga oma elust, mille nad on juba elanud ja enamasti ei kahetse mineviku tehtut.

IN neljas lõik kirjeldatakse elu mõtestatuse, elumõttele orienteerituse ja indiviidi praeguse psühholoogilise heaolu vaheliste seoste uurimist. Analüüsisime “Psühholoogilise heaolu skaala” ja “Elusuunitluste testi” meetodi näitajate vahelisi seoseid, kasutades selleks Spearmani auaste korrelatsioonikordajat. Saadud andmete tõlgendamine võimaldab sõnastada mitmeid ettepanekuid.

Esiteks on elu mõttekuse üldnäitaja ja praeguse psühholoogilise heaolu indeksi vahel otsene seos (p< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Teiseks on kõik praeguse psühholoogilise heaolu komponendid seotud elu mõtestatuse ja põhiliste eluorientatsioonidega (lk< 0.01). Можно сказать, et inimelu mõtestatus on otseselt seotud õnnetundega, üldise rahuloluga iseenda olemasoluga. See kinnitab kaudselt V. Frankli oletust, et inimene oma elu mõtte otsimise ja teadvustamise käigus leiab õnne.

Kolmandaks võib väita praeguse psühholoogilise heaolu komponentide ja elumõtteliste orientatsioonide vaheliste suhete ebaühtlust, mis võimaldab eraldada kõik psühholoogilise heaolu tunnused kahte rühma. Esimesse rühma, mida võib nimetada "keskseks", kuuluvad parameetrid, mis on kõige enam seotud elu mõttekusega (neil on kõrgeimad korrelatsioonikoefitsiendid elu mõttekuse näitajaga): "Elu eesmärgid", "Keskkonnajuhtimine, ""Enese aktsepteerimine." Teine rühm, mida nimetatakse "perifeerseks", sisaldab järgmisi parameetreid: "Isiklik kasv", "Positiivsed suhted teistega", "Autonoomia" - millel, kuigi neil on oluline seos elu tähenduse orientatsiooniga, on nende olulisus. indiviidi semantilise sfääriga seotuse seisukohast on madalam . See jaotus, kuigi üsna tinglik, võimaldab meil tuvastada uusi lähenemisviise mõttetuse kriiside (noogeensete neurooside) korrigeerimiseks, kasutades Fava (1999) kirjeldatud "heaoluteraapiat". Sedalaadi teraapia ei tohiks piirduda ainult abistamisega elu mõtte leidmisel (ehk psühholoogilise heaolu tõstmisega vastavalt parameetrile “Eesmärgid elus”), vaid sellega peaks kaasnema elu mõttekuse kontrollimine konstruktiivsuse huvides. ("Enese aktsepteerimise" parameeter) ja realism ("Keskkonnakorralduse" parameeter), st inimese võime ja võime seda rakendada.

Doktoritöö esitab kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga indiviidide elumõtte struktuuri ja väärtusorientatsioonide erinevuste uuringu tulemused. Saadud andmete analüüs võimaldab jõuda järeldusele, et kõrge tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektidel on kõrgem hind kõigi kuue LSS-tehnika näitaja kohta. Elu mõtestatuse näitaja oluline erinevus näitab, et kõrge psühholoogilise heaoluga vastajatel on stabiilne elu mõte, mis väljendub oluliselt suuremas steenilisuses, energias ja elujõus. Samal ajal on madala tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektide rühma esindajate seas elu palju vähem tähendusrikas, mis võib põhjustada suuremat vastuvõtlikkust depressioonile, suurenenud eelsoodumust vaimsete, somaatiliste haiguste ja sõltuvuste tekkeks. IN võrdlev analüüs Tähelepanuväärne on see, et kõrge psühholoogilise heaoluga subjektid näevad elu mõtet oma elu elamise protsessis, olevik tundub neile täis tähendust ja väga atraktiivne. Madala psühholoogilise heaoluga subjektid näevad kogu oma elu mõtet tulevikus samal määral kui olevikus.

IN viies lõik Esitatakse praeguse psühholoogilise heaolu taseme ja väärtuste struktuuri omaduste vahelise seose uuringu tulemused. Seega eelistavad kõrge tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektid lõppväärtuste emotsionaalset atraktiivsust, nende väärtusorientatsioone iseloomustab suurem spetsiifilisus ja realism. Madala tegeliku psühholoogilise heaoluga subjekte köidab võimalus saada naudingut enda arengust ja loovusest; nende väärtusorientatsioonid on abstraktsed ja põhimõtteliselt raskesti rakendatavad.

Doktoritöö uurimus näitab, et väärtusorientatsioonide transtsendentaalsust, mis esineb eelkõige madala tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektidel, ei saa pidada psühholoogilise heaolu saavutamise eelduseks. Ilmselt, mida kõrgem on lõppväärtuste subjektiivne atraktiivsus ja realiseeritavus, seda kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu. Seda seisukohta kinnitab pöördvõrdeline korrelatsiooni olemasolu lõppväärtuste struktuuris sisalduva väärtuse ja kättesaadavuse lahknevuse indeksi ja tegeliku psühholoogilise heaolu taseme vahel: mida madalam on tegelik psühholoogiline heaolu tase, seda kättesaamatum on see. arvestatakse neid lõppväärtusi, mille poole inimene püüdleb. See lahknevus viitab "nõiaringi" tüüpi sõltuvusele, kui madala psühholoogilise heaoluga isikutel põhjustab suutmatus realiseerida oma väärtusi rahulolematuse tunde ja vähendab üldist psühholoogilise heaolu taset. - samas rahulolematuse tundega kaasneb enesearengu väärtuste subjektiivse tähtsuse suurenemine, mille saavutamisel nähakse kompensatsiooni võimalust.

1. Uuring näitas, et ideed elu mõtestatuse fenomeni ja psühholoogilise heaolu fenomeni kohta eksisteerivad mõtetes selge dihhotoomia või polaarsete hinnangute kujul: tähenduslikkus / mõttetus, psühholoogiline heaolu / halb enesetunne. Selline eristamine võimaldab käsitleda neid ideid kui subjektiivseid kriteeriume, mille abil inimene saab hinnata oma olemasolu. Uuring näitas ka, et psühholoogilist heaolu tajutakse sotsiaalselt ja isiklikult heaks kiidetud seisundina, mis on enamiku uuritavate jaoks subjektiivne. Sarnased tulemused saadi ka elu mõttekuse ideede kohta.

2. Psühholoogilist heaolu ei iseloomusta mitte ainult indiviidi positiivsetele toimimisaspektidele orienteerituse realiseerimise aste, vaid ka selle orientatsiooni intensiivsuse aste; Seetõttu erineb uuring tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu üldindeksi, tasemete ja struktuuri poolest. Uuringu kohaselt ületavad kõik ideaalse psühholoogilise heaolu näitajad oluliselt tegeliku psühholoogilise heaolu sarnaseid näitajaid, need psühholoogilise heaolu tüübid erinevad ka oma struktuurilt (komponentide raskusastme kvantitatiivsed omadused). Mida kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu, seda enam vastab selle struktuur ideaalsele psühholoogilisele heaolule; Madala tegeliku psühholoogilise heaoluga inimestel ei ole tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahel mingit kokkulangevust ühegi parameetri järgi.

3. Elu mõtestatus on otseselt seotud psühholoogilise heaoluga; Elu mõtte kasvades tõuseb psühholoogiline heaolu ja vastupidi. Isiksuse positiivse toimimise põhikomponendid (psühholoogilise heaolu parameetrid) on otseselt seotud elu mõtestatusega.

4. Kõrge psühholoogilise heaoluga indiviididel on oluliselt kõrgem elu mõtestatuse tase; nende lõppväärtuste struktuur on spetsiifilisem , ilmselt oma olemuselt teostatavam. Lõplike väärtuste väärtuse ja ligipääsetavuse lahknevus selles subjektide rühmas on väiksem kui madala psühholoogilise heaoluga inimestel, mis viitab selle väärtuste rühma suuremale subjektiivsele saavutatavusele. Madala psühholoogilise heaoluga inimestel on madal elu mõtestatus, nende lõppväärtuste struktuur on abstraktne , raskesti rakendatav iseloom.

5. Praegune psühholoogiline heaolu on seotud "väärtuse" lahknevuse indeksiga - juurdepääsetavus" pöördkorrelatsioon. Mida väiksem on lahknevus oluliste lõppväärtuste subjektiivse kättesaadavuse vahel, seda kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu.

6. Madala psühholoogilise heaoluga subjektidel leitud väärtuste ja elumõtteliste orientatsioonide (mille olulisust on väitnud paljud uurijad) transtsendentsus ei ole psühholoogilise heaolu saavutamise eelduseks. Mida suurem on lõppväärtuste subjektiivne atraktiivsus ja realiseeritavus, seda kõrgem on psühholoogilise heaolu tase.

7. Sooliste erinevuste kohta elumõtte orientatsioonide struktuuris on saadud uusi andmeid: on kindlaks tehtud, et naiste elumõttesuunitluste struktuur ei erine palju meeste omast ning elumõtte üldine tase ei erine statistiliselt. samast näitajast meestel.

8. Esimest korda Venemaal viidi väitekirjas läbi K. Rieffi poolt välja töötatud “Psühholoogilise heaolu skaala” metoodika valideerimine, standardiseerimine, samuti sotsiaal-kultuuriline kohandamine. Näidatakse, et K. Rieffi pakutud psühholoogilise heaolu parameetrid on rakendatavad tänapäeva venelaste psühholoogilise heaolu uurimisel.

Fesenko P.P. "Psühholoogilise heaolu skaala" metoodika venekeelse versiooni psühhodiagnostilised võimalused. // Magistrantide ja doktorantide teaduslikud tööd. 2005*9 (46) / Moskva humanitaarülikooli teadus- ja pedagoogilise personali teaduskond; Ed. nõuanne: E.D. Katulsky ja teised; Comp., teaduslik. Ed. VC. Krivorutšenko. - M.: Moskva humanitaarülikooli kirjastus, 2005. - Väljaanne. 46. ​​– 140 lk. Koos. 23-35

Fesenko P.P. Mis on psühholoogiline heaolu? Kiire ülevaade peamistest mõistetest. // Magistrantide ja doktorantide teaduslikud tööd. 2005*9 (46) / Moskva humanitaarülikooli teadus- ja pedagoogilise personali teaduskond; Ed. nõuanne: E.D. Katulsky ja teised; Comp., teaduslik. Ed. VC. Krivorutšenko. - M.: Moskva humanitaarülikooli kirjastus, 2005. - Väljaanne. 46. ​​– 140 lk. Koos. 35-48

Fesenko P.P. Kas psühholoogilise heaolu mõistel on sotsiaal-kultuuriline eripära? // Kultuurilooline lähenemine ja sotsialiseerumisprotsesside uurimine: L.S.i mälestuseks peetud viienda lugemise materjalid. Vygotsky / Venemaa Riiklik Humanitaarülikool, Int. Conf. (Moskva, 15.-17.11.2004); Koost, sissejuhatus. Art. V.F. Spiridonov; Teaduslik Ed. V.F. Spiridonov, Yu.E. Kravtšenko. - M.: RGGU, 2005. – 348 lk. Koos. 126-136

Lõputöö

Fesenko, Pavel Petrovitš

Akadeemiline kraad:

Psühholoogiateaduste kandidaat

Lõputöö kaitsmise koht:

HAC erialakood:

Eriala:

Üldpsühholoogia, isiksusepsühholoogia, psühholoogia ajalugu

Lehtede arv:

PEATÜKK 1. TEOREETILISED LÄHENDUSED ELU MÕTEKUSE JA INIMESE PSÜHHOLOOGILISE HEAOLU MÕISTMISEL.

PEATÜKK 2. UURINGU KORRALDUS JA KIRJELDUS PSÜHHODÜAGNOSTIKA MEETODID.

PEATÜKK 3. EMU MÕTEKUSE, MÕTETU ELU JA VÄÄRTUSORIENTATSIOONIDE SUHE SEHE INIMESE PSÜHHOLOOGILISE HEAOLUGA EMPIIRILINE UURING.

Lõputöö tutvustus (osa referaadist) Teemal "Elu mõtestatus ja indiviidi psühholoogiline heaolu"

Uurimistöö asjakohasus. Mõte, et mõtestatud elu on vaimse tasakaalu, vaimse heaolu võti selle sõna laiemas tähenduses ja elu mõtte puudumisest, viib tänu teostele eriliigi haiguse – noogeense neuroosi – tekkeni. V. Frankli raamat, on kindlalt juurdunud kaasaegses psühholoogias ning on andnud alust arvukatele ja mitmekülgsetele uuringutele, mis keskenduvad seostele elu tähenduse olemasolu või puudumise ja psühhopatoloogia erinevate vormide vahel (J.Crumbaugh, RJacobson, B.Sheffield , jne.). Samas on teadustöö keskendunud peamiselt elu mõtte olemuse uurimisele ja elus tähendusrikas erinevate kõrvalekallete ja vaimuhaiguste all kannatavate inimeste orienteerumine. Tervete inimeste oma elu mõttekogemuse tunnuste analüüs jääb sellistes uuringutes tagaplaanile.

Probleemiks jääb juba elu mõtte ja isiksuse toimimise erinevate positiivsete aspektide seos: selles kontekstis ei kritiseerita mitte ainult teooriat. eneseteostus(rõhutati, et enda potentsiaalide arendamine iseenesest ei saa olla inimelu mõte), aga ka hedonistliku suunitlusega isiksuse teooriad (täheldati, et inimese õnne- ja naudingusoov on arengu ummiktee, s.o. elu mõtte leidmise ja teadvustamise seisukohalt) (V. Frankl, D.A Leontiev jt). Seetõttu jääb ebapiisavalt valgustatuks seos elu mõtestatuse ja inimese toimimise erinevate positiivsete aspektidega (isiklik kasv, enese aktsepteerimine, võime luua ja hoida positiivseid suhteid teistega, soov eneseteostuseks jne).

Eriti vastuoluline ja vähe uuritud on küsimus, mis on elu mõtte leidmise vajalik tingimus. V. Frankli õpetus transtsendentaalsete väärtuste erirühmast (loovuse, kogemuse, suhete väärtused), mille rakendamine üksikisiku poolt viib elu jätkusuutliku tähenduse omandamiseni ja seeläbi vaimse harmooniani. , vaimne heaolu, tekitab probleemi: "Kas juhtivate väärtusorientatsioonide teatud iseloom on isiksus elu sisukaks kogemiseks vajalik tingimus ja järelikult ka vaimse heaolu tagatis?" Olemasolevad isiksusepsühholoogia uuringud ei anna sellele küsimusele selget vastust.

Elu mõtte ja isiksuse funktsioneerimise positiivsete külgede seoste uurimise vähesus on osaliselt tingitud lähenemisviiside mitmekesisusest, mis toovad esile sellise toimimise erinevaid parameetreid. Seetõttu muutub asjakohaseks võtta kasutusele kontseptsioon, mis võiks neid omadusi üldistada. Selles uuringus on mõiste " psühholoogiline heaolu", mille on välja töötanud N. Bradburn, R. Ryan ja E. Deci, C. Ryff, E. Diener, A. Waterman, A. V. Voronina. Vaatamata arvukatele lähenemistele psühholoogilise heaolu tõlgendamisel ja selle empiirilisel uurimisel, on see mõiste endiselt üks vähem arenenud nii välis- kui ka kodumaises psühholoogias.

Põhineb Ameerika psühholoogi C. Ryffi loodud psühholoogilise heaolu kontseptsioonil, mis võtab kokku teooriad, mis kirjeldavad isiksuse positiivse toimimise erinevaid aspekte (A. Maslow, C. Rogersi, G. Allporti, C. G. Jungi, E. Eriksoni teooriad M. Yahody jt), ja märkides ka pärast E. Dienerit, et psühholoogilise heaolu uurimine peaks võtma arvesse mitte ainult otseselt mõõdetud heaolu taset, vaid võtma arvesse ka sisemist, individuaalset koordinaati. süsteem, millega inimene korreleerib oma psühholoogilist heaolu, selles uuringus määratleme psühholoogilise heaolu kui lahutamatu näitaja, mis näitab inimese keskendumist positiivse funktsioneerimise põhikomponentide (isiklik kasv, enese aktsepteerimine, keskkonnajuhtimine, autonoomia, elueesmärk, positiivsed suhted teistega), samuti kraad täitmine see orientatsioon, mis subjektiivselt väljendub õnnetundes, rahulolus enda ja oma eluga.

Selle põhjal eristame "" - positiivse toimimise põhikomponentide rakendamise astet ja "" - positiivse toimimise komponentide rakendamisele keskendumise astet. Lisaks tutvustab uurimus tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu taseme ja struktuuri mõistet.

Selline lähenemine psühholoogilise heaolu uurimisele tõstatab mitmeid küsimusi, mida pole varem uuritud: tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahelise seose kohta, selle suhte olemuse kohta inimeste vahel, kellel on erinev (kõrge ja kõrge). madalad) tegeliku psühholoogilise heaolu tasemed, elu mõtestatuse, elu mõttekuse ja inimese väärtusorientatsiooni seostest praeguse psühholoogilise heaolu komponentidega, aga ka selle tasemega.

Mõiste tutvustus " ideaalne psühholoogiline heaolu"Ja selle määratlus kui indiviidi keskendumise määr positiivse toimimise komponentide rakendamisele hõlmab mitmete probleemide lahendamist, mis nõuavad erilist empiirilist uurimist. Seega on vaja seda tüüpi orientatsiooni olemasolu empiiriliselt kinnitada ja ennekõike iseloomustada indiviidi suhtumise tunnuseid psühholoogilisse heaolusse ja halba enesetunnet. Sama probleem kerkib üles ka seoses elu mõtte uurimise probleemiga: praktiliselt puuduvad empiirilised uuringud indiviidi suhtumise kohta elu mõtte olemasolu või puudumise fakti.

Kõik eelnev määrab selle uuringu asjakohasuse, mille eesmärk on tuvastada seos elu mõttekuse, elu mõtte ja indiviidi väärtusorientatsiooni vahel indiviidi psühholoogilise heaoluga.

Õppeobjekt: semantiline sfäär, väärtused ja indiviidi psühholoogiline heaolu.

Uurimisobjekt: tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu tase ja struktuur, elu mõtestatuse tase, elumõtte struktuur ja väärtusorientatsioonid.

Uuringu eesmärgid: 1) selgitada välja indiviidi tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahelise seose tunnused; 2) selgitada välja praeguse psühholoogilise heaolu taseme ja elu mõtestatuse taseme vahelise seose olemus, elumõtte struktuur ja väärtusorientatsioonid; 3) määrab tänapäeva venelaste ideede ja hoiakute tunnused psühholoogilise heaolu ja halva enesetunde suhtes, samuti elu mõtte olemasolu või puudumise (elu tähenduslikkus/mõttetus).

Uurimistöö hüpoteesid:

1. Tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuur ning nendevaheline seos on kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga indiviididel erinev.

2. Mida kõrgem on tegeliku psühholoogilise heaolu näitaja, seda suurem on elu mõtestatus ja seda enam läheneb tegelik psühholoogiline heaolu oma struktuuris ideaalsele psühholoogilisele heaolule.

3. Elumõtte ja väärtusorientatsiooni struktuur on erinev praeguse psühholoogilise heaolu tasemega inimestel.

4. Elu mõtte olemasolu ja psühholoogiline heaolu on inimese poolt positiivselt hinnatud.

Uuringu eesmärgid:

1. Töötada välja meetodite kogum elu mõtestatuse ja indiviidi psühholoogilise heaolu vahelise seose uurimiseks.

Selle ülesande raames: a) Viige läbi metoodika "" venekeelse versiooni kehtivuse ja usaldusväärsuse ning selle standardimise uuring; b) Selgitada välja tänapäeva venelase psühholoogilise heaolu sotsiaal-kultuurilised eripärad; c) Töötada välja meetod ideaalse psühholoogilise heaolu uurimiseks.

2. Läbi viia eksperimentaalne uuring indiviidi tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu kohta, näidata nende korrelatsiooni ja tunnuseid erineva tegeliku psühholoogilise heaolu tasemega (kõrge ja madal) indiviididel.

3. Uurige seost elu mõtestatuse ja praeguse psühholoogilise heaolu vahel.

4. Uurida kõrge ja madala psühholoogilise heaoluga inimeste elu mõtestatuse taset, elu tähenduse struktuuri tunnuseid ja väärtusorientatsioone.

5. Uurida tänapäeva venelase suhtumise iseärasusi sellistesse mõistetesse nagu: “ elu mõtestatus"Ja" psühholoogiline heaolu».

Lõputöö metodoloogiline alus: Elu mõtte uurimine lähtub JT.C. Võgotski teadvuse struktuurse ja semantilise struktuuri kohta, ideed isiksuse semantilise sfääri struktuuri kohta, mis on sõnastatud A. N. Leontjevi, A. G. Asmolovi, B. S. Bratuse teostes, sätted elu mõtte fenomeni psühholoogilise olemuse kohta. edasi V. Frankli teostes, elu mõttekuse mõistmine, pakkus välja D. A. Leontjev. Psühholoogilise heaolu analüüs viiakse läbi isiksuse toimimise positiivseid aspekte käsitlevate ideede vaatenurgast, mis on välja töötatud humanistliku suunitlusega psühholoogide erinevates kontseptsioonides, mille on kokku võtnud S. Ryffi kuuekomponendiline psühholoogilise heaolu kontseptsioon ning toetub ka N. Bradburni psühholoogilise heaolu kontseptsioonile, E. Dieneri subjektiivse heaolu mudelile, enesemääramise teooriatele R. Ryan ja E. Deci.

Uurimismeetodid: Uuringu läbiviimiseks valiti meetodid, mis vastasid selle eesmärkidele ja eesmärkidele. Töös kasutati metoodikat, mille eesmärk on uurida elu mõtestatuse taset, väärtusstruktuuri ja elumõttelisi orientatsioone, indiviidi tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu taset ja struktuuri: 1) Metoodika “ Psühholoogilise heaolu kaalud"(S. Ryff); 2) tehnika muudetud versioon " Psühholoogilise heaolu kaalud"; 3) metoodika " Elu tähendusorientatsioonide test"(D.A. Leontjev); 4) tehnika muudetud versioon " Väärtusorientatsioonid"(M. Rokeach); 5) Dembo-Rubinsteini tehnika modifitseeritud versioon. 6) Tehnika muudetud versioon " Semantiline erinevus"(C. Osgood).

Tulemuste statistilise töötlemise meetoditena kasutati erinevuskriteeriume, korrelatsiooni- ja faktoranalüüsi meetodeid. Tulemuste statistiline töötlemine viidi läbi Windowsi programmi SPSS (versioon 11.5) abil.

Uuringu uudsus ja teoreetiline tähendus. Teos määratleb uuesti mõiste " psühholoogiline heaolu" Tutvustatakse tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu ideed, on tõestatud, et ideaalse psühholoogilise heaolu näitajad ületavad oluliselt tegeliku psühholoogilise heaolu sarnaseid näitajaid ning tegeliku psühholoogilise heaolu ja ideaali struktuure. psühholoogiline heaolu on erinevad, mis ei võimalda neid mõisteid tuvastada. Nende erinevused ja tunnused avastati ka kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga inimestel. On näidatud, et mida kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu, seda suurem on elu mõtestatus ja seda enam läheneb tegelik psühholoogiline heaolu oma struktuuris ideaalsele psühholoogilisele heaolule. On tõestatud, et elu mõtestatuse ja isiksuse positiivse toimimise aspektide vahel (autonoomia, keskkonnajuhtimine, positiivsed suhted teistega, isiklik kasv, eesmärgid elus ja positiivne enese aktsepteerimine) on otsene seos, mida käsitletakse komponentidena. psühholoogilise heaolu struktuurist, mis väljendub subjektiivselt õnnetundes, rahulolus enda ja oma eluga. Töö näitab ka erinevusi elumõtte tasemes ja struktuuris ning väärtusorientatsioonide olemuses kõrge ja madala psühholoogilise heaolu tasemega indiviidide vahel.

Uuringu praktiline tähtsus. Psühholoogilise heaolu uurimiseks viidi läbi meetodi valideerimine, kultuuriline kohandamine ja standardimine. Psühholoogilise heaolu kaalud", on välja töötatud standardid tänapäeva venelaste psühholoogilise heaolu hindamiseks ning ideaalse psühholoogilise heaolu uurimiseks on välja töötatud metoodiline tehnika, mis võimaldab seda metoodikat kasutada ka teistes uuringutes. Lisaks on metoodika valideerimise ja standardimise käigus “ Psühholoogilise heaolu kaalud”, pakkus välja S. RyfF ja selle põhjal loodi uus, kultuurispetsiifiline psühholoogilise heaolu uurimise metoodika. Lähtudes uuest, selgemast arusaamast inimelu mõtestatuse ja psühholoogilise heaolu vahekorrast, on võimalik psühhoteraapia eksistentsiaalse suuna raames välja tuua uusi terapeutilisi lähenemisi mõttetuse kriisist ülesaamiseks, samuti psühhoteraapia eksistentsiaalse suuna raames. mitmete seisundite ravi, millega kaasneb subjektiivne tunne, et elu väärtus väheneb, huvi kadumine selle vastu, loob aluse seda tüüpi häirete ennetamiseks ja diagnoosimiseks. Meie uuringute andmed võimaldavad leida uusi lähenemisviise psühhoteraapiale eksistentsiaalsete kriiside ja noogeensete neurooside puhul, kasutades selleks eelkõige heaoluteraapiat. Lisaks saab uurimismaterjale kasutada vaimse tervise, positiivse toimimise ja indiviidi psühholoogilise heaolu alaste õpetlike erikursuste koostamiseks.

Kaitsmiseks esitatakse järgmised sätted:

1. On olemas seos indiviidi positiivse toimimise selliste võtmeaspektide vahel nagu: elu mõtestatus ja indiviidi psühholoogiline heaolu, millel on väga oluline otsene seos. Samal ajal on kõik psühholoogilise heaolu struktuursed komponendid otseses korrelatsioonis elu mõtestatuse tasemega ja elus tähendusrikas orientatsioonid.

2. Elu tähendus- ja väärtusorientatsioonide struktuur on seotud indiviidi psühholoogilise heaolu tasemega. Kõrge psühholoogilise heaoluga subjektid erinevad madala psühholoogilise heaoluga inimestest selle poolest, et neil on oluliselt kõrgem elu mõtestatus ja elumõttele orienteeritus; nende oluliste lõppväärtuste struktuur on suurem. konkreetne, ilmselt kergemini teostatav.

3. Psühholoogilise heaolu taset seostatakse subjektiivse tundega võimest realiseerida olulisi väärtusi. Mida kõrgem on psühholoogilise heaolu tase, seda kättesaadavamad on olulised lõppväärtused nende omamise või rakendamise seisukohast.

4. Psühholoogilise heaolu ideaalsete ideede korrelatsioon psühholoogilise heaolu hetkeseisuga on seotud indiviidi praeguse psühholoogilise heaolu tasemega. Seega on ideaalse psühholoogilise heaolu struktuuri ja tegeliku psühholoogilise heaolu vaheline lahknevus suurim madala psühholoogilise heaoluga isikute seas. Kui kõrge psühholoogilise heaoluga isikutel läheneb tegelik psühholoogilise heaolu struktuur ideaalse psühholoogilise heaolu struktuurile.

Uuringu usaldusväärsus ja valiidsus: tagatakse valimi esinduslikkuse, uuringu ülesannete ja eesmärkidega adekvaatsete meetodite kasutamisega ning sisuliste (kvalitatiivsete) ja kvantitatiivsete (matemaatilise statistika meetodite kasutamise alusel) läbiviimisega. saadud tulemuste analüüs.

Töö aprobeerimine: materjale ja töö järeldusi arutati nimelise Psühholoogia Instituudi kliinilise, neuro- ja patopsühholoogia osakonna koosolekutel. L.S. Vygotsky RSUH aastatel 2003–2005 konverentsidel “IV lugemised JI.C. mälestuseks. Võgotski", Moskva 2003; "V mälu lugemine JI.C. Võgotski”, Moskva 2004. Uurimistulemusi tutvustati töös Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli psühholoogiateaduskonna 3. kursuse üliõpilastega 2004. aasta praktika käigus. Uurimistöö teemal avaldati 3 teadusartiklit.

Lõputöö ülesehitus ja maht: lõputöö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist, järeldustest, järeldusest, 259 nimetusest, sealhulgas 62 võõrkeelsest bibliograafiast, 9 lisast. Lõputöö kogumaht on 206 lehekülge. Töö sisaldab 5 graafikut, 32 tabelit, 2 joonist.

Lõputöö kokkuvõte teemal "Üldpsühholoogia, isiksusepsühholoogia, psühholoogia ajalugu", Fesenko, Pavel Petrovitš

1. Läbiviidud uurimus näitas, et arusaamad elu mõtestatuse fenomenist ja psühholoogilise heaolu fenomenist eksisteerivad peas selge dihhotoomia või polaarsete hinnangute kujul: tähenduslikkus / mõttetus, psühholoogiline heaolu / halb enesetunne. . Sarnased eristamist võimaldab käsitleda neid ideid kui subjektiivseid kriteeriume, mille abil on inimesel võimalik oma olemasolu hinnata. Uuring näitas ka, et psühholoogilist heaolu tajutakse sotsiaalselt ja isiklikult heaks kiidetud seisundina, mis on enamiku uuritavate jaoks subjektiivne. Sarnased tulemused saadi ka elu mõttekuse ideede kohta.

2. Psühholoogilist heaolu ei iseloomusta ainult aste täitmine isiksuse keskendumine toimimise positiivsetele aspektidele, aga ka selle fookuse intensiivsuse aste; Seetõttu erineb uuring tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu üldise indeksi, taseme ja struktuuri poolest. Uuringu kohaselt ületavad kõik ideaalse psühholoogilise heaolu näitajad oluliselt tegeliku psühholoogilise heaolu sarnaseid näitajaid, need psühholoogilise heaolu tüübid erinevad ka oma struktuurilt (komponentide raskusastme kvantitatiivsed omadused). Mida kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu, seda enam vastab selle struktuur ideaalsele psühholoogilisele heaolule; madala tegeliku psühholoogilise heaoluga inimestel ei ole tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahel mingit kokkulangevust ühegi parameetri järgi.

3. Elu mõtestatus on otseselt seotud psühholoogilise heaoluga; Kui elu muutub sisukamaks, suureneb psühholoogiline heaolu ja vastupidi. Isiksuse positiivse toimimise põhikomponendid (psühholoogilise heaolu parameetrid) on otseselt seotud elu mõttega.

4. Kõrge psühholoogilise heaoluga indiviididel on oluliselt kõrgem elu mõtestatuse tase; nende lõppväärtuste struktuuri eristab spetsiifilisem, ilmselgelt paremini teostatav iseloom. Lõplike väärtuste väärtuse ja juurdepääsetavuse lahknevus selles subjektide rühmas on väiksem kui madala psühholoogilise heaoluga inimestel, mis näitab selle väärtuste rühma suuremat subjektiivset saavutamist. Madala psühholoogilise heaoluga inimestel on madal elu mõtestatus, nende lõppväärtuste struktuur on abstraktne ja raskesti rakendatav.

5. Praegust psühholoogilist heaolu seostatakse "väärtuse-kättesaadavuse" lahknevuse indeksiga pöördkorrelatsiooni kaudu. Mida väiksem on lahknevus oluliste lõppväärtuste subjektiivse kättesaadavuse vahel, seda kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu.

6. Väärtuse transtsendentaalne olemus ja elus tähendusrikas madala psühholoogilise heaoluga isikutel leitud orientatsioonid (mille olulisust on väitnud paljud uurijad) ei ole psühholoogilise heaolu saavutamise eelduseks. Mida suurem on lõppväärtuste subjektiivne atraktiivsus ja realiseeritavus, seda kõrgem on psühholoogilise heaolu tase.

7. On saadud uusi andmeid sooliste erinevuste kohta elumõtte orientatsioonide struktuuris: on kindlaks tehtud, et naistel on elumõttesuunitluste struktuur, mis ei erine palju meeste omast ning üldine elumõttelisuse tase ei erine. statistiliselt erinev meeste omast.

8. Esimest korda Venemaal viidi väitekirjaga läbi metoodika valideerimine, standardiseerimine, aga ka sotsiaal-kultuuriline kohandamine. Psühholoogilise heaolu kaalud", mille on välja töötanud K. Rieff. Näidatakse, et K. Rieffi pakutud psühholoogilise heaolu parameetrid on rakendatavad tänapäeva venelaste psühholoogilise heaolu uurimisel.

KOKKUVÕTE

Lõputöö mõtestatud elu ja indiviidi psühholoogilise heaolu seostest (mille komponentideks on inimese toimimise erinevad positiivsed aspektid) näitas, et mõtestatud eksistents on tõepoolest vaimse heaolu võti kõige laiemas mõttes. sõna.

Mõistete "elu mõte" teoreetiline analüüs isiksuse semantiline sfäär"ja teised lubasid mul sõnastada järgmiselt D.A. Leontjevi ettekujutus elu tähenduslikkusest kui "subjekti elutegevuse suuna mingi tähenduse poole kvantitatiivsest mõõdust ja stabiilsusastmest".

Teoreetiline ülevaade näitas ka, et praegu pööratakse vähe tähelepanu elu mõtestatuse ja isiksuse toimimise erinevate positiivsete aspektide seoste uurimisele ning suurim arv praktiline uurimustöö on suunatud elu mõtestatuse, elu mõttekuse ja indiviidi semantilise sfääri seoste väljaselgitamisele isikliku toimimise erinevate negatiivsete aspektidega. See uuring täitis selle lünga, käsitledes mõistet " psühholoogiline heaolu" iseloom.

Töö näitab, et kontseptsioon " psühholoogiline heaolu“Hetkel puudub selge definitsioon, mis tingis vajaduse viia läbi selle sisu teoreetiline analüüs, võttes arvesse hetkel olemasolevaid seisukohti ja käsitlusi selle mõistmiseks. R. Ryanit ja E. Decit järgides märgime, et kõik läänes eksisteerivad psühholoogilise heaolu teooriad võib jagada kaheks liikumiseks: hedooniliseks ja eudaimoonseks. Praegu on aga esile kerkinud mitmeid teooriaid, mis püüavad mõlemat suundumust integreerida. Üks neist kontseptsioonidest, kus meie arvates selline integratsioon kõige edukamalt läbi viiakse, on C. Ryffi pakutud kuuekomponendiline psühholoogilise heaolu kontseptsioon. Just selle kontseptsiooni me käesoleva uurimistöö raames valisimegi.

See uuring näitab, et psühholoogiline heaolu on keeruline ja heterogeenne nähtus, nii tegelik kui ka potentsiaalne, mida tänapäevased psühholoogilise heaolu kontseptsioonid ei arvesta. Seetõttu tekkis vajadus ümber defineerida psühholoogiline heaolu kui lahutamatu näitaja, mis näitab inimese keskendumist positiivse toimimise põhikomponentide (isiklik kasv, enese aktsepteerimine, keskkonnajuhtimine, autonoomia, elueesmärk, elluviimine) rakendamisele. positiivsed suhted teistega), samuti selle fookuse realiseerimise aste, mis väljendub subjektiivselt õnnetundes, rahulolus enda ja oma eluga.

Doktoritöö eristab mõistet " ideaalne psühholoogiline heaolu» - kuivõrd indiviid on keskendunud positiivse toimimise komponentide rakendamisele (soovi intensiivsus realiseerida ennast autonoomses eksistentsis, positiivsete suhete hoidmisel teda ümbritsevate inimestega, keskendumine isiklikule kasvule jne. ); ja kontseptsioon" praegune psühholoogiline heaolu“- subjektiivne hinnang selle orientatsiooni rakendamise astmele üksikisiku tegelikus elus. Samas eeldatakse ja põhjendatakse, et tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuur (komponentide suhe) ei pruugi kokku langeda. Lisaks tutvustab uuring tegeliku psühholoogilise heaolu taseme mõistet – kõrge ja madal psühholoogiline heaolu. Tegeliku psühholoogilise heaolu madal tase on tingitud negatiivsete afektide ülekaalust (üldine oma õnnetu tunne, rahulolematus oma eluga), kõrge tase positiivse afekti (rahulolu tunne oma eluga) ülekaalust. elu, õnn). Igal tasandil võivad olla konkreetsed tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuurid (mis ei lange kokku) ning tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu suhe (lahknevusaste).

Vene psühholoogia täieõigusliku teadusliku ringluse kasutuselevõtuks ja juurutamiseks mõiste " psühholoogiline heaolu"Pidime seda eristama sellistest mõistetest nagu: " vaimne tervis», « psühholoogiline tervis ", "elukvaliteet". Kontseptsioon " psühholoogiline heaolu„rõhutab inimese subjektiivset emotsionaalset hinnangut iseendale ja oma elule ning positiivse isikliku toimimise aspekte. Selline arusaam eraldab selle paljudest teistest mõistetest, mida sageli kasutatakse selle sünonüümidena ebapiisavalt. Seega, erinevalt mõistetest " vaimne tervis" ja "elukvaliteedi" psühholoogiline heaolu ei ole otseselt seotud psüühika- või somaatiliste haiguste olemasolu või puudumisega. See, mis eristab ideid psühholoogilisest heaolust positiivse vaimse tervise kontseptsioonidest, on nende huvi mitte ainult eneseteostav aspekti, vaid sellele, kuidas inimene ise neid tajub, keskendudes inimese õnnekogemusele ning rahulolule iseenda ja oma keskkonnaga.

Metoodika venekeelse versiooni kinnitamise töö raames Psühholoogilise heaolu kaalud“näitati, et C. Ryffi teoorias välja pakutud psühholoogilise heaolu parameetrid on rakendatavad tänapäeva venelaste psühholoogilise heaolu fenomeni uurimisel. Viimast väidet võib pidada tõeseks, vaatamata sellele, et meie poolt faktoranalüüsi abil tuvastatud psühholoogilise heaolu struktuur koosneb erinevalt C. Ryffi teooria kuuekomponendilisest psühholoogilise heaolu struktuurist neljast komponendist, sest Meie poolt tuvastatud psühholoogilise heaolu komponendid ei ole otseselt vastuolus C. Ryffi teooria põhisätetega ja on pigem algse teooria põhisätete selgitamise tagajärg. Veelgi enam, meie saadud struktuur ühendab kaks peamist lähenemisviisi heaolu probleemi mõistmiseks - hedooniline ja eudaimoonne, mis kajab üldised suundumused praegu välismaal eksisteerivate psühholoogilise heaolu ideede arendamine. See võimaldab meil pidada psühholoogilise heaolu probleemi edasist uurimist saadud psühholoogilise heaolu struktuuri seisukohalt väga paljutõotavaks. Siiski otsustasime selles uuringus kinni pidada C. Ryffi teooria põhisätetest, mis võimaldab vältida teoreetilist segadust tulemuste analüüsimisel ja saavutada suuremat selgust kultuuridevahelises andmete võrdlemises.

Elu mõtte ideede uurimine meetodi muudetud versiooni abil " Semantiline erinevus“näitas, et mõtestatud elu iseloomustab positiivne emotsionaalne hinnang ning kõrge aktiivsus, jõud ja korrastatus. Psühhosemantiline elu mõttetuse ideede struktuuri esindavad sellised märgid nagu: nõrkus, passiivsus, kaos, emotsionaalne võõrandumine, ebamugavustunne, lihtsus, arusaamatus. Emotsionaalsel hinnangul ei ole teravalt väljendatud negatiivset suunitlust. Seega on näidatud, et tähendusrikkal elul on enamiku meie subjektide arvates subjektiivne atraktiivsus ja ihaldusväärne, samas kui mõttetut elu peetakse vastupidi äärmiselt ebasoovitavaks ja ebaatraktiivseks. Need andmed on hästi kooskõlas V. Frankli tähendustahte teooria põhitõdedega. Lisaks näitas uuring, et lähenemas on iseennast puudutavate ideede psühhosemantiline struktuur psühhosemantiline ideede struktuur inimese kohta, kellel on elus tähendus.

Psühholoogilise heaolu ideede analüüs MSD metoodika abil võimaldab järeldada, et psühholoogilise heaolu ideel on kõrge positiivne emotsionaalne hinnang, kõrged hinded selliste parameetrite osas nagu: aktiivsus, tugevus, mugavus, lähedus, keerukus, korrastatus, arusaadavus, tõenäosus ja tegelikkus. Psühholoogilise halva enesetunde idee on negatiivse emotsionaalse hinnanguga, seda iseloomustavad madalad hinded järgmistes parameetrites: aktiivsus, tugevus, mugavus, intiimsus, keerukus, korrastatus ja arusaadavus. Enda kohta käivate ideede struktuur enamikus ainetes läheneb eluga täiesti rahuloleva inimese kohta käivate ideede psühhosemantilisele struktuurile. Seega võib öelda, et suurem osa uuritavaid tajub end pigem psühholoogiliselt hästi kui psühholoogiliselt düsfunktsionaalsena.

Kaasaegsete venelaste tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuuri uuring näitas, et suurimate väärtuste tegeliku psühholoogilise heaolu struktuur jõuab selliste komponentide väärtusteni nagu: "Isiklik kasv", " ”, “Eesmärgid elus” - mis näitab, et tänapäeva venelased peavad kõige suuremaks seda, mil määral need positiivse toimimise komponendid oma elus realiseeruvad. Samas iseloomustab neid palju vähem positiivne hinnang iseendale ja oma elule üldiselt, iseseisvusvõime ning kindlustunne enda suutlikkuses saavutada seatud tulemusi ja kompetentsust.

Ideaalset psühholoogilist heaolu seostatakse uuritavate hinnangul enim kõrgelt arenenud enese aktsepteerimisega, oskusega luua ja hoida sooje, usalduslikke suhteid teistega, eesmärkide olemasolu elus ja oskusega neid tulemuslikult ellu viia. Kui sisemiselt sõltumatuks olemise oskus, oma arvamuse kaitsmise oskus ja enesearengu soov jäävad enamiku vastajate subjektiivse hinnangu kohaselt neljale eelnimetatud tunnusele alla.

Tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuuri vahelise seose uurimine näitas, et tegeliku psühholoogilise heaolu ja ideaalse psühholoogilise heaolu kõigi kuue komponendi keskmiste väärtuste vahel on statistiliselt olulised erinevused. Meie arvates tundub loomulik, et tegelik staatus on mõnevõrra (ja mõnikord selgelt) madalam tuvastatud ideaalstaatusest. Seda lahknevust, nagu näiteks lahknevus “tegeliku mina” ja “ideaalse mina” vahel, tuleks vaadelda kui tühikut või riba, mille suhtes tegelikkuse dünaamika (situatsiooniline, vanuseline jne). heaolu saab jälgida.

Töös uuriti kõrge ja madala psühholoogilise heaolu tasemega isikute tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu struktuure. Seega usuvad kõrge tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektid, et psühholoogiliselt heal järjel inimene püüab ennekõike seada oma elu eesmärgid, et ta on võrdselt suunatud positiivsete suhete loomisele teistega, keskkonna haldamisele, elluviimisele. isiklik kasv ja kõige vähem Väärtustatakse võimet elada iseseisvalt. Enda võimet saavutada autonoomiat ja kontrollida keskkonda hinnatakse teatud raskustega seostatuks. Selle subjektirühma jaoks on iseseisvusvõimel ja sotsiaalsele survele vastupanuvõimel mõnevõrra väiksem subjektiivne tähtsus võrreldes teiste psühholoogilise heaolu parameetritega. Sellesse rühma moodustanud vastajate seas vastab praegune psühholoogiline heaolu kolme parameetri järgi ideaalsetele ideedele psühholoogilisest heaolust. Tegeliku psühholoogilise heaolu taseme tõus on sel juhul seotud keskkonnajuhtimise pädevuse suurenemisega (lahknevused selles parameetris on kõige suuremad, mis näitab, et katsealused on kõige vähem rahul oma võimetega igapäevaelu nõudmistega edukalt toime tulla).

Tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu vahelise seose analüüs madala tegeliku psühholoogilise heaolu tasemega subjektide rühmas näitab, et nad ei tunne end täielikult suutelisena keskkonda haldama, enese aktsepteerima ja neil on olulisi raskusi eesmärgid elus ja autonoomia saavutamine. Samal ajal iseloomustavad seda rühma statistiliselt olulised erinevused tegeliku ja ideaalse psühholoogilise heaolu komponentide tõsiduse vahel kõigis peamistes parameetrites, st mitte ükski tegeliku psühholoogilise heaolu komponent ei jõua ideaalini.

Elu mõtestatuse ja põhiliste elumõtteorientatsioonide uuring näitas, et enamikul uuritavatest oli standarditele vastav üldine elumõtte ja elumõtte orientatsiooni tase. Tähelepanuväärsed on aga meie uuringus saadud uued andmed sooliste erinevuste kohta elumõtteliste orientatsioonide struktuuris võrreldes standarditega. Seega on meie uuringus osalenud naiste elumõttesuunitluste struktuur peaaegu identne meeste omaga ning üldine elu mõtestatuse tase ei erine statistiliselt meeste omast. Sellise nähtuse ühemõtteline tõlgendus ei kuulu meie uurimuse raamidesse, kuid arvestades, et meie andmeid kinnitavad teiste teadlaste viimastel aastatel tehtud töö tulemused, võime eeldada, et meie tuvastatud muutused elu soolises eripäras -tähenduslikud orientatsioonid ja elu mõtestatus on meie ühiskonnas toimunud sotsiaal-kultuuriliste muutuste (viimasel kümnendil toimunud muutused suhtumises soorollidesse ja eelkõige naiserolli) tagajärg.

Elu mõttekuse üldnäitaja ja praeguse psühholoogilise heaolu indeksi vahel on otsene seos (p< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Kõik tegeliku psühholoogilise heaolu komponendid on seotud elu mõttekuse ja põhi elus tähendusrikas orientatsioonid (lk< 0.01). Можно сказать, что осмысленность человеческой жизни непосредственно сопряжена с ощущением счастья, общей удовлетворённостью собственным бытиём. Тем самым, косвенно подтверждается предположение В. Франкла, о том, что в ходе поиска и реализации человеком смысла собственной жизни он обретает счастье.

Läbiviidud uurimustöö võimaldab väita tegeliku psühholoogilise heaolu komponentide ja elumõtteliste orientatsioonide vaheliste seoste ebaühtlust, mis võimaldab jagada kõik psühholoogilise heaolu tunnused kahte rühma. Esimesse rühma, mida võib nimetada "keskseks", kuuluvad parameetrid, mis on kõige enam seotud elu mõttekusega (mille korrelatsioonikoefitsiendid on elu mõttekuse näitajaga kõrgeimad): "Elu eesmärgid", " Keskkonnajuhtimine", "Enese aktsepteerimine". Teine rühm, mida nimetatakse perifeerseks, sisaldab järgmisi parameetreid: "Isiklik kasv", " Positiivsed suhted teistega", "Autonoomia" - millel, kuigi neil on olulised korrelatsioonid elutähenduslike orientatsioonidega, on nende tähtsus indiviidi semantilise sfääriga seotuse seisukohalt väiksem. See jaotus, kuigi üsna tinglik, võimaldab meil tuvastada uusi lähenemisviise mõttetuse kriiside (noogeensete neurooside) korrigeerimiseks, kasutades " heaolu teraapia"(heaoluteraapia), kirjeldas. Sedalaadi teraapia ei tohiks piirduda ainult abistamisega elu mõtte leidmisel (ehk psühholoogilise heaolu tõstmisega vastavalt parameetrile “Eesmärgid elus”), vaid sellega peaks kaasnema elu mõttekuse kontrollimine konstruktiivsuse huvides. ("enese aktsepteerimise" parameeter) ja realism ("enese aktsepteerimise" parameeter) Keskkonnajuhtimine"), st. inimese võime ja võime seda rakendada.

Doktoritöö esitab kõrge ja madala tegeliku psühholoogilise heaoluga indiviidide elumõttestruktuuri ja väärtusorientatsiooni erinevuste uuringu tulemused. Saadud andmete analüüs võimaldab jõuda järeldusele, et praeguse psühholoogilise heaolu kõrge tasemega katsealustel on kõrgem hind kõigi kuue LSS-tehnika näitaja kohta. Elu mõtestatuse näitaja oluline erinevus näitab, et kõrge psühholoogilise heaoluga vastajatel on stabiilne elu mõte, mis väljendub oluliselt suuremas steenilisuses, energias ja elujõus. Samal ajal on madala tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektide rühma esindajate seas elu palju vähem tähendusrikas, mis võib põhjustada suuremat vastuvõtlikkust depressioonile, suurenenud vastuvõtlikkust vaimsetele, somaatilistele haigustele ja sõltuvustele. Võrdlevas analüüsis on tähelepanuväärne, et kõrge psühholoogilise heaoluga subjektid näevad elu mõtet juba oma elu elamise protsessis, olevik tundub neile tähendusrikas ja väga atraktiivne. Madala psühholoogilise heaoluga subjektid näevad kogu oma elu mõtet tulevikus samal määral kui olevikus.

Tutvustame praeguse psühholoogilise heaolu taseme ja väärtuste struktuuri tunnuste vahelise seose uuringu tulemusi. Seega eelistavad kõrge tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektid lõppväärtuste emotsionaalset atraktiivsust, nende väärtusorientatsioone iseloomustab suurem spetsiifilisus ja realism. Madala tegeliku psühholoogilise heaoluga subjekte köidab võimalus saada naudingut enda arengust ja loovusest; nende väärtusorientatsioonid on abstraktsed ja põhimõtteliselt raskesti rakendatavad.

Doktoritöö uurimus näitab, et väärtusorientatsioonide transtsendentaalsust, mis esineb eelkõige madala tegeliku psühholoogilise heaoluga subjektidel, ei saa pidada psühholoogilise heaolu saavutamise eelduseks. Ilmselt, mida kõrgem on lõppväärtuste subjektiivne atraktiivsus ja realiseeritavus, seda kõrgem on tegelik psühholoogiline heaolu. Seda seisukohta kinnitab pöördvõrdeline korrelatsiooni olemasolu lõppväärtuste struktuuris sisalduva väärtuse ja kättesaadavuse lahknevuse indeksi ja tegeliku psühholoogilise heaolu taseme vahel: mida madalam on tegelik psühholoogiline heaolu tase, seda kättesaamatum on see. arvestatakse neid lõppväärtusi, mille poole inimene püüdleb. See lahknevus viitab "nõiaringi" tüüpi sõltuvusele, kui madala psühholoogilise heaoluga isikutel põhjustab suutmatus realiseerida oma väärtusi rahulolematuse tunde ja vähendab üldist psühholoogilise heaolu taset. - samas rahulolematuse tundega kaasneb enesearengu väärtuste subjektiivse tähtsuse suurenemine, mille saavutamisel nähakse kompensatsiooni võimalust.

Seega võib kokkuvõtteks märkida, et läbiviidud uuringus said kõik ülesanded lahendatud ja kõik püstitatud hüpoteesid tõestatud.

Doktoritöö uurimistöö viidete loetelu Psühholoogiateaduste kandidaat Fesenko, Pavel Petrovitš, 2005

1. Abdrazyakova A.M. Psühholoogilise heaolu mõõtmise metoodika kohandamine: Lõputöö. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogiateaduskond, 2002. - 58 lk.

2. Abulkhanova K.A. Psühholoogia ja isiksuseteadvus: valitud psühholoogilised teosed. M.: MPSI; Voronež: MTÜ MODEK, 1999. 216 lk.

3. Abulkhanova Slavskaja K.A. Tegevus- ja isiksusepsühholoogia. - M.: Nauka, 1980.-334 lk.

4. Abulkhanova-Slavskaja kosmoselaev. Isiksuse areng eluprotsessis//Isiksuse kujunemise ja arengu psühholoogia. M.: Nauka, 1981. lk 19 - 44.

5. Adler A. Individuaalpsühholoogia, selle hüpoteesid ja tulemused / Isiksusepsühholoogia / Koost. ja peatoimetus Raigorodsky D~Ya. - Samara: kirjastus "BAKHRAH-M". 2000. 448 lk.

6. Adler A. Eluteadus // Isiksusepsühholoogia välispsühholoogide töödes / Koost. ja üldine toimetamine A.A. Reana - Peterburi: Peter Publishing House, 2000. 320 lk.

7. Adler A. Inimloomuse mõistmine - Peterburi: “Akadeemiline projekt”, 2000.-253 lk.

8. Antsyferova L.I. Isiksuse kui areneva süsteemi psühholoogia poole // Isiksuse kujunemise ja arengu psühholoogia. M.: Nauka, 1982. Lk 3-18.

9. Artemjeva E.Yu. Subjektiivse semantika psühholoogia alused. M.: Smysl, 1999. -350 lk.13.

Pange tähele, et ülaltoodud teaduslikud tekstid on postitatud ainult informatiivsel eesmärgil ja need saadi algse väitekirja tekstituvastuse (OCR) abil. Seetõttu võivad need sisaldada ebatäiuslike tuvastamisalgoritmidega seotud vigu.
IN PDF-failid Meie poolt edastatavates lõputöödes ja referaatides selliseid vigu pole.

Elu mõtte otsimine on seega tegelik "mõistmine" elust, selle tähenduse avastamine ja sellesse juurutamine, mida väljaspool meie vaimset efektiivsust mitte ainult ei leitud, vaid ka empiirilises elus ei eksisteeriks.

Täpsemalt, usus kui elu mõtte otsimises ja eristamises on kaks poolt, mis on omavahel lahutamatult seotud – teoreetiline ja praktiline pool; otsitud "mõistmine" elust on ühelt poolt diskreetsus, leidmine elu mõtet ja teisest küljest selle tõhusat loomist, tahtlikku pingutust, millega ta "imetleb". Elu mõistmise teoreetiline pool seisneb selles, et olles näinud tõelist eksistentsi ja selle sügavaimat, tõelist fookust, on meil seeläbi elu kui ehtne tervik, tähenduslik ühtsus ja seetõttu mõistame selle tähenduslikkust, mis oli varem mõttetu, olles vaid praak ja fragment. Kuidas ala uurimiseks ja selle asukoha mõistmiseks peate sellest eemalduma, seisma väljaspool seda kõrgel mäel tema kohal ja alles siis näed seda päriselt - nii et elu mõistmiseks on vaja justkui elu piiridest väljuda, vaadata seda teatud kõrguselt kust see on täiesti nähtav. Siis oleme veendunud, et kõik, mis tundus meile mõttetu, oli seda ainult seetõttu, et see oli sõltuv ja ebajärjekindel lõik. Meie individuaalne, isiklik elu, mis selles tõelise keskme puudumisel näib meile saatuse pimedate jõudude mängumaa, mõttetute õnnetuste ristumiskohana, muutub meie eneseteadmise ulatuses sügavalt oluline ja sidus tervik; ja kõik selle juhuslikud sündmused, kõik saatuselöögid omandavad meie jaoks tähenduse, sobituvad kuidagi iseendasse, nagu vajalikud lülid, tervikusse, mida oleme kutsutud teadvustama. Rahvaste ajalooline elu, mis, nagu nägime, esitab empiirilisele pilgule pildi elementaarjõudude, kollektiivsete kirgede või kollektiivse hulluse mõttetust ja kaootilisest kokkupõrkest või annab tunnistust ainult kõigi inimlike lootuste pidevast kokkuvarisemisest - sügavusest mõtiskledes, muutub nagu meie individuaalne elugi sidusaks ja mõistlikuks, justkui jumaliku eneseilmutamise elueesmärgiks. Ja sügaval saksa mõtlejal Baaderil oli õigus, kui ta ütles, et kui meil oleks püha ajaloo koostajate vaimne sügavus ja religioosne arusaam, oleks kogu inimkonna ajalugu, kõigi rahvaste ja aegade ajalugu meie jaoks katkematu jätk. Püha ajalugu. Ainult sellepärast, et oleme kaotanud sümboolse tähenduse taju ja maitse ajaloolised sündmused, võtame need ainult nende empiirilisest küljest ja nende meeleliselt selges või ratsionaalses osas tunneme ära sündmuste terviku, selle asemel, et näha läbi selle osa tõelist, metafüüsilist tervikut – ainult sel põhjusel toimuvad ilmalikud, „teaduslikult ” tunnetatav ajalugu tundub meile mõttetu pimedate kokkusattumuste kogum. Pärast mitmeid Prantsuse revolutsiooni "teaduslikke" ajalugusid, pärast Tainsi ja Olareid lugege Carlyle'i "Prantsuse revolutsiooni ajalugu", kes 19. sajandil säilitas vähemalt nõrga jäägi religioossest ja prohvetlikust arusaamast elust ja elus näitel on näha, kuidas üks ja sama sündmus, olenevalt selle tajujate vaimsest tähendusest, on kas lihtsalt maitsetu ja mõttetu kaos või rullub lahti süngeks, kuid sügavalt tähenduslikuks ja tähendusrikkaks inimkonna tragöödiaks. , paljastab mõistliku seose, mille taga tunnetame Providence'i tarka tahet. Ja kui meil endil oleks silmad näha ja kõrvad kuulda, siis oleks ka praegu meie seas Jeremijad ja Jesajad ning me saaksime aru, et sellistes sündmustes nagu Venemaa revolutsioon, Vene riigi endise hiilguse ja võimu kokkuvarisemine ning miljonite venelaste rännakud võõrastel maadel, mitte vähem vaimne tähendus, mitte vähem selged märgid Jumala tarkusest kui templi hävitamine ja Babüloonia vangistus. Me mõistaksime, et kui inimkonna ajalugu on justkui kõigi inimlike lootuste järjekindla kokkuvarisemise ajalugu, siis - ainult niivõrd, kuivõrd need lootused ise on pimedad ja valed ning sisaldavad Jumala tarkuse igaveste käskude rikkumist, ajaloos kinnitatakse samal ajal puutumatut tõde Jumalat ja sellest saab koos selle esimese absoluutse algusega - inimese sündimisega Jumala käest ja selle vajaliku lõpuga - inimese saatuse lõpuleviimisega maa peal - kannatlik, kuid ratsionaalselt mõtestatud kogu inimelu tee.

Ja lõpuks, maailma kosmiline elu, mis, kui võtta seda kui iseseisvat tervikut, ei ole kogu oma suurejoonelisusest hoolimata midagi muud kui pimedate elementide mõttetu mäng – asetatuna selle fookuse, religioosse tähendusega ühendusesse. eksistentsi saatusega Jumala-Inimkonna maailmas, mida mõistetakse metafüüsilise tervikuna, alates selle absoluutsest algusest maailma loomisel kuni oodatava lõpuni maailma muutumises, omandab samuti vähemalt ähmaselt hoomatava tähenduse. Sest kosmilises elus, mõistetuna selle lahutamatus seoses igavese eluga, Jumala üliajaliku olemusega, on kõik sümbol- vaimse eksistentsi suurte seaduste moonutatud, hägune, nähtav peegeldus ja ilming, justkui ebamäärases unenäos. Mitte ainult domineeriv mehaaniline maailmavaade, mis omaenda pimeduse tõttu näeb maailmas ainult surnud hoobade, rataste ja kruvide kogumit, vaid ka vitalistlik vaade, mis mõistab kosmost kui elavat elementi, ja isegi iidne panteistlik vaade. maailmast kui elusolendist arusaamine ei saavuta siin tõelist taipamist. Ainult kristlikel müstikutel ja teosoofidel, nagu Jacob Boehme ja Baader, oli see sügav instinkt, mis avab silmad maailmale ja võimaldab näha selles nähtamatute jõudude nähtavat sarnasust ja selle väidetavalt pimedates seadustes - ratsionaalsete seaduste kehastust. vaimsest olemasolust. Kuid siis, vaadates maailma kui absoluutse keskme perifeeriat, avastad, et see pole sugugi mõttetu, vaid et igal sammul paljastab see meile jälgi oma absoluutsest tarkusest ja iga loodusnähtus on sümbol, mille taga või milles võib ilmneda sügavaim tähendus. – Seega igal pool orienteerumine olemise esmasele fookusele, looride avanemine, mis varjavad meie eest oma metafüüsilisi sügavusi, valgustavad valgusega seda, mis varem oli täielik pimedus, muudab igaveseks tähenduslikuks selle, mis näis meist vaid tormavat keerises. kaos. Kõikjal sõltub olemise tähendusse tungimise aste teadja enda vaimsest valvsusest, kinnituse astmest. ise elu igaveses tähenduses. Nagu ütles vana Goethe: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star (“Isisel pole katet, ainult meil on okas silmas”).

Selle teoreetilise elumõistmise kõrvale tuleb meie vaimse ümberkasvatamise ja süvenemise teine ​​pool, mida võib nimetada elu praktiliseks mõistmiseks, selles tähenduse tõhusaks jaatamiseks ja selle mõttetuse hävitamiseks.

Teame ja näeme ette, et kõik ülaltoodud kaalutlused kaasaegse teadvuse jaoks, mis on täielikult orienteeritud maailmale ja selles tõhusale tööle, tunduvad liiga "elust eraldatud", "elutud". maailm ja kõik inimlikud asjad jäävad endiselt lahti, entusiasm suurte tegude vastu kustub ja elutarkus viib siin inimese vabanemiseni oma elukohustuse täitmisest, maailma eitava "rahulikkuseni" - nii mõistavad elu vastased. siin kirjeldatakse ilmselt öelda. Et maailma ja elu mõistmise katse on teostatav ainult maailmast lahtiütlemise kaudu selle eneseküllase ja absoluutse tähenduse nõudmise ületamise, enese jaatuse kaudu maailmaüleses, igaveses ja tõeliselt kõikehõlmavas aluses. olemine - see on lihtsalt enesestmõistetav tõde, mis vaimsete teadmiste valdkonnas omab elementaarset aksioomi tähendust, mille teadmata on inimene lihtsalt kirjaoskamatu. Ja kui see lihtne ja elementaarne tõde läheb vastuollu “kaasaegse teadvusega” või meie kirgedel põhinevate eelarvamustega, ka kõige õilsamatel, siis - seda hullem neile! Aga kui sellele arusaamisele elust ette heidetakse kvisismi, mittetegemise ja passiivsuse jutlust, kui "eraldumise" all mõeldakse inimese isolatsiooni iseenda sees, elust eemaldumist ja sellest eraldatust, siis on see puhas arusaamatus, mis põhineb. asja tegelikust olemusest arusaamatus.

Äsja nägime, et vaimne orientatsioon olemise ja enda jaatamise fundamentaalsel alusel ei muuda meie jaoks "mõttetut" elu, vaid, vastupidi, avab meile esimest korda silmaringi, millest saame aru saada. seda. Enesesüvenemine ei ole siin, teadmiste vallas, vaimu sulgumine, vaid vastupidi, selle avardumine, vabanemine kõigest kitsusest, mis põhjustab tema pimedust. Aga sama suhe domineerib praktilise, aktiivse elu sfääris. Oleme juba näinud, et elu mõtte otsimine on tegelikult võitlus selle nimel, selle loov kinnitamine vaba sisemise tegevuse kaudu.

Siin tuleb märkida veel ühte asja aspekti. Oleme juba öelnud, et "Jumal on armastus". Religioosne elu mõistmine, Jumala jaatuse ja Temaga seotuse ilmutamine on oma olemuselt inimhinge ilmutus, ületades oma lootusetust isoleerituse empiirilises elus. Tõeline elu on elu kõikehõlmavas ühtsuses, absoluutse terviku väsimatu teenimine, oleme esimest korda tõeliselt me võidame ennast ja oma elu, kui ohverdame ennast ja oma empiirilist eraldatust ja isolatsiooni ning tugevdame kogu oma olemust milleski muus – Jumalas kui kogu elu esmases allikas. Kuid nii seome end sügavaimal, ontlikul viisil kõige maa peal elavaga ning eelkõige oma naabrite ja nende saatusega. Kuulus pilt Abba Dorothea ütleb, et inimesed on nagu ringi raadiuspunktid, mida lähemal nad ringi keskpunktile on, seda lähemal on nad üksteisele. Käsk: "armasta oma ligimest nagu iseennast" ei ole väljastpoolt, mingil teadmata põhjusel, lisakäsk, mis on seotud käsuga mõõtmatust, kogu hinge jõust ja kõigist mõtetest, armastusest Jumala vastu. Viimasest kui selle vajalikust ja loomulikust tagajärjest järeldub. Ainsa Isa lapsed, kui nad end sellistena tõeliselt tunnustavad ja näevad Isas oma elu ainsa tuge ja alust, ei saa muud kui olla vennad ega armasta üksteist. Viinapuu oks, kui ta ei mõista, et ta elab ainult läbi viinapuu jooksvatest mahladest, mis tulevad tema ühisest juurest, ei saa jätta tundmata oma elu ürgset ühtsust kõigi teiste okstega. Armastus on kogu inimelu, selle olemise alus; ja kui inimene maailmas näib olevat ärarebitud ja iseseisev olevus, mis peab ennast maksma panema tõttu teiste inimeste elu, siis maailma hõlmavas ühtsuses oma tõelise olemise leidnud inimene mõistab, et väljaspool armastust pole elu ja ta ise on veelgi enam. kinnitab iseennast oma tõelises olemuses, seda enam saab ta üle oma illusoorsest eraldatusest ja tugevdab ennast teises. Inimisiksus on justkui väliselt suletud ja teistest olenditest eraldatud; seestpoolt, oma sügavustes, suhtleb ta nendega kõigiga, sulandatuna nendega esmases ühtsuses. Sellepärast, kuidas sügavam mees läheb sisse, seda rohkem see laieneb ning omandab loomuliku ja vajaliku sideme kõigi teiste inimestega, kogu maailma eluga tervikuna. Seetõttu on tavapärane vastandamine enesesüvenemise ja suhtlemise vahel pealiskaudne ja põhineb meelelisele pilgule nähtamatul vaimse maailma struktuuri, olemise tõelise struktuuri täielikul vääritimõistmisel. Tavaliselt vaidlevad nad vastu sellele, et inimesed "suhtlevad" siis üksteisega, kui nad kogu aeg ringi jooksevad, paljude inimestega kohtuvad, ajalehti loevad ja neis kirjutavad, miitingul käivad ja neil esinevad, ning et kui inimene on sukeldunud "iseenesesse, ” ta lahkub inimeste juurest ja kaotab nendega kontakti. See on absurdne illusioon. Inimene pole kunagi nii endassetõmbunud, üksildane, inimeste poolt hüljatud ja nad ise unustanud, kui siis, kui ta on täielikult raisatud välissuhtlusele, ärisuhetele, silmapiiril olevale elule, "ühiskonnas"; ja keegi ei saavuta nii armastavat tähelepanu, nii tundlikku arusaama kellegi teise elust, nii laiaulatuslikku maailma hõlmavat armastust kui erak, kes tungis palvemeelselt läbi viimase enesesüvenemise maailma kõikehõlmava universaalsuse peamise allikani. elu ja kõikehõlmav Armastus ning selles elamine kui tema enda olemise ainsa elemendina. Mittereligioosne inimene saab vähemalt mingil määral selle suhte mõistmisele lähemale jõuda, kui ta vaatab tähelepanelikult pidevat suhet sügavus Ja laiuskraad kogu vaimse kultuuri sfääris laiemalt: geenius, isiksus, endasse süvenenud ja oma teed käiv, millele viitavad oma vaimsed sügavused, osutub vajalikuks ja kasulikuks kõigile, mõistetavaks ka hilisematele põlvkondadele ja kaugetele rahvastele. , sest oma sügavusest ta ammutab ühine kõigile; ja inimene, kes elab paljude inimestega pidevas välissuhtluses, olles valmis neid kõiges jäljendama, olema “nagu kõik teised” ja elama kõigiga koos, tundes vaid inimelu välispinda, osutub väärtusetuks. olend, kellelegi kasutu ja igavesti üksildane...

Sellest vaimse olemise põhisuhtest, mille kohaselt suurim kogukond ja solidaarsus leitakse sügavustes, järeldub, et ehtne, loov ja viljakas töö sünnib ka ainult sügavustes ja et just see sügav, sisemine töö on on üldine töö, mida igaüks esitab mitte ainult endale, vaid kõigile. Oleme näinud, mis on see inimese tõeline, põhiline äri. See seisneb enda tõhusas kinnitamises elu Esmases Allikas, loomingulises pingutuses valada end sellesse ja Teda endasse, tugevdada end selles ja seeläbi elu mõtte tõhusalt teadvustada, tuua see elule lähemale ja sellega hajutada mõttetuse pimedust. See seisneb palvelikus teos pöörata oma hing Jumala poole, askeetlikus võitluses meie sensuaalsete kirgede, uhkuse ja egoismi pimeduse ja pimeduse vastu, meie enda empiirilise olemuse hävitamises ülestõusmise nimel Jumalas. Tavaliselt arvavad inimesed, et inimene, kes seda asja teeb või üritab teha, kas „ei tee midagi” või on igal juhul isekalt hõivatud ainult oma saatuse, isikliku päästmisega ning on inimeste ja nende vajaduste suhtes ükskõikne. Ja ta on vastu" avaliku elu tegelane”, hõivatud paljude inimeste saatuse korraldamisega või sõdalane, kes sureb ennastsalgavalt oma kodumaa hüvanguks, inimestena, kes tegutsevad ja pealegi tegutsevad ühise hüvangu, teiste hüvanguks. Kuid kogu see arutluskäik on põhimõtteliselt vale, mis on tingitud täielikust pimedast, aheldatud teadvusest asjade petliku, pealiskaudse välimusega.

Esiteks, mis on ehtne, produktiivne töö? Materiaalse elu vallas eristab rikkuse teadus ehk poliitökonoomia “tootlikku” ja “mittetootlikku” tööd. Tõsi, seal on see erinevus väga suhteline, sest mitte ainult need, kes kaupu otseselt “toodavad”, vaid ka need, kes tegelevad nende transpordi, müügi või riigikorra kaitsega, ühesõnaga kõik, kes töötavad ja osalevad üldstruktuuris. on võrdselt vajalikud ja nad teevad sama vajalikku tööd; ja ometi säilib sellel erinevusel tõsine tähendus ja kõigile on selge, et kui kõik hakkavad majandust “korraldama”, kaupu laiali jaotama ja keegi neid ei tooda (nagu näiteks omal ajal oli ja osalt jääb alles Nõukogude Venemaal), siis surevad kõik nälga. Kuid vaimse elu valdkonnas näib tootliku ja ebaproduktiivse töö idee olevat täielikult kadunud; ja siin on see hädavajalik, otsustav tähtsus. Ideede propageerimiseks, elu nende järgi korraldamiseks peavad teil need olema, selleks, et inimestele head teha või selle nimel kurjaga võidelda, peavad teil need olema. headus ise. Siin on täiesti selge, et ilma tootliku töö ja akumulatsioonita on elu võimatu, kaupade tungimine ellu ja nende kasutamine pole võimalik. Kes siin toodab ja kogub? Meie arusaamad heast on nii ebamäärased, et me arvame, et hea on "inimestevaheline suhe", meie käitumise loomulik omadus, ja me ei mõista seda head. oluliselt et see on reaalsus, mille me ennekõike peame saavutama ja mille me ise võlgneme on enne kui hakkate sellega teistele inimestele kasu tooma. Aga ta ammutab ja kogub headust ainult askeet - ja igaüks meist ainult niivõrd, kuivõrd ta on askeet ja pühendab oma jõu sisemisele vägiteoks. Seetõttu ei ole palvelik ja askeetlik vägitegu "viljatu tegevus", eluks tarbetu ja elu unustamisel põhinev - see on ainus vaimses sfääris. produktiivne äri, ainus tõeline selle toitumise loomine või tootmine, ilma milleta oleme kõik hukule määratud nälgimine. Siin ei ole jõude mõtisklemine, siin on raske, "kulmu higi", vaid ka viljakas töö, siin toimub rikkuse kogumine; ja see on seetõttu iga inimese peamine, hädavajalik töö - see esimene produktiivne töö, ilma milleta kõik muud inimtegevused peatuvad ja muutuvad mõttetuks. Et veskid töötaksid, et pagarid saaksid leiba küpsetada ja müüa, on vaja, et vili saaks külvata, see tärkaks, rukis kõrvuni ja vili sinna sisse valataks; muidu jäävad veskid seisma või lähevad tühjaks ja me peame elama aganast ja kinoast. Kuid me ehitame lõputult uusi veskeid, mis tuules lärmakalt tiibu lehvitavad, muretseme pagaritöökodade avamise, neis leiva hankimise järjekorra korraldamise pärast, oleme mures, et keegi teist ei solva, ja unustame ainult pisiasja - kes külvavad vilja, et põldu kasta ja leiba kasvatada! Seega hoolitseb sotsialism kogu inimeste heaolu eest, võideldes rahvavaenlastega, pidades koosolekuid, andes välja dekreete ja korraldades elukorraldust – ja samal ajal mitte ainult vilja kasvamisest mitte hoolides, vaid põhjalikult hävitades. see ja põldude risustamine taaraga; On ju see igapäevane leib tema jaoks vaid uinutav “oopium”, sest hea kasvatamine on tühi asi, mida mungad ja muud parasiidid jõudeolekust teevad! Niisiis, miljonid inimesed Ameerikas ja Euroopas askeldavad Ameerikas ja Euroopas, teevad äri, püüavad rikkaks saada ja lõpuks koos väsimatu tööga loovad kõrbe, milles nad kuumusest paisuvad ja sellesse surevad. vaimne janu. Niisiis kuulutavad rallikõnelejad ja lehemehed poliitilises palavikus õiglust ja tõtt nii visalt ja raevukalt, et nii jutlustajate kui ka kuulajate hing on täiesti muserdatud ning keegi ei tea, miks ta elab, kus on tema elu tõde ja headus. Me kõik, kaasaegsed inimesed, elame enam-vähem sellises hullus ühiskonnas, mis eksisteerib ainult nagu Venemaa revolutsiooni aastatel, raiskamine eelised, mida meie eelkäijad vaiksetes, nähtamatutes töökodades kunagi silmapaistmatult lõid. Samal ajal peaks igaüks meist, olenemata sellest, millist tööd ta teeb, kulutama osa oma ajast põhiülesandele - hea jõudude kogumisele, ilma milleta muutuvad kõik muud tegevused mõttetuks või kahjulikuks. Üle kõige armastavad meie poliitikud St. Sergius Radonežist, et tunnustada, et ta õnnistas Dmitri Donskoi armeed ja andis talle kaks munga oma kloostrist; nad unustavad, et sellele eelnes aastakümneid kestnud visa palve ja askeetlik töö, et see töö tootis vaimseid rikkusi, millest vene rahvas on sajandeid toitunud ja toitub siiani, ning et ilma selleta, nagu märgib läbinägelik vene ajaloolane Kljutševski, poleks vene rahval kunagi olnud jõudu tatarlaste vastu võidelda. Oleme innukad võitlema kurjusega, korraldama oma elu, tegema tõelist, “praktilist” tööd; ja unustame, et selleks vajame ennekõike headuse jõude, mida on vaja, et saaksime endas kasvatada ja koguda. Religioosne, sisemine töö, palve, askeetlik võitlus iseendaga on inimelu nii silmapaistmatu põhitöö, mis paneb sellele aluse. See on peamine, esmane ja ainus tõeliselt produktiivne inimtegevus. Nagu nägime, on kõik inimeste püüdlused lõppkokkuvõttes oma ülima olemuse poole püüdlused elu, rahulolu täiusele, valguse ja olemise tugevuse omandamisele. Kuid just seetõttu põhinevad kõik inimlikud välisasjad, kõik välise elukorralduse ja -korralduse meetodid siseasjadel - elu mõistmisel vaimse tegevuse kaudu, headuse ja tõe jõudude kasvatamise kaudu, inimese tõhusa integreerimise kaudu Algklassidesse. Elu allikas – Jumal.

Ja edasi: kuigi iga inimene, nii füüsiliselt kui vaimne tunne elama, peab mina ise hingata ja süüa ega saa elada ainult teiste inimeste töö arvelt, kuid sellest ei tulene, nagu nad tavaliselt arvavad, et nähtamatu, vaikne töö on töö ainult iseendale, et selles on kõik inimesed üksteisest eraldatud ja igaüks on hõivatud ainult oma egoistliku äriga. Vastupidi, oleme juba näinud, et inimesed on pinnalt teineteisest eraldatud ja oma sügavustes ühendatud ning seetõttu on igasugune süvenemine seeläbi avardumine, ületades inimesi üksteisest eraldavad vaheseinad. Meie materialismist mürgitatud aeg on täielikult kaotanud arusaama palvete ja vaimsete saavutuste universaalsest, kosmilisest või nii-öelda maagilisest jõust. Varjatud nähtuste ja seansside ebamääraseid ja ohtlikke imesid vajame selleks, et uskuda, nagu „haruldasel erandil”, et vaim tegutseb distantsilt, et inimsüdamed on üksteisega seotud muul viisil, mitte ainult oma tegevuse kaudu. helid ühe inimese kurgus teise kuulmekile. Tegelikult ei kinnita palvekogemus ja vaimne saavutus seda konkreetsete näidete puhul mitte ainult tuhandekordselt, vaid paljastab selle kohe ka üldise suhtena – vaimne jõud on alati üliindividuaalne ja see loob alati inimeste vahel nähtamatu sideme. Üksildane erak oma kongis, eraldatuna, kellelegi nähtamatu ja kuuldamatu, teeb midagi, mis mõjutab koheselt elu tervikuna ja puudutab kõiki inimesi; see muudab asjad mitte ainult produktiivsemaks, vaid ka rohkem üldine, köitvam ja inimesi mõjutavam kui kõige osavam rallikõneleja või ajalehekirjutaja. Loomulikult ei saa igaüks meist, nõrga ja saamatu vaimse eksistentsi alal tavatöötaja, loota selline oma sisemise tegevuse tegevus; aga kui me oleme vabad edevusest, kas võime loota suurepärastele tulemustele oma välise sekkumise valdkonnas? Põhisuhe jääb siin samaks; mis on võimatu inimestele, on võimalik Jumalale ja keegi ei tea ette, kuivõrd suudab ta teisi inimesi aidata oma palvega, tõeotsingutega, sisemise võitlusega iseendaga. Igal juhul ei ole see inimlik põhiülesanne elust tõhusalt aru saada, headuse ja tõe jõudude kasvatamine endas ainult iga indiviidi individuaalne ülesanne; oma olemuselt, selle olemispiirkonna olemuse tõttu, kus see toimub, on see tavaline, leplik asi, milles kõik inimesed on üksteisega Jumalas seotud ja kõik on kõigi jaoks ja kõigi jaoks. on kõigile.

See on see suur, ainuke asi, mille abil me elu mõtet tõhusalt teadvustame ja tänu millele maailmas tegelikult midagi märkimisväärset toimub – nimelt selle sisima koe taaselustamine, kurjuse jõudude hajutamine ja maailma täitmine hea jõududega. See mateeria – tõeliselt metafüüsiline mateeria – on üldse võimalik ainult seetõttu, et see pole sugugi lihtne inimlik asi. Siin kuulub inimesele ainult pinnase ettevalmistamise töö, samas kui kasvatamise teeb Jumal ise. See on metafüüsiline, jumalik-inimlik protsess, milles inimene ainult osaleb ja seetõttu saab selles realiseerida inimelu tõelise tähenduse jaatust.

Siit saab selgeks selle illusiooni absurdsus, millesse me sattume, kui kujutame ette, et oma välises tegevuses, ajas voolavas ja ajutises maailmamuutuses osalevas töös suudame saavutada midagi absoluutset, saavutada elu mõte. Elu mõte on selle jaatuses igaveses, see teostub siis, kui meis ja meie ümber ilmub igavene algus, see eeldab elu sukeldumist sellesse igavesse algusse. Ainult niivõrd, kuivõrd meie elu ja meie töö puutuvad kokku igavesega, elame selles, on sellest läbi imbunud, saame üldiselt loota elu mõtte saavutamisele. Aja jooksul on kõik killustatud ja voolav; kõik, mis sünnib õigel ajal, väärib luuletaja arvates õigel ajal surma. Kuna me elame ainult ajas, siis me elame ainult aja pärast, oleme sellest haaratud ja see viib meid koos kogu meie tööga pöördumatult minema. Me elame tervikust lahutatud osas, killustikus, mis ei saa teisiti olla mõttetu. Olgem maailmas osalejatena määratud sellele elule aja jooksul, isegi kui - nagu allpool selgub - me isegi kohustatud selles osaleda, kuid see Oma tööga saavutame ja isegi suurima eduga ainult suhtelisi väärtusi ja selle kaudu ei saa me oma elust kuidagi “mõista”. Kõik suurimad poliitilised, sotsiaalsed ja isegi kultuurilised muutused pelgalt sündmustena ajalooline elu, ainult ajutise maailma osana, ärge pange toime seda metafüüsilist maa all töö, mida me vajame: need ei vii meid elu mõttele lähemale – nagu kõik meie teod, isegi kõige olulisemad ja vajalikumad, mida teeme sees rongi vagun, milles me sõidame, ei vii meid sammugi eesmärgi poole, mille poole liigume. To oluliselt muuta oma elu ja parandada seda, peame seda kohe parandama terve; kuid ajas on see antud vaid osadena ja ajas elades elame me sellest vaid väikeses, mööduvas fragmendis. Töö elu kui terviku kallal on just nimelt vaimne töö, igavesega kokkupuute tegevus, mis on kohe antud tervikuna. Ainult see maa-alune, maailmale nähtamatu töö viib meid kokku sügavustega, milles puhkab eluks tõeliselt vajalik puhas kuld. Ainus, mis annab elule mõtte ja omab seega inimese jaoks absoluutset tähendust, pole seega midagi muud kui tõhus osalemine antroopilises elus. Ja me mõistame Päästja sõnu küsimusele „mida me peaksime tegema?” kes vastas: "See on Jumala töö, et te usuksite Temasse, kelle Ta on läkitanud" ().