Isiklik identiteet. Ideid sotsiaalse ja isikliku identiteedi suhetest tänapäeva lääne psühholoogias

IDENTITEET(inglise keelest identiteet - identiteet) - polüsemantiline igapäevane ja üldteaduslik termin, mis väljendab ideed indiviidi püsivusest, identiteedist, järjepidevusest ja tema eneseteadvusest. Humanitaarteadustes on identiteedi mõistel kolm peamist modaalsust. Psühhofüsioloogiline identiteet tähistab keha füsioloogiliste ja vaimsete protsesside ja omaduste ühtsust ja järjepidevust, tänu millele eristab ta oma rakke teistest, mis väljendub selgelt immunoloogias. sotsiaalne identiteet see on kogemus ja teadlikkus oma kuulumisest teatud sotsiaalsetesse rühmadesse ja kogukondadesse. Samastumine teatud sotsiaalsete kogukondadega muudab inimese bioloogilisest indiviidist sotsiaalseks indiviidiks ja isiksuseks, võimaldab hinnata oma sotsiaalseid sidemeid ja kuuluvust "Meie" ja "Nemad" terminites. Isiklik identiteet ehk eneseidentiteet (Self-identity) on endast kui tegevussubjektist teadliku inimese elu, eesmärkide, motiivide ja elumeeleliste hoiakute ühtsus ja järjepidevus. See ei ole mingi eriline tunnus või tunnuste kogum, mis indiviidil on, vaid tema mina, mis kajastub tema enda eluloos. Seda ei leidu mitte niivõrd subjekti käitumises ja teiste inimeste reaktsioonides talle, kuivõrd tema võimes säilitada ja jätkata teatud narratiivi, oma Mina ajalugu, mis säilitab oma terviklikkuse, hoolimata selle muutumisest. üksikud komponendid.

Identiteedi mõiste ilmus psühhiaatrias algselt "identiteedikriisi" fenomeni uurimise kontekstis, mis kirjeldas psüühikapatsientide seisundit, kes kaotasid arusaama iseendast ja sündmuste jadast oma elus. Ameerika psühhoanalüütik Eric Erickson kandis selle üle arengupsühholoogiasse, näidates, et identiteedikriis on inimarengu normaalne nähtus. Noorukieas kogeb iga inimene ühel või teisel viisil enesemääramisvajadusega seotud kriisi terve rea sotsiaalsete ja isiklike valikute ja samastumise näol. Kui noormees ei suuda neid probleeme õigel ajal lahendada, tekib tal ebaadekvaatne identiteet. Hajus, ähmane identiteet - seisund, kui indiviid ei ole veel teinud vastutustundlikku valikut, näiteks elukutset või maailmavaadet, mis muudab tema kuvandi Minast ebamääraseks ja ebamääraseks. Tasuta identiteet - seisund, mil noormees on omaks võtnud teatud identiteedi, olles mööda läinud keerulisest ja valusast sisekaemusprotsessist, on ta juba kaasatud täiskasvanute suhete süsteemi, kuid see valik pole tehtud teadlikult, vaid väljastpoolt tuleva mõju all või vastavalt valmisolekule. - koostanud standardid. Hilinenud identiteet, ehk identifitseerimismoratoorium - seisund, mil indiviid on otseselt professionaalse ja ideoloogilise enesemääramise protsessis, kuid lükkab lõpliku otsuse tegemise hilisemaks. Saavutatud identiteet– seisund, mil inimene on end juba leidnud ja on jõudnud praktilise eneseteostuse perioodi.

Ericksoni teooria on arengupsühholoogias laialt levinud. Erinevat tüüpi identiteedi taga ei peitu ainult individuaalsed omadused, vaid ka teatud isiksuse arenguetapid. See teooria kirjeldab aga pigem normatiivseid ideid selle kohta, kuidas arenguprotsess peaks kulgema, psühholoogiline reaalsus on palju rikkalikum ja mitmekesisem. "Identiteedikriis" pole mitte ainult ja mitte niivõrd vanuseline nähtus, kuivõrd sotsiaalajalooline nähtus. Tema kogemuse tõsidus sõltub nii subjekti individuaalsetest omadustest kui ka sotsiaalse uuenemise tempost ja väärtusest, mida antud kultuur omistab individuaalsusele.

Keskajal oli sotsiaalse arengu tempo aeglane ja indiviid ei tajunud end oma kogukonnast sõltumatuna. Seoses indiviidi ühemõtteliselt oma perekonna ja klassiga, reguleeris feodaalühiskond rangelt individuaalse enesemääramise raamistikku: noormees ei valinud oma ametit, maailmavaadet ega isegi naist, seda tegid tema eest teised, vanemad. Tänapäeval on arenenud sotsiaalne tööjaotus ja suurenenud sotsiaalne mobiilsus avardanud individuaalse valiku ulatust, inimene ei muutu millekski mitte automaatselt, vaid omaenda pingutuste tulemusena. See raskendab enesetundmise protsessi. Keskaegse inimese jaoks tähendas "iseennast tundma" ennekõike "oma koha tundmist"; individuaalsete võimete ja võimaluste hierarhia langeb siin kokku sotsiaalse hierarhiaga. Eeldus inimeste võrdsusest ja sotsiaalse staatuse muutmise võimalus tõstab esiplaanile oma sisemiste potentsiaalide tundmise ülesande. Enesetundmine osutub samastumise eelduseks ja komponendiks .

Isiksuse, erilise, ainult oma sfääri avardumine kajastub hästi Euroopa romaani ajaloos. Kangelane reisiromaan ikka veel täielikult oma tegudesse suletud, mõõdetakse tema isiksuse ulatust tema tegude skaalaga. IN uudne test kangelase peamine eelis on tema algsete omaduste säilimine, tema identiteedi tugevus Biograafiline romaan individualiseerib kangelase eluteed, kuid tema sisemaailm jääb siiski muutumatuks. IN lastekasvatuse romaan(18. saj - 19. saj algus) jälgitakse ka kangelase identiteedi kujunemist; tema elusündmusi esitatakse siin nii, nagu kangelane neid tajub, lähtudes nende mõjust tema sisemaailmale. Lõpuks sisse psühholoogiline romaan 19. sajand kangelase sisemaailm ja dialoog iseendaga omandab iseseisva väärtuse ja muutub mõnikord tema tegudest olulisemaks.

Maailmavaatelise vaatenurga muutumine tähendab ka uute küsimuste esilekerkimist. Inimene ei vali ainult sotsiaalseid rolle ja identiteete. Ta sisaldab endas palju erinevaid võimalusi ja peab otsustama, millist eelistada ja tunnistada ehtsaks. "Enamik inimesi, nagu ka Leibnizi võimalikud maailmad, on lihtsalt eksistentsi taotlejad. Kui vähe neid tegelikult on,” kirjutas saksa filosoof Friedrich Schlegel. Kuid eneseteostus ei sõltu ainult "minast". 19. sajandi alguse romantikud. kurdavad ühiskonda võõrandava, depersonaliseeriva mõju üle, mis sunnib inimest loobuma oma kõige väärtuslikumatest potentsiaalidest vähemväärtuslike kasuks. Nad toovad isiksuseteooriasse terve rea vastandusi: vaim ja iseloom, nägu ja mask, inimene ja tema "kaksik".

Identiteediprobleemi keerukus tuleb hästi esile "mina" ja maski dialektikas. Selle lähtepunkt on täielik, absoluutne eristus: mask pole "mina", vaid miski, millel pole minuga mingit pistmist. Mask pannakse varjamiseks, anonüümsuse saavutamiseks, kellegi teise, mitte enda välimuse omastamiseks. Mask vabastab prestiižikaalutlustest, sotsiaalsetest tavadest ja kohustusest vastata teiste ootustele. Maskeraad – vabadus, lõbusus, vahetus. Maski peaks olema nii lihtne ära võtta kui peale panna. Välise ja sisemise erinevus on aga suhteline. "Surutud" käitumisstiil kinnistub, muutub harjumuspäraseks. Kuulsa pantomiimi kangelane Marcel Marceau vahetab avalikkuse ees silmapilkselt üht maski teise järel. Tal on lõbus. Kuid ühtäkki muutub farss tragöödiaks: mask on näole kinni jäänud. Inimene väänleb, teeb uskumatuid pingutusi, kuid asjata: maski ei eemaldata, see on asendanud näo, saanud tema uueks näoks!

Seega on eneseidentiteet killustatud ja mitmekordne. Seda hinnatakse ka erinevalt. 19. sajandi – 20. sajandi alguse psühholoogias ja psühhiaatrias. püsivust ja stabiilsust peeti kõrgeimateks väärtusteks, "mina" varieeruvust ja paljusust tõlgendati kui õnnetust ja haigust, nagu isiksuse lõhenemist skisofreenia puhul. Paljud idamaade filosoofilised koolkonnad vaatasid aga asjadele teisiti. Tasapisi omastavad seda vaadet ka lääne mõtlejad. Saksa kirjanik Hermann Hesse kirjutas, et inimene on "vangla, milles sa istud" ja idee "mina" ühtsusest on "teaduse eksiarvamus", mis on väärtuslik "ainult seetõttu, et see lihtsustab õpetajaid ja kasvatajaid avalikus teenistuses ning päästab nad vajadusest mõelda ja katsetada. " Iga "mina", isegi kõige naiivsem, ei ole ühtsus, vaid ülimalt keeruline maailm, see on väike tähistaevas, vormide, sammude ja seisundite, pärilikkuse ja võimaluste kaos". Inimesed püüavad end maailmast isoleerida, lukustuvad omaenda "minasse", kuid vastupidi, sa pead suutma lahustuda, endalt kest maha visata. " ...Meeleheitlikult oma "minast" kinni hoidmine, meeleheitlikult elu külge klammerdumine - see tähendab kõige kindlama tee minemist igavesse surma, samas kui võime surra, kest heita, igaveseks ohverdada oma "mina" muutuste nimel viib surematus» (G. Hesse. Valitud, M., 1977) .

20. sajandi lõpus need ideed on levinud ka sotsioloogiasse. Ameerika orientalisti ja psühhiaatri R.D. Liftoni joonistatud “Man-Proteuse” kuvand saavutas laialdase populaarsuse. Traditsiooniline "mina" stabiilsuse ja muutumatuse tunnetus põhines Liftoni sõnul sotsiaalse struktuuri ja nende sümbolite suhtelisel stabiilsusel, milles indiviid oma olemist mõistis. 1960. aastate lõpus muutus olukord radikaalselt. Ühelt poolt on tugevnenud ajaloolise või psühhoajaloolise lahknevuse tunne, katkestus järjepidevuses traditsiooniliste aluste ja väärtustega. Teisalt on esile kerkinud palju uusi kultuurisümboleid, mis massikommunikatsiooni abil kergesti ületavad riigipiire, võimaldades igal indiviidil tunda sidet mitte ainult oma naabritega, vaid ka ülejäänud inimkonnaga. Nendes tingimustes ei saa indiviid end enam tunda autonoomse suletud monaadina. Ta on palju lähedasem Vana-Kreeka jumaluse Proteuse kuvandile, kes muutis pidevalt oma välimust, muutudes kas karuks, siis lõviks, siis draakoniks, siis tuleks, siis veele ja suutis säilitada oma loomuliku unise vanamehe välimuse. ainult vangistamise ja aheldamisega. Proteuse elustiil on lõputu rida eksperimente ja uuendusi, millest igaühest saab kergesti loobuda uute psühholoogiliste otsingute kasuks.

21. sajandi alguses tehnoloogilise ja sotsiaalse uuenemise hiiglaslik kiirenemine, mida kogetakse üldise ebastabiilsuse suurenemisena, on muutnud need probleemid veelgi pakilisemaks. Nagu märgivad Briti sotsioloogid Anthony Giddens ja Zygmunt Bauman, ei iseloomusta kaasaegset ühiskonda mitte ühtede traditsioonide ja harjumuste asendamine teistega, mis on sama stabiilsed, usaldusväärsed ja ratsionaalsed, vaid pideva kahtluse seisund, teadmiste allikate paljusus, muudab mina muutuvamaks ja nõuab pidevat järelemõtlemist. Kiiresti muutuvas ühiskonnas muutub sotsiaalse ja isikliku identiteedi ebastabiilsus ja plastilisus loomulikuks ja loomulikuks. Nagu Bauman märgib, on kaasaegse teadvuse iseloomulikuks jooneks uue "lühiajalise" mentaliteedi saabumine "pikaajalise" asemele. Keskharidusega noored ameeriklased ootavad oma tööelu jooksul vähemalt 11 töökohavahetust. Tööturu osas oli päeva loosungiks paindlikkus, "plastilisus". Ruumiline liikuvus on järsult kasvanud. Ka inimestevahelised suhted, kuni kõige intiimsemad, on muutunud sujuvamaks. Kedagi ei üllata lühiajalised abielud või kooselu sõbra/tüdruksõbraga ilma abielu registreerimata jne. See, mida me varem pidasime "identiteedikriisiks", pole mitte niivõrd haigus, kuivõrd inimese normaalne seisund, kes on dünaamiliste sotsiaalsete protsesside tõttu sunnitud pidevalt "jälgima" muutusi oma sotsiaalses positsioonis ja staatuses, etno-rahvuslikus, perekondlikus ja tsiviilis. enesemääramised. Identifitseerimiste tinglik, mänguline, "performatiivne" iseloom laieneb isegi sellistele näiliselt absoluutsetele identiteetidele nagu seks ja sugu (soomuutuse probleem, seksuaalne orientatsioon jne). See raskendab oluliselt normi ja patoloogia vahelise seose mõistmist. Näiteks soolise identiteedi häire on tõsine vaimne häire, kuid raskusi kogeb ka inimene, kes on kindel, et kõik mehe ja naise omadused on absoluutselt erinevad ja antakse lõplikult.

Kui uusajal taandus identiteediprobleem iseenda terviklikkuse ülesehitamisele ja seejärel kaitsmisele ja hoidmisele, siis tänapäeva maailmas pole vähem oluline vältida stabiilset fikseerimist mis tahes ühe identiteediga ning säilitada valikuvabadus ja avatus uuele kogemusele. Nagu märkis suur vene ajaloolane V. O. Kljutševski, "veendumuste kindlus on sagedamini mõtte inerts kui mõtlemise järjekindlus" (Kljutševski. Kirjad. Päevikud. Aforismid ja mõtted ajaloost M., 1968). Kuid kui varem aitas psühholoogiline jäikus (jäikus) sageli sotsiaalset ellujäämist, siis nüüd kahjustab see seda sagedamini. Eneseidentiteeti tajutakse tänapäeval üha enam mitte kui mingit kindlat, lõplikult kujunenud antud, vaid kui lõpetamata arendusprojekti (E. Giddens). Kiiresti muutuvas ühiskonnas ja kasvavas elueas ei saa inimene lihtsalt end uuendamata jätta ning see pole katastroof, vaid loomulik sotsiaalne protsess, mis vastab uuele aja- ja elufilosoofiale.

Need globaalsed nihked toimuvad ka Venemaal, kuid siin on need palju raskemad. Nõukogude ühiskond ja kultuur ei keskendunud aastaid mitte uuenemisele ja muutumisele, vaid stabiilsuse, korra ja järjepidevuse hoidmisele. Iga uuendus tundus kahtlane ja potentsiaalselt ohtlik, juba sõna "modernism" oli kuritahtlik. "Tagatud helge tulevik" - sotsialismi peamine eelis kapitalismi ees - nägi välja kui oleviku ja mineviku lihtne jätk ja kordus. Sama tugev oli joondumine mitte individuaalse eneseteostusega, vaid institutsionaliseeritud, jäikade, bürokraatlike sotsiaalsete identiteetidega. Nõukogude propaganda identifitseeris ühiskonna ja riigi ning peaaegu kõik nõukogude inimeste sotsiaalsed identiteedid olid statistilised. Selline õhkkond kahjustas individuaalset algatusvõimet ja loovust, kuid inimesed harjusid selle elustiiliga.

Nõukogude Liidu kokkuvarisemine ja turumajanduse kujunemise vastuolud põhjustasid riigis ägeda identiteedikriisi, mille käigus tekkisid küsimused "Kes me oleme?" ja "Kuhu me läheme? ' on muutunud hädavajalikuks. Kui läänes on identifitseerimisraskused tingitud pluralismist ja individualiseerumisest, siis Venemaal on identiteedikriis eelkõige harjumuspärase ühiskonna kokkuvarisemise tagajärg, mis jättis paljude inimeste mõtetesse haigutava tühimiku. Kiiresti muutuvate sotsiaalsete tingimustega on raske kohaneda mitte ainult objektiivselt, vaid ka psühholoogiliselt. 1990. aastate alguses vastati sotsioloogide küsimusele "Kes ma olen?" sageli: "Ma pole keegi", "Ma olen hammasratas", "Ma olen ettur", "Ma olen inimene, mitte keegi". vajadused", "Ma olen tööhobune". Selline tervislik seisund on eriti iseloomulik pensionäridele, vaestele, inimestele, kes tunnevad end siin maailmas eksinud, jõuetuna ja võõrana.

Sellest valusast seisundist väljumiseks ja õõnestatud enesehinnangu taastamiseks kasutavad paljud inimesed negatiivset samastumist, vastupidist enesekinnitust. Negatiivset identiteeti konstrueerib eelkõige vaenlase kuvand, kui kogu maailm jaguneb "meie omadeks" ja "mitte-meie omadeks" ning kõiki enda hädasid ja ebaõnnestumisi kujutatakse välis- ja sisevaenlaste mahhinatsioonide tulemusena. Piiratud kindluse ideoloogia, mida Nõukogude valitsus viljeles aastaid, omandab selgelt natsionalistliku iseloomu, etnilised identiteedid domineerivad tsiviilisikute suhtes ning rahvuslikud väärtused ise on seotud eelkõige idealiseeritud ajaloolise minevikuga (traditsionalism). Sotsioloogide küsimusele: "Mis on esimene asi, mida te oma rahva mõttega seostate?" Paljud venelased peavad esikohale "meie minevikku, meie ajalugu" või oma väikest kodumaad, "kohta, kus ma sündisin ja kasvasin". Negatiivne identiteet on kooskõlas eakate inimeste maailmavaatega, kelle jaoks aktiivne elu on peaaegu läbi, kuid see ei sobi noortele, kelle loomingus on isikliku edu ja eneseteostuse väärtused palju enam esindatud. Küsimus isikliku ja sotsiaalse identiteedi seostest ning väärtustest, millel konkreetne rühm "Meie" põhineb, on väga oluline nii individuaalse enesemääramise kui ka sotsiaalpedagoogika jaoks.

Identiteediprobleemi teoreetiline ja empiiriline arendamine sai alguse 60ndatel, kuigi identiteedi mõistel endal on üsna pikk ajalugu ja seda on kasutatud paljudes teooriates. Alates 70. aastate algusest on identiteedi mõiste asendanud enesekontseptsiooni.

Identiteedi mõistet kasutati rolliteooriates, kus identiteeti mõisteti kui õppeprotsessis internaliseeritud verbaalsete rollide struktuurset kogumit, aga ka mitmetes uurimustes, mille eesmärk oli uurida indiviidi ja rühma interaktsiooni. Seda mõistet on kasutatud ka filosoofilistes töödes. Eelkõige käsitles Fromm isiklikku identiteeti inimese individualiseerimise tulemusena ja sotsiaalset identiteeti kui eneseidentiteeti ühiskonna normide, ideede, väärtustega.

E. Erickson:

Identiteet- elukogemuse organiseerimise protsess individuaalseks "minaks", mitmetasandilise struktuuriga keeruliseks isiklikuks formatsiooniks.

See eeldab identiteedi dünaamikat kogu inimese elu jooksul.

Selle isikustruktuuri põhifunktsiooniks on kohanemine selle sõna laiemas tähenduses, identiteedil on isiksuse arengus teatud "korraldav" funktsioon - see mõiste on E. jaoks kesksel kohal psühhosotsiaalse arengu etappe vaagides.

Inimloomuse analüüsi kolm põhitaset(identiteedid):

Individuaalne : identiteeti nähakse inimese enda ajalise ulatuse teadvustamise tulemusena - minapilt kui mingi suhteliselt muutumatu antud ühest või teisest füüsilisest välimusest, temperamendist, kalduvustest, selle juurde kuuluva mineviku omamisest ja tuleviku poole püüdlemisest.

Isiklik: identiteet on defineeritud kui inimese tunne oma unikaalsusest, tema elukogemuse ainulaadsusest, mis määrab temale mingi identiteedi.

Identiteet on see isiklik konstruktsioon, mis peegeldab inimese sisemist solidaarsust sotsiaalsete, grupiideaalide ja -standarditega ning aitab seeläbi kaasa enesekategoriseerimise protsessile: need on omadused, mille järgi me jagame maailma enda sarnaseks ja erinevaks. Seda konstruktsiooni E. kutsus - sotsiaalne identiteet.

Identiteedi struktuuris eristab E. isiklikku ja sotsiaalset identiteeti, mis toimivad omamoodi ühtsusena, kui ühe protsessi – lapse psühhosotsiaalse arengu protsessi – kaks lahutamatut tahku.

Isiku grupiga identifitseerimise protsesside edasine uurimine toimus kognitivistlike kontseptsioonide raames (eelkõige M. Sherifi uurimused).

A. Tashfel: (Sotsiaalse identiteedi mõiste).

sotsiaalne kategoriseerimine- orientatsioonisüsteem, mis loob ja määratleb inimese kindla koha ühiskonnas.Sotsiaalse kategoriseerimise protsess on vajalik selleks, et inimene saaks teatud viisil süstematiseerida oma sotsiaalset kogemust ja orienteeruda oma sotsiaalses keskkonnas. Rühmadevahelisi suhtlusvorme peetakse omamoodi kontiinumiks: grupikuuluvus - osalejate individuaalsed omadused. Selgitamaks indiviidi sotsiaalse käitumise võimalikke variante selles kontiinumis, toetus T. kognitiivsele skeemile: regulaatori rolli selles mängib mina-kontseptsioon, mis hõlmab kahte alamsüsteemi - isiklik ja sotsiaalne identiteet. Need on samaväärsed struktuurid, millest esimene esindab inimese enesemääratlust füüsiliste, intellektuaalsete ja moraalsete tunnuste osas ning teine ​​subjektiivset kuulumist erinevatesse sotsiaalsetesse kategooriatesse: sugu, etniline rühm.

J. Turner: (enesekategoriseerimise teooria).

Peamine idee- isikliku identiteedi taseme aktualiseerumine surub alla enesekategoriseerimise sotsiaalse pooluse, vähendades rollimängude, stereotüüpsete ilmingute arvu ning grupiidentiteedi aktualiseerumine pärsib isikliku enesekategoriseerimise taseme poolt tekitatud hoiakuid ja käitumist ning viib depersonaliseerimisele. Enesekategoriseerimine tekitab grupisisese soosingu, sotsiaalseid taju stereotüüpe ja normatiivset käitumist. Enesekategoriseerimise kaudu saavad inimesed soodsa enesehinnangu säilitamiseks kasutada rühmas loodud prototüüpe. Prototüüpne käitumine on sotsiaalse identiteedi kõige eredam väljendus. Isiklikud ja sotsiaalsed komponendid on osa minakontseptsioonist.

Enesekontseptsioonil on tasandi struktuur, enese kategoriseerimise protsess võib kulgeda 3 hierarhilisel tasandil:

1. ülim (olen inimene).

3. madalam (isiklik enese kategoriseerimine, isikliku kategoriseerimise tasandil).

sotsiaalne identiteet- isikutuvastuste koguhulk, mis on spetsiifilised sotsiaalsed kategooriad, mis on sisestatud minakontseptsiooni kognitiivsesse komponenti.

Peamine protsess, mis käivitab sotsiaalse identiteedi kujunemise, on võrdlemine.

Taschfeli ja Turneri kontseptsioonide puhul sisaldab sotsiaalseks identiteediks saamise protsess kolme järjestikust kognitiivset protsessi:

Indiviid määratleb end mingi sotsiaalse kategooria liikmena

Inimene hõlmab "mina" kujundisse oma liikmesrühmade üldisi omadusi, assimileerib neile iseloomulikke norme ja stereotüüpe.

Sotsiaalse identiteedi kujunemise protsess lõpeb sellega, et inimene omistab endale oma sotsiaalsete rühmade õpitud normid ja stereotüübid, neist saavad tema sotsiaalse käitumise sisemised tegurid.

Positiivse sotsiaalse identiteedi saavutamise viisid:

Individuaalne mobiilsus: madala staatusega rühma liikme katsed sealt lahkuda ja kõrge staatusega rühmaga liituda

Sotsiaalne loovus: nende kriteeriumide ümberhindamine, mille alusel võrdlus tehakse.

Sotsiaalne konkurents: soovitavate omaduste otsene omistamine oma rühmale ja nende vastandamine võrdlusrühmale.

1. Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute spetsiifika.

Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute spetsiifika. Teaduse normaalne käik on see, et fundamentaaluuringute areng ületab rakendusuuringute arengu. Ja sotsiaalpsühholoogias – vastupidi. Selline olukord tekitab nii positiivseid kui ka negatiivseid hetki. Positiivne on rahastamisel, mis võimaldab teadust arendada. Negatiivne - sotsiaalpsühholoogia ei ole sageli valmis vastama praktika poolt püstitatud küsimustele, kuid peab ja see vähendab rakendusuuringute kvaliteeti. Andreeva usub, et kõige õigem väljapääs on visandada kliendile nende probleemide hulk, mida saab lahendada, mitte võtta ülejäänu enda kanda. Spetsiifilisus:

1. Igasugune sotsiaalpsühholoogiline uurimus on sekkumine reaalse grupi ellu. Peamine põhimõte on "ära kahjusta".

2. Meetodid. Peamine teabeallikas on inimene. See loob keerukuse. Ja vastaja ja eksperimenteerija vahelises suhtluses toimivad inimestevahelise taju seadused, mis võivad soovitud tulemust moonutada. Lisaks tuleks arvestada paljude sotsiaalsete suhetega, millesse inimene on kaasatud.

3. Aeg. Meetodid on üsna mahukad ja tekib küsimus, mis ajal neid läbi viia. Igal valikul on oma plussid ja miinused.

4. Eetilised standardid. Kes on klient, kes on klient. Oluline on mitte segada suhteid meeskonnas, mitte segada diagnostikat kaebuste nimekirjaga jne.

5. Keel. See mis tahes rakendusuuringute probleem on sotsiaalpsühholoogia jaoks eriti oluline. Paljudel sotsiaalpsühholoogilistel terminitel (isiksus, tegevus, väärtus) on igapäevaelus oma tõlgendus, seetõttu võivad neid termineid sisaldavad meetodid ilma eritöötluseta anda kallutatud tulemuse. Teisest küljest on oluline vältida probleemi olukorra mõistmist. Samuti tuleks arvesse võtta psühholoogias kasutatavate terminite (konformist, autoritaarne juht) positiivset ja negatiivset konnotatsiooni vastajate jaoks.

Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute tulemuslikkus. See on omaette teema. Kaks poolt: eraldi uuringu tulemuslikkus ja sotsiaalpsühholoogia kui terviku tulemuslikkus, millised on selle võimalused. Eraldi uuringu jaoks saab põhimõtteliselt õppida majandusliku efektiivsuse arvutamist, kuid siiski on rühma sotsiaalne areng, mis pole vähem oluline. Seetõttu on tõhusus kiireloomuline ülesanne. Teine on rakendusprobleemi lahendamine. Vahemaa soovitusest rakendamiseni, nende sidemete kuulumine erinevatele ametiasutustele on tõhususe probleemi teine ​​aspekt.

Sotsiaalpsühholoogia tõhusus üldiselt. Seda tuleks lahendada kui selle võimalikkuse probleemi (ja mitte võtmes: mida saab ja mida mitte). Üheks lahenduseks on psühholoogia inimisikusega manipuleerimise õiguse tunnustamine (Skinner). See idee sai aga terava vastulöögi peamiselt humanistide poolt. Seal on esirinnas inimese isiksuse kasv, eneseteostus. Sotsiaalpsühholoogia võib aidata optimeerida inimestevahelisi suhteid.

Üldiselt, nagu ta kirjutab Žukov , ei ole piirid praktilise ja rakenduspsühholoogia vahel nii ilmsed kui akadeemilise ja praktilise psühholoogia vahel. Peamine erinevus - päringu saatmine: teoreetiliste seisukohtade kinnitamiseks tehakse rakendusuuringuid, praktiline psühholoogia aga praktikalt. Sotsiaalpsühholoogia "tegevuse tüübi" järgi saab eristada "akadeemiline psühholoog" ja psühholoog-praktik . Muidugi saab ühes isikus kombineerida mõlemat tüüpi, kuid sagedamini tuleb siiski ette spetsialiseerumist. Tegevuse raames saab praktiseeriv psühholoog tegeleda nii praktilise tööga kui ka teha rakendusuuringuid.

Erinevused:

1. "Rakendamise ideoloogia" aktsepteerimine (või mitteaktsepteerimine). Teadus paljastab mõned tõed ja seejärel rakendatakse neid praktikas. J. Potter kritiseerib seda postulaati, öeldes, et sujuvast üleminekust avastustelt teostustele ei saa olla juttugi. Isegi kui midagi väärtuslikku avastatakse, muudab sotsiaalne kontekst tulemust oluliselt. Praktiseeriva psühholoogi jaoks on seade erinev, mitte rakenduse jaoks, vaid probleemi mõistmiseks ja seejärel selle lahendamiseks.

2. M. Deutsch : kuidas harjutusseade kujuneb. Uurija on rohkem keskendunud analüüsile, praktik sünteesile; uurija võib endale lubada eneseirooniat, praktik peab kliendi ees üles näitama enesekindlust; uurija mõtleb rohkem sellele, mis teda huvitab, praktik on pigem pragmaatik; praktik on keskendunud kliendiga suhte loomisele, samas kui uurija on enamasti ükskõikne.

3. Teadlase tsiviilpositsioon ja praktika. Iga teadlase poolt aktsepteeritud (või tagasi lükatud) ühiskonna väärtused määravad loomulikult tema uurimistöö suuna ja huvi nende tulemuste kasutamise vastu. Praktik tegeleb konkreetse kliendiga. Põhimõtteliselt on tal õigus otsustada, kas järjekord saab tema jaoks lähtepunktiks või mitte. Otsuse tulemust mõjutab ka sekkumise tase (individuaalne muutus, tehnostruktuuriline strateegia, teatud tüüpi andmetel põhinev strateegia, organisatsiooni areng). Lisaks sekkumistasanditele eristatakse praktiseeriva psühholoogi ametikohti ja rolle.

Ametikohad ja rollid (Žukovi järgi). Oma töö edu saavutamiseks suhtleb praktiseeriv psühholoog inimeste ringiga. Osalejate nimekiri :

Klient – ​​kelle probleem on lahendatud. Klient on inimene, kes sõnastab probleemi ja seab ülesande. Sponsor – ressursid. Vahendaja – annab orienteeruvat teavet ja hõlbustab lepingu sõlmimist. Töövõtja võtab tellimuse vastu ja vormistab ülesande. Esineja, kes on tavaliselt psühholoog. Mitte alati rollid – erinevad isikud, võib esineda assotsiatsioone. Üldiselt võib olla kaks nägu, kuid funktsionaalne struktuur jääb samaks. Seda aitab välja selgitada rollirõngas tüüpilised raskused ja probleeme.

On kahte tüüpi lepinguid ja te ei tohiks neid segi ajada. Üks äri tellija ja töövõtja vahel ning teine ​​kliendi ja töövõtja vahel. See leping on emotsionaalse ja usaldusliku suhte loomine. Kui osalejaid on ainult kaks, siis on erinevatel tasanditel suhete probleem.

Tellija, Töövõtja ja Töövõtja vahel tekivad suhteprobleemid - “tellija hajutamine” (tellija eemaldamine juhtumist, tema ülesannete delegeerimine tema abilistele) ja “tellija asendamine” (probleem pole tegelikult selles, kellega arvestatakse klient).

Huvid. Sageli selgub, et kogu suhtlus on suunatud Kliendi huvide lahendamisele, teisi ignoreerides. Järjepidev analüüs ringi ümber võimaldab teisi "mitte unustada", seda enam, et nende huvide eiramine tervikuna vähendab töö efektiivsust.

Töövõtja ja tellija vaheline suhe. Kui rollid jagunevad erinevate isikute vahel, siis need inimesed otseselt ei suhtle ja see unustatakse, aga asjata. Kliendil on reeglina ebamäärane ettekujutus kutsestandardite sisust ja hägused ettekujutused kasutatavate ressursside maksumusest. Seetõttu tuleb see suhtlusliin (vahendaja, töövõtja või mõlema kaudu) luua. Lisaks peavad olema kooskõlastatud nii Tellija kui Täitja tegevus seoses Tellijaga.

Kultuuris on psühholoogi (ja teiste spetsialistide) ja kliendi (laiemas tähenduses) vahel teatud suhtlusmustrid: eksperdi, õpetaja ja konsultandi ametikohad.

Eksperdi roll. Peamine on mingi kindla toote hindamine (projekt, tootenäidis vms). Seotud diagnostilise tööga. Kuid mõnikord oodatakse eksperdilt nii prognoosi kui ka ettepanekuid, mida teha. Otsuste autoriteet sõltub: ekspertiisiobjekti ja eksperdi teadmisvaldkonna vahelisest suhtest, eksperdi teadmisvaldkonna enda autoriteedist, eksperdi formaalsest kvalifikatsioonist, kohtumistel ilmnevast konkreetsest usaldusest. Sotsiaalpsühholoogias juhtub nii, et viimane punkt on kõige olulisem, ekspertiis hakkab väga kõikuma. Raskusi on ka tervikliku ekspertarvamuse kujundamisel, mis on seotud nii interdistsiplinaarsete seoste kui ka isikliku ambitsiooniga. Eksperdi vastutus järelduse eest on täielik (vastutab sisu ja vormi eest), piiratud (vastutab paikapidavuse eest, kuid ei vastuta ekspertiisidel põhinevate otsuste tulemuslikkuse eest).

Õpetaja roll. Hõivatud teadmiste edasiandmisega. Probleem on usaldusega (kuidas veenda) ja probleem ootustega (ootasin palju ja siis pettusin).

Konsultandi roll. Kaasatud tööprotsessi. Palju tüüpe ja vorme (vt küsimus 68). Kuid kõigi tüüpide puhul on see jätkuvalt keskendunud inimeste abistamisele ja abistamisele nende probleemide lahendamisel. Kuid mitte nende probleemide lahendamine inimese jaoks, nimelt abistamine.

Positsioneerimismaatriks

Peamised suunad rakendusuuringud ja praktiline sotsiaalpsühholoogia. Ainult loetlemine, olemust pole raske paljastadaJ. Organisatsiooni juhtimine ja arendamine (juhtimine, juhi psühholoogilised omadused, ärisuhtlus, organisatsiooni arendamine, nõustamine, meeskonna loomine, töö personaliga), MC ja reklaam, kool ja pere (noorte ettevalmistamine pere loomiseks J, tutvumisteenus , peresuhete reguleerimine), õigus ja poliitika, teadus.

1. Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute põhisuunad.

Rakendusuuringute ja praktilise sotsiaalpsühholoogia põhisuunad (Andrejeva poolt tugevalt kaugele toodud):

ma Organisatsiooni juhtimine ja arendamine. Probleem: psühholoogilise teenuse loomine ettevõtetes ja organisatsioonides (tegelikult on see küsimus tööpsühholoogia, sotsiaalpsühholoogid ronivad jälle sinna, kuhu pole vaja).

§ Juhtimine;

§ Juhtimise psühholoogilised omadused (isiksusetestide kasutamine, juhtimisdiagnostika jne);

§ Ärisuhtlus (seal erinevad koolitused, ärisuhtluse korraldamine, koosolekud jne).

§ Organisatsiooni arendamine (erinevate tehnoloogiate kasutamise erikultuuri loomine üksikisikute ja rühmade käitumise parandamiseks organisatsioonis, eelkõige otsuste tegemise, konfliktide lahendamise, suhtlusvõrgustiku arendamise osas).

§ Organisatsiooni arendamise nõustamine (organisatsiooni psühholoogiline diagnostika, et hiljem tõhusalt sekkuda).

§ Töö personaliga.

§ Teambuilding (ülesanne: moodustada meeskond, meeskond).

II. Massikommunikatsioon ja reklaam. Teoreetiliseks aluseks on suhtlemine kui suhtlus. Rakenduslik ja praktiline rakendus (meedia ja reklaam). Suhtlejal on kollektiivne iseloom ja selle põhifunktsioonid on a) sõnumi koostamine; b) sõnumiedastus. Suhtleja on ringhäälingu edastaja (näiteks telediktor), kuid vastuvõtja ei taju mitte ainult sõnumit, vaid ka suhtleja identiteeti. Publik: mitmekesine ja anonüümne. Reklaam: põhiprobleemiks on reklaami mõju efektiivsus + tarbijate auditoorium ja toote, brändi, brändi kuvand. Poliitiline reklaam ja suhtekorraldus (PR).

III. Kool ja perekond. Tegelikult tegeleb sellega pedagoogiline, arengu- ja kliiniline psühholoogia, sotsiaalpsühholoogid topivad jälle oma nina sinna, kuhu vaja.

ü Laste ja vanemate psühholoogiline haridus.

ü Ennetus (???, noh, mis pistmist on sotsiaalpsühholoogial??? Kaugemale!).

Kool tervikuna kui organisatsioon.

ü Individuaalne abistamine õpilasele, õpetajale, lapsevanemale.

ü Karjäärinõustamine (ja seda teevad arengupsühholoogid ja tööpsühholoogid!)

ü Noorte ettevalmistamine pere loomiseks.

ü Tutvumisteenus.

ü Peresuhete reguleerimine (konfliktide lahendamine, normaalse suhtlemise koolitus, sotsiaalpsühholoogiline koolitus jne).

IV. Õigus ja poliitika.

v. Teadus.

1. Rakendusuuringud ja praktiline sotsiaalpsühholoogia.

Akadeemilise teaduse fundamentaaluuringud on uuritava aine üldiste arengumustrite uurimine.

Rakendusuuringud – võimaluste leidmine nende mustrite praktikas rakendamiseks.

Mis tahes rakendusuuringute üldised omadused:

1. Olukord "tellija (ühiskond, sotsiaalsed institutsioonid) - täitja".

2. Rakendusuuringutes lihtsustatakse erialast tesaurust, kuna ebaprofessionaalne keskkond.

3. Rakendusuuringud (vt Kornilov ja Gottsdanker): hüpoteesid ei pruugi põhineda ühelgi teoorial ja üldistus ei pruugi väita midagi enamat.

5. Muud tulemuslikkuse kriteeriumid: konkreetse kliendiprobleemi lahendamine.

Sotsiaalpsühholoogia rakendusuuringute spetsiifika.

Paradoks: tavateaduses toimub järgmine jada – fundamentaalteadus ületab rakendusteaduse; sotsiaalpsühholoogias vastupidi, rakendusuuringud edestavad fundamentaaluuringuid. Sellest tulenevad järgmised tagajärjed:

I. Positiivne. Rakendusuuringute rahastamine → nende arendamine.

II. Negatiivne. Andreeva: "Sotsiaalpsühholoogia ei ole sageli valmis vastama mõnele praktikas püstitatud küsimusele, kuid ägeda sotsiaalse vajaduse tingimustes annab need vastused, mis mõnikord tähendab rakendusuuringute suhteliselt madalat kvaliteeti." See on tingitud just sellest, et fundamentaalteadus on halvasti arenenud [no sotsiaalpsühholoogidel on alati kõik, jumal tänatud, mitte nagu meil ... J].

Mida teha?

ü "... joonistada vahetult välja enda võimete ampluaa ja vastata küsimustele, millele teaduse sellisel arengutasemel vastata ei saa." Näiteks: ükski sotsiaalpsühholoogia emateadus, mitte sotsioloogia, vaid üldpsühholoogia, pole keskklassiga tõsiselt tegelenud. Järeldus: me peame unustama keskklassi seni, kuni sotsioloogia on seda seest ja väljast uurinud ning kuni psühholoogial on olnud reaalseid kogemusi sotsiaalsete klasside uurimisel. EI!!! Sotsiaalpsühholoogid ja ronivad ja ronivad sinna, kuhu pole vaja.

ü "... nõustuge kõigi väljapakutud probleemidega, aktsepteerige nende järjekorda, teades, et vastus ei põhine kindlasti õigel teadmiste tasemel." Näide: sama näide keskklassiga: nad teevad seda Andreeva viimaste juhiste järgi, kuid väidab, väidab lõplikku tõde!

Täpsemalt. Igasugune rakenduslik sotsiaalpsühholoogiline uuring on sekkumine reaalse grupi ellu, sellest ka raskused.

Peamised raskused:

1) Metoodilised probleemid. Tegelik inimene ei ole laborijänes, isiksusel on oma suhted kolleegidega, sotsiaalsed rollid ja lõpuks ka tegelikud emotsionaalsed seisundid, mis jäikade laboriskeemide rakendamisel võivad tekitada segadust.

2) Aja küsimus. Paljud meetodid on tülikad ja aeganõudvad, mis rikub töörütmi ning ainult vabatahtlike jätmine tekitab segadust.

4) Keelega seotud raskused. Esiteks on vaja mõisted õigesti opereerida; teiseks tuleks igal võimalikul viisil vältida selliseid mõisteid nagu “konformist”, “autoritaarne juht” jne; nad on solvavad!

Rakendusuuringute tulemuslikkus. Majanduses, tööpsühholoogias jne. tõhususe probleem lahendatakse lihtsalt – otsene majanduslik kasu.

Tõhusus sotsiaalpsühholoogias:

§ Milline võib olla iga üksiku uuringu efektiivsus. See on sotsiaalpsühholoogia tõhusus üldiselt. Siin on ka otsene võit.

§ Õpperühma sotsiaalne areng: soodne psühholoogiline kliima võib tähendada mitte ainult tööviljakuse tõusu, distsipliini tõusu, vaid ka meeskonna ja selle iga üksiku liikme meeleolu paranemist jne.

Praktiline sotsiaalpsühholoogia. Praktilist ja rakenduslikku sotsiaalpsühholoogiat ei ole õige samastada. Teadustööga tegelevad põhi- ja rakendusvaldkonnad ning seejärel tehakse soovitusi - vastavalt üldisi või konkreetseid. Praktiline sotsiaalpsühholoogia ei anna oma klientidele soovitusi, uuringuid ei tehta. Praktiline psühholoog segab teatud sotsiaalpsühholoogilisse protsessi, lahendab ta ise teatud probleemi.

Sekkumise strateegiad ja tasemed:

ü Indiviidi muutumise strateegia: indiviidi muudetakse selleks, et optimeerida tema olemasolu organisatsioonis.

ü Tehnostruktuuristrateegia: sekkumine antud organisatsiooni struktuuri optimeerimiseks.

ü Teatud tüüpi andmetel põhinev strateegia: see sõltub sellest, kas praktik töötab organisatsiooni sees või väljaspool seda.

ü Organisatsiooni arendamine: erinevate psühholoogiliste tehnikate kasutamine organisatsiooni, eelkõige neis toimuvate otsustusprotsesside, planeerimise, personaliga töö parandamiseks.

Praktiseeriva psühholoogi rollid:

· Ekspert. Klient kutsub seda koos temaga analüüsima mis tahes olukorda ja hindama teatud uuendusi, seda või teist käitumisviisi konkreetses olukorras. Toode on järeldus.

· konsultant. Võib kutsuda enam-vähem süstemaatiliselt mõnda kliendi tegevust juhendama. See on otsesem sekkumine.

· Õpetaja. Pakub sotsiaalset ja psühholoogilist koolitust. Treening on õppimine. Nt: tajule orienteeritud koolitus (suhtlemispädevuse arendamine) jne.

1. Sotsiaalpsühholoogia Venemaa ühiskonna muutuste tingimustes.

Kogu sotsiaalpsühholoogia kogu oma arenguperioodi jooksul kogutud kogemus viitab stabiilsele ühiskonnale. Tema kohus on otsida vastuseid muutuva ühiskonna küsimustele. AGA: tema vahendid ja aparaat pole selleks kohandatud.

Vene ühiskonna oluline tunnus viimase kümnendi või isegi kahe aasta jooksul on olnud ebastabiilsus.

Nüüd arendame turusuhteid. Seda tüüpi suhteid on hästi uuritud, kuid selle stabiilses ja väljakujunenud olekus ning sotsiaalpsühholoogia üleminekutüüp puudub.L Kellegi teise kogemust ei ole võimalik kasutada.

Ka meie sotsiaalpsühholoogia omandatud kogemused pole head: stabiilset olukorda, milles see saadi, pole enam olemas.

Nüüd on oluline mõista olukorda, uurida uut "sotsiaalset konteksti" - ebastabiilsust, meie ühiskonna muutumist, mis on "peale pandud" vanale ühiskonnapildile. Need pildid on üksteisest väga kaugel. On vaja fikseerida protsessid, millega massiteadvus sellel üleminekuperioodil kokku puutub:

1. väljakujunenud sotsiaalsete stereotüüpide globaalne murdmine ("parteiotsuste õiglus", "juhi tarkus", "rahvaste sõprus" jne; need olid kõikjal ja massiteadvuses kindlalt juurdunud)
2. väärtussüsteemi muutus (vanad väärtused on hävitatud, uusi pole veel omaks võetud - moraalne seadusetus)
3. identiteedikriis (kuidas saab olla grupile omistamine, kui grupp pole selgelt määratletud???®vanad inimesed kaotavad oma identiteedi, noored ei leia seda üles ja täiskasvanutel pole aega, nad on nagu konn piimas... )

Järeldus: sotsiaalpsühholoogia peab otsima uusi vahendeid ja seejärel kasutama neid praeguse olukorra uurimiseks, kuigi selleks ajaks on see juba muutunud ...

See saab olema neile raske...L

MÕISTED SOTSIAALSE JA ISIKLIKU IDENTITEEDI KORRELAATSIOONI KOHTA KAASAEGSE LÄÄNE PSÜHHOLOOGIAS

V.N. PAVLENKO

Kuni viimase ajani vene psühholoogias identiteedi mõistet praktiliselt ei kasutatud, seda ei uuritud ei teoreetiliselt ega empiiriliselt. Seda pole leitud monograafiatest, õpikutest ega ajakirjaväljaannetest, seda mõistet ei leia isegi psühholoogiliste sõnaraamatute viimastest väljaannetest. Alles viimastel aastatel on see hakanud ilmuma psühholoogilise ajakirjanduse lehekülgedele, kuid nagu varemgi, jääb see enamiku lugejate jaoks võõraks, arusaamatuks ega sobitu hästi tavapärasesse kategoorilisesse aparaadisse. Samas on välispsühholoogias see kontseptsioon, alustades selle poole esmalt pöördunud E. Ericksoni töödest, kogunud üha enam populaarsust ja on tänapäeval mõisteaparaadi lahutamatu atribuut. Millise sisu panustavad sellesse tänapäeva lääne psühholoogid?

Isiklikku identiteeti (mõnikord nimetatakse isiklikuks või isiklikuks) tõlgendatakse kui tunnuste või muude individuaalsete omaduste kogumit, mida iseloomustab teatud püsivus või vähemalt järjepidevus ajas ja ruumis, mis võimaldab seda indiviidi teistest inimestest eristada. Teisisõnu mõistetakse isikuidentiteeti kui omaduste kogumit, mis muudab inimese endaga sarnaseks ja teistest erinevaks.

Sotsiaalset identiteeti tõlgendatakse grupikuuluvuse, suuremasse või väiksemasse gruppi kuulumise, mis tahes sotsiaalsesse kategooriasse kuulumise kaudu. Sotsiaalses identiteedis on arvestamisel justkui kaks erinevat aspekti: grupisisese sarnasuse seisukohast (kui oleme sama kogukonna liikmed, on meil sama sotsiaalne identiteet ja oleme sarnased) ja punktist lähtudes. vaade välisgrupile või kategooriatevahelisele eristumisele (olemas üksteisega sarnased, erineme oluliselt "nendest" - neist, kes ei kuulu meie, vaid "võõrasse" rühma). Need kaks aspekti on omavahel seotud: mida tugevam on samastumine oma rühmaga ja sellest tulenevalt ka grupisisene sarnasus, seda olulisem on selle rühma eristumine teistest.

Enamiku kaasaegsete uuringute ühine punkt on isikliku ja sotsiaalse identiteedi vastandamine. Tõepoolest, kui lähtuda ülaltoodust, levinumatest ideedest sotsiaalse ja isikliku identiteedi kohta ning püüda neid omavahel seostada, saab ilmselgeks, et sotsiaalne identiteet on tihedalt seotud grupisisese sarnasusega ja

rühmadevaheline eristumine, isiklik identiteet - erisusega kõigist teistest inimestest ja mis on antud kontekstis kõige olulisem, sh oma rühma liikmetest. Kuna on väga raske ette kujutada, kuidas on võimalik igal hetkel tunda end samaaegselt nii siserühma liikmetega sarnasena (näitades sotsiaalset identiteeti) kui ka neist erinevana (isikliku identiteedi raames), siis sellest vastuolust tekkis idee. teatud konflikti vältimatusest kahte tüüpi identiteedi vahel. , nende kokkusobimatuse kohta ja vastavalt sellele, et igal ajahetkel saab ajakohastada ainult ühte neist.

See idee sai oma esialgse vormistamise H. Tajfeli sotsiaalse identiteedi teoorias - idees teatud sotsiaalse käitumusliku kontiinumi olemasolust, mille ühel poolusel lokaliseeritakse inimestevahelise suhtluse vormid, ja teisel pool - inimeste kui teatud kogukondade esindajate suhtlemine. Esimene võimalus hõlmab isikliku identiteedi aktualiseerimist, teine ​​võimalus - sotsiaalset. Küsimuse, milline identiteetidest hetkel aktualiseerub, otsustab autor järgmiselt: kuna selle teooria esirinnas on teatud motivatsioonistruktuur - positiivse enesehinnangu saavutamine, siis kasutab inimene rühmadevahelist meetodit. käitumisvormid (sotsiaalse identiteedi aktualiseerimine), kui see on lühim tee positiivse enesehinnangu saavutamiseks. Kui ta suudab selle saavutada inimestevahelise suhtluse (isikliku identiteedi aktualiseerimise) tasandil, ei pea ta liikuma selle kontiinumi vastandlike käitumisvormide juurde.

Grupikäitumise teooriat arendades loobus J. Turner teatavasti motiveerivast alusest, tehes kvalitatiivse hüppe sotsiaalse identiteedi motivatsiooni-kognitiivselt teoorialt puhtalt kognitiivsele enesekategoriseerimise teooriale. Tema teooria üheks postulaadiks on kategoriseerimise olemasolu võimalus kolmel erineval tasandil, mis vastavad universaalsele, sotsiaalsele ja isiklikule identiteedile, hoolimata sellest, et nende tasandite vahel on funktsionaalne antagonism. Seega idee isikliku ja sotsiaalse identiteedi vastandusest mitte ainult ei kadunud, vaid muutus veelgi jäigemaks.

Kognitiivse psühholoogia ja tänapäeva esindajad peavad sotsiaalset ja isiklikku identiteeti üksteist välistavateks mõisteteks. Silmatorkav, ehkki mittetraditsiooniline näide seda tüüpi tänapäevasest uurimistööst on M. Yaromovitsi töö, kes pakkus välja isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhete mõnevõrra ebatavalise tõlgenduse, selle uurimise metodoloogilised vahendid ja tagajärgede analüüsi. selle suhte erinevat tüüpi.

Isiklik identiteet uurija arusaamades on eneseteadmiste alamsüsteem, mis moodustub enda võrdlustest siserühma liikmetega ja koosneb tunnuste kogumist, kuid mitte ainult iseloomulikest, vaid Iseendale omasetest tunnustest. samuti teeb ettepaneku käsitleda sotsiaalset identiteeti spetsiifiliste tunnuste kogumi kaudu, kuid sel juhul ilmnevad sotsiaalse võrdluse käigus sise- ja välisrühma esindajad.

Isikliku ja sotsiaalse identiteedi empiiriliseks uurimiseks töötas M. Yaromovits välja spetsiaalse "Sotsiaalse taju küsimustiku" ning spetsiaalse protseduuri tulemuste töötlemiseks ja tõlgendamiseks. Küsimustik koosneb 70 positiivsest tunnusest. Seda pakutakse subjektile kolm korda järgmiste juhistega:

X esimeses seerias - märkige pakutavast komplektist need omadused, mis on subjekti seisukohast omased nende enda rühma esindajatele, ja seejärel valige neist kümme levinumat;

X teises seerias - märkige pakutavast komplektist need omadused, mis subjekti seisukohast on omased teise rühma esindajatele, ja valige neist uuesti kümme levinumat;

X kolmandas seerias – valige lihtsalt kümme endale iseloomulikku omadust.

Seega saab katse läbiviija selle protseduuri tulemusena kolm kümnest elemendist koosnevat tunnuste komplekti ja hakkab neid komplekte üksteisega järjestikku võrdlema, valides need omadused, mida võrdluse käigus ei korrata. Konkreetsete tunnuste kogum, mis jääb alles pärast sise- ja välisrühma võrdlemist (autori terminoloogias "Meie - nemad"), peegeldab sotsiaalset identiteeti ja spetsiifiliste omaduste kogum, mis jääb alles pärast enda võrdlemist siserühma liikmetega ("mina - meie"). ), peegeldab autori sõnul isiklikku identiteeti.

Sotsiaalne identiteet valitseb nende seas, kellel on „Meie – nemad“ võrdlemisel suur erinevus ja „mina – meie“ võrdlemisel madal erinevus. Seevastu isikuidentiteet domineerib nende seas, kellel on kõrge erinevuste tase võrdluse „mina – meie“ puhul ja madal – võrdluste „Meie – nemad“ puhul. Eeldatakse, et mida suurem on erinevuste tase, seda tugevam on identiteedi mõju indiviidi käitumisele.

M. Yaromovits püüdis mitte ainult pakkuda uut vaadet kahele peamisele identiteeditüübile ja nende uurimise vahenditele, vaid ka kindlaks teha isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhte erinevate võimaluste mõju suhtumisele välisrühmade liikmetesse. Uurija püstitas hüpoteesi, mille kohaselt korreleerub Mina ja Meie vahelised erinevused ebapiisavalt arenenud võimega ära tunda teiste vajadusi, seisundeid ja eesmärke (Need) ning vastupidi, võimega ära tunda inimeste vajadusi ja eesmärke. Välisrühma liikmed viitavad arenenud võimele eristuda oma siserühma liikmetest.

Empiiriliste uuringute tulemusena leidis see hüpotees üldiselt kinnitust, mis võimaldas teha järgmised järeldused:

X egotsentrism ehk grupisisene orientatsioon - inimese universaalne omadus;

Kognitiivse skeemi "Mina - Meie - Teised" X diferentseerimine on vajalik eeldus egotsentrismist kaugemale minemiseks, et realiseerida erinevaid sotsiaalseid vaatenurki ja mõista teisi;

X sotsiaalne mina ja sotsiaalne identifitseerimine põhjustavad süntooniat ja gruppi kaasamise tunnet;

X välisgrupi liikmetega kooseksisteerimise vajalik eeldus on oskus eristada "mina - meie".

Sotsiaalse ja isikliku identiteedi kujunemine on vajalik selleks, et kujuneks välja võime suunata indiviidi tähelepanu ühelt vaatenurgalt teisele.

Vaatamata kaasaegsete uuringute rohkusele, milles isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhet käsitletakse sotsiaalse identiteedi ja enesekategoriseerimise teooriate jaoks traditsioonilisel viisil, on viimasel ajal isikliku ja sotsiaalse identiteedi jäiga vastanduse ideed kritiseerinud isegi kognitiivse psühholoogia pooldajad. Niisiis, G. Brickwell usub, et vaatamata näilisele lahknevusele nende mõistete sisu vahel on need tegelikult väga lähedased. Sel juhul pakutakse argumendina seda tüüpi argumendid: ühelt poolt on tavapärase sotsiaalse kategooria taga (nagu: naine, professor, ameeriklane jne) alati mõni üksikasjalikum sisu (mis teeb). see tähendab olla naine, professor, ameeriklane?), mis kirjeldab kategooriat samade kategooriatega seotud tunnuste, omaduste ja käitumisviiside kaudu. Teiselt poolt,

ka isiksuseomadused on harva tõeliselt individualiseeritud. Seega, kui keegi kirjeldab ennast või teist näiteks targana või naljakana, siis see tähendab, et kirjeldatav samastab end tarkade või naljakate inimeste rühmaga ja võõrandub nendest gruppidest, mille liikmetel need omadused puuduvad. G. Brickwell avaldab huvitava hüpoteesi, et isiklik ja sotsiaalne identiteet on vaid kaks poolust arenguprotsessis. Isiklik identiteet on sotsiaalse identiteedi produkt: sotsiaalse surve tajumine ja sellega kohanemine on aktiivne ja selektiivne protsess ning isiklik identiteet on selle jääk-, jääkmoodumine.

S. Moscovici sotsiaalsete representatsioonide teooria pooldajad on isikliku ja sotsiaalse identiteedi vastandamise idee suhtes kriitilised. Varem tegelesid nad peamiselt sotsiaalse identiteedi uurimisega, kuid viimasel ajal on hakatud tähelepanu pöörama isiklikule identiteedile. Eelkõige kirjutab W. Doyce, et isiklikku identiteeti ei saa käsitleda ainult unikaalsete omaduste kogumina ja individuaalset tasandit ei saa taandada ainult erinevustele. Uurija seisukohalt võib leida erinevusi ja sarnasusi nii isikliku identiteedi kui ka sotsiaalse identiteedi tasandil. Selle teesi demonstreerimiseks isikliku identiteedi tasandil pakub autor välja, et isikuidentiteeti saab käsitleda sotsiaalse esitusena ja seega ka individuaalse positsiooni korraldava printsiibina indiviidide ja rühmade vaheliste sümboolsete suhete süsteemis.

Selle seisukoha tõestamiseks oli vaja näidata, et isiklik identiteet on sotsiaalselt organiseeritud, et seda, nagu ka teisi sotsiaalseid representatsioone, on võimalik kujutada kognitiivse struktuurina, mis on orienteeritud sotsiaalsete regulatsioonide metasüsteemile. Täpsemalt tähendas see vajadust näidata, et:

X on mõned isikliku identiteedi mõisted, mida jagab enamik ühiskonnaliikmeid;

X nende ideede raames on võimalik välja tuua teatud organiseerimispõhimõtted, mis seavad raamid individuaalsele positsioonile;

X mitmesugused sotsiaalsed tegurid ja kogemused võivad neid positsioone mõjutada.

W. Doyce täidab selle ülesande sotsiaalsete representatsioonide teooria raames läbiviidud uuringute tulemusi kasutades. Niisiis tugineb ta esimese väite tõestamiseks erinevate autorite uurimustele, mis on üles ehitatud ühele põhimõttele; uuringus osaleb kaks vastajate gruppi: kas Šveitsis elavad Šveitsi ja teise põlvkonna immigrandid või tavakoolis ja füüsilise arengu puudega lastele mõeldud klasside õpilased või erinevatesse formaalsetesse või mitteformaalsetesse organisatsioonidesse kuuluvad noored jne. Mõlema rühma vastajatel palutakse kirjeldada samu metoodilisi võtteid kasutades oma rühma esindajaid tervikuna (st uuendada autostereotüüpi), "võõra" rühma esindajaid tervikuna (st uuendada heterostereotüüpi), konkreetseid indiviide. igast rühmast ja iseendast.

Nendes uuringutes, kasutades erinevate autorite poolt kasutatud erinevaid statistilisi protseduure, selgus, et kuigi auto- ja heterostereotüübid mõlema grupi vastajate kirjeldustes erinesid oluliselt, on nende enesekirjeldused, olenemata sellest, millisesse rühma nad kuuluvad, väga sarnased. . Pealegi on mõlema rühma konkreetsete isikute kirjeldused ka sisult väga sarnased. Sotsiaalse representatsiooni teooria seisukohalt tõlgendatakse seda kui tõendit selle kohta, et erinevused leitakse kategoorilisel tasandil,

kuid neid ei esine nende kategooriate üksikute liikmete kirjelduses. Teisisõnu näib, et kategooriate eristavad tunnused tuleks omistada ka nende kategooriate üksikutele liikmetele, kuid seda ei juhtu. Erinevate rühmade liikmete enesekirjelduste suur sarnasus viitab autori arvates sellele, et antud ühiskonna üldised normid mõjutavad enesekirjeldust rohkem kui konkreetse grupi kuuluvus. Selliste eneserepresentatsioonide sisu on kultuuriti ja ajastuteti erinev, kuid teatud ruumi ja aja piires sarnane.

Teise ettepaneku analüüsimiseks tugineb W. Doyce erinevale teoste klassile. Uurija näitab, et mina-kujutised, mida indiviidid konstrueerivad, on sarnased mitte ainult sisult, vaid ka struktuurilt. Nii on autori sõnul paljudes sotsiaalsete representatsioonide teooria raames läbi viidud uuringutes näidatud, et eristada saab viit telgede peamist dimensiooni, mille ümber paikneb kogu individuaalsete omaduste mitmekesisus. Neid nimetatakse tinglikult "ekstravertsus", "meeldivus", "sõltuvus", "emotsionaalne stabiilsus" ja "intelligentsus". W. Doyce tõlgendab neid parameetritena, mis määravad inimese käitumisviisid sotsiaalsete suhete süsteemis, s.t. tema positsioon ühiskonnas.

Kolmanda väite analüüsimiseks analüüsib teadlane töid, mis demonstreerivad grupikuuluvuse või sotsiaalse staatuse mõju eneseesindusele ja identiteedile. W. Doyce illustreerib seda seisukohta kõige ilmekamalt D. Delvini (1992) uuringute näitel, kes uurisid ja võrdlesid erinevas vanuses ja sotsiaalse staatusega meeste ja naiste enesekirjeldusi. Ta näitas kõigi rühmade vastuste faktoriaalse struktuuri sarnasust soorolli küsimustiku prantsuskeelse versiooniga. Samas selgus, et naiste faktoriaalses struktuuris oli vastandus naiseliku ja meheliku pooluse vahel tugevam kui meestel. Erinevused ilmnevad veelgi selgemalt, kui võrrelda erineva sotsiaalse staatusega meeste ja naiste tunnuseid. Seega leiti, et mehelikkuse hinded on kõrged kõrgema sotsiaalse staatusega isikutel, sõltumata nende soost, ning naiselikkuse hinded on eriti madalad kõrge staatusega meestel. Neid andmeid ja teiste autorite tulemusi analüüsides jõuab uurija kolmanda väite käsitlemise seisukohalt olulisele järeldusele: sooline identiteet ei ole atribuutide kogum, mis tekib automaatselt teatud sookategooriasse kuulumisel; see on sotsiaalne konstruktsioon, mis on seotud erinevate sotsiaalsete elementidega, sealhulgas staatuse domineerimisega ühiskonnas.

Olles kirjeldatud uuringute abil demonstreerinud kõigi kolme eeltoodud sätte legitiimsust, kinnitas W. Doyce oma esialgset hüpoteesi, et isiksuse identiteet on üks sotsiaalsetest representatsioonidest, mis tähendab, et isikliku ja sotsiaalse identiteedi jäik vastandamine on põhjendamatu.

Kahe peamise identiteeditüübi polaarsuse ideed kritiseerivad ka sümboolse interaktsionismi järgijad. Seega on üks viimaseid protseduurilise interaktsionismi raames kirjutatud ja identiteediuurimisele pühendatud teoseid R. Jenkinsi 1996. aastal ilmunud monograafia pealkirjaga "Sotsiaalne identiteet". Analüüsides kaasaegset identiteedialast kirjandust, jõuab teadlane järeldusele, et tänapäevaste teoste peamised puudused taanduvad kahele järgmisele:

X-identiteeti peetakse antud, väljaspool selle kujunemisprotsessi. Autori, aga ka kõigi protsesside interaktsionistide seisukohalt on see põhimõtteliselt vale, sest tegelikult saab identiteeti mõista ainult

nagu protsess. Samastumise mõiste mõlemad põhitähendused, mida autor käsitleb, on identifitseerimine kui klassifikatsioon, asjade, sündmuste, inimeste kategoriseerimine jne. ja identifitseerimine kui kellegi identifitseerimine kellegagi või millegagi - rõhutada inimtegevuse momenti. Need eksisteerivad ainult tegemise, suhtlemise, praktika raames ja neid ei saa mõista väljaspool tegevusprotsesse;

X identiteedi uurimine taandub enesemääratlemisele, enese kategoriseerimisele, võtmata arvesse teiste inimeste rolli selle kujunemise või muutumise protsessis. R. Jenkinsi arvates ei vasta see tõele ning autor ei kuuluks teisiti arvades interaktsionismi pooldajate hulka.

Kui aga eelnevaid sätteid jagavad reeglina kõik protseduurilised interaktsionistid, siis selle teose peamine paatos seisneb selles, et autor püüab astuda sammu edasi oma suuna arendamisel ning alates sellest ajast. oma eelkäijate - G. Meadi, E. Hoffmani ja F Bartha teosed esitavad oma teose keskse positsiooni: erinevalt traditsioonilisest arusaamast individuaalse ja kollektiivse identiteedi kvalitatiivse erinevuse olemasolust väidab autor, et individuaalne ainulaadsust ja kollektiivset eraldatust võib mõista kui midagi väga lähedast, kui mitte sama, kui sama protsessi kahte poolt. Olulisim erinevus nende vahel seisneb selles, et individuaalse identiteedi puhul rõhutatakse indiviidide eristavaid omadusi, kollektiivse identiteedi puhul aga sarnaseid. See erinevus on autori sõnul aga suhteline. Ühte ei eksisteeri ilma teiseta. Protsessid, mille käigus need moodustuvad või muunduvad, on sarnased. Ja mõlemad on päritolult sotsiaalsed.

Kui samastumine on ühiskonnaelu vajalik eeldus, siis on teadlase sõnul ka vastupidi. Individuaalne identiteet, mis kehastub minas, ei eksisteeri teiste inimeste sotsiaalsetest maailmadest eraldatuna. Mina on sotsiaalselt konstrueeritud – esmaste ja järgnevate sotsialiseerumiste protsessis ning käimasolevates sotsiaalsete interaktsioonide protsessides, mille käigus indiviidid määratlevad ja määratlevad uuesti ennast ja teisi kogu oma elu jooksul. Arusaam Minast, tõustes G. Meadi ja D. Cooleyni, kui pidevalt voolav süntees nii sisemistest enesemääratlustest kui ka teiste enda välistest definitsioonidest, sai autorile lähtepunktiks välise põhimudeli loomisel. -identifitseerimise sisedialektika" kui protsess, mille kaudu konstrueeritakse kõik identiteedid - nii individuaalsed kui ka kollektiivsed.

Väga huvitava lähenemise isikliku ja sotsiaalse identiteedi suhete tõlgendamisel pakkusid hiljuti välja J. Deschamps ja T. Devos. Autorid usuvad, et sotsiaalse ja isikliku identiteedi jäiga polaarsuse idee tuleks uuesti läbi mõelda. Analüüsides sellega seoses "välisgrupi homogeensuse mõju" (st eksperimentaalselt demonstreeritud väidet, et siserühma liikmete silmis tundub oma rühm vähem homogeenne kui välisrühm), jõuavad autorid järeldusele, et rühmade eristamine on ei tähenda alati rühmasisest sarnasust. Vastupidi, nende uuringute kohaselt ei too rühmasisese sarnasuse rõhutamine sugugi kaasa suurenenud rühmadevahelisi erinevusi. Seetõttu jõuavad teadlased järgmisele eeldusele: mida tugevam on samastumine rühmaga, seda olulisem on inimestevaheline eristumine rühmade sees. Selle väite juba olemasolev empiiriline kinnitus on "mina ülimusliku vastavuse" fenomen. See väljendub selles, et mida rohkem indiviid end grupiga samastab, seda rohkem ta kipub end tajuma erinevana.

teised grupi liikmed selles mõttes, et tema jaoks on oluline arvestada, et tema, rohkem kui teised grupi liikmed, vastab selle normidele ja standarditele.

J. Deschamps ja T. Devos sõnastasid inimestevahelise ja rühmadevahelise diferentseerumise mudeli: kognitiivse tsentrismi protsess toimub siis, kui indiviidid satuvad olukorda dihhotomiseeritud maailmas, mis on jagatud kahte üksteist välistavasse kategooriasse. Sel juhul, kui seda kategoriseerimist rõhutatakse, suureneb samaaegselt nii grupisisene soosimine ehk rühmadevaheline diferentseerumine (mida võib nimetada sotsiotsentrismiks) kui ka autofavoritism ehk eristumine enda ja teiste vahel (mida võib nimetada egotsentrismiks). Kasutades H. Tajfeli katsete modifitseeritud versiooni minimaalse rühma paradigma kohta, said autorid sellele mudelile eksperimentaalse kinnituse.

Samal ajal näitas edasine töö selle kallal, et see ei tööta kõigis kontekstides, mistõttu autorite välja pakutud lõplik "sotsiaalse ja isikliku identiteedi vahelise suhte kovariatsioonimudel arvestab nende suhete võimalikult laia ulatust. mille erijuhtudeks peetakse nii traditsioonilist vaadet nende vastandusele kui ka autorite pakutud interpersonaalse-rühmadevahelise eristamise mudeli varianti.

1. Antonova N.V. Isikuidentiteedi probleem kaasaegse psühhoanalüüsi, interaktsionismi ja kognitiivse psühholoogia tõlgendamisel // Vopr. psühhol. 1996. nr 1. S. 131143.

2. Lebedeva N.M. Vene diasporaa: tsivilisatsioonide dialoog ja sotsiaalse identiteedi kriis // Psikhol. ajakiri 1996. V. 17. nr 4. S. 3242.

3. Pavlenko V.N. Ukraina sotsiaalse identiteedi kriisi variandid // Etniline psühholoogia ja ühiskond. M.: Stary Sad, 1997. S. 8897.

4. Pavlenko V.N., Korž N.N. Sotsiaalse identiteedi transformatsioon posttotalitaarses ühiskonnas // Psychol. ajakiri 1998. V. 19. nr 1. S. 8395.

5. Soldatova G.U. Etniline identiteet ja etnopoliitiline mobilisatsioon // Demokratiseerimine ja rahvusluse kujundid Vene Föderatsioonis 1990. aastatel / Toim. L.M. Drobiževa ja teised. M.: Mõte, 1996. S. 296367.

6. Stefanenko T.G. Etniline identiteet sotsiaalse ebastabiilsuse olukorras // Etniline psühholoogia ja ühiskond. M.: Stary Sad, 1997. S. 97104.

7. Breakwell G.M. Paradigmade integreerimine, metodoloogilised tagajärjed // Breakwell G.M., Canter D.V. (toim.). Empiirilised lähenemised sotsiaalsetele representatsioonidele. Oxford: Clarendon Press, 1993. Lk 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Sotsiaalse identiteedi ja isikliku identiteedi vahelise seose kohta // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Sotsiaalne identiteet: rahvusvaheline perspektiiv. N.Y.: Sage Publ., 1998. Lk 112.

9. Doise W. Sotsiaalsed representatsioonid isiklikus identiteedis // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Sotsiaalne identiteet: rahvusvaheline perspektiiv. N.Y.: Sage Publ., 1998. Lk 1325.

10Erickson E.H. identiteet. noorus ja kriis. L.: Faber & Faber, 1968.

11. Jaromowic M. SelfWeOthersi skeemid ja sotsiaalsed identifikatsioonid // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (toim.). Sotsiaalne identiteet: rahvusvaheline perspektiiv. N.Y.: Sage Publ., 1998. Lk 4452.

12. Jenkins R. Sotsiaalne identiteet. L.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Märkmeid sotsiaalse esindatuse kirjelduse suunas // Europ. J. Soc. Psychol. 1988. V. 18. Lk 211250.

14. Tajfel H. Isikud ja rühmad sotsiaalpsühholoogias // Brit. J. Soc. ja kliinik. Psychol. 1979.V.18.

15. Turner J.C. Enesekategoriseerimise teooria // Turner J.C. et al. (toim.). Sotsiaalse rühma taasavastamine: enesekategoriseerimise teooria. Oxford: Basil Blackwell, 1987. Lk 4267.

Saabunud 10. jaanuaril 1999. a

allikas teadmata

• Daria Sergeevna Galchuk

Märksõnad

IDENTITEET / RAHVUSLIK IDENTITEET / SOTSIAALNE IDENTITEET / ETNOKULTUURILINE IDENTITEET / KOLLEKTIIVNE IDENTITEET / KEELE IDENTITEET/ GLOKALISEERIMINE / KEELEISIKUS/ ISE / INDIVIDUAALSUS/ IDENTITEET / RAHVUSLIK IDENTITEET / SOTSIAALNE IDENTITEET / ETNOKULTUURILINE IDENTITEET / KOLLEKTIIVNE IDENTITEET / KEELELINE IDENTITEET / GLOKALISEERIMINE / KEELELINE ISIK / ISE / INDIVIDUAALSUS

annotatsioon teaduslik artikkel sotsioloogiast, teadusliku töö autor - Daria Sergeevna Galchuk

Kaasaegses maailmas on kasvav huvi inimese identiteedi kujunemise probleemi vastu, mis tuleneb eelkõige antropotsentrilise lähenemise domineerimisest. Identiteet kujuneb ja säilib kogu inimese elu jooksul ning sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on juba pikka aega uurinud erinevad teadlased. See võimaldas määrata selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Kuid praegu ei ole universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele. Artiklis antakse ülevaade juba olemasolevatest identiteedimääratlustest kaasaegses maailmas ning esitatakse võrdlev analüüs lähenemistest, kuidas mõista "identiteedi" olemust läbi interdistsiplinaarsuse prisma. Selle teema aktuaalsus seisneb katses üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja kujundada ettekujutus sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja oma mina kujunemise protsessist. individuaalsus.

Seotud teemad teaduslikud tööd sotsioloogias, teadusliku töö autor - Daria Sergeevna Galchuk,

• Keeleline paradigma Kanti uuringutes

  2017 / Tšernenok Irina Gennadievna

• Naiste ja meeste keelelise isiksuse maailma keelepiltide modusasümmeetria

  2016 / Kanukoeva Amina Ladinovna

• Info- ja raamatukoguspetsialisti keelelise isiksuse kujunemine: teooria ja meetodite küsimused

  2015 / Romanjuk Maria Aleksandrovna

• "Aitäh, et elate": venekeelse isiksuse etnokultuuriline potentsiaal riikliku julgeoleku tegurina

  2017 / Muzychuk Tatjana Leonidovna
• 2017 / Lupatševa T.A.

Tänapäeval näeme kasvavat huvi identiteedikonstrueerimise probleemi vastu, mis on seotud ennekõike antropotsentrilise lähenemise domineerimisega. Identiteet areneb inimese elu jooksul ja sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on erinevates teadusvaldkondades pikka aega uuritud, mis võimaldas kindlaks teha selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Kuid praegu ei ole universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele. Artikkel annab ülevaate juba olemasolevatest identiteedimääratlustest ja võrdleb lähenemisi "identiteedi" olemuse mõistmiseks läbi interdistsiplinaarsuse prisma. Artiklis püüdsime üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja nägemust sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja identiteedi kujunemise protsessist. Lähenemiste ja tõlgenduste uurimine aitab teadmisi süstematiseerida ja annab võimaluse isiksuse kujunemise mehhanismide paremaks mõistmiseks, mis on eriti oluline globaliseerumise ja tugeva individuaalsusele keskendumise ajastul.

Teadusliku töö tekst teemal "Isikliku identiteedi mõiste"

UDK 159.923.2

doi: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

MÕISTE "ISIKUKOHTA"

© Daria Sergeevna Galchuk magistrant,

Venemaa Riiklik Pedagoogikaülikool. A. I. Gertsen Venemaa, 192007, Peterburi, Ligovski prospekt, 275 E-post: [e-postiga kaitstud]

Kaasaegses maailmas on kasvav huvi inimese identiteedi kujunemise probleemi vastu, mis tuleneb eelkõige antropotsentrilise lähenemise domineerimisest. Identiteet kujuneb ja säilib kogu inimese elu jooksul ning sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on juba pikka aega uurinud erinevad teadlased. See võimaldas määrata selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Kuid praegu ei ole universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele.

Artiklis antakse ülevaade juba olemasolevatest identiteedimääratlustest kaasaegses maailmas ning esitatakse võrdlev analüüs lähenemistest, kuidas mõista "identiteedi" olemust läbi interdistsiplinaarsuse prisma. Selle teema aktuaalsus seisneb katses üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja kujundada ettekujutus sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja oma mina kujunemise protsessist. tähelepanu individuaalsusele. Märksõnad: identiteet; rahvuslik identiteet; sotsiaalne identiteet; etnokultuuriline identiteet; kollektiivne identiteet; keeleline identiteet; glokaliseerimine; keeleline isiksus; ise; individuaalsus

Isiksuse identiteedi probleem, nagu teadlased märgivad, on olemuselt mitmefaktoriline. Isiksus ei eksisteeri iseenesest, vaid osana ümbritsevast maailmast, millega ta suhtleb ja millega ta kogu oma elutegevuse jooksul kohaneb, et selles paremini orienteeruda ja teistes orienteeruda.

Isiksuse identiteedi fenomen kui üks inimteaduse komponente on pikka aega pälvinud selliste humanitaarteaduste esindajate tähelepanu nagu filosoofia, psühholoogia, sotsioloogia, keeleteadus jne, millest igaüks aitab kaasa selle probleemi arutelule ja lahendamisele.

Filosoofias on identiteediprobleemi arendatud alates Aristotelese ajast ja edasi J. Locke'i, D. Hume'i, F. Schellingi, G. Hegeli jt töödes millest koosneb inimese ajas identiteet ja millised on selle kriteeriumid. Olulist mõju identiteediteooria kujunemisele avaldas Mina-Teine interaktsioonide filosoofiline peegeldus.

Prantsuse filosoof Paul Ricoeur ja interaktsionismi üks rajajaid J. Mead selgitavad oma uurimistöös identiteedi mõistet mina kaudu. Teoses “Mina ise kui teine” tõstab Ricoeur esile

neli minatasandit: keeleline (rääkiva subjekti identiteet), praktiline (tegevuse agendi identiteet), narratiivne (jutustatava tegelase identiteet) ja eetilis-õiguslik (oma tegude eest vastutav võimekas subjekt). Samas loetakse mina täielikult konstrueerituks, kui selle kujunemine toimub korraga kõigil neljal tasandil.

Meadi järgi on mina indiviidi terviklikkus, mis kujuneb tema sotsiaalse ja isikliku interaktsiooni tulemusena. Alguses eksisteerib identiteet teiste inimeste teatud hoiakute, normide ja väärtuste kujul, mis aja jooksul tuuakse indiviidi teadvusesse enda omana. Edasi saavad teistelt laenatud hoiakud tema omaks, läbi refleksiooni hakkab indiviid ennast pidama sotsiaalseks minaks ja rakendama enda jaoks erinevaid sotsiaalseid rolle. Sellega seoses eristab J. Mead teadlikku ja teadvustamata identiteeti. Teadliku identiteedi all mõistab autor indiviidi iseseisvat mõtlemist oma käitumisest, teadvuseta – normide, harjumuste ja rituaalide alateadliku aktsepteerimise protsessi.

Teadlaste sõnul ei anta inimesele identiteeti esialgu, see kujuneb ja hoitakse alles tema elu jooksul. Psühholoogias tõlgendatakse identiteeti kui omapärast nähtust, mis mõjutab indiviidi kujunemist ja toimimist ühiskonnas.

Esmakordselt kasutas psühholoogias mõistet "identiteet" Ameerika psühholoog ja filosoofiaprofessor W. James, kes rõhutas selliseid identiteedi omadusi nagu oma ja võõra võitlus, identiteet ja vastavus iseendale ja ühiskonnale, ja selle termini levitamise au kuulub kuulsale psühholoogile E. Eriksole -hästi. Identiteet on uurija arusaamise järgi „üheaegse refleksiooni ja vaatluse protsess, protsess, mis toimub kõigil vaimse tegevuse tasanditel ja mille kaudu indiviid hindab ennast selle järgi, kuidas teised teda võrreldes tema arvates hindavad. iseendaga ja nende jaoks oluliste tüpoloogiate raames; samal ajal hindab ta nende hinnanguid tema kohta selle järgi, kuidas ta end tajub võrreldes tema jaoks oluliste tüüpidega. Seega saab samastumise protsess olla suunatud nii iseendale (enesetuvastus) kui ka teistele isikutele. Identiteedi komponentidest nimetab E. Erickson individuaalsust (oma unikaalsuse tunnet), ühtsust ja sünteesi (sisemine terviklik pilt iseendast) ning sotsiaalset solidaarsust (sotsiaalsesse gruppi, ühiskonda kuulumise tunne). Teisisõnu, identiteet on teadlase sõnul pilt endast, mille indiviid on aktsepteerinud „kogu indiviidi ja teda ümbritseva maailma suhete rikkalikkuses, adekvaatsustundes ja indiviidi enda „mina” stabiilses omamises. ” olenemata „mina” ja olukorra muutustest; indiviidi võime igas arenguetapis tema ees esile kerkivad probleemid täielikult lahendada.

Analüütilise psühholoogia rajaja Carl Gustav Jung rõhutab inimese identiteedi probleemi ühiskonnas. Ta tutvustab inimese mõistet, mis vastab indiviidile kehtestatud sotsiaalsetele normidele. Mina on teadlase arusaamises psüühika teadvustamata keskus, mille ümber kujunevad inimese personaalsed-individuaalsed omadused.

Olemasolevatest teaduspsühholoogilistest uuringutest järeldub, et identiteediprobleemi üldine seisukoht on, et identiteet on inimese identifitseerimisprotsesside tulemus, mis realiseeruvad tema subjektiivse elu jooksul tihedas seoses tema individuaalse psühhofüsioloogilise potentsiaaliga ja tema olemasolu sotsiaalne kontekst.

Sotsioloogilisest vaatenurgast on identiteet kategooria, mille kaudu omandatakse või assimileeritakse nende sotsiaalsete rühmade esindajate norme, ideaale, väärtusi, rolle ja moraali, kuhu antud indiviid kuulub. Identiteet koosneb eranditult selle või teise ühiskonna poolt ette määratud parameetritest, mis on võimalikud ainult selles.

Kodupsühholoog ja sotsioloog I. S. Kon märgib, et identiteeditunnused on tinglik konstruktsioon, mis muutub pidevalt erinevate olukordade mõjul.

Identiteedi kujunemist mõjutavaid tegureid analüüsides eristavad teadlased kahte tüüpi tegureid. Ühiskonna seisukohalt inimese identifitseerimiseks olulised tegurid ja inimese enda seisukohalt olulised tegurid. Vastavalt sellele eristatakse identiteedi struktuuris kahte tasandit: sotsiaalne ja individuaalne. Kui individuaalne identiteet on omaduste kogum, mis annab indiviidile unikaalsuse kvaliteedi, siis sotsiaalne identiteet on indiviidi samastumise (identiteedi) tulemus tema sotsiaalse keskkonna ootuste ja normidega. Sotsiaalse identiteedi olulisemate funktsioonide hulgas märgivad nad inimese põhivajaduse teadvustamist olla teatud rühma liige, kus ta tunneb end turvaliselt, samal ajal mõjutades ja hinnates teisi eneseteostuseks ja eneseteostuseks. väljendus. "Identifitseerimine toimub kogu inimese elu jooksul ja see on võimatu ilma teiste inimeste pideva osaluseta."

Seega on inimese üheks juhtivaks vajaduseks samastumine teiste inimeste, oma keskkonna ideede, väärtuste, normide jms.

M. Hogg ja A. Reed osutavad teoses "Sotsiaalne identiteet, enesemääratlus ja rühmanormid" ka indiviidi identiteedi ja hoiakute grupiloomusele. Rõhutatakse tõsiasja, et rühmanormid ja reeglid kujundab tavaliselt väike juhtide alarühm. Kasutades ära üksikisiku ebakindlust oma identiteedi suhtes, võivad erakonnad kallutada inimesi ühte või teise gruppi. Teisisõnu, identifitseerides end grupiga, võtab indiviid reeglina omaks oma rühmasisesed hoiakud.

Teisisõnu, sotsiaalne identiteet on teatud kogukonna jaoks oluliste hoiakute, huvide, eelistuste, stereotüüpide, eesmärkide, normide jne omaksvõtmise protsess, mis on konkreetse kogukonna jaoks olulised ja hõlmavad inimest konkreetses ühiskonnas. Teadlased märgivad ka, et sellised identiteeditüübid nagu poliitiline, sooline, rahvuslik, etniline jne võivad olla ka sotsiaalse identiteedi vormid. Teatud ajal võib igaüks neist saada juhiks ja ajakohastada kogu konkreetselt sotsiaalselt rühmalt saadud ja vastuvõetud hoiakute ja väärtuste komplekti. Selline ümberkujundamine on võimalik sotsiaalse identiteedi regulatiivse olemuse tõttu, mis on "inimtegevuse süsteemi moodustav element, mis üldistab ja struktureerib tema käitumist, kriteeriume, hinnanguid ja kategooriaid".

Sotsiaalse identiteedi olulisim vorm on uurijate arvates ka etnilisus ehk samastumine teatud kultuuritraditsiooni või kogukonnaga. Etnilist identiteeti mõistetakse stabiilse konstruktsioonina, mis kaitseb indiviidi ebakindluse eest ning on seotud sotsialiseerumise ja kultuurikogemuse assimilatsiooniga. Etnokultuurilist identiteeti eristavad mitmed tunnused: sünnikoht, keel, välised tunnused (nahavärv).

Identiteedi kujunemiseks on kaks võimalust: staatiline ja dünaamiline. Staatiline tee kirjeldab isiksusetüüpe, dünaamiline tee aga keskendub arenguetappidele, mida inimene läbib. Kooskõlas teise lähenemisega arvatakse, et indiviidi sotsiaalseid hoiakuid ja käitumist ei tajuta algselt kindlasse rahvusesse ja kultuuri kuulumise kaudu fikseerituna, vaid need kujutavad endast vaid ühte etappi indiviidi identiteedi kujunemises. Lisaks rõhutatakse, et kaasaegses maailmas on lisandunud võimalus teadlikult valida oma kuuluvus sotsiaalsetesse, kultuurilistesse ja etnilistesse gruppidesse. Sellise nähtuse olemasolust sündis uus mõiste "kujutletud kogukond" (imagined communities).

Muutused isikuidentiteedi kujunemises on seotud kultuuride segunemise või globaliseerumisega. Väga olulisena nähakse aga ka lokaalse tähtsust, mis on viinud sellise uut tüüpi identiteedi kujunemiseni nagu globaalselt mõtlev "glokaalne inimene", tegutseb lokaalselt. Samas rõhutavad teadlased, et globaliseerumine mitte ainult ei välista, vaid, vastupidi, eeldab rahvusliku identiteedi säilimist ja arendamist, kuna just identiteet annab võimaluse asuda oma ainulaadsele ja ainulaadsele kohale. "Glokaliseerumist" nähakse ka kui "kohaliku" olulisuse suurenemist globaalsete protsesside taustal ja sellest on praegu saamas üks kultuurilise globaliseerumise keskseid suundi.

"Uus identiteet nõuab inimese intelligentsuse eriomadusi - nn kultuurilist intelligentsust, mis on võimeline arvestama inimestevahelise suhtluse kultuurilisi aspekte."

Oluline roll indiviidi verbaalse/mitteverbaalse käitumise kujundamisel on uurijate hinnangul rahvuslikul identiteedil, mille all mõistetakse oma riigi identiteeti, selle kombeid, traditsioone, kultuuri.rahvakogukond. Samas ei tohiks rahvust samastada etnosega, kuna tegemist on vaid inimrühmaga, mida ühendavad objektiivsed ja subjektiivsed tunnused. Samal ajal ei ole rahvus identne etnilise kogukonnaga, mis on stabiilne rühm inimesi, kellel on ühine rahvus.

Rahvusliku identiteedi jaoks on uurijate seisukohalt iseloomulik jagunemine "meiedeks" ja "nendeks". "Ilma selle eristuseta ei suudaks ükski riik, ükski rahvas, ükski rahvas säilitada oma nägu, ei saaks oma teed, oma ajalugu." Rahvuslik identiteet on "mis tahes elanikkonna subjektiivsed tunded ja hinnangud, millel on ühine (ajalooline) kogemus ja üks või mitu kultuurilist tunnust, mis on reeglina kõigi selle liikmete jaoks ühesugused, kombed, keel ja religioon".

Seega võib märkida, et rahvuslik identiteet eeldab oma rahvuse tunnuste teadvustamist ja sellesse kuulumise demonstreerimist. Selleks on vaja enamiku grupi liikmete toetust, kuna, nagu märgitud, toimub samastumine eranditult teistega võrreldes. Ilma selleta on enesenimetamise protsess võimalik, kuid mitte identifitseerimine. Võrdlusprotsess viiakse läbi alles siis, kui Teine ilmub, see on vältimatu, oluline ja enesemääramiseks vajalik. "Sellega seoses ei ole rahvustevahelised "lahkarvamused" mitte ainult norm, vaid annavad ka võimaluse enesemääratlemiseks ja eneseväljenduseks nii rahvale tervikuna kui ka üksikisikule konkreetselt.

Oma maailma kujunemine toimub Tulnuka kaudu. Isiklik identiteet ei ole alati ainult teadmine enda identiteedist (mina olen mina), vaid ka teadmine sellest, mis mind (minu mina) teistest ühendab või eraldab. Teisisõnu, et vastata küsimusele "kes ma olen?" võimatu ilma esmalt vastamata küsimusele "kes me oleme?" Kulturoloog Jan Assmanni sõnul on enda samastumine ehk “intensiivistumine” meie-identiteediks võimalik ainult kontakti kaudu teiste vormide ja kogukondadega. Iga kogukond peab ainuvõimalikuks oma eksisteerimisviisi, seetõttu viib meie-identiteedi tekkeni vaid refleksioon. Ainult kontakt teisega tõukab eneseidentifitseerimisele ja viib grupi identiteedi esilekerkimiseni iseendale, erinevalt teistest rühmadest.

Seega on kollektiivne/grupiidentiteet „kognitiivne, moraalne ja emotsionaalne side ühiskonna, praktika või institutsiooniga. Suhte üldise staatuse tajumine võib olla pigem kujutlusvõime osa, lisaks erineb kollektiivne identiteet isiklikust või võib olla selle osa. Kollektiivse identiteedi võib algselt luua keskkond, mis võib

sundida seda väljastpoolt, kuid tulemus sõltub sellest, kellele see surve on suunatud. Kollektiivsed identiteedid väljenduvad kultuurimaterjalides – nimedes, narratiivides, sümbolites, kõneviisides, rituaalides, riietuses. Kollektiivsed identiteedid annavad oma taju üle ülejäänud rühmale: "indiviidi" kognitiivne, moraalne ja emotsionaalne side laiema kogukonna, kategooria, praktika või institutsiooniga. See on arusaam jagatud staatusest või suhtest, mis võib olla pigem kujutletud kui vahetult kogetud ja see erineb isiklikest identiteetidest, kuigi see võib moodustada osa isiklikust identiteedist. grupi teiste liikmete jaoks.

Kokkuvõtvalt võib tõdeda, et kollektiivse identiteedi all mõistetakse stabiilset “kujutletavate” representatsioonide süsteemi, mis tekivad interaktsioonide tulemusena erinevate kultuurikogukondade piirides.

Identiteedi kujunemine ja kujunemine on võimatu ilma keeleta, inimestevahelise suhtlemiseta konkreetses kultuurilises kogukonnas.

W. von Humboldt 19. sajandi alguses. väljendas mõtet, et inimese mõtlemine sõltub teatud määral konkreetsest keelest, mida ta räägib, ja keskkonnast (kultuurist), milles inimene asub.

Keele, mõtlemise ja kultuuri vahekorra probleemi, millest sõltub keele poolt väljendatav maailmapilt, käsitleb üksikasjalikult E. Sapiri ja B. Whorfi mõiste "keeleline determinism ehk keeleline relatiivsus", mis on nii järgijad kui ka kriitikud, kes seda ei aktsepteeri. Selle üsna ratsionaalsena näiva kontseptsiooni kohaselt on reaalne maailm suuresti alateadlikult üles ehitatud konkreetse sotsiaalse rühma keeleharjumuste alusel. Kaks erinevat keelt pole kunagi nii sarnased, et neid saaks pidada sama sotsiaalse reaalsuse väljendamise vahendiks. Me näeme, kuuleme ja üldiselt tajume ümbritsevat maailma nii ja mitte teisiti, peamiselt seetõttu, et meie valiku selle tõlgendamisel määravad ette meie ühiskonna keeleharjumused.

Omandades keelt ja eelkõige sõnade tähendust, hakkab emakeelena kõneleja maailma nägema oma emakeele pakutud vaatenurgast, st keel suudab ja kujundab tema tunnetust ning osaleb seeläbi oma tunnetuse kujunemises. tema identiteet.

Seega identifitseerimine, mille käigus toimub identiteedipiiride konstrueerimine, sõltub paljudest teguritest. “Minu” kujunemine toimub alati “teise” piiril ega ole põhimõtteliselt lõpule viidud. Korrelatsioon millegi muuga, mis eksisteerib iseenesest, ja nõudlus selle teise järele on vajalik hetk selle nähtuse olemuse mõistmiseks.

Kirjandus

1. Assman J. Kultuurimälu: kirjutamine, minevikumälu ja poliitiline identiteet antiikaja kõrgkultuurides / tlk. temaga. M. M. Sokolskaja. M.: Slaavi kultuuri keeled, 2004. 363 lk.

2. Identiteedi tahud: kollektiivne monograafia / A. A. Buchek [et al.]; alla kokku toim. E. A. Kormochi. Petropavlovsk-Kamtšatski: KamGU kirjastus, 2014. 187 lk.

3. Humboldt V. taust. Valitud keeleteaduslikke töid: Per. temaga. / alla kokku toim. G. V. Ramišvili. M.: Progress, 2000. 400 lk.

4. Gusev A. S. Poliitilise identiteedi kujunemine tänapäeva Venemaal (Peterburi ja Amuuri oblasti näitel): dis. ... cand. poliit. Teadused. SPb., 2014. 328 lk.

5. James W. Isiksus // Isiksuse psühholoogia: tekstid / toim. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1982. 288 lk.

6. Dugin A. G. Karl Schmitt: 5 õppetundi Venemaale [Elektrooniline ressurss]. URL: http://read.virmk.ru/d/Dugin_Shmitt.htm (Kasutatud 25.02.2017).

7. Kon I. S. Ennast otsides: isiksus ja selle eneseteadvus. M.: Politizdat, 1984. 335 lk.

8. Mid D. Internaliseeritud teised ja mina // Ameerika sotsioloogiline mõte / koost. E. I. Kravtšenko. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. 496 lk.

9. Riker P. Mina-ise kui erinev / tlk. alates fr. B. M. Skuratova. M.: Izd-vo humanitaarkirjandus, 2008. 416 lk.

10. Sapir E. Valitud lingvistika- ja kultuuriteaduslikke töid. M.: Progress, 1993. 656 lk.

11. Sotsiaal-kultuuriline identiteet: filosoofilise kaalutluse kogemus / A. A. Sautkin. Murmansk, 2015. 139 lk.

12. Stavropolsky Yu. V. Etnokultuurilise identiteedi mudelid kaasaegses Ameerika psühholoogias // Psühholoogia küsimused. 2003. nr 6. S. 112-118.

13. Tulchinsky G. L. Posthumanlik personoloogia. Uued vaated vabadusele ja ratsionaalsusele. Peterburi: Aleteyya, 2002. 667 lk.

14. Vene sotsioloogiline entsüklopeedia / toim. toim. G. V. Osipova. M.: NORMA; INFRA-M, 1999. 672 lk.

15. Erickson E. Identiteet: noorus ja kriis. M.: Progress, 1996. 344 lk.

16. Jung KG Alateadvuse psühholoogia: Per. inglise keelest. M.: Kogito-Tsentr, 2010. 352 lk.

17. Yadov V. A. Isiksuse identiteedi kujunemise sotsiaalsed ja sotsiaalpsühholoogilised mehhanismid // Eneseteadvuse psühholoogia. Samara: BAHRAKH-M, 2000. S. 589-601.

18. Yaprintseva K. L. Kultuurilise identiteedi fenomen kultuuriruumis: dis. ... cand. kultuuriuuringud. Tšeljabinsk, 2006. 139 lk.

19. Anderson B. Imagined Communities Mõtisklused natsionalismi tekkest ja levikust. Verso, 1996. 224 lk.

20. Hogg M. A., Reid S. A. Sotsiaalne identiteet, enesekategoriseerimine ja rühmanormide kommunikatsioon // Kommunikatsiooniteooria. 2006 nr. 16. Lk 7-30.

21. Poletta F., Jasper J. Kollektiivne identiteet ja sotsiaalsed liikumised // Sotsioloogia aastaülevaade. 2001. nr 27. Lk 285.

22. Robertson R. Glokaliseerimine: aeg-ruum ja homogeensus-heterogeensus // Toim. M. Featherstone et al. Globaalsed modernsused. London: Sage, 1995, lk 25-44.

ISIKUIDENDITEETI MÕISTE SUUNAS

Darja S. Galtšuk

Uurimisassistent,

Herzeni Venemaa Riiklik Pedagoogikaülikool 275 Ligovski prospekt, Peterburi 192007, Venemaa E-post: [e-postiga kaitstud]

Tänapäeval näeme kasvavat huvi identiteedikonstrueerimise probleemi vastu, mis on seotud ennekõike antropotsentrilise lähenemise domineerimisega. Identiteet areneb inimese elu jooksul ja sõltub paljudest teguritest. Seda kontseptsiooni on erinevates teadusvaldkondades pikka aega uuritud, mis võimaldas kindlaks teha selle keerukuse ja mitmemõõtmelisuse. Kuid praegu ei ole universaalset määratlust, mis vastaks kõigile teaduse nõuetele. Artiklis antakse ülevaade juba olemasolevatest identiteedimääratlustest ning esitatakse võrdlev analüüs lähenemistest identiteedi olemuse mõistmiseks läbi interdistsiplinaarsuse prisma.

Artiklis püüdsime üldistada olemasolevaid identiteedimääratlusi ja nägemust sellest nähtusest kui pidevast eneseidentifitseerimise ja identiteedi kujunemise protsessist. Lähenemiste ja tõlgenduste uurimine aitab teadmisi süstematiseerida ja annab võimaluse isiksuse kujunemise mehhanismide paremaks mõistmiseks, mis on eriti oluline globaliseerumise ja tugeva individuaalsusele keskendumise ajastul.

Märksõnad: identiteet; rahvuslik identiteet; sotsiaalne identiteet; etnokultuuriline identiteet; kollektiivne identiteet; keeleline identiteet; globaliseerumine; keeleline isiksus; ise; individuaalsus.

Isiklik identiteet – ühtsus, eesmärkide, motiivide ja hoiakute suhe. See on eneseidentiteet. Niipalju kui inimene suudab toetada, jätkata oma "mina" ajalugu, säilitada individuaalne joon ja "sisemine tuum, terviklikkus, vaatamata mõningatele muutustele isiksuse komponentides.

Fundamentaalne alus

Milline on inimene tema enda silmis? "Kes ma olen?" Sellele küsimusele vastates näeb inimene oma identiteeti vastuste seguna küsimustele:

• Millised on minu eesmärgid ja unistused;
• Millega ma tegelen (spetsialiseerumine, äri);
• Millised on minu väärtused;
• Milline on minu haridustase;
• Mis on minu hobid?
• Kellega ma räägin.

Konkreetse inimese isikliku identiteedi tase sõltub vastuste järjepidevusest. Kui inimene ei saa lõpuni aru, kuhu ta oma eluteed mööda läheb ja kus on, siis tekib sisemine kaotus. Selle allikad on erinevad. Mõnikord on see murtud saatus, võimetus mõelda sellele, mis homme juhtub, või isegi mõelda tulevikule.

TÄHTIS! Paljud pöördumised psühholoogi poole on seotud isikuidentiteedi küsimustega. Sellistel juhtudel valmistavad inimesele muret vastused küsimustele: "kuidas ennast leida", "kuidas määrata oma elutee".

Isiklik identiteet on üksikisiku suhete süsteem sisemaailma aspektidega, ümbritseva maailma oluliste aspektidega. "Identiteedi" tunne on eristav omadus. Aspektide süsteemi "kuuluvuse" tunne, kus keskmes on konkreetse indiviidi "mina".

Isikliku identiteedi põhitunnus

Isiklik identiteet on see, mis teeb inimese teiste seas äratuntavaks, lähtudes tema omadustest, tunnustest, mis eristavad objekti teistest. Kui kõik eluvaldkonnad ja isiksuse ilmingud on kooskõlastatud, saame rääkida konformsusest ja isiklikust täiuslikkusest, harmoonilisest isiksusest, kes teab täpselt vastust küsimusele “Kes ma olen?”.