Keele päritolu. Onomatopoeesia teooria. Vahekõnede teooria. Tööteooria nutab. Ühiskondliku lepingu teooria. Keele päritolu teooriad. Teooria keele tekkest žestidest

Keele päritolu teooriad

1. Sissejuhatus

Keele päritolu küsimus on keeleteaduses üks keerulisemaid ja lõpuni lahendamata, sest see on tihedalt seotud inimese enda päritoluga. Tänapäeval maa peal eksisteerivad keeled (isegi kõige primitiivsemate rahvaste seas) on juba piisavalt kõrgel tasemel. kõrge tase arengut. Kusjuures keele päritolu ulatub ajastusse, kus inimestevahelised suhted olid arhailised. Kõik keele päritolu teooriad (nii filosoofilised kui ka filoloogilised) on teatud määral hüpoteetilised, sest Esimese keele tekkimist eraldavad kõige “sügavamast” keelelisest rekonstruktsioonist kümned tuhanded aastad (tänapäeval võimaldavad keelelised meetodid tungida sajandite sügavusse mitte rohkem kui 10 tuhande aasta võrra).

Olemasolevates keele tekketeooriates võib jämedalt eristada kahte lähenemist: 1) ilmus keel loomulikult; 2) keel on loodud kunstlikult mingi aktiivse loomejõu poolt. Teine vaatenurk pikka aega oli ülekaalus. Lahknevusi täheldati ainult küsimuses, kas WHO lõi keele ja alates mida materjalist. Vanas lingvistikas oli see küsimus sõnastatud järgmiselt: kas keel loodi „seadistuste kaudu” (“theseuse teooria”) või „asjade olemuse järgi” (“thuseuse teooria”)? Kui keele lõi institutsioon, siis kes selle rajas (Jumal, inimene või ühiskond)? Kui keele on loonud loodus, siis kuidas vastavad sõnad ja asjade omadused, sealhulgas inimese enda omadused?

Suurima hulga hüpoteese tekitas esimene küsimus – kes lõi keele, milline on keele ellu äratanud jõudude ja põhjuste olemus? Küsimus materjalist, millest keel üles ehitati, ei tekitanud suuri lahkarvamusi: need olid looduse või inimeste tekitatud helid. Nendelt artikuleeritud kõnele üleminekul osalesid žestid ja miimika.

2. Keeleteooriad

1) Logostika teooria (ladina keelest logos – sõna, keel) eksisteeris tsivilisatsiooni arengu algfaasis. Selle teooria kohaselt põhines maailma päritolu vaimsus, mida tähistati erinevate sõnadega - “Jumal”, “Logod”, “Vaim”, “Sõna”. Vaim, toimides mateeriale kaootilises olekus, lõi maailma. Selle loomise viimane tegu oli inimene. Seega eksisteeris vaimne printsiip (või "Logos") enne inimest, kontrollides inertset ainet. Seda keele päritolu jumalikku teooriat jagasid sellised suured mõtlejad nagu Platon (IV sajand eKr), 18. sajandi saksa valgustajad. I. Herder, G. Lessing jt. Kuid selle teooria kohaselt ei olnud sõnal mitte ainult jumalik, vaid ka inimlik päritolu, sest inimene, kes on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, sai Jumalalt kõne kingituse. Kuid ikkagi polnud usaldust mehe ja tema mõistuse vastu. Tema loodud Sõna oli ebatäiuslik, nii et see pidi läbima „vanemate kohtu”. Veelgi enam, inimese sõna domineeris temas ning õõnestas tema vaimu ja mõistuse tugevust.

Teaduse (ja ennekõike astronoomia, füüsika, bioloogia) areng aitas kaasa uute teadmiste loomisele Maa, selle bioloogiliste, füüsikaliste ja sotsiaalsete seaduste kohta. Jumaliku sõna – Logose – “loov funktsioon” ei vastanud uutele vaadetele. Eetilisest vaatenurgast uus filosoofia inimene mõtleva olendina lõi ja muutis maailma ise. Keelt peeti selles kontekstis tema tegevuse tooteks. Neid seisukohti väljendati kõige selgemalt doktriinis ühiskondlik leping. See õpetus ühendas erinevaid teooriaid, mis omal moel selgitasid keele päritolu – onomatopoeetilist, interjektsioonilist ja töörühmade teooriat.

2) Onomatopoeetiline teooria . Seda kaitsesid eelkõige Vana-Kreeka materialistlik filosoof Demokritos, saksa filosoof G. Leibniz, Ameerika keeleteadlane W. Whitney jt. Selle teooria kohaselt olid esimesed sõnad loodushäälte ja loomade hüüded. Muidugi on igas keeles teatud arv onomatopoeetilisi sõnu (näiteks piilus-a-boo, woo-woo), kuid neid sõnu on väga vähe ja nende abil on võimatu seletada objektide "hääletute" nimede ilmumist ( jõgi, kaugus, kallas).

3) Vahesõna teooria (mille töötasid välja saksa teadlased J. Grimm, G. Steinthal, prantsuse filosoof ja kasvataja J.-J. Rousseau ja teised) selgitasid esimeste sõnade ilmumist tahtmatutest hüüetest (vahemärkimisest), mille kutsus esile maailma sensoorne tajumine. Sõnade esmaseks allikaks olid tunded, sisemised aistingud, mis ajendasid inimest kasutama oma keelelisi võimeid, s.t. selle teooria pooldajad peamine põhjus Sõnade tekkimist nähti maailma sensoorses tajumises, kõigi inimeste puhul sama, mis iseenesest on vaieldav. Vahesõnateooria ei vasta küsimusele, mida teha emotsionaalselt värvitute sõnadega. Lisaks peab laps kõnelemiseks olema ümbritsetud rääkivatest inimestest.

4) Töökäskude ja tööhüüdude teooria – interjektsiooniteooria variant. Selle esitasid Saksa teadlased L. Noiret ja K. Bucher. Selle teooria kohaselt ei stimuleerinud vahelehelistamist mitte tunded, vaid inimese lihaspinged ja ühine töö.

Seega põhinesid kolm viimast teooriat ideedel inimpsüühika, mõistuse ja ratsionaalse teadmise ühtsusest, mis tõi kaasa eelduse, et kõigil ühiskonnaliikmetel samas olukorras tekib sama algne kõlavorm. Seetõttu olid esimesed, infosisu seisukohalt lihtsamad onomatopoeetilised sõnad, vahelehüüded ja tööhüüded. hiljem ühiskondliku lepingu alusel need esimesed helid-sõnad määrati esemetele ja nähtustele, mida kuulmisega ei tajutud.

Ühiskondliku lepingu doktriini progressiivne roll seisnes selles, et see kuulutas keele päritolu materiaalset, inimlikku allikat, hävitades loogikateooria konstruktsioonid. Kuid üldiselt ei selgitanud see teooria keele päritolu, kuna onomatopoeesiks tuleb kõneaparaati suurepäraselt juhtida ja ürginimesel oli kõri praktiliselt välja arenemata. Lisaks ei suutnud interjektsiooniteooria seletada väljendusvõimeta sõnade välimust, mis olid objektide ja nähtuste neutraalsed tähised. välismaailm. Lõpuks ei selgitanud see teooria keele kokkuleppe fakti keele enda puudumisel. See eeldas teadvuse olemasolu primitiivses inimeses enne selle teadvuse kujunemist, arenedes koos keelega.

Kriitiline suhtumine inimese õpetusesse tõi kaasa uued teooriad:

5) Evolutsiooniteooria. Selle teooria esindajad (saksa teadlased W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) seostasid keele tekkimist primitiivse inimese mõtlemise arenguga, vajadusega konkretiseerida tema mõtete väljendust: tänu mõtlemisele on inimene. hakkas rääkima, tänu keelele õppis ta mõtlema. Keele tekkimine toimus seega inimlike tunnete ja mõistuse arengu tulemusena. See vaatenurk leidis kõige eredama väljenduse W. Humboldti töödes. Tema teooria järgi oli keele sünd tingitud inimese sisemisest vajadusest. Keel ei ole ainult inimestevahelise suhtluse vahend, see on neile omane ja vajalik vaimne areng inimene. Keele tekke ja arengu määrab Humboldti järgi ette vajadus arendada sotsiaalseid suhteid ja inimese vaimne potentsiaal. See teooria aga ei vastanud küsimusele, millised on inimeste keeleeelsest seisundist ülemineku sisemised mehhanismid.

6) Sotsiaalteooria kirjeldas F. Engels oma teoses “Looduse dialektika” peatükis “Töö roll ahvist inimeseks muutumise protsessis”. Engels seostas keele tekkimist ühiskonna arenguga. Keel on osa inimkonna sotsiaalsest kogemusest. See tekib ja areneb ainult sisse inimühiskond ja selle omandab iga inimene teiste inimestega suhtlemise kaudu. peamine idee tema teooriad on lahutamatu sisemine seos arengu vahel töötegevusürgne inimkollektiiv, tärkava inimese teadvuse areng ning suhtlusvormide ja -meetodite areng. Ta töötas välja järgmise teoreetilise keele ja ühiskonna suhete mudeli: 1) tööjaotusel põhinev sotsiaalne tootmine; 2) rahvuse taastootmine alusena sotsiaalne tootmine; 3) artikuleerimata signaalidest artikuleerituks muutumine; 4) esinemine avalikku teadvust põhineb individuaalsel mõtlemisel; 5) kultuuri kujundamine kui ühiskonnaeluks oluliste oskuste ja võimete valik ja edasiandmine põlvest põlve; materiaalsed esemed. Engels kirjutab: “...nagu teadvus, nii ka keel tekib ainult vajadusest, tungivast vajadusest suhelda teiste inimestega.<…>Vajadus lõi oma elundi: ahvi arenemata kõri muutus aeglaselt, kuid järjekindlalt läbi modulatsioonide ja suuorganid õppisid järk-järgult hääldama üht artikuleeritud heli teise järel” [Marx K., Engels F. Works. T. 20., lk 498]. Keele ilmumisele eelnes seega pika evolutsiooni etapp, esmalt bioloogiline ja seejärel bioloogiline-sotsiaalne. Peamised bioloogilised eeldused olid järgmised: esijäsemete vabastamine sünnituseks, kõnnaku sirgendamine ja esimeste helisignaalide ilmumine. Bioloogiline evolutsioon mõjutas peamiselt kopse ja kõri. See nõudis keha sirgendamist, kahel jäsemel kõndimist ja käte vabastamist tööfunktsioonide täitmiseks. Töötegevuse käigus toimus inimese aju ja liigendusorganite edasine areng: objekti otsene kujutis asendati selle helisümboliga (sõnaga). "Esimene töö," kirjutab Engels, "ja siis koos sellega oli artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus ahvi aju järk-järgult inimese ajuks. Aju ja sellele allutatud tunnete areng, järjest selgemaks muutuv teadvus, abstraktsiooni- ja järeldamisvõime mõjusid tööle ja keelele vastupidiselt, andes nii üha uusi ja uusi impulsse. edasine areng". Keele tekkimine oli Engelsi sõnul seega seotud nii välismaailma tunnetamise protsessiga kui ka teadvuse arenemisprotsessiga inimese töötegevuse mõjul. Selle ilmnemise põhjustas vajadus intelligentse suhtluse järele (milles täideti keele kommunikatiivseid ja kognitiivseid funktsioone, ilma milleta keel ei saa olla keel).

19. sajandil vulgaarmaterialistide - prantsuse filosoof L. Noiret (1829-1889) ja saksa teadlane K. Bucher (1847-1930) - töödes esitati teooria keele tekke kohta tööhüüdest. Selle põhiolemus seisnes selles, et keel tekkis ühistööga kaasnenud hüüetest. L. Noiret rõhutas, et mõtlemine ja tegutsemine olid esialgu lahutamatud. Karjub ja juubeldab ühistegevus hõlbustas ja organiseeris ürgsete inimeste tegevust.

Esimeste inimeste töötegevus viidi läbi loodusobjektide abil. Seejärel õppisid inimesed valmistama tööriistu, mis aitasid kaasa selle rütmistamisele. Tööprotsessiga hakkasid kaasnema enam-vähem rütmilised hüüatused. Need hüüatused muutusid järk-järgult tööprotsesside sümboliteks. Seega oli algkeel verbaalsete juurte kogum. Tööhüüete teooria on tegelikult vahelehelistamisteooria variant.

Rohkem keeruline vorm 19. sajandi viimasel kolmandikul. F. Engels (1820-1895) sõnastas keele päritolu tööteooria. Engels esitab inimese ja ühiskonna üldist arenguprotsessi töö, teadvuse ja keele koosmõjuna. Töö, keel ja mõte tekkisid üheaegselt, ühtsuses ja koostoimes. Tööriistade arendamine ja tööoskuste rikastamine sundis inimesi intensiivsemalt töötama.

 Lehekülje lõpp 28 

 Lehekülg 29 

inimmõte, paranenud inimese teadvus. Mõttetegevuse tugevdamine ja teadvuse paranemine mõjutas ka keele arengut. Teadvuse, mõtlemise ja kõne areng omakorda avaldas mõju tööjõule, mis tõi kaasa uute tööriistade ja tehnoloogiate loomise ning muutused materjali tootmise sfääris. Seega on inimkonna ajaloo jooksul realiseerunud töö, mõtte ja keele üksteist stimuleeriv mõju.

Need on lühidalt peamised keele tekketeooriad, mis on enam-vähem tõenäolised hüpoteesid, mida lingvistikas traditsiooniliselt nimetatakse teooriateks. Tugevaim ratsionaalne põhjendus tegelikust lähtuvalt teaduslikud teadmised omab logose teooriat keele päritolu kohta.

 Lehekülje lõpp 29 

 Lehe ülaosa 30 

III peatükk. Keele olemus, olemus ja funktsioonid

Arvatakse, et keele olemuse ja olemuse mõistmine seostub vastusega vähemalt kahele küsimusele: 1) kas keel on ideaalne või materiaalne? 2) mis nähtus on keel – bioloogiline, vaimne, sotsiaalne või individuaalne? Teadus on erinevatel aegadel ja ajastutel andnud neile küsimustele erinevaid vastuseid. Ideede ja arvamuste võitlus ning areng viis tänapäevase käsitluseni keelest kui ideaalse ja materiaalse, bioloogilise ja mentaalse, sotsiaalse ja individuaalse komplekssest kooslusest kui keeruka sisestruktuuriga nähtusest.

3.1. Ideaalne ja keeleliselt aineline

Struktuur ideaalne keel on üsna mitmekihiline. See hõlmab teadvuse energiat – vaimu, mõtlemise – mõtte energiat, mis moodustavad keele ideaalsed elemendid, mida nimetatakse selle keeleks. sisemine kuju. Füüsilises plaanis on teadvuse energia null-valguslainete pidev voog, millel on energia ja impulss. Inimese aju muudab selle pideva teadvuse voolu pidevaks mentaalsete lainete vooks, millel on oma energia ja impulss. Verbaalse mõtlemise käigus jagatakse nii teadvuse voog kui ka mentaalne voog kõneimpulsi abil osadeks: osadeks jaotatud mõte, olemuselt kaootiline, moodustatakse ja täpsustatakse vastavalt vajadusele. Oma ideaalse poolega toimib keel sillana teadvuse ja psüühika vahel, muutes teadvuse voolud mõtlemiseks ja mentaalsed voolud teadvuse faktideks.

 30. lehekülje lõpp 

 Lehe ülaosa 31 

W. von Humboldt väitis omal ajal, et keel on justkui rahvavaimu väline ilming. Rahva keel on selle vaim ja rahva vaim on selle keel – Humboldti sõnul on raske ette kujutada midagi identsemat. Ta tunnistas, et jääb seletamatuks, kuidas vaim ja keel sulanduvad üheks meie arusaamale kättesaamatuks allikaks.

Vaim saab end ilmutada, välismaailmas avastada ainult mingisuguse materiaalse kesta abil. Alguses olid kõnehelid loomulikud materjalist keele pool, milles inimesed on seda sensuaalselt tajunud. Hiljem lõi rahvas ise erinevate kirjasüsteemide näol teise materiaalse keelevormi – graafilise.

Mentaalselt, inimese mõtlemine, kui alates-. saadud sõnadega väljendamisest, kujutab endast pidevat psüühilise energia voogu – psüühilisi laineid. F. de Saussure rõhutas, et iseenesest võetud mõtlemine on nagu udukogu, kus miski pole selgelt piiritletud. Ei ole ettekujutatud mõisteid, nagu pole ka erinevusi enne keele ilmumist. Keele konkreetne roll seoses mõttega ei ole luua kõlavaid vahendeid mõistete väljendamiseks, vaid olla vahelüli mõtte ja heli vahel ning pealegi sellisel viisil, et nende ühendamine toob paratamatult kaasa üksuste vastastikuse piiritlemise. . Saussure'i sõnul taandub see kõik mõnevõrra salapärasele nähtusele, et "mõtte-heli" suhe nõuab teatud jagunemisi. Nii keel kui mõtlemine arendavad oma üksused, kujunedes nende kahe amorfse massi koosmõjus.

Saussure võrdleb keelt paberilehega, kus mõte on selle esikülg ja heli tagakülg; Esikülge ei saa lõigata ilma ka tagumist külge lõikamata. Samuti on keeles võimatu eraldada mõtet helist ega heli mõttest. Keeleteadlased ja filosoofid on alati nõustunud, et ilma keele abita ei saaks me üht mõistet teisest piisava selguse ja järjekindlusega eristada. See viitab tihedale seosele keele ja mõtlemise vahel.

Samal ajal keel ja mõtlemine ei ole üksteisega identsed. Mõtlemise aluseks on mõtte loogiline struktuur, loogikaühikutega opereerimise reeglid - mõisted, hinnangud

 Lk 31 lõpp 

 Lehe ülaosa 32 

ideid, järeldusi. Loogilised seadused ja vormid on inimkonna jaoks universaalsed.

Keele aluseks on oma üksused - foneemid, morfeemid, sõnad, fraasid ja laused, samuti nende kasutamise reeglid. Maailma keeled on oma vormilt väga-väga mitmekesised. Veelgi enam, samas keeles saate sama mõtte väljendamiseks kasutada erinevaid sünonüüme.

Kontseptuaalne mõtlemine ei ilmne ainult verbaalses ja loogilises vormis. Samuti võib see tugineda inimeste ehitatud spetsiaalsetele sidesüsteemidele, tehiskeeltele. Nii opereerib matemaatik, füüsik või keemik mõistetega, mis on kirja pandud tavasümbolitesse, mõtleb mitte sõnades, vaid valemites ning nende abil saab uusi teadmisi.

Mõtlemist saab teostada ka visuaalsete ja sensoorsete kujutiste kaudu. Kõige eredamalt loov mõtlemine avaldub maalija, skulptori ja helilooja loomingus. Mõtlemise eriliik on nn praktiline-efektiivne ehk tehniline insener-mõtlemine. Seda kasutatakse mitmete tehniliste probleemide lahendamiseks.

Seega on inimese mõtlemine mitmekomponentne. See on erinevate vaimsete tegevuste kompleks, mis esineb sageli sünteesis, põimumises. Verbaalne, keeleline mõtlemine on vaid üks inimmõtlemise liike, kuigi kõige olulisem.

Inimese mõtlemise keerukust ja mitmekesisust kinnitavad tänapäevased andmed aju toimimise kohta. Inimese aju põhiomadus on selle funktsionaalne asümmeetria, st vasaku ja parema poolkera funktsioonide spetsialiseerumine. Vasak ajupoolkera vastutab kontseptuaalse, abstraktne mõtlemine, on parempoolsus tihedamalt seotud visuaal-kujundliku mõtlemisega. Vasakul poolkeral on ka kõne genereerimise ja tajumise tsoonid – Broca ja Wernicke alad, mis on nimetatud nende tsoonide avastanud teadlaste järgi.

Keelevaldkonnas vastutab vasak ajupoolkera kõnevormi, selle loogilis-grammatilise jaotuse ja sidususe ning abstraktse sõnavara eest. Parem ajupoolkera tunneb ära ja

 32. lehekülje lõpp 

 Lehe ülaosa 33 

genereerib visuaalseid ja kuulmiskujutisi ning sõnade objektiivseid tähendusi. Tavaliselt töötavad mõlemad poolkerad üksteisega pidevas kontaktis, töötades koos, et tagada kõne, mõtlemine ja kogu inimkäitumine.

Keel on tihedalt seotud kogu vaimse tegevusega mehe tahe, emotsioonid, mälu jne, ja mitte ainult mõtlemisega. Kõneteosed võivad inimest mõjutada, põhjustades temas mitmesuguste emotsionaalsete seisundite ilminguid: rõõm, kurbus, viha, lein, hirm, armastus. Keele kaudu realiseeruvad ka inimese tahteimpulsid ja nõudmised. Verbaalne mälu mängib olulist rolli inimese mälu ülesehituses.

Seega on keel keeruline kombinatsioon vaimust ja mateeriast, sisust ja vormist, salajasest ja ilmsest.

Ühiskondliku lepingu teooria. 18. sajandil ilmus ühiskondliku lepingu teooria, mis põhines antiikajal (näiteks Diodorus Siculuse (90-21 eKr) arvamused) ja vastas paljuski 18. sajandi ratsionalismile. Eriti suurt tähelepanu pöörasid sellele prantsuse valgustajad P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Rouseau (1712-1778), šoti filosoof A. Smith (1723-1790) jne.
Postitatud aadressil ref.rf
Mõned fundamentaalsed ideed sõnastas 17. sajandil ühiskondliku lepingu teooria. valgustusajastu üks eelkäijaid, inglise filosoof T. Hobbes (1588-1679). Ta uskus, et kõne on inimeste poolt välja mõeldud, nagu inimesed leiutasid trükkimise. Primitiivsetele inimestele tuli pähe asjadele nimesid anda. Nimede abil said inimesed oma mõtteid mällu säilitada ja üksteisele edastada, et kasu ja meeldiv suhtlus oleks. 18. sajand oli esimese tööstusrevolutsiooni aeg, mil tehti palju leiutisi ja avastusi ning filosoofias oli domineeriv usk inimmõistuse kõikvõimsusesse. 18. sajandi valgustajad. esitas teadliku organiseerimise põhimõtte tavalised inimesed, mis nende arvates selgitab ühiskonna päritolu ja mõistlikku sotsiaalset struktuuri. See põhimõte kujunes välja ühiskondliku lepingu teooria vormis, milles keel tekib kollektiivlepingu tulemusena. Prantsuse matemaatik, füüsik ja filosoof P. Maupertuis töötas välja inimeste poolt keele leiutamise kontseptsiooni, märkides selles kolm kõne arenguetappi. Esimeses etapis väljendas inimene oma lihtsaid ja vajalikke vajadusi paari žesti ja hüüde abil, millest suhtlemiseks piisas. Kui vajadused suurenesid, hakkasid tavapärased hüüded ja žestid ühinema loomulike žestide ja hüüetega, moodustades keele enda. Teine etapp võttis päris pika aja. Keele kujunemise kolmandal etapil muutusid väljendusviisid žestidest ja hüüete toonist sõltumatuks. Inimesed on märganud, et suheldes saab hakkama ilma kehaliigutusteta, asendades need “keele ja huulte pingetega”. Tundes uue meetodi eeliseid, hoidsid inimesed sellest kinni ja nii see sõna tekkis. J.-J. Rousseau ühiskondliku lepingu teooria on seotud inimelu jagunemisega kaheks perioodiks – loomulikuks ja tsiviliseeritud perioodiks. Esimesel perioodil oli inimene osa loodusest ja keel tuli tunnetest, emotsioonidest, kirgedest. Keele päritolu peitub eelkõige emotsionaalsetes ja esteetilistes kogemustes ning nende väljendamises häälega. Moraalsed kired - armastus, vihkamine, kaastunne, viha - tekitasid esimesi tahtmatuid helisid, "loomulikke karjeid". Kui inimesed üksteisele lähedasemaks said, hakkasid nad otsima suhtlemiseks muid märke, mugavamaid ja arvukamaid kui "karjed". Žestid ja onomatopoeesia sai sellisteks märkideks. Žestid näitasid objekte, silmaga nähtav ja lihtsalt kujutatavad, jäljendavate helidega – objektid, mis “hämmavad” kõrva. Emotsionaalsed hüüded pärinevad Rousseau arvates inimese olemusest, onomatopoeesia – asjade olemusest. Kuid vokaalsed artikulatsioonid on puhas kokkulepe; need ei saa tekkida ilma üldise nõusolekuta. Žestide asendamine artikuleeritud helidega eeldas uute sõnade kasutuselevõtuks ja tähenduses kokkuleppimiseks mitte ainult ürginimeste kollektiivset nõusolekut, vaid ka sõnu. Sellise asendamise mehhanismi on väga raske mõista, tunnistab Rousseau. Nagu hästi näha, ühendab ühiskondliku lepingu mõiste erinevaid keele päritolu etümoloogilisi teooriaid – onomatopoeetilist ja interjektsiooni. Ühe teooria ühendamise võimalus seisneb selles, et sotsiaalse lepingu teooria kehtestab inimeste psüühika, mõistuse ja mõtlemise ühtsuse inimeste keelelise ühtsuse allikana. Seetõttu pole nii oluline, millised olid ühegi rahva keele esimesed sõnad, vaid oluline on see, et iga rahvas suudab tänu inimpsüühika ja mõtlemise ühtsusele saavutada ühtse arusaama olukordadest ja märkidest, mis edasi annavad. inimeste mõtteid nendest olukordadest.

1. Onomatopoeetiline teooria

Püüdis onomatopoeetilise teooria põhimõtteid lõpus põhjendada!? 18. sajandi alguses Leibniz (1646-1716). Suur saksa mõtleja arutles nii: on tuletuskeeli, hilisemaid keeli ja on esmane, "juurkeel", millest moodustusid kõik järgnevad tuletuskeeled. Onomatopoeesia toimus Leibnizi järgi eelkõige tüvekeeles ja ainult niivõrd, kuivõrd “tuletatud keeled” arendasid edasi tüvekeele aluseid, arendasid nad ka onomatopoeesia põhimõtteid. Samal määral, kui tuletiskeeled tüvekeelest kõrvale kaldusid, osutus nende sõnalooming üha vähem "loomulikult onomatopoeetiliseks" ja üha sümboolsemaks. Leibniz omistas mõningaid helisid ka seosele kvaliteediga. Tõsi, ta uskus, et sama heli võib seostada mitme omadusega korraga. Seega võib heli l Leibnizi järgi väljendada midagi pehmet (leben to live, lieben to love, liegen to vale) ja midagi täiesti erinevat. Näiteks sõnades lõvi (lõvi), ilves (ilves), luup (hunt) ei tähenda häälik l midagi õrna. Siin leitakse ehk seos mõne muu omadusega, nimelt kiirusega, jooksmisega (Lauf).
Aktsepteerides onomatopoeesiat kui keele päritolu printsiipi, kui printsiipi, mille alusel inimeses tekkis "kõne kingitus", lükkab Leibniz tagasi selle printsiibi tähenduse keele edasisele arengule. Onomatopoeetilise teooria puuduseks on järgmine: selle teooria pooldajad näevad keelt mitte sotsiaalse, vaid loomuliku nähtusena.

2. Keele emotsionaalse päritolu teooria ja interjektsioonide teooria

Selle tähtsaim esindaja oli JJ Rousseau (1712-1778). Rousseau kirjutas oma traktaadis keelte päritolu kohta, et "kired äratasid esimesed häälehelid". Rousseau sõnul olid "esimesed keeled meloodilised ja kirglikud ning alles hiljem muutusid need lihtsaks ja metoodiliseks." Rousseau sõnul selgus, et esimesed keeled olid palju rikkamad kui järgnevad. Kuid tsivilisatsioon on inimese ära hellitanud. Seetõttu on keel ja Rousseau mõtete kohaselt muutunud rikkamaks, emotsionaalsemaks ja vahetumaks, muutudes kuivaks, ratsionaalseks ja metoodiliseks.
Rousseau emotsionaalse teooria sai omapärane areng 19. ja 20. sajandil ning sai tuntuks interjektsioonide teooriana.
Üks selle teooria kaitsjatest, vene keeleteadlane Kudrjavski (1863-1920), arvas, et vahelehüüded on inimese algsed esimesed sõnad. Vahemärkused olid kõige emotsionaalsemad sõnad, millesse primitiivne inimene investeeris erinevaid tähendusi olenevalt konkreetsest olukorrast. Kudrjavski sõnul olid vahesõnades heli ja tähendus siiski lahutamatult seotud. Pärast seda, kui vahelesegamised muutusid sõnadeks, lahknesid kõla ja tähendused ning see vahesõnade üleminek sõnadeks oli seotud artikuleeritud kõne tekkega.

3. Helinutmise teooria

See teooria tekkis 19. sajandil vulgaarmaterialistide (sakslased Noiret, Bucher) töödes. See taandus tõsiasjale, et keel tekkis ühistööga kaasnenud hüüetest. Kuid need tööhüüded saavad olla ainult sünnituse rütmistamise vahendid, nad ei väljenda midagi, isegi mitte emotsioone, vaid on ainult väline tehniline vahend töö ajal.

4. Ühiskondliku lepingu teooria

Alates 18. sajandi keskpaigast tekkis ühiskondliku lepingu teooria.
Selle teooria olemus seisneb selles, et keele arengu hilisemates etappides on võimalik teatud sõnades kokku leppida, eriti terminoloogia vallas.
Aga on täiesti ilmne, et esiteks peab selleks, et “keeles kokku leppida”, juba olemas keel, milles “kokku leppida”.

5.Keele inimlik päritolu

Saksa filosoof Herder rääkis puhtalt inimese päritolu keel.
Herder uskus, et inimkeel ei tekkinud mitte teiste inimestega suhtlemiseks, vaid iseendaga suhtlemiseks, iseenda teadvustamiseks. Kui inimene elaks täielikus üksinduses, siis oleks tal Herderi sõnul keel. Keel oli "salajase kokkuleppe, mille inimese hing sõlmis iseendaga" tulemus.
Keele päritolu kohta on ka teisi teooriaid. Näiteks žestide teooria (Geiger, Wundt, Marr). Kõiki viiteid oletatavate puhtalt “viipekeelte” olemasolule ei saa faktidega toetada; Žestid toimivad helikeelega inimeste jaoks alati teisejärgulisena. Žestide hulgas pole sõnu, žeste ei seostata mõistetega.
Samuti on seadusevastane tuletada keele päritolu analoogiatest lindude paaritumislauluga kui enesealalhoiuinstinkti ilminguga (C. Darwin), eriti aga inimeste laulmisest (Rousseau, Jespersen). Kõigi ülalloetletud teooriate puuduseks on see, et nad ignoreerivad keelt kui sotsiaalset nähtust.

6. Engelsi tööteooria

Erilist tähelepanu tuleks pöörata Engelsi tööteooriale.
Tõttu tööteooria tuleks ennekõike nimetada keele päritolu
tegemata töö F. Engels "Tööjõu roll ahvi inimeseks muutumise protsessis." "Loodusdialektika" "Sissejuhatuses" selgitab Engels keele tekkimise tingimusi:
"Kui pärast tuhat aastat kestnud võitlust eristus lõpuks käsi jalgadest ja tekkis püstine kõnnak, eraldus inimene ahvist ja pandi alus artikuleeritud kõne arengule..." Inimese arengus on püsti. kõnnak oli kõne tekkimise eelduseks ning teadvuse laienemise ja arengu eelduseks.
Revolutsioon, mille inimene loodusesse toob, seisneb ennekõike selles, et inimtöö erineb loomade omast – see on töö, mis kasutab tööriistu ja pealegi on toodetud nende poolt, kes neid omama peavad, ning seeläbi progressiivne ja sotsiaalne töö. . Ükskõik kui osavateks arhitektideks me sipelgaid ja mesilasi ka ei pea, nad ei tea, mida nad räägivad: nende töö on instinktiivne, nende kunst ei ole teadlik ja nad töötavad kogu organismiga, puhtbioloogiliselt, tööriistu kasutamata ja seetõttu on nende töös pole edusamme.
Inimese esimene tööriist oli vabastatud käsi, muud tööriistad, mis arenesid käe lisandina (kepp, kõblas, reha); veel hiljem lükkab inimene töökoorma elevandi kaela. Kaamel, hobune ja lõpuks kontrollib ta neid. Ilmub tehniline mootor, mis asendab loomi.
Ühesõnaga, esilekerkivad inimesed jõudsid selleni, et neil oli vaja üksteisele midagi öelda. Vajadus lõi oma elundi: ahvi arenemata kõri muudeti aeglaselt, kuid järjekindlalt modulatsioonide kaudu üha arenenumaks modulatsiooniks ja suuorganid õppisid järk-järgult hääldama üht artikuleeritud heli teise järel." Seega sai keel tekkida ainult siis, kui vastastikuseks mõistmiseks vajalik kollektiivne omand, aga mitte kuidas individuaalne varaühe või teise kehastunud indiviidi kohta.
Engels kirjutab: "Kõigepealt oli töö ja seejärel koos sellega ka artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus inimaju järk-järgult inimajuks."

7. Mis oli inimese algne kõne?

Võib küsida, milline oli inimese keel ja kõne, kui see sama mees esimest korda loomamaailmast välja tuli? Inimese algkeel oli primitiivne ja vaene, kuid alles edasise evolutsiooni käigus muutus see peeneks ja rikkalikuks suhtlus-, edastamis- ja sõnumite koondamise vahendiks. Esialgne inimlik kõne koosnes hajusatest (ebamäärastest) kõlalausetest, mis sulandusid intonatsiooni ja žestiga. See kõlas nagu ahvihüüded või need ühesilbilised kõned loomadele, mida võib tänapäevalgi jälgida. Keele põhiühikuks on saanud helikompleks, mida saab iseloomustada järgmiselt:
1. Algne helikompleks oli ühekihiline. Helid ei olnud piisavalt eristatud, neid oli vähe, enamasti kaashäälikud.
2. Helikomplekside inventar oli väike. Seetõttu oli iidne sõna semantiliselt ebamäärane, tähendus erinevaid olukordi mitmesugused.
3. Vanimate sõnade semantiline ja kõlaline ebamäärasus, mida oli vähe, muutis kordamise peamiseks sõnavormide moodustamise vahendiks. Sõnavormide diferentseerumise põhjustas kõneosade tekkimine nende kategooriate ja pideva süntaktilise eesmärgiga. Keele päritolu küsimus on lahendatav. Lahendusi võib olla palju, kuid need kõik on hüpoteetilised.

8. Protokeele probleem

Teaduslik alus Algkeele probleem pälvis tähelepanu alles võrdleva ajaloolise keeleteaduse tekkimise ajal. Paljude keelte võrdleva analüüsi tulemusena tõestati 19. sajandi alguseks keelerühmade olemasolu, mida ühendab ainelise suguluse märk. Seda materiaalset suhet seletati nende keelte ühise päritoluga samast allikast. Nii tekkiski idee protokeelest. Ühest ühisest esivanemast ehk algkeelest pärit indoeuroopa keelte päritolu teooria rajajaks tuleks pidada Schleicherit, kes oli esimene, kes püüdis taastada indoeuroopa algkeelt ja jälgida selle arengut aastal. iga selle haru.
Enamik keeleteadlasi peab protokeeleteooriat õigeks. Protokeele omaduste kirjeldamiseks loodi isegi spetsiaalsed diagrammid. Eeldatakse, et:
Protokeele helisüsteem sisaldas täishäälikuid a e i o u,
erineva pikkusega, samuti ebamäärase artikulatsiooniga vokaaliga, mida tavaliselt nimetatakse schwaks või schwa indogermanicum. Algkeelde kuulusid ka diftongid, mis samuti erinesid pikkuse ja lühiduse poolest.
Indoeuroopa algkeeles oli juba nimisõnade jaotus sugudeks: mehelik, naiselik ja neutraalne.
Protokeeles oli kaheksa juhtumiga süsteem. Algkeeles oli kolm numbrit: ainsuses, kaheses ja mitmuses.
Omadussõnade võrdlusastmed pole veel piisavalt välja kujunenud
kraadid. Protokeeles oli juba saja piires arvude süsteem.
Prookeeles oli juba kontrast oleviku ja mineviku vahel, samuti oli erinevus tüübis. Lisaks indikatiiv- ja käskivatele meeleoludele võis algkeelde kuuluda optatiivi ja konjunktiivi, mis ilmselt tekkisid algse ajatähenduste ümbermõtestamise põhjal.
Nagu märgitud, olid algkeeles esindatud kolme soo nimisõnad. Indoeuroopa keeltes esindatud erineva tulemusega nimisõnade aluseid analüüsides jõuavad keeleuurijad aga järeldusele, et ilmselt eelnes soolisele jaotusele mingi muu nimisõnade klassijaotuse süsteem. Kuid selline sügavam rekonstrueerimine on alati seotud isegi suuremate raskustega kui algkeele taastamine.

Keele päritolu küsimus jääb keeleteaduses endiselt üldiste eelduste ja hüpoteeside valdkonnaks (kuna keele kujunemist on võimatu jälgida ja modelleerida). Igas keeles, nii elavas kui ka surnud, saab aru tõelisi fakte selle olemasolu, kuid protokeel (“primitiivne keel”) ei saa olla otsene õppimine, sest tõelisi jäänuseid sellest pole. Neid keeli (keeli) kirjalikult ei salvestata. See viitab logode teooria.

Logostika teooria Keele päritolu tekkis tsivilisatsiooni arengu varases staadiumis ja seda on mitut tüüpi: piibellik, vedalik, konfutsianistlik.

Rahvaste esinduses Dr. Indias ja Lääne-Aasias (varem 10. sajand eKr) loodi keel jumaliku, vaimse printsiibi järgi, vastavalt iidsete uskumustele, milleks on “jumal”, “sõna”, “logos”, “tao” jne.

Kõige iidsem kirjandusmälestised- India “Vedad”, mille järgi nimede kehtestajaks on Jumal, kes ei loonud kõiki nimesid, vaid ainult talle alluvad jumalad.

Samuti sisse piibli legendid leiame keele päritolu küsimusele kaks vastandlikku lahendust, mis peegeldavad erinevat ajaloolised ajastud vaated sellele probleemile. 1. Moosese raamatu I peatükis on öeldud, et Jumal lõi verbaalse loitsu abil ja inimene ise on loodud sõna jõul ning sama raamatu II peatükis on öeldud, et Jumal lõi “vaikselt” ja siis juhatas ta Aadama juurde (ehk esimese inimese juurde) kõik olendid, nii et inimene annab neile nimed ja kuidas ta neid nimetab, et nii oleks ka tulevikus. Nendes naiivsetes muistendites on keele päritolu kohta juba esile kerkinud kaks seisukohta:

1) keel ei ole inimeselt ja 2) keel on inimeselt.

Samuti räägib Piiblit avava 1. Moosese raamatu esimene peatükk maailma loomisest seitsme päevaga. Iga päev loodi mitte Jumala käte, vaid tema sõna läbi. Sõna (tööriist ja energia) lõi maailma esmasest kaosest. „Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik on tekkinud Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks loodud.

Seega ei saa primitiivset keelt uurida ega eksperimentaalselt kontrollida. See küsimus on aga inimkonda huvitanud iidsetest aegadest peale. Seega logode teooria– teooria, mille kohaselt on keele päritolu tingitud selle jumalikust olemusest.

Alates iidsetest aegadest on välja töötatud palju keele päritolu teooriaid:

1) Onomatopoeesia teooria pärineb stoikutelt ja leidis toetust 19. ja isegi 20. sajandil. Selle teooria olemus seisneb selles, et "keeleta inimene", kes kuulis loodushääli (oja kohin, lindude laul jne), püüdis neid helisid oma kõneaparaadiga jäljendada. See teooria välja töötanud sakslane. filosoof G. Leibniz.

See teooria on aga vastuvõetamatu, kuna sedalaadi sõnu on väga vähe ja "onomatopoeesia" saab olla ainult "kõlav", kuid ümbritsevas maailmas on ka palju "hääleta" objekte ja nähtusi (näiteks maja, kivid). , ruut, taevas, värvid jne).

2) Vahesõnade teooria pärineb epikuurlastelt, stoikute vastastelt, ja seisneb selles, et primitiivsed inimesed instinktiivsed loomahüüded muudeti "loomulikeks helideks" - emotsioonidega kaasnevateks vahelesegamisteks, millest kõik muud sõnad väidetavalt pärinevad. Seda seisukohta toetas 18. sajandil. J.-J. Rousseau. See teooria, nagu ka eelmine, on vastuvõetamatu, kuna selliseid sõnu on keeles veelgi vähem kui onomatopoeetilisi sõnu ja selles teoorias juhtiv koht omistati keele ekspressiivsele funktsioonile, kuid keeles on palju sellist, mis ei ole väljendusega seotud.

3) “Tööhüüde” teooria näib esmapilgul olevat tõeline materialistlik keele päritolu teooria. See teooria tekkis 19. sajandil. vulgaarmaterialistide (L. Noiret, K. Bucher) töödes ja taandus sellele, et keel tekkis kollektiivse tööga kaasnenud hüüetest. Aga need “tööhüüded” on vaid vahend töö rütmistamiseks, nad ei väljenda midagi, isegi mitte emotsioone, vaid on vaid väline, tehniline vahend töö ajal. Nendest “tööhüüdest” ei leia ainsatki keelt iseloomustavat funktsiooni, kuna need ei ole kommunikatiivsed, nominatiivsed ega ekspressiivsed.

Vale arusaam selle, et see teooria on lähedane F. Engelsi tööteooriale, lükkab lihtsalt ümber tõsiasi, et Engels ei räägi mitte midagi “tööhüüdest” ning keele tekkimist seostatakse hoopis teistsuguste vajaduste ja tingimustega.

4) Viimases kolmandiku XIX c., töötati välja teine filosoofiline teooria keele päritolu. Mõnikord kutsutakse teda tööteooria, aga õigem on helistada sotsiaalteooria keele päritolu. Selle teooria aluseid kirjeldas F. Engels raamatus "Looduse dialektika" (1873-1886). Engels oli keeleteaduse võrdlev-ajaloolise meetodi pooldaja. Sel meetodil saadud järelduste põhjal keele struktuuri kohta ei pidanud ta aga võimalikuks ehitada ühiskonna kui terviku kontseptsiooni. Engels nägi võrdleva ajaloomeetodi üldist teaduslikku rakendamist eelkõige etniliste rühmade ajaloo teatud tahkude paljastamises. Samal ajal Engels, olles tegelaskuju uurinud sisemine korraldus klassieelne ühiskond, paljastab suhte selliste ühiskonnakategooriate vahel nagu klann ja perekond.

Engels käsitleb keelt kui mõtte vahetut reaalsust. Seotud on nii kõneloome vormid kui ka selle sisu materiaalsed viisid kõne loomine: "...kas Achilleus on võimalik püssirohu ja plii ajastul? Või üldiselt "Ilias" koos trükipressiga ja veelgi enam trükipressiga? Ja kas legendid, laulud ja muusad kaovad paratamatult ja seeläbi ka vajalikud eeldused eepiline luule, trükipressi tulekuga?" See tähendab, et tehniline areng kõne kujundamisel ja levitamisel määrab selle sisu ette. Selles mõttes on „algusest peale "vaimu" peal needus - olla "koormatud". mateeriaga." Sellepärast seostab Engels kirjutamise teket tsivilisatsiooni kujunemisega ja kirjaoskamiseelne suuline kõne peab seda kultuuri arengu algstaadiumiks metsluse ja barbaarsuse hulka kuuluvaks. Kuid keele helid olid Engelsi vaadete kohaselt aluseks inimliku mõtlemise vormide loomisele ja sotsiaalse teadvuse kujunemisele.

Ühiskonna arengu initsiatiivallikaks on Engelsi seisukohtade järgi otstarbekas ja jagatud sotsiaaltöö. Selline sotsiaalne töö seisneb uute tootmisvahendite leiutamises ja töö korraldamises teatud omandivormi alusel. Seega leiutis on ühiskonna kujunemise allikas.

Esimesena leiutatakse tootmisinstrumendid. Tootmisvahendite leiutamine toob kaasa vajaduse luua ühistegevus, mis sisaldab tööjaotuse alge, s.o. leppida kokku tööplaan, ühistegevus ja hinnang tehtule. Seega tekib vajadus suhtlusvahendi järele. Sotsiaalse tööjõu teke langeb kokku keelevajaduse tekkimisega ja sotsiaalne mõte, kuna mõttematerjali määrab ühiskondlikult kasulik töö ja sotsiaalsete suhete struktuur tootmise huvides materiaalsed kaubad, sotsiaalsete suhete taastootmine.

Keel peab selles kontekstis andma mõttematerjalile teatud keelelise vormi ja kinnistama mõtte kui ühiskondliku teadvuse kategooria, et keele alusel saaks teostada töö- ja ühiskonnakorraldust ning kultuuri talletamist. See ühiskonna vajadustest määratud keele eesmärk realiseerub kõnevormide kujunemisel, kus helid muutuvad tähenduslikuks ja seetõttu artikuleerivaks.

Engelsi pakutud keele tekketeooria on sisuliselt teooria sotsiaalse struktuuri kui terviku ja keele kui selle struktuuri osa kujunemisest. Teooria üldine tähendus on keele ja ühiskonna suhete teoreetilise mudeli ülesehitamine. Ühiskond ise moodustub selle teooria kohaselt tervikliku struktuurina samaaegselt kõigi selle oluliste aspektidega, mis siis üksteisega kooskõlastatult eristuvad ja muutuvad keerukamaks. Sellised olulised aspektid on: 1) sotsiaalse tootmise struktuur, mis põhineb tööjaotusel; 2) etnilise rühma taastootmise struktuur tootmise alusena; 3) keeleline struktuur, milles artikuleerimata signaalidest artikuleeritud kõne kujunemine toimub; 4) sotsiaalse teadvuse struktuur, mis tuleneb individuaalsest mõtlemisest; 5) kultuur kui ühiskonnaelu jaoks oluliste oskuste, võimete, materiaalsete objektide ja semiootiliste objektide valik ja edasikandmine põlvest põlve, mis sisaldab reegleid ja tegevuspretsedente.

Etnograafia on näidanud, et primitiivne ühiskond on eriline struktuur, üleindividuaalne ja ühiskonnaliikmetele kohustuslik. See struktuur kujutab endast ühtsust, milles eksisteerivad tööjaotuse vormid, mis ei ole ette nähtud indiviidide bioloogilise seisundiga, vaid eksisteerivad töövormide valiku ja ühe töövormide sõltuvuse vormidest. teine. See tähendab, et primitiivsetes ühiskondades on töö organiseeritud ja selle organiseerimise vormid sõltuvad ühiskonna ja selle kultuuri vaimsest arengust.

Niisiis on ühiskonnakorralduse aluseks tööjaotus. Sellega on seotud perekonna ja klanni vormid. Need põhinevad sugulusabielude keelustamisel, mis viib inimese piiridest väljapoole. bioloogiline evolutsioon. See väljendub selles, et rassiline kujunemine lõpeb ja rassiliste rühmade teke algab. Sugulusabielude keelamisega sünnib perekonna- ja klannivormide sotsiaalne mitmekesisus ehk abieluklassiline korraldus, mida inimese bioloogilised omadused ei ennusta. Ja järelikult allub ühiskond sotsiaalajaloo seadustele.

Inimeste algne sotsiaalne keel oli suuline. Sellest keelest pole säilinud ühtegi ainelist näidist, küll aga on avastatud palju inimese vaimse tegevuse materiaalseid jäänuseid, nagu joonistus, ornamentika, skulptuur, säilmed. Muusikariistad, kostüümid, religioossed esemed jne. Need inimühiskonna objektid on korrelatsioonis keelega selle suulises vormis.

IN põgusalt Engels selgitab keele tekkimise tingimusi järgmiselt:

"Kui pärast tuhat aastat kestnud võitlust eristus lõpuks käsi jalgadest ja tekkis püstine kõnnak, eraldus inimene ahvist ja pandi alus artikuleeritud kõne arengule..." Inimese arengus on püsti. kõnnak oli kõne tekkimise eelduseks ning teadvuse laienemise ja arengu eelduseks.
Revolutsioon, mille inimene loodusesse toob, seisneb ennekõike selles, et inimtöö erineb loomade omast – see on töö, mis kasutab tööriistu ja pealegi on toodetud nende poolt, kes neid omama peavad, ning seeläbi progressiivne ja sotsiaalne töö. . Ükskõik kui osavateks arhitektideks me sipelgaid ja mesilasi ka ei pea, nad ei tea, mida nad räägivad: nende töö on instinktiivne, nende kunst ei ole teadlik ja nad töötavad kogu organismiga, puhtbioloogiliselt, tööriistu kasutamata. nende töös pole edusamme.
Inimese esimene tööriist oli vabastatud käsi, muud tööriistad, mis arenesid käe lisandina (kepp, kõblas, reha); veel hiljem lükkab inimene töökoorma elevandi kaela. Kaamel, hobune ja lõpuks kontrollib ta neid. Ilmub tehniline mootor, mis asendab loomi.

Ühesõnaga, esilekerkivad inimesed jõudsid selleni, et neil oli vaja üksteisele midagi öelda. Vajadus lõi oma elundi: ahvi arenemata kõri muudeti aeglaselt, kuid järjekindlalt modulatsioonide kaudu üha arenenumaks modulatsiooniks ja suuorganid õppisid järk-järgult hääldama üht artikuleeritud heli teise järel." Seega sai keel tekkida ainult vastastikuseks mõistmiseks vajaliku kollektiivse omandina.. Aga mitte selle või teise kehastunud indiviidi individuaalse omandina.

Engels kirjutab: "Kõigepealt oli töö ja seejärel koos sellega ka artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus inimaju järk-järgult inimajuks." "Tänu käe, kõneorganite ja aju ühisele tegevusele on mitte ainult igas indiviidis, vaid ka ühiskonnas tekkinud oskus teha järjest keerukamaid operatsioone, seada endale üha kõrgemaid eesmärke ja neid saavutada."

Peamised sätted, mis tulenevad Engelsi õpetusest keele päritolu kohta, on järgmised:

1) Keele päritolu küsimust ei saa käsitleda väljaspool inimese päritolu.

2) Keele päritolu ei saa teaduslikult tõestada, vaid saab püstitada ainult enam-vähem tõenäolisi hüpoteese.

3) Keeleteadlased üksi ei suuda seda küsimust lahendada; seega on see küsimus lahendatav paljude teaduste poolt (lingvistika, etnograafia, antropoloogia, arheoloogia, paleontoloogia ja üldajalugu).