Vene mentaliteet. Selle olemus ja rahvuslik eripära. Patriotism ja religioon

1. "Mentaliteedi" kontseptsiooni olemus.

2. Kasahstani rahva mentaliteet ja selle kujunemist mõjutavad tegurid.

3 . Mõiste "El" Kasahstani mentaliteedis.

4. Mentaliteedi tugevdamine Kasahstani perekonnas .

5. Jeltan kui süsteem Kasahstani noorte mentaliteedi arendamiseks tänapäevastes tingimustes.

6 .Kasahstani rahva ja Kasahstani ühtse rahva mentaliteedi arengu kaasaegsed aspektid

1. "Mentaliteedi" kontseptsiooni olemus. Viimastel aastakümnetel on paljud humanitaarteadused võtnud oma teaduskäibesse mõiste "mentaliteet", mis on tingitud kaasaegse maailma muutuste objektiivsetest põhjustest.

Globaalsed muutused kõigis inimelu valdkondades, riikidevaheliste ja inimestevaheliste suhete süvenemine panevad meid mõtlema inimestevahelise kokkuleppe leidmise viisidele. See puudutab eelkõige uut arusaama indiviidi rollist, võttes arvesse tema iseärasusi ja praktiliste suhete üleviimist vastastikuse mõistmise, austuse, individuaalsete ja ühiste huvide arvestamise alusele.

Kõik see seab inimesele teatud nõudmised. Vastastikune mõistmine on kõige tõhusam, kui ta on lapsepõlvest saati omandanud teatud moraalsed väärtused, mille omadusi saab määrata universaalsete inimlike väärtuste ja peaaegu igas inimeses kujuneva rahvusliku mentaliteedi põhjal.

Pole olemas rahvusi, kes kuulutaksid pettuse, varguse, terrorismi jms väärtust. Rahvuslikud mentaliteedid kujunesid kõrgelt moraalsetel üldinimlikel väärtustel, hoiakutel, mille olulisust ja tõhusust on proovile pandud läbi inimkonna arenguloo.

Kõik eelnev seletab suurt tähelepanu olemuse ja mentaliteedi selgitamisele üldiselt ning rahvusliku mentaliteedi selgitamisele eriti.

Vene keele sõnaraamatus S.I. Ožegov ja N. Yu. Rootsi mentaliteeti hinnatakse “raamatulikuks” mõisteks ja seda defineeritakse kui “maailma mõistmist eelkõige emotsionaalse ja väärtusorientatsiooniga värvitud kujundite abil, mis on tihedalt seotud traditsioonide, meeleolu, tunnetega”.

Websteri sõnaraamat määratleb mentaliteedi kui vaimset võimekust, see tähendab kui vaimne võimekus, või kui mentaalne jõud, kui vaimne tugevus, jõud, kui mentaalne väljavaade, see tähendab mentaalne vaade, mentaalne perspektiiv, mida võib mõista ka maailmavaatena. Selle mõiste tähendus on antud ka kui meeleseisund – meeleseisund.

Käsitletava teema kontekstis on kõige olulisem filosoofilises kirjanduses antud definitsioon, kus mentaliteet on teatud ajastu, geograafilise piirkonna ja inimeste ideede, vaadete, tunnete kogum. sotsiaalne keskkond, ühiskonna eriline psühholoogiline struktuur, mis mõjutab ajaloolisi ja sotsiaalseid protsesse.

Samuti märgime, et:

Mentaliteet on väärtusorientatsioonide aluseks, mida peetakse „väärtuste peegeldumiseks inimese teadvuses, mida ta tunnistab strateegilisteks elueesmärkideks ja üldisteks ideoloogilisteks juhisteks;

“Väärtusorientatsioonide” mõiste võeti sõjajärgses sotsiaalpsühholoogias kasutusele filosoofilise väärtuskontseptsiooni analoogina;

Väärtusorientatsioonid võivad olla eetilised, poliitilised, esteetilised, religioossed jne. ja nad mängivad individuaalse tegevuse protsessis kriteeriumide rolli;

Mentaliteet määrab inimeste käitumise ja sõltub sellest, millisesse kultuuri nad kuuluvad;

Peegeldades kollektiivi või indiviidi teadvust, on mentaliteet olemuselt teadvuseta ja akumuleerib väärtusi, nii rahvuslik-regionaalseid kui ka universaalseid.

Rahvuslik mentaliteet(või etniline mentaliteet) on erijoonte ja karakterite kogum, mis sisaldab kogu keerukust vaimsete, majanduslike, etniliste ja ajalooline areng inimesed. Iga rahvuse mentaliteet peegeldab selgelt tema rahvuslikku identiteeti, tunnustab kõigi selle rahvaste kuuluvust sellesse konkreetsesse etnilisse kogukonda. Inimese mentaliteedi järgi võib ära tunda tema seotuse iga rahvaga” /

Etnose mentaliteet on välja kasvanud selliste komponentide nagu etnos (rahvas, hõim, rahvus, rahvus), kultuur, religioon, teadus, kunst keerulisest kombinatsioonist, st etnose mentaliteet on alati keeruline, integreeriv ja terviklik iseloom. Kõigi nende komponentide süntees toimub alateadvuse tasemel ja reeglina inimene seda ei realiseeri. Selle tulemusena kujuneb välja üldiste hoiakute kogum, mis puudutab inimese elu ja tegevuse kõige olulisemat ja üldisemat hetke.

Nagu eespool mainitud, on mentaliteet integreeriv inimese vara, kuna see ühendab endas inimeksistentsi erinevaid aspekte – religioossed, etnilised, sotsiaalsed, kultuurilised, ajaloolised. Ja mis kõige tähtsam, see on inimeste kollektiivse sündmuse, nende ühise loomingulise maailma ülesehitamise tulemus. Seega võib väita, et rahva mentaliteet esindab tema ideoloogilisi positsioone ja on indiviidi mentaliteedi kujunemise aluseks.

Mentaliteediprobleemiga seoses tuleks käsitleda ka selliseid nähtusi nagu mentaliteet, etniline mentaliteet ja vaimne käitumine, rahvuslikud väärtused, kultuuriväärtused.

Mentaliteet- kollektiivne-isiklik haridus esindab stabiilseid vaimseid väärtusi, sügavaid aksioloogilisi (väärtus)hoiakuid, oskusi; automatismid, varjatud harjumused, pikaajalised stereotüübid, mida peetakse teatud ajalis-ruumilistes piirides, mis on käitumise, elustiili ja teatud reaalsusnähtuste teadliku tajumise aluseks.

Etniline mentaliteet toimib inimelu käitumise vektorina, vaimse kasvatusena, mis määrab vaimsete, moraalsete ja sotsiaalkultuuriliste muutuste intensiivsuse ja suuna rahva elus.

Isiku vaimne käitumine eeldab käitumise ratsionaalsust ehk oskust mõõta ja planeerida oma elutegevust vastavalt eksisteerimise objektiivsetele tingimustele; oskus järjestada standardeid ja väärtusi; edendada sisemist enesekontrolli, vaimset korda jne.

Rahvuslikud väärtused on teatud etniliste kogukondade esindajate vaimsete ideaalide kogum, mis peegeldab nende ajaloolist identiteeti. Need toimivad samasse etnilisse rühma kuuluvate inimeste käitumise sotsiaalsete ja normatiivsete kultuuriliste aksioomidena... [Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnaraamat].

Uus nägemus Kasahstanist, mille terviklikkuses nähakse eri rahvuste saatuste mitmekesisust ja vastastikust sõltuvust, annab nende arengule uue tõuke, teeb uusi kohandusi rahvusliku... identiteedi kujunemises ja tõelise definitsioonis. rahvuslikud väärtused.

Nende muutuste lähtekohaks on traditsiooniliste rahvuskultuuride, aga ka vanade väärtusideede kvalitatiivselt uus mõistmine ja taaselustamine rahvuslikus...identiteedis. Pole juhus, et kaasaegse ühiskonna arengu peamiste suundumuste hulgas nimetavad teadlased rahvuskultuuride taaselustamist. Isegi kui meie eluviisid muutuvad üksteisega üha sarnasemaks, paistavad silma ainulaadsed jooned, mis on vastandlikud, seisavad vastu ühtsuseni viivale protsessile. Tekib uus vajadus mõista oma rahvuskultuuri ja keele ainulaadsust jne [Absattarov R.B., Sadykov T.S.].

Kultuuriväärtused. Iga rahvas lõi kultuuriväärtusi kultuuri ajaloolise arengu käigus. Ühtlasi koondati ja säilitati seda, mis oli väärtuslik rahvale ja igale inimesele selle rahva esindajana. Kultuuriväärtused hõlmasid moraalseid ja esteetilisi ideaale, käitumisnorme ja -mustreid, keeli, murdeid ja murdeid, rahvuslikke traditsioone ja kombeid, ajaloolisi toponüüme, folkloori, kunsti ja käsitööd, kultuuri- ja kunstiteoseid, tegevustulemusi ja -meetodeid jne. ja kajastas iga rahvusrühma arengu iseärasusi (Ametlik terminoloogia).

Iga rahvas ühendab teatud viisil maailmavaate, maailmavaate, mõtteviisi, temperamendi, rahvusliku identiteedi jne. See on iga rahvuse kui teatud inimeste kogukonna väärtus.

Universaalseid inimlikke väärtusi iseloomustab püsivus ja stabiilsus, mis on omane ka rahvuslikele väärtustele.

Rahvuste ja üksikisikute suhtes võib öelda, et mentaliteet oli algselt igapäeva-emotsionaalset tüüpi ja alles majanduslikul, sotsiaalsel, kultuurilisel arengul põhinevate väärtuste tulekuga omandab see mitmetahulise ideoloogilise iseloomu.

Rahvuslik mentaliteet ajaloolise valiku tulemusena vaimsete ja materiaalsed varad indiviidis väljendub see suhete süsteemis ümbritseva maailmaga.

Inimese universaalsed põhiväärtused on koostisosa ja samal ajal ideede alus, mille ümber see või teine ​​rahvas on ühendatud, andes samal ajal neile oma rahvuslikud eripärad. Väljatöötatud reeglid, normid ja juhised võimaldasid ümbritsevat reaalsust valdada, mõjutada ja muuta, kujundades seeläbi nende erinevust teistest rahvustest.

Rahvuslikud väärtused, nagu ka universaalsed väärtused, kujutavad endast suhete ja erinevat tüüpi tegevuste süsteemi, olles kompleksne terviklik moodustis, milles teadvus, tunded ning vaimse ja praktilise maailma uurimise meetodid mõjutavad. Inimene, tajudes rahvuslikku mentaliteeti, moodustab endas suhete süsteemi ümbritseva maailmaga. Praegu saab seda põhisuhete süsteemi kujutada järgmiselt: suhtumine teise inimesesse; suhtumine iseendasse; suhtumine töösse; suhtumine meeskonda; suhtumine kodumaasse; suhtumine loodusesse; suhtumine ilusse (kirjandus, muusika, arhitektuur jne)

Sellest tulenevalt on rahvuslik mentaliteet võimeline kujundama selliseid põhilisi isiksuseomadusi nagu humanism, väärikus, töökus, sallivus, patriotism, ettevaatlik suhtumine loodusele, oskus olla vastuvõtlik kunstiväärtustele ja neid luua.

Universaalsete inimväärtuste osana toimivad rahvuslikud väärtused rahva enda arengu mõõdupuuna, positiivse kogemuse hoidjana väärtuste ja inimkäitumise soovituste kujul ning on iseseisev tegur rahva elus. üksikisik ja etniline rühm. Sotsiaalsete suhete tegelik toimimine sõltub selle tasemest. Rahvuslike väärtuste eripära määrab eelkõige nende võime täita ühiskondliku teadvuse normatiivse ja hindava töö rolli ning vastavaid ideoloogilisi sotsiaalseid suhteid. Iga rahvuslike väärtuste ilming kannab endas normatiivsust, mis iseloomustab nii rahvuse kui terviku kui ka üksikisiku kultuuri.

Rahvuslikud ja universaalsed inimlikud väärtused peegeldavad rahvuse subjekti loomingulist suhtumist ümbritsevasse reaalsusesse. Just rahvuslikud väärtused saavad indiviidi vaba eneseväljenduse aluseks, hoolimata erinevatest asjaoludest - majanduslikest, sotsiaalsetest, usulistest jne. Inimene loob end särava indiviidina, kes on võimeline tegelema enesetundmise, enesetäiendamise, enesearenguga teatud etnilise rühma esindajana.

Eespool loetletud väärtused loovad tingimused mitte ainult indiviidi, vaid ka etnilise rühma arenguks ja tagavad põlvkondade järjepidevuse. Seega peegeldavad väärtusorientatsioonid rahvusliku mentaliteedi olemust.

2. Kasahstani rahva mentaliteet ja seda mõjutavad teguridmoodustaminee. Rahvusliku mentaliteedi kujunemise protsess sõltub järgmistest teguritest: geograafilised, majanduslikud; kultuuriline, sotsiaalpoliitiline.

Geograafiline ja looduskeskkond, milles inimesed elasid (El), on alati olnud suure tähtsusega iga rahvuse, eriti kasahhi mentaliteedi kujunemisel. Lai Kasahstani stepp kujundas kasahhi rahva hinge ja eluviisi. Nagu etnograafid ütlevad, sündis stepist selline eluruum nagu jurta. Loodus dikteeris majandamisviisi, majandusstruktuuri. Hobune, kes oli rändava elustiili esimene abiline, oli väga väärtuslik. Ta määras iseloomu rahvuslikud mängud, levinud Kasahstani stepis.

Karjakasvatus kui kasahhide põhitegevus jättis iseloomuliku jälje nomaadide elu ja igapäevaelu kõikidele aspektidele, sealhulgas nende vaimsele ülesehitusele, keelele ja maailmavaate eripäradele. See ilmselt seletab tõsiasja, et kasahhide loomakasvatusterminoloogia on palju rikkalikum kui teistel maailma rahvastel. See sisaldab üle 3000 sõna. Näiteks ainuüksi kaameli kohta on sadakond nimetust.

Rändav eluviis dikteeris selle majandussuhete olemuse ja moraalsed seisukohad. Näiteks kasahhid pole kunagi olnud usufanaatikud. Säilitades ja põlvest põlve edasi andes oma usulisi vaateid, austasid nad teisi religioone ning olid sallivad teistest rassidest, religioonidest ja rahvustest inimeste suhtes.

Kultuurifaktor võimaldab tuvastada rahva mõju, etniline kultuur kasahhide rahvusliku mentaliteedi kujunemise kohta.

«Nomaadi elu on kujundanud erilise mentaliteedi, mille tunnused on intelligentsus, filosoofiline Ja demokraatia.

Pole juhus, et nomaadidel on kindlad ajakontseptsioonid. Aeg ei ole vektor, nagu istuvatel rahvastel, voolab minevikust tulevikku, vaid tsükliline, pöörleb ringi. Idee, et kogu maailm on ring, pärineb nomaadi eluviisist, hooajalised ränded ja suve, sügise, talve, kevade liikumine ringis viisid selleni, et stepirahvas koges aega füüsiliselt. Keeles on säilinud mittelineaarse ajataju säilmed: “zhasy ush mushel” - “tema vanus on kolm mushelit”, kus me räägime inimese vanusest. Mushel on kalendritsükkel, mis võrdub 12 aastaga” [kasahhid: mentaliteet ja traditsioonid http://zonakz.net/blogs/user/kapitan/11927.html].

Nomaadid ja põllumehed kasutasid maad erineval viisil ja mõjutasid seda erinevalt. Stepis on elukorraldus teistsugune, erinev asustatud rahvaste omast. Eluviis määras harmoonilise vaadete süsteemi teda ümbritsevale maailmale, universumile, selle struktuurile ja tähendusele. Nomaadid jagasid ümbritseva maailma kolmeks – kõrgemaks (Tengri), keskmiseks (Temekey) ja madalamaks (Tengiz) maailmaks.

“Kasahstani ühiskonda võib nimetada traditsiooniliseks. Kasahhid suhtuvad hoolega traditsioonidesse, religiooni, uskumustesse, tavadesse ja ümbritsevasse loodusse.

Nagu eespool mainitud, „etnilise rühma mentaliteet – see on eritunnuste ja tegelaste kogum, mis sisaldab kogu rahva vaimse, majandusliku, etnilise ja ajaloolise arengu keerukust. Iga rahvuse mentaliteet peegeldab selgelt tema rahvuslikku identiteeti, tunnustab kõigi selle rahvaste kuuluvust sellesse konkreetsesse etnilisse kogukonda. Inimese mentaliteedi järgi võib ära tunda tema seotuse mis tahes rahvusega. [ http://articlekz.com/node/227].

Kasahstani rahvuse vaimsed omadused on tema avatus, sõbralikkus, külalislahkus, kohandatavus jne. Sellega seoses on huvitavad Yu.I. Danilevitši materjalid. Eelkõige tegi ta kindlaks, et pika ja ainulaadse etnogeneesi käigus arendasid kasahhid välja järgmised rahvusliku psühholoogia tunnused:

a) ajaloolise, sotsiaal-poliitilise ja majandusliku arengu mõjul - sihikindlus eesmärkide saavutamisel, vastupidavus, sihikindlus, võime taluda suuri raskusi; võime kiiresti kohaneda pidevalt muutuvate elutingimustega, kalduvus assimileerida teisi rahvaid, ühtekuuluvustunne, konformism, grupisisene ühtekuuluvus, negatiivne suhtumine konfliktidesse, kalduvus neid lahendada "vahekohtuniku" abiga. ;

b) kultuurilise arengu spetsiifika mõjul - külalislahkus, seltskondlikkus, usaldusväärsus ja lojaalsus sõnale; lugupidav suhtumine vanematesse ja noorematesse, soov mitte alahinnata teiste inimeste väärikust, selektiivne suhtumine teistesse (olenevalt nende sotsiaalsest staatusest ja perekondlikust kuuluvusest);

c) usulise arengu ainulaadsuse – kohusetundlikkuse ja erapooletuse – mõjul; vastupidavus kannatustele, vähenõudlikkus ja vähenõudlikkus; austus, leebus, ligimese leinas osalemine; ebajärjekindlus konfliktidesse suhtumises, selektiivne suhtumine mittemoslemi usku inimestesse [Danilevich Yu.I. Rahvuspsühholoogia mõju kasahhide käitumisele konfliktiolukordades - Lõputöö kokkuvõte... Ph.D., 2001. - 36s].

3. "El" mõisteKasahstani mentaliteedis. Mõistet "El" on kasutatud iidsetest aegadest, kaugeltki mitte üheselt. El on inimese sotsialiseerumise vorm tema kodumaal, alalises elukohas. Vanas türgi keeles kasutati sünonüümidena sõnu “el” ja “khalyk”. Idee neist arenes välja orgaanilises ühtsuses loodusega ja sõltuvalt nende sugulaste loomulikust kasvust. Inimeste kogukonna teke ja nende taastootmine on El kujunemise peamised eeldused. Kasahhi kirjanduse sõnaraamat (5. kd, Almatõ, 2011, lk 205–206) märgib El järgmisi tunnuseid: 1. Hõimukogukond, inimesed; 2. Teised inimesed, mass; 3. Sugulased, kõrgendatud keskkond, põlismaa; 4. Perekondlik päritolu, kaasmaalased; 5. Sõbrad, sugulased, mitte vaenlased; 6. Isamaa, isamaa, riik.

Nagu näeme, kannab see nähtus multifunktsionaalset koormust. Selle idee arenes välja igapäevaelu kontekstis, kooskõlas oluliste ühiskondlike sündmuste ja ajalooliste muutustega. See kujuneb piiratud argiruumis, erinevatel ajaperioodidel ja monotoonselt väljakujunenud olemisstiilis.

Vastavalt sellele in traditsiooniline ühiskond Nomaadide jaoks määravad El struktuuri patriarhaalne perekonna traditsioon, sugulus- ja hõimusuhete iseloom ning põlluharimise ulatus. Selle idee oli erinevalt kitsas, abstraktselt üldine ja sageli mitte identne.

El põhiline, ots-otsani tähendus väljendub sõnades - põline kolle, hõimukeskkond, põlispaik, sünnimaa, kodumaa. Mõiste “põliselanik” ajalooline tähendus antakse vahetult edasi elavate inimeste kogemuse tasandil ning seda tajutakse ja tõlgendatakse erinevalt.

Kliimatingimuste struktuur, geograafilised piirkonnad ja majandussuhete vahetus määrasid etnopsühholoogilise mõtlemise tüübi. Nomaadide mõtlemise tüüpi iseloomustavad mitmed tunnused:

Kujundlikkus, täpsus, allegooria ja otsustusvõime paindlikkus, spontaansus, avatus, s.o. interaktiivne ja paindlik vestlusvorm;

Süžeede liikuvus ja kirjeldusvahendite liikuvus, kujundite ja mõtete, sõnade ja mõistete kiirendatud kombineerimine. Mõlemad muudatused on mõeldud katma terve põlvkonna inimeste või sajandite elu;

Rahvapärimuse stabiilsus ja mõttelaadi konservatiivsus intervjuumaneeris. Eetilise kohtlemise ja käitumise järgimine;

Kombinatsioon religioossest-mütoloogilisest, kunstilisest ja kujundlikust kirjeldusest ajaloolise ja rahvusliku tegelikkuse mõistmisega, laiendades objekti nägemishorisonti ja selle võrdlevat sõltumatust mõnest välisest, jäigast, isegi valitsuse hoiakust;

Vaimuvabadus kasutada maailma suulise loovuse saavutusi ja luua oma rändtsivilisatsiooni ajalugu.

Olgu kuidas on, aga El on ühtsuse, vendluse, harmoonia, vastastikuse mõistmise ja lugupidamise sümbol, näide lahkarvamuste ja vaenu ärahoidmisest, koostöö- ja kooselukogemus. Iga El on erakordne oma traditsiooni, sotsiaalse võrdluspunkti ja sisemise identiteediga. Konkreetne sotsiaalne jõud, selle stabiilne kogukond ja elukandjate vaimne eneseteostus annavad riigile ainulaadse ilme. El unikaalse välimuse sarnasuse Kasahstani mentaliteedis määravad kõige enam kaks tegurit - nomadism ja steppide avarus.

Nomadism- see on sotsiaalse liikumise tüüp, inimeste kogukonna liikumine vajadusest, looduslike tingimustega kohanemise vorm, ajalooliste ja kultuuriliste saavutuste terviklik tüüp. Ajaloolises kontekstis ei ole raske märgata nelja tüüpi nomadismi - hooajaline, vahetus- ja kaubanduslik, sunnitud, sõjaline pealetung.

Hooajaline nomadism– see on organiseeritud liikumine ruumis, võttes arvesse looduslikke ja kliimatingimusi ning loomakasvatuse vajadusi. See on kohanemisvõimeline talupidamise ja kooselu vorm.

Sunniviisiline hajutatud nomaadlus esineb looduskatastroofide ja vaenulike rünnakute perioodidel. Mõlemal juhul oli vaikse elukoha, kariloomadele mugava karjamaa ning vaenlaste rünnakute ja vägivalla eest kaitsvate varjupaikade leidmine kiireloomuline ja esmatähtis ülesanne.

Börsi- ja kauplemisnomadism otsis soodsat - mugavat ja usaldusväärset sotsiaalset keskkonda sidemete laiendamiseks, üleliigsete toodete vahetamiseks ning kasulikku ellujäämise ja kohanemise kogemust. Kaubandus elavdas transpordivahendeid ja sillutas põhitee koostööle. Ilmekas näide on Suure Siiditee ajalugu ja traditsioon.

Ründava iseloomuga nomadismis domineeris huvi sõjalise vägivalla vastu, soovimatute naabrite väljatõrjumine vahetust lähedusest. See moodustas sõdalaste üksused - sarbaz, spetsiaalse varustusega batüürid.

Stepp nomaadidele on see avar ja lõputu ruum, mitmekesine loodus, ruum karjamaale, kodumaa, koht rituaalide läbiviimiseks ja traditsioonide jätkamiseks. Nomaad stepis sai looduslähedaseks, kasvas lähemale oma kodumaale, jätkas ja uuendas oma eluviisi ning oli paljude ajaloosündmuste ja sõjaliste lahingute osaliseks ja tunnistajaks. Stepifaktor iseloomustab nomaadide loodusgeograafilisi elutingimusi, kujundab nomaadide (mitte ainult nende) välimust ja kuvandit välises materiaalses keskkonnas.

Stepi nomaadid õppisid järgima loodusseadusi, hoidma oma eluruumis puhtust, tasakaalu inimese ja keskkonna vahel, inimese keha harmooniat hingega, olema julge ja organiseeritud ning saavutama oma kavatsused. Kasahhid ei mõistnud mitte ainult oma sõltuvust looduslikest teguritest, vaid muutusid järk-järgult iseseisvaks ja organiseeritud sotsiaalseks jõuks. Nad laiendasid oma maailmapilti, sisemise sõltumatuse ringi ja eksperimentaalse tegevuse rakendusala. Nad otsivad pidevalt elutingimustega kohanemise vorme, kooselu viise, reguleerivad hõimudevahelisi suhteid ja konfliktsituatsioone.

Rändurid laulsid avatult, kujutlusvõimega, eredalt, ligipääsetavalt ja kogu hingega ideed harmooniast looduse, keskkonna ja iseendaga. Need jooned kujundasid kasahhide mõtteviisis ja käitumises emotsionaalsuse, impulsiivsuse ja intensiivsuse. Nad kasutasid laialdaselt kujundlikke ja sümboolseid vorme mõtete ja käimasolevate muutuste edastamiseks. Uusimad kirjeldusvormid stimuleerisid müstilisi, loodusfilosoofilisi ja panteistlikke maailmavaatetüüpe.

Söömine stepis ei ole ainult liikumine eluruumis, vaid ka püsivus sotsiaalses ajas; see on geograafilises, ajaloolises ja kultuurilises kontekstis inimeste nomaadsete, poolpaiksete ja istuvate eluviiside kogum; see on kombinatsioon erinevatest põlluharimisviisidest ja oskustest konkreetses elupaigas.

Väikestel ja suurtel riikidel on omad eristavad märgid ja sümbolid ühise elu reguleerimiseks, oma tervise hoidmise ja haiguste ravimise viisid, kontakti loomise, vaherahu ja harmoonia saavutamise traditsioonid. Muistsed stepihõimud laulsid elavalt oma kangelastest - batüüridest, improviseerijatest-akynidest, lauljatest, käsitöölistest. Osav ja tark mees leidis end tähelepanu ja üldise heakskiidu keskpunktist.

Eriti au sees peeti suhtlemiskultuuri - sõnaosavus, käitumiskultuuri - viisakust, kaunistuskultuuri - esteetiline maitse, tegutsemiskultuur - tarkust. Väline sarnasus nende elustiil on täidetud sisemise mitmekesisusega tegudes ja tegudes, sooviga leida sisemist lohutust ja tasakaalu. Neli elujuhist – a) elada vabaduses, harmoonias ja võrdsuses, b) säilitada hingerahu ja rahu oma sünnimaal, c) järgida rahuliku ja tasakaalustatud elu traditsiooni, d) järgida Eestimaa nõuandeid. vanemad ja eelkäijad saavad stepirahva tegevuse määravaks motiiviks ja tähenduseks nende elu. Sel teemal võib tuua päris palju tarku ütlusi ja löövaid näiteid. Need sisaldavad tõde, siirust, oskusi, leidlikkust, põliselanikule pühendumist, ühesõnaga elukogemuse tarkust. Kasahstani rahva olemasolu ja nende kultuuri väärikus põhinevad neil põhinormidel ja väärtustel.

4. Eltan kasahhi rahva mentaliteedis. Ajaloolises aspektis on kasahhi rahva (kasahhi eli) mentaliteedi areng läbinud võib-olla viis oma moderniseerumisetappi: 1) protokasahhide, iidsete turgi hõimude elu, harjumuste, traditsioonide areng. ; 2. Vaimsete tegurite roll Kasahstani khaaniriigi perioodil; 3. Venemaa imperiaalpoliitika ja NSV Liidu kommunistliku ideoloogia negatiivne mõju XIII-XX sajandil; 4.Riikliku suveräänsuse ja rahvustevahelise suhtluse tugevdamine Kasahstani iseseisvusperioodil aastatel 1990-2015; 5. Vabariigi strateegiline kurss aastateks 2015-2050. tugevdama rahva ühtsus, sotsiaalne harmoonia ja Kasahstani riiklus.

Kasahstani rahvas on korduvalt kogenud tõusu ja languse, õitsengu ja stagnatsiooni perioode. 1. ja 2. perioodi iseloomustab rahvuslike joonte ja riigi rahvusliku vaimu kujunemine ning 3. etapil süveneb kasahhi rahva rahvusvaimu stagnatsioon, lagunemine ja kriis. XIII-XX sajandil võõrdus kasahhi rahvas oma vaimsest päritolust ja sattus psühholoogilise surve, ideoloogilise lagunemise ja keiserliku võimu poliitilise manipuleerimise vangi. Kasahstani rahva olemuse mõistmise ja tugevdamise raskus on seotud üleminekuga maaelu eluviisilt linnaelule, kolhoosilt individuaalpõllumajandusele ning paljude rahvuslike väärtuste revideerimisega.

Kahekümnenda sajandi periood oli eriti raske. Rahvas distantseerus oma ideoloogiliste ja vaimsete põhimõtete uurimisest, kultuuripärandi süstematiseerimisest ning vaimse ja religioosse humanismi arendamisest. Rahvas allus sisemisele ideoloogilisele lagunemisele ning suhtlus- ja käitumisstereotüüpidele, isamaaliste ja rahvuslike tunnete tuhmumisele. Klassikäsitluse ideoloogia moonutas rahvusliku õitsengu eesmärki ning eraldas kasahstani nende päritolust ja tõelistest kultuurihuvidest. Ideoloogiline surve võõrandas rahva vaimsest päritolust – emakeelest, vaimsest pärandist ja rahvuslik ajalugu. Välise surve mõjul moondus rahvuskultuur, nüristas rahvavaim, intensiivistusid segavad loosunglikud manöövrid. Kultuuris ja vaimsuses on alanud stagnatsioon, sajanditepikkusest materiaalsest ja vaimsest kogemusest lahkumise periood. Kasahstani rahva kultuur hargnes välja selle tegelikust kandjast ja rahvuslikust ajaloost. Ebavõrdsuspoliitika kärpis rahvusvähemuste emakeele sotsiaalmajanduslikke ja kultuuriajaloolisi funktsioone, surus alla etnilise eneseteadvuse ja rahvuskultuuri identiteedi ning eraldas rahva ajaloolise mälu regionaaluuringutest selles mõttes. kasahhi Eli.

Tänapäeval peaks Kasahstani rahva mentaliteedi kujunemisel tohutut rolli mängima selline õpetus nagu Kasahtanu, Eltan. (inimeste teadmised). Rahvus, põlvkonnateadvus, eltanu on kolm omavahel seotud läbitungimise ja kasahhide olemasolu selgitamise taset, nende ühiseid ja prioriteetseid probleeme. Kolm mõõdet tugevdavad inimeste vaimset vabanemist ning tõstavad rahva vaimu ja uhkust oma isamaa üle. Eltanu– see on: 1) lähenemise eeldus, säilimise vorm ja vahend põlvkondade vaheliste kultuuriliste ja humanitaarsidemete taaselustamiseks; 2) traditsiooni, vaimu, vaimsuse ellujäämise ja taaselustamise viis kohapeal. Eltanu kujundab vaimse isiksuse ja inimliku suhtumise etnilisse kogukonda, annab neile sotsiaalselt ja moraalselt põhjendatud iseloomu. Etniline kogukond b– see on eltani õppeaine alus ja sotsiaalne tugipunkt. Etniliste rühmade kvalitatiivse eripära määravad nende rahvus, tunnusjoonte massilisus, aga ka kultuurikandjate ühtsus, sõprus ja vastastikune mõju. Inimeste kogukonna tugevus avaldub nii tulemuslikus töös kui ka teadlikes hoiakutes ja inimlikes tõekspidamistes. Loetletud kriteeriumid näitavad inimese isikuomaduste küpsust, uskumuste ühtsust sotsiaalselt olulistes küsimustes ja nende kodumaa elanikkonna arenenud, kirjaoskaja osa ühiste jõupingutuste küpsuse mõõt.

Kasahstani rahvas on iidsetest aegadest võidelnud elamispinna ja alalise elukoha säilimise, stabiilse sotsiaal-kultuurilise suhte hoidmise, kättesaadava ja paindliku valitsemisvormi loomise, riigirežiimi reeglite ja rahvatraditsiooni järgimise eest. Rahvas on läbinud raske ajaloolise tee, et mitte isoleerida end eraldiseisvatesse majanduslikesse tingimustesse ja mitte eirata kooselu nõudeid. Vaimsete impulsside ja vaimse elu jõud on humaniseeritud traditsioonides, kommetes, käskudes, eelistustes ja keeldudes, mis mitmekordistub tänu teiste humanistliku kultuuri mõjule.

Riigi üleminekuperiood suurendab huvi oma päritolu kujunemise probleemide ja rahvuslike huvide arengusuundade vastu. Eltani allikas on esivanemate igapäevaelus ja isamaa sotsiaalpoliitilistes struktuurides, nende koosmõju teadlike üleminekute tagamises kvalitatiivselt uutesse seisunditesse.

Rahvusliku eksistentsi, eriti Jeltani arengut ei ole alati võimalik materialistliku ajaloomõistmise raames adekvaatselt selgitada. Selle areng ei taandu selgelt ühiskonna majanduslikule struktuurile. Viimane oli ja jääb Kasahstani rahva kujunemise põhialuseks, laiendades selle interaktsiooni piiri eltani kohalike ilmingutega. Samal ajal jäid inimeste töö-, perekonna- ja kultuuritraditsioonid sageli varju, ilma üksikisiku ja inimese vaimse ülendamiseta. vaimne taassünd etnilised rühmad.

Vaimsus tutvustab inimestele humanismi ja rahvuskultuuri väärtusi. Kui meil on vähe teadmisi vaimsete väärtuste süsteemist või kultuuri sisust, siis oleme oma kultuurilistest ja ajaloolistest juurtest ära lõigatud.

Vaimne ja moraalne tõus tugevdab inimeste seotust perekeskkonnaga, kodumaaga, isamaaga. Inimeste sisemise tõusu jõud seisneb põlismaa ja selle elanike rikkuses, inimestevaheliste, hõimude ja rahvustevaheliste suhete reguleerimise järjepidevuses, orgaanilise ühtsuse tugevdamises loodusega ja stabiilsuses. ühiskonnast.

Eltanu kui teadmiste ja rahvaoskuste süsteemi kasutatakse kitsas geograafilises tähenduses regionaaluuringutena ja laias sotsiaal-humanitaarses tähenduses. Arenenud ühiskonnas ja riigis kasutatakse eltanu geograafilises, kultuurilises, sotsiaalses, majanduslikus ja ajaloolises kontekstis.

Sotsiokultuurilises mõõtmes on see: 1) viis rahva ajaloo ja kultuuri mõistmiseks kooskõlas rahvusliku eneseteadvuse ja vaimu arenguga; 2) inimressursi ja intellektuaalse potentsiaali elavdamise vorm rahvusriigis; 3) metoodika rahvuse uuendusliku idee tõstmiseks rahvusvahelisele tasemele.

Ajaloolises kontekstis lähtub see inimeste mälust, rahvuspildist, elanikkonna sotsiaalsest ühtsusest ja kultuurilisest kogukonnast, valitsevate jõudude jätkusuutlikust poliitikast.

Eltanu kultuuriline mõõde määrab inimese väärtusorientatsiooni, inimeste vaimse väärtuse ja ühiskonna kultuurilise küpsuse.

Nende parameetrite piires suureneb sarnasus El, inimeste ja riigi vahel.

Etnose maailmapilt väljendab midagi suurt inimese tundmises ning selgitab teed heategevuse ja moraali liikumiseni, lähtudes kodumaa traditsioonidest. Nagu eespool mainitud, on kasahhid iidsetest aegadest kõrgelt hinnanud ja austanud selliseid inimlikke omadusi nagu õiglus, tagasihoidlikkus, tõepärasus, sõbralikkus, austus, siirus, võime oma soove ohjeldada, vastumeelsus laimajate ja mõtlematute inimeste vastu. Need tunnused: 1) kujundasid emotsionaalse suhtumise kasahhi elustiili; 2) määras kindlaks Kasahstani ühiskonna suhete olemuse ja inimlike omaduste mitmetasandilise kontrolli selles.

Eltanu on: 1) rahva vaimne kogemus ning rahvuskultuuri eneserefleksiooni, enesetundmise ja eneseväljenduse vorm; 2) rahva kultuuri ja vaimse identiteedi mõistmise viis; 3) rahvavaimu ja rahvusliku loomingu kultuurilise tegevuse potentsiaali mahuti; 4) rahva intellektuaalse potentsiaali ja jõu rahvuslikult spetsiifiline komponent.

Eltana on loodud tõstma inimese eksistentsiaalset taset, põlvkondade inimeste mõtte- ja käitumisviisi, rahva rahvus- ja eneseteadvust.

Eltanu õpetus genereerib rahvuslikku ideed Kasahstani ühiskonna arengu kontekstis, selgitab inimkapitali intellektuaalset taset riigis, mobiliseerib kaasmaalaste kodanikuküpsust ja isiklikku vastutust ühiskonna stabiilsuse eest, soovitab tõhus viis rahvusliku potentsiaali aktiveerimine ja kodanike vaimse turvalisuse tugevdamine.

Eltanu kandja on “meie” kui isikliku inimliku ja sotsiaalse eksistentsi esmane kategooria. Eltanu kui õpetus on vestlus elu mõtte üle konkreetses sotsiaalkultuurilises olukorras; See on eluliste probleemide ja ülesannete mõistmine emakeeles, keeles, mis ühendab inimesi sarnaste ja ligipääsetavate väärtuste ümber.

Vastupidiselt teadmistele ja haridusele üldiselt on Eltan oskus aktsepteerida eelmiste põlvkondade elukogemust, omastada loominguliselt ja kriitiliselt rahvatarkust. Tarkus on sügavalt rahvuslik ja vastavalt sellele on Eltanas ülekaalus rahvusliku eksistentsi moraalne, eetiline ja väärtussisu. Juba iidsetest aegadest on Kasahstani rahvas säilitanud oma ühtsuse ja kindluse ning suveräänsuse just tänu võimude ettenägelikkusele, riigimehelikkusele ja õiglusele. Õpetamine

Tänapäeva noorema põlvkonna mentaliteedi kujunemise moraalse aluse võib leida ennekõike rahvapärasest päritolust. See on sajandite jooksul kujunenud tugipunkt, mis on lähedane ja arusaadav igale kasahhile.

Kasahstani rahva vaimne ja moraalne potentsiaal on Euraasia kultuuri rikastamisel märkimisväärne ja oluline. Kasahstani noorte tutvustamine rahvakultuuriga algab lapsepõlvest. Rahvakultuuri atraktiivsus seisneb selles, et see toob näiteid käitumisest, paljastab rahva hinge, väärikuse ja eripärad ning taastoodab ajaloolist ja kunstilist pilti inimeste elust. Seega täiendab see üksikisiku tarkust ja rikastab noorema põlvkonna maailma.

Õppimise käigus tuleks õppida, kuidas omandatud teadmisi elus paremini ellu viia ja muuta need terviklikumalt praktiliste toimingute vahendiks. Arenda endas neid inimlikke omadusi, mis on aluseks tarkus, julgus, õilsus inimesed.

Yeltani eesmärk on toetada rahvuslikku tüüpi mõtlemist.

5. Kasahstani rahva ja Kasahstani ühendatud rahva mentaliteedi kaasaegsed aspektid. Tänapäeval sisaldab tänapäevase Kasahstani maailmavaade Euroopa, Euraasia ja rahvuskultuuri elemente. Nende komponentide sisu ja suhe muutub ajalooliselt – sotsiaalses ja väärtuskontekstis regulaarselt ja dünaamiliselt.

Muutuvas maailmas on Kasahstan oma valiku teinud. See on Kasahstani evolutsiooniline arengutee, mis põhineb järjekindlal ja suunalisel muutusel, kõigi (ise)organisatsiooni tasandite süsteemsetel näitajatel. Kasahstani teed mõjutavad globaalsed suundumused ning nende juhtivate (rahvusvaheliste) jõudude ja üksuste surve. Iga väline (partner)pool ajab oma huve, oma kasu.

Kasahstani tee moderniseerumiseni on sotsiaalse korra ja strateegilise partnerluse tugevdamine, ühiskonna terve seisundi säilitamine ja inimeste vaimne tõus. Kaasaegse Kasahstani uuendusliku reaalsuse põhimõtted: laiendage järk-järgult oma koostöö- ja mõjutsooni; teostada mitmevektorilist integratsiooni Euraasia ja Euro-Atlandi ruumis; organiseerida kahepoolsete suhete süsteem. See tee toob riigi lähemale kodanikuühiskond, moderniseerimise vorm Kasahstani tegelikkusega.

Kasahstanist sai riik, kes esitas esimesena ülemaailmsed algatused ja esitas (pakkus välja, arendas):

Euraasia ruumi riikide integreerimise idee, mis põhineb laiendatud koostööl kõigis välispoliitika valdkondades;

Etniliste ja religioonidevahelise harmoonia mehhanism, Rahvakogu ja religioonidevahelise mõistmise rolli tõstmine vabariigis avaliku kokkuleppe ja harmoonia tagamisel;

Kesk-Aasia stabiilsusprogramm majanduslikus ja sotsiaalpoliitilises mõttes;

Ühtne integreeritud infosüsteem väliseks ja omavaheliseks suhtluseks.

Riigis käib intensiivne töö ühiskonna vaimse ja moraalse arengu, vabariigi julgeoleku tugevdamise ja Kasahstani tsivilisatsiooni kujunemise nimel.

Kasahstani tsivilisatsiooni kujunemine ning ühiskonna vaimne ja moraalne areng omandab erilise tähenduse iseseisvuse tugevnemise ja globaalsete trendide kasvu perioodil. Kasahstani turvalisusest on saanud partnerlussuhete loomisel ning ida ja lääne lähendamisel saadud konkreetse kogemuse näitaja. Kultuurilise ja poliitilise uuenemise probleemi mõistmine ja kogemus on segaduses.

Meie tulevik ei seisne mitte spontaanses püüdluses, vaid meie iseseisvas ja ennetavas tegutsemises. Sõltumatus ennetavas tegevuses ja ennetav tegevus iseseisvuses avaldub selles selge arusaam olemus ja eesmärk iseseisvus, mõtlemiskultuuris ja demokraatlikes suhetes, prioriteetides demokraatia ja vaimsus, sisse sallivuse ja partnerluse põhimõtted.

Riigi iseseisvumine avanes inimestele: 1) tee vabadusele ja iseseisvusele; 2) vaimse identiteedi ja rahvuslik-riikliku julgeoleku horisondid, 3) kodaniku solidaarsuse ja rahvusliku ühtsuse võimalus. See moodustab uut tüüpi ühiskonna, loob uut tüüpi inimesi ja uut tüüpi suhtluskultuuri nende vahel.

Iseseisvuse areng ei too muutusi mitte ainult majanduses, poliitikas ja ühiskondlikes suhetes, vaid muudab inimeste teadvust ja suhtekultuuri.

Iseseisvus võtab juhtiv koht demokraatia protsessis ja kogu Kasahstani rahva kultuuris. Iseseisvuse soov on:

A) kasvav iha sotsiaal-humanitaarsete teadmiste ja inimhuvide jõu järele;

B) inimvõimete ja jõupingutuste tuvastamine;

C) positiivsete ja parimate loetlemine, negatiivse ja halvima väljajätmine.

Iseseisvustunde kujundamine on kaasaegse Kasahstani rahvuspoliitika ideoloogiline suunitlus, mis väljendab riigi ajaloolise pöörde teatud järjepidevust ja loogikat.

Vaimses ja ideoloogilises kontekstis niseseisvus- See:

Ühiskonna ja inimese kultuuri tuum ja tuum, ühtsuse ja enesetäiendamise printsiip;

Riigi, rahva ja rahva vahelise stabiilse sideme tagamise võti on nende igaühe huvide tasakaalu hoidmine, rahvuslike väärtuste (ideed, vaim, traditsioonid) põhjendamine ja üldistamine ning rahvuslike subjektide arendamine. kultuur;

Alternatiivne tee ühiskonna arenguks selle demokraatlikes traditsioonides ja vaimses päritolus;

Teadlik iseseisev elupositsiooni valik ja personaalne loovuse teejuht. Sõltumatus mõõdab suhete süsteemi stabiilsust.

Igaüks vajab usaldusväärseid teadmisi. Vajadus selle järele suureneb eriti siis, kui soovime sellest praktilises elus ja oma elukorralduses juhinduda. Temas ristuvad mitmekesised huvid – n riigi iseseisvus, rahva suveräänsus, inimvabadus ja kaasaegse maailma uuendusliku arengu eesõigused. Inimene, rahvas, riik kui iseseisvuse subjektid on omavahel seotud materiaalsete ja vaimsete väärtuste ühtsuse alusel. Nende kolmainsuses suureneb oluliselt ühiskonna demokraatlike, tsiviil-õiguslike ja vaimsete-moraalsete väärtuste roll.

Iseseisvus on: 1) terviklik ja eesmärgipärane, mitmetahuline ja liikuv nähtus; 2) sotsiaalne, poliitiline, õiguslik ja humanistlik kategooria. Huvi iseseisvuse prioriteetide vastu kasvab intensiivselt nii riigisiseselt kui mastaapselt väljaspool selle piire. Muutused päriselus on meie vaadetest ja selle olemuse mõistmisest kaugel ees.

Kasahstani Vabariigi uue poliitika eesmärk on tagada riigi jätkusuutlik areng, kõrvaldada teravad sotsiaalsed vastuolud, sotsiaalne sidusus ja kõigi avaliku sektorite vastastikune vastutus sotsiaalpartnerluse alusel. Vabariigi territooriumil elavate rahvusrühmade elukvaliteedi määravad demokraatliku ühiskonna analüüs, huvide ühitamise meetodid ja tulemuslike tulemuste saavutamine. Kasahstan järgib rahvustevaheliste suhete poliitikat kui nende “ühise juhtimise” süsteemi; säilitab ja kaitseb algatusi, mis viivad dialoogi, usalduse ja tasakaaluni.

Rahvustevaheliste suhete ühiskondlik aktiivsus suurendab: a) riigi-kodaniku identiteedi rolli koos etnilise identiteediga; b) "integreeritud mitmekesisuse" tähendus - rahvustevaheliste suhete ühtlustamine, erinevate etniliste rühmade integreerimine paljurahvuselisse kogukonda.

Kaasaegne Kasahstani riik taotleb kõikehõlmava arengu ja süsteemse integratsiooni globaalsesse kogukonda eesmärki. Kõigile ühised ja kohustuslikud ülesanded: a) globaalse tsivilisatsioonidevahelise dialoogi laiendamine nagu vajalik tingimus rahumeelne kord; b) Kasahstani rahva, kogu Kasahstani rahva kõrgetasemelise rahvusliku eneseteadvuse arendamine rahvusliku idee "Mangilik El" kõigi komponentide ühtsuses ja vastastikuses sõltuvuses (etnokujunev, tsiviil-, rahvuslik - mina, me , KOOS intellektuaalselt konkurentsivõimeline rahvas); c) sisendada riigi kodanikele peamisi inimlikke väärtusi patriotismi, moraali ja eetikat, rahvustevahelise harmoonia ja sallivuse põhimõtteid. Integratiivse ja ärilise õhkkonna taustal kasvab teadlikkus peamisest: Kasahstani ei peaks ühendama mitte ainult üks territoorium, vaid ka rahvuslik idee, üks saatus, uue riigi üks ajalugu.

Uus suhtumine hõlmab etnotsentriliste põhimõtete polaarsuse eemaldamist ja väga erinevate kultuuride vahelise suhtluse vajaduse tuvastamist: etnilised, soolised, vanuselised subkultuurid. Neid jõupingutusi tehakse selleks, et avada juurdepääs teabeallikatele.

Kasahstanis püsivad püsivad ja pikaajalised suundumused - kõigi võrdsus seaduse ees, võrdne võimalus end elus realiseerida, intensiivsete ja integreerivate tootmismeetodite juurutamine, tingimused rahulikuks ja sõbralikuks eluks rahvuste ja religioonidevahelises harmoonias. Kui inimene tunneb end kaasatuna ja stabiilsuse eest vastutavana, muutub ta tugevaks ja paljuks võimeliseks.

Avatud nõusoleku ja partnerluse taustal on tekkinud ainulaadne etnopoliitiline tasakaal ja kõrge tase lojaalsus rahvuskultuuri ja riikluse atribuutidele.

Meie tulevik ei seisne mitte spontaanses püüdluses, vaid meie iseseisvas ja ennetavas tegutsemises.

Sellest lähtuvalt muutuvad tänapäeval äärmiselt aktuaalseks põhimõttelised küsimused: mis on intellektuaalne kapital või iseseisvuse subjekti vaimne potentsiaal, s.t. riigi elanikkonna aktiivse osa hulgas? Mis on inimese iseseisvuse kultuuriline mõõdupuu tegelikus elus? Milline demokraatlik ja vaimne traditsioon valitseb üksikisiku, rahva ja riigi sõltumatuse aluse tugevdamisel? Millist humanitaartehnoloogiat kasutatakse vabaduse, sõltumatuse ja koostöö tunde ja positsiooni arendamiseks? Küsimuste tähendus keskendub peamisele: iseseisvuse vaimsele ja moraalsele aspektile.

Sisemine iseseisvus peab põhinema riigi põhiväärtustel, kultuurilistel suunistel ja haridussüsteemi standarditel. Need on võtmetegurid kodakondsuse kujunemisel ja patriotismitunde sisendamisel.

Iseseisvus on aktiivne, edumeelne ja prioriteetne. See väljendab subjekti soovi tervikliku, eesmärgipärase, vajaliku ja inimese siseseisundite pideva muutumise järele. Selles on ratsionaalsuse ja teadvuse aste identne selle vabaduse astmega. Edusammud iseseisvuse saavutamisel määrab teatud määral moraali edenemise.

Iseseisvuse sisemine allikas või motiiv on iga kasahstani eneseteadvus, eneseteostus ja eneseteostus. “Mina” tähendus saab selgeks, kui teadvustatakse “sisemise inimese” väärtust. See ise tugevdab teadmise usaldusväärsuse otsimist aines endas ja teadmise subjektiivset usaldusväärsust, mis on aluseks veendumusele, s.t. sisemine iseseisvus. Usaldusväärne teadmine sisemisest iseseisvusest muudab teadmised ja käitumise subjekti organiseeritud tegevuseks. Inimene saab aru iseseisvuse kulgemisest ja olemusest, et kohandada oma elu ja oma soove sellega.

Kes on iseseisev inimene ja milleks ta võimeline on? Iseseisvuse märgid ilmnevad erijuhtudel, nimelt: "peate teadma, millest mõtlete", "tegema oma tööd ja tundma ennast" (Platon), "peate julgema oma veendumusi väljendada" (I. M. Sechenov) ; ära ütle ega tee seda, millest sa aru ei saa; mõtle pidevalt sellele, mida inimene ise veel tegema peab, pead saama töö tehtud; oskama kriitikat õigesti vastu võtta ja oskama töötada meeskonnas.

Iseseisvuse mõõdupuuks on oskus kasutada inimkogemust, oskus end rikastada ja eneseteadvust arendada, juurutada tõeiha ja luua sõbralikke sidemeid teistega. Laialdane vaade probleemile tekitab kohusetunde ja ideaalipüüdluse, avades uusi võimalusi inimese elu paremaks muutmiseks.

Iseseisvus on omaenda vabade pingutuste laps; see on julgus uute ülesannete püstitamisel, julgus ülesannete elluviimise meetodites. Miks on vaja: a) mõelda visalt ja mõelda väärikalt; b) teisendab üldisi ideid ja ebamääraseid ebaselgusi selgeks küsimuseks ja selle olemuse mõistmiseks, liigub töö rakenduslikust olemusest praktilisele tasandile; c) õppida looma ennast ja elutingimusi; d) "teadmised on vaatluse, võrdlemise produkt, looduse ja sotsiaalse keskkonna range uurimise tulemus" (M. Gorki). Samal ajal on hädavajalik järgida reegleid: Teadke õigesti ja mõistke sügavamalt, veenduge nendes; oskama hästi rakendada inimkogemuse ja omaalgatuse reeglit.

Kaasaegne inimene on haritud inimene. Ta ei saa elada ainult ühe huvi parameetri või mööduvate hetkede järgi. Ta pole lihtsalt kirjaoskaja, vaid “haritud”, muutunud, ärganud, ennast leidnud, taassündi kogenud, kordumatu indiviid. Vaba mehe jaoks peamine eesmärk protsessi, mõte ei olnud karjääriks tööriistade valdamises, vaid täielikus arenemises, s.t. põhjal omalooming moraalne valik ja läbinägelik pilk intellektuaalse kultuuri probleemile.

Sõltumatuse printsiip mõjutab inimeksistentsi ja inimkultuuri fundamentaalseid aluseid, nimelt: võimet ületada raskusi ja soov minna uut teed, võime olla iseseisev tõe mõistmisel ja sõltumatu hea saavutamisel; võime omandada tõeseid hinnanguid asjade väärtuse kohta. Selline originaalne lähenemine sise- ja välismaailma nähtuste mõistmisele, selgitamisele ja transformeerimisele toetab soovi minna soovitud tulemuse saavutamisel kaugemale.

Paljude reaalsete tegurite koosmõju on lõimumispraktika aluseks. Viimaste olulisemad tunnused on: 1) riigi praegune turumuutuse mudel; 2) väärtuste olemasolu, mis suudavad ühiskonda konstruktiivsel alusel ühendada; 3) sotsiaalse inimese kui kõigi ühiskondlike suhete terviku kandja sotsiaalne tootmisvorm.

Väljavaade tegevussuunale – sisse integratsioon, soovitada uurimistöö teoreetiliste ja empiiriliste aluste intensiivistamist ja kinnistamist; uute väärtuste ja semantiliste orientatsioonide taastootmine, nende identiteedi rikastamine; soov naabri- ja ärieelistuste järele ning infokandjate valmisolek astuda uutesse suhtlusvormidesse. Need jõupingutused on suunatud rahvusvahelistumisele teaduslik kogemus, ühise loometegevuse sotsiaalse mobiilsuse laiendamine. Intellektuaalide konsolideerumine Kasahstanis on nende ideoloogiliste ja kultuuriliste ressursside kaitsmine, mis tagavad riigi ideoloogilise julgeoleku.

Kasahstani rahva, Kasahstani ühtse rahva kaasaegne mentaliteet peab lähtuma arusaamast, et täieliku pühendumuse ja võime kõigest osa võtta tähtsaid asju vajad stabiilseid ja arenenud omadusi - visadust, eneseohverdamist, oma oskuste pidevat täiustamist, laia silmaringi ja arenenud intuitsiooni, et teada, mida elult soovid, leida uus tee ja viis probleemi lahendamiseks. See on uus oskus ja teadlikkus, et põhivastutus tehtud töö eest on teie kanda. Kõige selle juures peate harjuma end vaoshoituse, kannatlikkuse ja tagasihoidlikkusega, olema oma töös ja püüdlustes kirglik.

President N. Nazarbajev paljastas selle hoiaku järgmiselt: „21. sajandil on innovatsioon muutunud progressi sünonüümiks, nii et edukaks saab see, kes on muutustele kõige vastuvõtlikum. Rakendada tuleb põhimõtet “õppida läbi uurimistöö”.

Rahvusliku haridus- ja kasvatussüsteemis kasvab huvi suunavaliku vastu inimtegevus. Valiku eriliik on oluline asjaolude oluliste aspektide ja hetkede väljaselgitamiseks, eriti isikliku arengu järjepidevuse tagamiseks. Hariduse ja kasvatuse järjepidevuse tagamine, vana kõige olulisemate elementide ülekandmine uuele, kõrgemale partnerluse tasemele, et paljastada noorte intellektuaalne potentsiaal - need on ehk kõige pakilisemad hariduse ülesanded. praktika ja riiklik poliitika vaimse ärkamise vallas.

Tänapäeval on Kasahstan globaliseerumise kontekstis hakanud teadmisi selleks kasutama suurendada oma majanduslikku ja rahvuslikku jõudu. Maailm on end ise määranud rahvuspoliitika ja globaliseerumise, territoriaalse terviklikkuse austamise, eneseidentifitseerimissüsteemi ja separatismi kõigis selle vormides ja ilmingutes kategoorilise tagasilükkamise kontekstis. Loetletud muutused aimavad ette reaalsust ning tegurid on suunatud tulevikku ning võivad olla reaalsuse horisontide avardamise allikaks.

Kogu Kasahstani hõlmava mentaliteedi kujundamine rahvusliku idee kolme kõige olulisema komponendi (etnokujunev, tsiviil-, rahvuslik) kontekstis peaks põhinema:

1) kasahhi rahva intellektuaalse jõu ja Kasahstani kultuuri jõu iseorganiseerumise stimuleerimine; 2) rahva ja riigi vaimse, teaduslik-intellektuaalse, teaduslik-loomingulise ja kunstilise potentsiaali uuendamine; 3) haridussüsteemi humanistliku orientatsiooni ja Kasahstani kodanike osaluse suurendamine rahvuskultuuri taaselustamisel. See, kes läbib pika vaimse ja moraalse koolituse kooli, võib saada sisemiselt iseseisvaks.

Küsimusedkontrolli ja enesekontrolli jaoks

1. Mida mõistate termini "mentaliteet" all?

3. Millised jooned iseloomustavad kasahhe kui etnilise kogukonna esindajaid?

4. Kuidas mõjutasid looduslikud tingimused kasahhi mentaliteedi kujunemise protsessi?

5. Millised tegurid mõjutavad rahvusliku mentaliteedi kujunemist indiviidis.

6 . Mida tähendab mõiste "El" Kasahstani mentaliteedis?

7. Millised on mentaliteedi arengu tunnused Kasahstani perekonnas? .

8 . Tuvastage Eltani õpetuse kui Kasahstani noorte mentaliteedi arendamise süsteemi olemus tänapäevastes tingimustes.

9. Kasahstani rahva ja Kasahstani ühendatud rahva mentaliteedi arengu kaasaegsed aspektid

Kirjandus:

1.Rahvusliku kasvatuse alused. Loengute kursus - Almatõ: KazNPU nime saanud. Abaya, 2010. – 107 lk.

2.Shakhanova M. Mir pärimuskultuur Kasahhid. - Almatyv, 1998.

3. Kasahstani rahvuslik idee: filosoofilise ja politoloogia analüüsi kogemus. – Almatõ: Kasahstani Vabariigi Haridus- ja Teadusministeeriumi Filosoofia ja Riigiteaduste Instituudi arvuti- ja kirjastuskeskus, 2006.

4. Skovoroda A.I. Rahvuslikud ja universaalsed huvid: sotsiaalsed ja psühholoogilised probleemid. -M., 2006.

5.Gershunsky B.S. Haridusfilosoofia - M.: Kirjastus Flint, 1998. -428 lk.

6.Kagan M.S. Kultuurifilosoofia. Peterburi, 1996. - 415 lk.

7. Absattarov R.B., Sadõkov T.S. Õpilaste rahvustevahelise suhtluse kultuuri kasvatamine: teooria ja praktika. – Almatõ: Gylym, 1999. – Lk 30-32

8.Margulan A.Kh. Kasahstani rahvalik tarbekunst. Köide -1, 2, 3. – Almatõ, 1994

9. Nazarbajev N.A. “Kasahstan – 2050: riigi presidendi sõnum Kasahstani rahvale.

10.Frank S.L. Esseed. -M., 1990.

11. Schneider N.M. Vaimsuse probleem kaasaegse hariduse kontekstis // Kasahstani rahvaste vaimne pärand ja kooliharidus. - Almatõ, : “Parasat”, 2001.

Hari jääb ukrainlaseks
Laske TA vähemalt Euroopasse,
Kus peate tegutsema oma mõistusega,
Ta pingutab ainult oma tagumikku.
T.G. Ševtšenko "Khokhly", 1851.

See d nya, 12:50 * Sõna “räpane” on kirjutatud peaaegu identselt nii vene kui ukraina keeles. Kuid nende tähendus on pisut erinev. ukraina keeles Liikumine "pogany" tähendab halba. Vene keeles on see rohkem kui halb. See on lähemal kohutavalt vastikule kui lihtsalt kohutavale või vastikule.

Siit ka "räpane" ämber (räpane ämber), kärbseseen (mürgine seen) ja "prügi" tähenduses "kurjadest vaimudest hullem". Seetõttu räägime täna räpasest hohljatski mentaliteedist. Kord, vestluskaaslast tundmata, ütlesin hooletult: “Mida sa tahad? Me elame Khokhlandis...", ja daam, kes oli just erutatult nördinud riigis valitseva kohutava korra üle, hakkas mind samasuguse innuga häbistama: "Hokhlandis! Häbi sulle! Sa elad siin!"

See on kõik. Ma elan siin, olles kõik 23 aastat nn iseseisvust täielikus hämmingus, alustades referendumist, kus enamuse arvamust eirati, ja lõpetades enama kui metsiku gaasi tantsudega, mille käigus üks partner viskas teist poodiumi keskel ja sülitades lahkus .

Ja kogu aeg, alates 1991. aastast, olen jälginud painajalikku muutumist, mille käigus sõbralik, mustade kulmude ja külalislahke Ukraina muutub õudusunenäoks transvestiidiks nagu Verka Serduchka või Banderlogi ahviks, kes kannab selga hädavajaliku rahvusliku varustuse ja hüppab. filiaal heakskiidu ootuses. Et džunglirahvas neile tähelepanu pööraks.

Rahvuse vastik mentaliteet ei ole pelgalt riigi valitsuse käitumine oma rahva suhtes, mitte õõtsumine ja õigustuse otsimine täiesti vaieldamatutes olukordades, vaid pigem tegurite kombinatsioon, mis annab hoolikal kaalumisel üheselt mõistetava pildi.

Kõigil on prussakad peas. Mõnel on need lihtsalt kodustatud, teistel aga metsikud võitlevad. Ja kui see väide vastab tõele, siis on meie tiitlirahval suure koera suurused prussakad peas ja pidevalt kaklevad omavahel. Ja mõnikord liituvad selle võitlusega ka teised putukad, kes on vabatahtlikult õnnetule pähe lubatud.

Kui elate äärelinnas, tundub see ilmselt loomulik. Kui oled piirkonnas, kus inimesed mõtlevad teisiti, siis näed väljastpoolt, kuidas võitlusareen väriseb (st pea). Ja siis sa lihtsalt mõistad, et sellega ei saa midagi teha. See on meie mentaliteet. Räpane hohljatski mentaliteet. Ja nagu igal ideoloogiaga seotud nähtusel, on sellel kolm allikat ja kolm komponenti.

Allikaid, millest tänapäeva “tiitliriigi” mentaliteet tuleneb, on tegelikult päris palju. Esiteks on see "suto" (see tähendab eranditult inimkeeles) ukraina intelligentsi puudumine selles rahvas. Ma ei räägi nõukogude perioodi intelligentsist, sest "kultuuri" ja "hariduse" tegelased lõpetasid õppimise ja keelustasid tegelikult kõik, mis ei sobinud nende armetu patriootide fantaasiaga. Nad hakkasid varjama kõiki fakte, mis nende õnnetu skeemi ei sobinud. Näiteks see, et Taras Ševtšenko veetis suurema osa oma elust väljaspool Ukrainat. Väidetavalt tahtis ta terve elu minna Ukrainasse, oma väikesesse onni, ja tahtis nii väga, et jäi haigeks ja suri melanhooliasse. Ta suri, kuid ei tulnud tagasi. Sest on hea olla Ukraina patrioot ilma Ukrainas elamata. Selle näiteks on Peterburis elanud Marco Vovchok, Egiptust väga armastanud Lesja Ukrainka ja Ukrainat mitte nii väga armastanud ning praeguse ukraina keele õpiku järgi surnud Aleksandr Dovženko. kirjandust "Moskva noortele võõraks". Ja naine oli talle nii võõras, et ta külastas Kiievit palju põlisemalt, harvemini ja vastumeelselt.

Või siin on veel üks näide: Ivan Franko. Talle omistati tiitleid ja auhindu paljudest Euroopa ülikoolidest, ta rääkis soravalt mitut keelt ja oskas ka mitmes kirjutada, mida ta ka tegi. Ja ta reisis oma tööala tõttu üsna palju.

Kuid võib-olla on patriotismi kõige ilmekamaks illustratsiooniks need kirjanikud, kes kogesid Prahas elades enneolematut patriotismi tõusu. Kolm Juri: Daragan, Maple and Linden, Evgen Malanyuk ja teised nende sarnased. Ka nemad tahtsid nii väga minna Ukrainasse, et levisid üle maailma, kus surid igatsusse unustamatu kodumaa järele.

Ja seda kastet õppisid meie lapsed venekeelses koolis kolm korda nädalas. Kodus pidin neile vastumürki lugema – vene ja välismaist kirjandust. See on ilmekas näide IDEOLOOGIA VABA moonutamisest, mis on üks ukraina mentaliteedi allikaid. Terve ajastu kustutatakse kergesti teadvusest ja asendatakse ebaoluliste nähtustega, mida peetakse oluliseks.

Järgmine allikas on faktide meelevaldne moonutamine. Noh, sa ise tead seda väga hästi. Kõik faktid on moonutatud – ajaloolistest kuni tänapäevani. Selleks on vale UkroSMI ja Teaduste Akadeemia, mis annab välja õpikuid ja monograafiaid. Ka täiesti korrumpeerunud Ukraina kanalitel on selles oluline roll.

Kolmas allikas – Suggestibility – on sügavate ajalooliste juurtega. Kuna Ukrainat praegusel kujul ei eksisteeri kaua, olid selle koostisosad mitmesuguse territoriaalse kuuluvuse all – alates poolakatest ja leedukatest, austro-ungarlastest ja rumeenlastest kuni Vene impeeriumi ja NSV Liiduni välja. Ja arvestades, et riik on vägivallaaparaat, täitus vaene haige Ukraina pea mitmesuguste ideoloogiatega, mis arenemata intellekti tõttu halvasti omastati. Siit ka arenenud võime postulaate omastada ilma neid seedimata, rumalalt järgides. Seetõttu ärge imestage, et halvasti arenenud ukrainlase peas on sageli kokkusobimatuid asju talletatud.

Ülaltoodu põhjal saame eristada räpase Khokhlyatsky mentaliteedi kolme komponenti:
Ebapiisavus;
Absurdsus;
Sallimatus.
Segatuna kuradima kokteiliga viivad nad Svidomo patrioodid kujuteldamatusse idiootlikku ekstaasi seisundisse, mida nad peavad ekslikult armastuseks oma lahkuva tilli vastu.

Ebapiisavuse hulka kuulub oma riigi sarnaste kodanike tapmine, rõõm verevalamise üle ja inimeste elusalt põletamine, nii oma pealinna kui ka teiste linnade hävitamine Maidanide ja nn ATO kaudu, kummaliste laulude skandeerimine, mis tapavad igasugused inimlikkuse ilmingud, pottide pähe panemine. ja nii edasi, nii edasi, nii edasi. Kõige solvavam on see, et nad ise selle idee peale ei tule, vaid need, kes seda nende eest teevad, teavad suurepäraselt, kuidas neid mõjutada. Siit ka agressiivne oranž “Koos oleme rikkad, meid ei peksa” kisa all, metsikud zombirütmiga trummid ja potid, hüpnootiline üleskutse “Nii! Juštšenko! oranžidel bänneritel. See Maidan, 10 aastat hiljem, taotles kohutavamaid eesmärke, sellest ka tõrvikud, Molotovi kokteilid ja “Moskal nugadel”. Ja hiljem oli see täiesti kannibalistlik meelelahutus: "Kes ei galopi, on moskvalane." Kuna potid olid jälle kohal ja lõkked põletatud, meenutas see inimsööjaid, kes tantsisid lõkke ümber saagiga sülitamisel.

Absurdsus oli kõiges olemas. Alustades sellest, kui kergesti uskusid inimesed rahumeelsetesse meeleavaldajatesse, kes ründasid korrakaitsjaid kivide ja armatuuriga, loopisid elavate inimeste pihta Molotovi kokteile. Ja see algas minu arvates esimeste ukrainlaste poolteisemiljonilise viibimisega Euroopa territooriumil ja ukrainlaste viibimisega Gondwana mandriosas. Ka harjad uskusid sellesse väga kergelt. Kui kirglikult nad uskusid, et valge valgele tikkimine on tikkija kõrgeim vigurlend ning et 21. sajandi veinid ja tikitud särgid on patriotismi tipp.

Räpase mentaliteedi absurdsus seisneb ka selles, et naaberriigi kulul elades, sellest täielikult sõltudes, selle muusikat kuulates, raamatuid lugedes ja filme vaadates võid seda nii vihata, et näed seda oma allikana. mured.

Sallimatus on kõige ebameeldivam külg. Kõik, mis ei lange kokku segadusega, mille nad teile pähe panid, on vale ja kui see on vale, siis me ei kuula ühtegi vestluspartneri argumenti. Me kaitseme oma armetut seisukohta, kuni meie armetu kannatus saab otsa. Järgmisena liigume edasi sõimu, solvangute ja laulude juurde ning kui see ei aita, tapame mässumeelse vestluskaaslase. Seetõttu on dialoog Maidani ukrainlasega võimatu.

Kuid artikli alguses toodud vestluse juurde tagasi tulles võin lisada ühe asja: maal elamine ja elukoha patrioodiks olemine ei pruugi olla sama asi. Sa ei saa olla patrioot, kes elab riigis, mida sa ei austa. Milles hümn algab väitega, et ta pole veel surnud, meenutab lipp mitu korda pestud kaltsu ja koosneb kahest absoluutselt kokkusobimatust värviribast ning vapp meenutab kas Neptuuni kolmharki või kummaline vingerpuss, mille hull on traadist väänanud.

Olen nõus, patriotism on hea tunne. Kuid see ei tohiks olla pime ja tuim tunne. Patrioot ei ole inimene, kes armastab kohta, kus ta sündis, sest ta on siin sündinud.

Mantli asemele Ukraina lipu mähkimine ja Potjomkini trepil laotamine ei suurenda austust lipu vastu. Patriotism sünnib siis, kui riigil on au ja väärikus. Ja armastus riigi vastu on see, kui riik vastab sulle armastusega.

Ja las nad süüdistavad mind ebapatriotismis. Sa ei saa olla sellise riigi patrioot, mida EI ole olemas.

Victor Grom,
Pole Ukraina riigi patrioot,
Keskne teabeagentuur Novorossija.
Novorus.info

Venemaa reformipoliitika üks keerulisemaid küsimusi puudutab maaomandit. Venemaa maaküsimusel on traditsiooniliselt olnud terav poliitiline aspekt. See pole tänapäevastes tingimustes oma poliitilist teravust kaotanud. On teada, et Art. 9 põhiseaduse Venemaa Föderatsioon võimaldab maa ja muu eraomandi võimalust Loodusvarad. Selle võimaluse praktiline rakendamine tekitab aga riigiduuma vastuväiteid, mis peegeldab Venemaa põllumeeste laiade kildude arvamust, mis tugineb teatud määral ajaloolistele traditsioonidele. Talurahva seas oli usk, et omand võib olla ainult see, mis on loodud isikliku tööga. Maad, nagu ka muid loodusvarasid, talupoja sõnul omada ei saa. Talupoja jaoks on see raske
oli arusaadav, miks teda näiteks metsavarguse eest karistati. Võib arvata, et see küsimus pole tänapäeva venelase jaoks oma aktuaalsust kaotanud, isegi kui ta pole kunagi külas elanud. Ta on ju harjunud pidama maad, maavarasid, järvi, jõgesid rahva omandiks, mis tähendab, et see on osaliselt tema omand. On ebatõenäoline, et ta tunneb kirjutamisest rõõmu " eraomand”, piirates juurdepääsu looduslikule loodusele, mis Vene mentaliteet omab palju suuremat tähtsust kui lääneriikide elaniku jaoks.
Teine poliitilise mentaliteediga seotud küsimus on avaliku elu kogukondlikud ja hiljem kollektivistlikud põhimõtted. V.V. Danilov ja V.P. Danilov kinnitab õigesti, et "mõistmaks Venemaa saatust minevikus ja olevikus, saame sel juhul rääkida mitte ainult talurahvast, vaid kogu rahvast - see on ülimalt tähtis ülesanne."
Palju kaasaegsed allikad kirjeldada Vene riigimentaliteedi erinevaid tunnuseid, samastades seda vene idee küsimusega ja isegi uue riigiideoloogiaga, milles vene mentaliteet taas avaldub, kuna kehtiv ideoloogilist mitmekesisust sätestav põhiseadus sätestab et riigina ei saa kehtestada ühtegi ideoloogiat N. Berdjajevil oli tõesti õigus, kui ta väitis, et Venemaa on kõige kodakondsuseta ja bürokraatlikum riik maailmas.
Mõnede minevikumõtlejate meelest on Venemaa alati olnud poliitiliselt jagamatu organism. Niisiis, I.A. Iljin kirjutas: “Venemaa on looduse ja vaimu organism – ja häda neile, kes selle tükeldavad! Lein ei tule meist: me ei ole kättemaksjad ega kutsu kättemaksu. Karistus tuleb iseenesest... Häda tuleb selle pimeda idee vältimatutest ja kohutavatest tagajärgedest, selle majanduslikest, strateegilistest, riiklikest ja rahvuslik-vaimsetest tagajärgedest. Meie järeltulijad ei mäleta lahkelt neid ambitsioonikaid inimesi, neid doktrinare, neid separatiste ja Venemaa ja selle vaimu vaenlasi.
Vene mentaliteedist rääkides pole me kaugeltki lääne mõju tähelepanuta jätmas poliitiline kultuur ja sellest tulenevalt ka lääne poliitiline mentaliteet. Nagu märkis G.G. Diligenski, Venemaa on Euraasia riik geograafiliselt ja poliitiliselt, kuid kultuuri, rahvusliku mentaliteedi ja vaimselt
Üldiselt ei kuulu see Aasia maailma. See võib olla tõsi, kuid vene mentaliteedile ei saa eitada poliitilist originaalsust. Näib, et Diligenski eksib, kui väidab, et nõukogude kord hävitas kõik, mis oli vene mentaliteedis. Teine asi on vene poliitilise mentaliteedi ja lääne poliitilise kultuuri kombinatsiooni veidrus, mida võib täheldada poliitiline elu kaasaegne Venemaa.
Süvenedes poliitilise mentaliteedi analüüsi Venemaa taustal, on vaja põhjalikumalt peatuda sellistel vene mentaliteedi komponentidel nagu ülalmainitud kommunalism, leplikkus, riiklus ja patriotism. Isegi nendest esimestest küsimustest lähenedes kerkivad esile mõned probleemid. Üks neist puudutab kommunalismi ja kollektivismi eristamist.
Varasemas nõukogude arusaamises peeti kollektiivi sotsialistliku ühiskonna rakuks, millesse inimesed teatud funktsioonide täitmiseks ühinevad. Sotsialistlikel kollektiividel oli kindel regulatiivne raamistik, mille peamiseks nõudeks oli isiklike huvide allutamine riigi huvidele. Samas olid huvid ise oma sisult ja eesmärkidelt määratud partei poolt," st neil oli selgelt väljendatud poliitiline sisu. Sellised kollektiivid loodi tavaliselt ülaltpoolt ja olid sisuliselt instrumendid. parteiriiklik võim.Kõik see viis selleni, et kollektiivides kadus isiksus, s.t nad omandasid isikupäratu iseloomu. Võib oletada, et sellest sai üks sotsialistliku kollektivismi ja sellest tulenevalt ka sotsialismi enda diskrediteerimise põhjusi. Isegi N. A. Berdjajev hoiatas, et "kollektivism on sügavalt vastandunud sotsialismi mõistetavale kontseptsioonile, kuna inimese muutumine objektist subjektiks kaldub inimese isiksust objektiks muutma."
Kollektivismi võib vaadelda kui komponent mentaliteediga, kuid ülaltoodud reservatsioonidega. Samas ei saa öelda, et kollektivism endiste nõukogude kodanike seas oleks täielikult atrofeerunud. Kuidas me ka ei kritiseeriks täna eelmist tüüpi kollektivismi, on see praeguse venelaste põlvkonna teadvusesse juba juurdunud. Ühesõnaga, kollektivismi ei saa viia äärmustesse, nagu individualismigi. Kollektivismi absolutiseerimine hävitab suveräänsuse
tet indiviidi, nii nagu individualismi absolutiseerimine hävitab ühiskonda. Tundub, et vene mentaliteet leidis siin õige tasakaalu või püüdis seda leida. Sellest annavad tunnistust paljud vene klassikalise kirjanduse teosed ja eriti F.M. Dostojevski. See probleem taandub ju sisuliselt alternatiivile “olla” või “omada”, s.t. kahele vaimsele orientatsioonile, mille ümber on seotud paljude kirjandus- ja kunstiteoste süžeed.
Tähelepanuväärne on asjaolu, et vene mentaliteedis oli kogukond põimunud "rahu" mõistega. Vene keeles on sellel mõistel kolm ristuvat tähendust: rahu kui kogukond, ühiskond (“rahus on isegi surm punane”), rahu kui vägede vaheline seisund, mittesõda ja Rahu kui universum, ruum. Mõisted "sõda" ja "rahu" moodustavad suure eepose L.N. Seda on palju. Nagu märkis P. Nikolajev, esinedes Moskva Riikliku Ülikooli konverentsil „Venemaa rahvuslik julgeolek: sotsiaalsed ja vaimsed-moraalsed alused“, „mõni lääne uurija tõlgendab Tolstoi eepose põhiideed nii: sõda ühendab rahvust, rahu lahutab seda (mõnikord nimetatakse seda kogu vene kultuuriks). Kuid Tolstoi tõlgenduses pole rahu mitte ainult ajutine ruum sõdade vahel, lahingute puudumine, vaid midagi, mis vastab talupoegade ühenduse vormile - talupoegade kokkutulekule. Sõda on Tolstoi sõnul inimeste eraldamine, poliitilise ja moraalse egoismi ja individualismi kõrgeim vastasseis.
Vene poliitilise mentaliteedi sügavamaks mõistmiseks on vaja pöörduda sellise olulise mõiste nagu "leppimine" poole, mis tähendab omadust, mis koondab inimesi ühtsusse, kuid ei suru selle komponente alla, vaid annab võimaluse arendada oma. loomingulised võimed. Sobornost kujunes paljude sajandite jooksul tööelu käigus, inimestevahelises suhtluses, sh dialoogis loodusega.
Lepitus on religioossete kategooriate alus. Seetõttu oli algselt Venemaa lepituse kandjaks õigeusu kirik. Mõistel "katedraal" ("leppimine") on kahekordne tähendus: religioosne ja sotsiaalne, ilmalik. See tähistab inimeste ühendamist vaimses mõttes, mis põhineb armastusel Jumala ja tema tõe vastu. Peakirik (St. Sophia katedraal,

Kölni katedraal jne). Katedraal võib tähendada inimeste kohtumist, et lahendada iga juhtumi puhul mõni oluline küsimus. Venemaa ajaloos on tuntud Zemski Soborid, mille kokkukutsumisel oli kirikul suur roll. 1612. aastal, Venemaale raskel ajal, kutsuti see kokku Zemski Sobor, kes võttis riigi üle kontrolli; valis Venemaa troonile Romanovite dünastia ja sai seejärel vene vaimsuse esindajaks. Hiljem kutsusid riigivõimud kokku Zemsky Soborid, et lahendada erinevaid avaliku elu küsimusi. “Zemski Sobor,” märgib E. Troitski, “ei ole kitsas partei või fraktsiooniline organ, vaid territoriaal-korporatiivne, mis kehastab ühtsuse, armastuse ja vabaduse printsiipi, s.t. omadused, mida kõik normaalsed inimesed vajavad." Zemstvo Venemaal nimetati kohalikku omavalitsust. “Zemstvo idee” ümber arenesid mitmesugused organid ja liikumised, näiteks Zemstvo liit, mis aitas valitsusel varustada Saksamaaga sõdivat armeed.
Kogukondades kujunes sajandite jooksul välja omamoodi zemstvo-demokraatia, kehtis ametnike valimise süsteem, ranged reeglid nende aruandluseks, ametist kõrvaldamiseks jne. "Kogukond," kirjutas A.I. Herzen, - päästis vene rahva Mongoolia barbaarsusest ja keiserlikust tsivilisatsioonist, euroopalike maaomanike ja Saksa bürokraatia eest. Kuigi kogukondlik organisatsioon oli tugevalt raputatud, seisis valitsuse sekkumises vastu ja elas õnnelikult kuni sotsialismi väljakujunemiseni Euroopas.
Oluline on märkida, et paljud silmapaistvad vene mõtlejad, sealhulgas S.N. Bulgakov ja N.A. Berdjajev pööras vene ideed arendades palju tähelepanu sotsiaalsele harmooniale. Sellest vaatenurgast tundub vulgariseeritud marksismi seisukoht vastandite võitlusest arenguallikana sügavalt ebaõige. See olukord on varem segadusse ajanud marksismi mõtlevaid pooldajaid, sest nagu ütleb ladina vanasõna: "Nõusul kasvavad väikesed asjad, lahkarvamusel hävivad suured." Seda võib võtta kui epigraafi kaasaegse poliitilise konfliktoloogia arengule.
Vene mentaliteeti iseloomustab lisaks kogukonnale, leplikkusele ja religioossusele ka selline oluline tunnus nagu eriline suhtumine riigivõimu. Nimetagem seda omariikluseks. Vene kirik on pikka aega teinud tihedat koostööd riigiga. Traditsiooniline
kuid vene õigeusu vaimulikud ja õigeusk üldiselt on alati võimu toetanud, toetudes piibellikule ütlusele: "Iga hing allugu kõrgematele võimudele, sest pole autoriteeti, mis ei ole Jumala käest: olemasolevad võimud on kehtestanud Jumal." Riik on omakorda alati toetunud kirikule, mis oli võimas vahend masside moraalseks ja ideoloogiliseks mõjutamiseks. Kuningas oli tegelikult kirikupea. "Õigeuskliku jaoks oli usk omamoodi riigikohustus ning küsimuse, mida ja kuidas uskuda, otsustas lõpuks tsaar." See kõik ei saanud muud kui viia venelaste mentaliteedis religioossuse ja riikluse kombinatsioonini ning jättis vene patriotismile teatud jälje. Kristliku uskliku jaoks olid kõrgeimad väärtused usk, tsaar ja isamaa.
Omariiklust samastatakse vene mentaliteedis sageli ülevusega. Tänapäeval kõlab sageli sõnu: "Riigile on kahju." Need sõnad, mis kuuluvad populaarse filmi kangelasele, väljendavad Venemaa poliitilise mentaliteedi kõige olulisemat joont.
Ajalooline kangas Vene ühiskond, mille aluseks on vene mentaliteet, ei saa käsitleda patriotismi mõjutamata ning viimast samastatakse kohati rahvuslusega, mida sageli hinnatakse konservatiivseks, reaktsiooniliseks nähtuseks. Sarnaseid hinnanguid rakendatakse mõnikord patriotismi kohta. Seetõttu tekitab patriotismi ja rahvusluse eristamine teatud raskusi. Neid mõisteid kasutatakse tänapäeva ideoloogilises ja poliitilises võitluses erinevates tähendustes. Piisab, kui viidata absurdsele väljendile “kogukondlikud patrioodid”, millega meedia tavainimesi hirmutab. Vasakpoolne opositsioon olemasolevale režiimile kasutab laialdaselt riigi patriotismi ideed.
Patriotism tähendab armastustunnet (loomulikult koos teatud tegevustega) oma rahva, isamaa ja riigi vastu. Tähenduslikult on sellel kaks alust: loomulik ja sotsiaalne; viimane eeldab teatud vastutust ja kohustust. "Peamine tänukohustus vanemate ees, mis laieneb, kuid ei muuda selle olemust," kirjutas religioonifilosoof V. Solovjov, "saab kohustuseks nende sotsiaalsete liitude suhtes, ilma milleta vanemad sünniksid ainult füüsiliselt.
mingi olend, kuid ei suutnud anda inimliku eksistentsi eeliseid. Isamaa-kohustuste selge teadvustamine ja nende ustav täitmine on patriotismi voorus...”
Edasi arutles Solovjov patriotismi ja vagaduse kokkulangevuse üle, tuletades isamaalisuse tõelise idee kristliku printsiibi olemusest: „Loomuliku armastuse ja moraalsete kohustuste tõttu isamaa ees asetatakse inimese huvid ja väärikus peamiselt nendesse kõrgeimatesse hüvedesse. mis ei eralda, vaid ühendavad inimesi ja rahvusi." Nendele seisukohtadele tuginedes mõistis Solovjov hukka rahvusluse, arvates, et „natsionalism, nagu kõik abstraktsed põhimõtted, ei võimalda järjekindlat teoreetilist õigustust. Osaliselt on sellel praktiline tähtsus halbade rahvakirgede lipumärgina, eriti mitmerahvuselise rahvastikuga riikides.
Ja praeguses arusaamas pole patriotism rahvusluse sünonüüm. Viimast tajuti euroopalikus tõlgenduses kui riigipoliitika auastmele tõstetud nimirahvuse egoismi. Vene impeeriumi kujunemise ajal ei olnud riikliku mentaliteedi aluseks mitte nimirahva rahvuslus, vaid suveräänne patriotism, mida on väga oluline rõhutada. See ei puudutanud ühe rahvuse domineerimist, vaid rahvuste perekonda. Nõukogude ajal avaldus suveräänne patriotism selgelt ja pidas Suure Isamaasõja ajal jõuproovi. Venemaa suveräänne patriotism on korduvalt näidanud oma elujõudu Venemaa ajaloos, mis on välismaalasi hämmastanud.
Öeldule lisaksin lühidalt Venemaa patriotismi põhijooni: rahuvalve, suveräänsus, ajalooline järjepidevus, rahvusteadlikkus, sotsiaalne orientatsioon, valgustatus ja vaimne eneseteostus.
Uue aastatuhande alguses seisis Venemaa silmitsi ajaloolise valikuga: kas minna oma rada, keskendudes oma ajaloole ja identiteedile või mööda seda rada, mille lääneriigid on ammu rajanud, lugedes iga kord, kui ta sealt välja pukseeritakse. arenenud majandusega riigi järgmine auk. Tuhandeaastase ajalooga Venemaa elanikele ei sobi olla sõltuv
tsami ja sotsiaalsed epigoonid. Vajasime abi, saime selle kätte ja olime selle eest tänulikud. Aga ei lääne ega Hiina mudel puhtal kujul ei juurdu see Venemaal. Tal on oma mentaliteet, oma saatus, mis muidugi ei vastandu, vaid haakub orgaaniliselt teiste maailma rahvaste saatustega. Ja mida varem sellest aru saadakse, seda edukam on uue Venemaa ehitamine ning seda lihtsam on venelastel välja tulla raskest majandus- ja poliitilisest kriisist, millesse nad sattusid lühinägelike poliitikute süül.

Vene mentaliteet ei saa mehhaaniliselt samastada vene rahvaga. Vene mentaliteedi kandjaid on teiste rahvuste esindajate seas palju. Ja nagu uuringud näitavad, ei ole vene iseloomu tajumine praktiliselt seotud ei kodaniku eneseidentifitseerimise tüübi ega ideedega rahvusliku riigi struktuuri soovitud mudeli kohta ega ühe või teise määratluse valikuga. mõiste "vene keel".

Mentaliteeti kujundavad konstandid moodustuvad kolmel põhjusel:

1) geograafilised tegurid - territooriumi tunnused: selle suurus, kliima, maastik, pinnase tüüp, aluspinnase, taimestiku ja loomastiku rikkus jne, edaspidi ühiselt loodus;

2) geneetilised tegurid - populatsioonile tüüpiliste psühhofüsioloogiliste tunnuste pärimise geneetilise mehhanismi tunnused, mis on omandatud looduse mõjul loodusliku valiku protsessis;

3) sotsiaalsed tegurid- rahva tekkimise ja eksisteerimise ajaloo objektiivsed tunnused.

Vastavalt Nende kolme põhjuse tõttu saab mentaliteeti kujundavad konstandid jagada kolme tüüpi: loodus-, geeni- ja sotsiaalselt kujunenud.

Vene mentaliteeti kujundavate konstantide poole looduslikku päritolu (praeguses raamistikus ajalooline Venemaa) hõlmavad järgmist: territooriumi tohutu suurus; Venemaa keskmine geograafiline asukoht ida ja lääne vahel; kolossaalsed loodusvarad; territooriumi põhiosa karm kliima pikkade talvede ja lühikeste suvedega; enamiku territooriumi madala viljakusega mullad (umbes 70% Venemaa territooriumist on igikeltsa tsoonis). Vene mentaliteedi kujunemisel mängisid esmatähtsat rolli loomulikud mentaliteeti kujundavad konstandid, mis aitasid kaasa geenikujuliste ja sotsiaalselt kujunenud konstantide tekkele.

Geneetilise päritoluga vene mentaliteeti kujundavaks konstandiks on kõrge heterosügootsus (samade geenide mitmesugused variandid kromosoomides), geenivaramu ja genotüüpide rikkus. Elanikkonna suur heterosügootsus tekkis Venemaa mitmerahvuselisuse (umbes 150 rahvast ja rahvust) ning rahvustevaheliste abielude keeldude puudumise tõttu. Venemaa mitmerahvuselisus oli omakorda geograafiliste ja ajalooliste põhjuste (mitmekesisuse) tagajärg. looduslikud tingimused V erinevad osad tohutud territooriumid, mis loovad neis osades elavate põlisrahvaste rahvusliku identiteedi; nende osade kaasamine Venemaa koosseisu selle ajaloo erinevatel perioodidel).

Sotsiaal-ajaloolise päritoluga vene mentaliteeti kujundav konstant on vene rahva sajanditepikkune eksisteerimine tsentraliseeritud võimu ja riigi patrooni tingimustes, personifitseerituna juhi kujul (vürst, bojaar, tsaar, peasekretär jne). .). Ja jälle tsentraliseeritud võim ja riiklik patroon rahvaarvu suhtes ilmnes Venemaa riigi keskse geograafilise asendi tagajärg, mille kaitsmine nii ida kui ka lääne ohtude eest nõudis tugevat võimu. Valitsus korraldas elanike kaitset, elanikkond toetas valitsust. See vastastikune toetus tugevnes Venemaa territooriumi laienedes.

Kõik loetletud mentaliteeti kujundavad konstandid kujunesid muidugi välja mitte üheaegselt, vaid järk-järgult, Vene riigi ajaloolise kujunemise käigus, millega kaasnes nii vene mentaliteedi kui ka vene tsivilisatsiooni eripärade kujunemine. Üldiselt võime pidada vene mentaliteedi, riigi ja tsivilisatsiooni tekkimist mitte juhuslikuks, vaid objektiivseks, loodusseaduste poolt määratud mustriks.

Looduslike mentaliteeti kujundavate konstantide mõjul kujunenud vene mentaliteedi tunnused hõlmavad järgmist.

1. Jätkusuutlikkus närvisüsteem , võime raskustest üle saada, visadus, kannatlikkus. Elanikkonna mentaliteedi määrab suuresti nende poolt söödavate toodete koostis. Toodete koostis sõltub omakorda elanikkonna elukoha piirkonnas kasvavatest põllukultuuridest, mis annavad head saaki. Sel põhjusel iseloomustab Kesk-Venemaa viljatute muldade, karmi kliima ja lühikeste suvede tingimustes kõvade rukkisortide kasvatamine, millest küpsetatakse musta rukkileiba. Must leib on pikka aega olnud vene rahva toitumise aluseks. See ainulaadne toiduaine on rikas B-vitamiinide poolest, millel on positiivne mõju elanikkonna stabiilse närvisüsteemi kujunemisele. Seetõttu võib musta rukkileiba kui vene rahvuslikku toodet pidada loodust kujundavaks teguriks selliste vene mentaliteedi joonte nagu visadus ja kannatlikkus kujunemisel. Ajalugu on näidanud vene inimeste võimet nende iseloomuomaduste tõttu ületada mitmesuguseid raskusi.

2. Temperamendi tasakaal. Kliima, milles nad elavad, mõjutab oluliselt elanikkonna mentaliteeti. Karm kliima nõuab ellujäämiseks säästlikku energiakulu ja vastupidi, mugav kliima lõdvestab inimesi, hõlbustades nende sisemise energia spontaanset vabanemist. Põlismaised virmalised on vaoshoitumad, külmaverelisemad, keskendunumad ja omaette kui lõunamaalased. See määrab vene inimestele iseloomuliku tasakaaluka ja rahuliku temperamendi.

3. Võimalus mobiliseerida sisemisi jõude. Kliima mõju suhteliselt pikkade talvede ja lühikeste suvede sajanditepikkuse vaheldumise näol, kus Venemaa maaelanikkonna osakaal oli suur, nõudis keha energiakulu "pulss" režiimi - intensiivset kulutust suvel põllumajandustöödele ja väikesed kulutused talvel. See impulssrežiim aitas kaasa sellise iseloomuomaduse kujunemisele nagu võime teatud aja jooksul mobiliseerida sisemisi jõude. Arvestades aga elanikkonna enamuse mitme põlvkonna üleminekut maaelu eluviisilt linnaelule, võib see rahvusliku mentaliteedi tunnus järk-järgult kaduda.

4. Rahulikkus, külalislahkus ja hea loomus. Ilmselgelt on väikeriikide rahvarohke rahvastiku ja suurriikide avarustes elava hõreda rahvastiku mentaliteet erinev. Suurtel riikidel nagu Venemaa pole kunagi olnud probleemi elamispinna laiendamisega, neil on olnud probleem selle säilitamisega. Lääne ja ida vahelise ruumi hõivanud Venemaa eriline geograafiline asend sundis teda erinev aeg pidada peamiselt kaitsesõdu lääne ja ida agressorite vastu. Venelased on alati olnud rahuarmastavad (meil pole kellegi teise oma vaja, meil on omasid küllaga!). Siit järgneb vene rahva tuntud külalislahkus, külalislahkus ja hea loomus, sallivus teiste rahvaste suhtes (meil pole midagi kadestada!)

5. Looduse laius. Suured suurused Venemaa alad, lõputud metsad ja arvukad looma- ja kalarikkad jõed ja järved, marjad ja seened, tekitasid vene rahvas idee loodusvarade ammendamatusest ja elamispinna piiratusest. Venemaa elanikkonna psühholoogia tunnetamiseks tohutu riigi suurusest, selle suuruse ja mitmekesisuse piiratusest ning sellest tulenevalt looduse laiusest.

Vene mentaliteedi geneetiliselt määratud tunnused hõlmavad järgmist:

1. Talent. Pärilike bioloogiliste struktuuride geneetilise koostise mitmekesisus ( kromosoomid) põhjustab üksikute inimeste väga laia valikut füüsilisi, psühholoogilisi ja intellektuaalseid omadusi. Koos suure populatsiooniga määrab see geneetiline omadus suure tõenäosuse ebatavaliste, fenomenaalsete algsete genotüüpidega inimtüüpide tekkeks. Just selliste inimeste seast leitakse kõige sagedamini andeid ja geeniusi - inimesi, kellel on teatud tüüpi tegevuseks silmapaistvad või ainulaadsed võimed. Nende genotüüpide omapärased geenivariantide kombinatsioonid selgitavad vene rahva annet.

2. Kõrge kohanemisvõime. Kõrge heterosügootsus määrab igas vene inimeses mitmesuguste käitumisreaktsioonide olemasolu. Selle tulemuseks on kõrge kohanemisvõime, Venemaa elanikkonna kohanemisvõime muutuvate elutingimustega. See sama kõrge kohanemisvõime võib seletada selliseid vene mentaliteedi tunnuseid nagu tagasihoidlikkus ja tolerantsus elutingimuste suhtes, kuna teadvuseta tasemel on nendega kohanemiseks geneetiline mehhanism.

3. Vene leidlikkus esindabüks viise kõrge kohanemisvõime realiseerimiseks, kui peate leidma keerulisest olukorrast originaalse väljapääsu. Leidlikkus on intellektuaalne vahend ellujäämiseks, raskuste ületamiseks olenemata nende sisust.

Vene mentaliteedi arvestatavad geneetilised tunnused on geneetiliselt päritud. Seevastu vene mentaliteedi sotsiaalselt kujunenud jooned, millest allpool räägitakse, päranduvad mitte geneetiliselt, vaid ajaloolise mälu mehhanismi kaudu, mis hõlmab rahvapärimusi, folkloori, kirjandust, igasugust kunsti ja üldiselt kõike seda, mida tavaliselt nimetatakse kultuuriks. .

Vene mentaliteedi sotsiaal-vormilised tunnused on määratud selle geeni- ja looduskujuliste tunnuste koosmõju sotsiaalsete elutingimustega üsna pika ajalooperioodi jooksul, mis hõlmab mitmeid põlvkondi (sadu aastaid). Sotsiaalselt haritud jooni saab omada vaid sajanditepikkuse ajalooga rahvas, nagu vene oma.

Vene mentaliteedi sotsiaalkultuurilised tunnused hõlmavad järgmist:

1. Kollektivism ja lepitus, mille on välja töötanud sajanditepikkune elu maakogukonnas. Kogukond ei tekkinud ootamatult, vaid ajalooliselt kujunenud eksistentsivajadusena, reaktsioonina madalale mullaviljakusele, madalale põllusaagile ja karmidele kliimatingimustele, kus kogukonnas ja vastastikust abi kasutades oli lihtsam ellu jääda kui üksi. Venemaa ajalugu on näidanud, et selle kulgu ei määra mitte sotsiaalsete moodustiste muutumise sotsiaalmajanduslikud teooriad, vaid vene elanikkonna harjumus teatud eluviisiga, eriti maarahva harjumus elada kogukonnas. Samas tuleb arvestada, et sotsiaalselt kujunenud mentaliteediomaduste stabiilsus on madalam kui geneetilistel ja loodusvormidel, mistõttu linnastumine ja maarahvastiku kiire vähenemine Venemaal võib lähitulevikus kaasa tuua mainitud kollektivistliku traditsiooni degradeerumine ja Vene tsivilisatsiooni ühe peamise aluse õõnestamine.

2. Kõrgendatud ebaõigluse tunne vene rahva seas sotsiaalne ebavõrdsus, mis riivab vaeste huve. Seda omadust võib vaadelda kui kollektivismi ilmingut. Sellest ka iidne ühiskondlik kaastunne inimeste vastu, kes on vaimselt ja füüsiliselt kahjustatud: vaesed, pühad lollid, sandid jne ning egalitaarsed tendentsid venelaste arusaamas sotsiaalsest õiglusest.

3. Vene rahva religioossus, mida kirik ja võimud on kasvatanud peaaegu tuhat aastat. Religioon on Venemaal alati käinud käsikäes ilmaliku võimuga. Tsaari peeti Jumala võimu esindajaks maa peal ja vene rahvuslikku ideed väljendati mitu sajandit valemis "Jumal, tsaar ja isamaa". Vene religioossuse spetsiifiline vorm oli õigeusk, mille tõid Venemaale taas ilmalikud võimuorganid Prints Vladimir. Sotsiaalne olemus õigeusk, mille aluseks on õigeusu pühakute kiriklikes elulugudes kehastatud sotsiaalse õigluse, headuse, vaimu ülimuslikkuse kontseptsioonid liha ees, aga ka õigeusu religioossete riituste vormid - paast, usupühad jne. kõige paremini kooskõlas nende inimeste loodud ajalooliste eksistentsitingimuste, eluviisi ja vene mentaliteediga. See kirjavahetus selgitab õigeusu stabiilsust vene rahva seas.

4. Juhi kultus. Sügav religioossus, mida mõisteti kui lootust eluraskustest päästjale, aitas kaasa sellise sotsiaalselt haritud vene iseloomujoone kujunemisele nagu juhikultus. Kogu Venemaa ajalugu kulges esmalt vürsti, seejärel tsaari ja seejärel tsaari võimu märgi all nõukogude periood kommunistliku partei juhi isikukultuse sildi all. Kõikidel juhtudel oli see juhi (vürsti, kuninga, peasekretäri) ainuvõim ja rahvas toetus pimesi temale. Võib märkida, et juhi kultust edendab ka kollektivism, mille üheks ilminguks on indiviidi alateadlik allutamine kollektiivile, tema isikus aga kollektiivsete huvide väljendajale ehk juhile. , personifitseerides kollektiivi massiteadvuses. Sellest ka praegu täheldatav elanikkonna põhiosa algatusvõime puudumine, poliitiline infantilism, suutmatus poliitiliselt iseorganiseeruda ja vastumeelsus ühiskondlikult oluliste tegude eest vastutada.

5. Rahvuslik ja usuline sallivus. Venemaa territooriumil on pikki sajandeid rahumeelselt elanud ligi poolteistsada erinevat rahvast. Venemaal pole kunagi olnud rassilist vaenulikkust, ususõdu ega rahvustevaheliste abielude keelustamist. Riik, välja arvatud mõned erandid, on ajalooliselt moodustatud vabatahtliku rahvusvahelise ühendusena. See ei saanud muud kui tekitada sellise sotsiaalselt kujunenud vene joone nagu rahvuslik ja usuline sallivus.

6. Lõpuks ei saa jätta ütlemata vene patriotismi kohta. Patriotism on olemas igas riigis, kuid patriotismi alused on erinevates riikides erinevad. Vene patriotism on patriotism, mis põhineb inimeste teadlikkusel oma kogukonnast. Vene isamaaline vaim tõusis alati esile aastatepikkuste raskete katsumuste ajal, mitte üksikute inimeste, klasside või elanikkonnarühmade jaoks, vaid kogu rahva jaoks, kui nad hakkasid teravalt teadvustama ennast kui ajaloolist kogukonda, mis oli suures olukorras. oht – orjastamine või hävitamine. Need olid just need ülesanded, mille tema vaenlased Venemaa tsivilisatsiooni vastu sõdades püstitasid.

Sellistel aastatel ei määranud seda kogukonda mitte ainult perekonna, eluaseme, vara isikliku kaotuse oht, vaid ka isamaa üldise kaotamise oht: traditsiooniline eluviis, võimalus olla uhke mineviku üle. ja uskuda ühte või teise sotsiaalsesse ideesse, st kõigesse, mida tavaliselt nimetatakse rahva enesemääratluseks. Rahvas tõusis Isamaad kui tsivilisatsiooni kaitsma. Individualismi idee, mida nüüd indiviidivabaduse ja inimõiguste sildi all vene rahvusteadvusse tuuakse, on sügavalt isamaavastane, sest vene rahvas pole kunagi individualismi olnud. avalik väärtus, nagu näiteks Lääne-Euroopa rahvaste seas ja rahvusliku ohu korral ta seda ei kaitse.

Vaatamata mitte kõigile vene rahva voorustele, mis on loetletud eespool, on Venemaa rahvastel ka mitmeid pahesid. Peamised neist on: passiivsus; joobumus ja kiiresti arenev Hiljuti narkomaania; vargus, mis on muutunud tõeliselt laialt levinud.

Sotsioloogilised uuringud näitavad aga, et venelaste mentaliteedi põhijoonteks on endiselt moraalikomponentide ülekaal. Ja ennekõike vastutustunne ja südametunnistus, aga ka eriline arusaam indiviidi ja ühiskonna suhetest.

Olulised omadused vene inimese vaimne elu on võime tunda ja mõelda erinevatel, mõnikord üksteist välistavatel viisidel; ühendage piiritu vabaduse impulss kannatlikkusega.

Mentaliteet toimib spontaanselt, seda teadvustamata, avaldudes põhimõtete ja harjumuste kogumina, mis kajastuvad iseloomuomadustes. Seega on mentaliteedi struktuur kompleksne mitmetasandiline püramiid mehhanismidest ja toimemeetoditest, mis on otseselt seotud rahva sajanditepikkuse kultuuriga. Samas on rahva mentaliteedi iseärasused ideoloogia ja rahvuslike ideede kujunemise aluseks.

=»text-align: right;»>Vitaly Pasekov

Sõna "patrioot" pärineb M. Vasmeri sõnaraamatu järgi ladina keelest " patriota"- kaasmaalane, kaasmaalane ja kaugemal kreeka "isast". Venekeelne sõna "patrioot" esineb esmakordselt Peetruse 1. peatükis semantilise sisuga "isamaa".

Patrioot on see, kes armastab isamaad. See on tema ellujäämise prioriteet. See on isade maa, maa, kuhu on maetud esivanemad, kus elavad kaasmaalased. Põlisrahvaste, aborigeenide jaoks on see ka maa, mida on ajalooliselt sajandite jooksul peetud omandiks, emakeseks maaks, mis aitab kaasa põlisrahvaste kultuuri säilimisele ja arengule ning on nende ajaloo lahutamatu osa. vaenlaste eest kaitstud objektina.

Neile, kes on tulnud rohkesti erinevad sajandid ja aastakümneid ja isade hauad sellel maal, see on ka Isamaa, kuid veidi teise tähendusega. Need on inimesed armastades Venemaad kas looduse ilu või huvitava kultuuriga lahkete ja sageli lihtsameelsete inimeste või rikaste ressursside ja vähenõudliku rahvaarvu tõttu suurema ärivabaduse ja kasumlikkuse pärast.

Paljudele "venelastele", hiljutistele sisserändajatele - kaukaaslastele ja asiaatidele - on see võimalus kaubanduse, teenuste ja "alatöö" vallas raha haarata, samuti oma lapsi Venemaa haridusasutustes koolitada, et saada tsiviliseerituks. inimesed.

Oma valitsemisajal palus B. Jeltsin Venemaa Teaduste Akadeemial määratleda prioriteedid, mille alusel on võimalik kindlaks teha inimese kuuluvus teatud rahvusesse. Nendeks prioriteetideks osutus inimese armastus oma emakeele, sünniloo, traditsioonide (sh usu) ja isamaa vastu.

Rahvuslane, vastavalt sellisele rahvusvahelisele teabestandardile nagu Great British Encyclopedia, on inimene, kes armastab oma rahvust ja on valmis ohverdama oma rahva nimel isiklikud ja grupihuvid.

Rahvuslasel on oma rahva genotüüp ja sellele vastav mentaliteet (käitumise ja maailmavaate tunnused). See on tema peamine väärtus perekonna säilitamisel lõputus põlvkondade ahelas. Rahvuslane ei saa muud kui armastada oma emakeelt, ajalugu, traditsioone ja isamaad. Patrioodid, kes armastavad vene rahvast, kellel on vene esivanemad, vene verd, kuigi nad ei tea mainitud prioriteetidest, on neile instinktiivselt pühendunud, on ka sisuliselt natsionalistid.

Kirjandusajaloos - nii Venemaal kui ka Lääne-Euroopa riikides - on teoste patriootilise ja natsionalistliku varjundi tõttu liikumisi nimega "Veri ja muld". Need suundumused ilmnesid ka 1917. aasta revolutsiooni ajal oma erineva suhtumisega sündmustesse (vt raamatut Solovey V.D., Blood and Soil of the Russian Revolution). toimuvad sündmused.

Vene patrioote ja natsionaliste ühendab kultuur, mille põhiolemus on slaavi. Võib vastu vaielda: „Kuidas me siis peaksime mõistma Puškinit, Lermontovit, Barclay De Tollyt, Repinit, Mandelštamit, Pasternakit, Jevtušenkot ja paljusid teisi, kes olid pärit teistest rahvustest või olid üldiselt mittevenelased, kuid kes, nagu tavaliselt arvatakse, tegid suur panus vene kultuuri?

Puškinist, Lermontovist ja paljudest teistest, kes on venelastega abielude tõttu põlvkondade kaupa venestunud, said oma mentaliteedilt tõelised vene rahvuslased. Ja teistel, kes andsid teatud panuse vene kultuuri, ei olnud vene mentaliteeti, nad ei olnud slavofiilid ega muutunud vene rahvuslasteks. Esimesed moodustasid vene kultuuri tuumiku, teised arendasid oma annet juba ettevalmistatud “pinnasel” - venelaste loodud Isamaa raames.

Muidugi on palju venelasi, kellel on madal intelligentsus ja haridustase või haridus, kuid ei taha oma rahvasse halvustava suhtumise tõttu veneluse norme proovile panna (nimelt nimetatud neli prioriteeti eespool). Juhtub ka seda, et ostmishimu ja konsumerismi ideoloogia muudab need prioriteedid mõne venelase jaoks ebaoluliseks. Kuid need on sisuliselt kodakondsuseta inimesed ja oma rahva ajaloo jaoks on nad kas mitte keegi või reeturid.

Inimesed, kes on sündinud segalastest võrdsetel kasvatus-, intelligentsus- ja haridustingimustel, ei suuda statistiliselt hinnata kõiki nelja oma emale või isale kallist prioriteeti – igaühele omas kultuuritraditsioonis. Nende armastus nende prioriteetide vastu on selektiivne ja mitmekesine. Nende mentaliteet langeb ainult osaliselt kokku. Need ei ole rahvuslased, vaid parimal juhul— patrioodid, kelle jaoks on esmatähtis elukoht. See seletab üksmeele puudumist tõsiste rahvuslike sündmuste hindamisel ühe “maa” patriootide ja teise “maa” patriootide vahel.

Venemaal on nii suur hulk pseudopatriootlikke ja pseudonatsionalistlikke organisatsioone, mille retoorikas on vene rahvas, nende ebavõrdsus teiste Venemaa põlisrahvastega, võimude genotsiid, vaenulikkus. riigisüsteem ebapiisavalt või pealiskaudselt valgustatud. "Väikese emamaa" patrioote on palju, kuid rahvuslasi - Vene isamaa patrioote - pole piisavalt.

Lahknevus on kasulik võimudele, kes juhivad rahvast, kellel on palju “kodumaad”. Võimud ei suuda mõista, et mida rohkem inimesi omab põlisrahvastiku prioriteete, seda stabiilsem on riik. Kumbki selline võimu stabiilsus on kahjumlik. Millegipärast on Venemaa-vastane poliitika kasulik. Millegipärast peetakse normaalseks, et valitsus alandab riiki moodustavaid inimesi, jättes neid Venemaa põhiseaduses mainimata, ning halvendab nende elamistingimusi haridus- ja meditsiinireformide, eluaseme- ja kommunaalteenuste hindade, riigiabi puudumisega. kontrollida toidu kvaliteeti, samuti otseselt mõjutada elanikkonna tervist ja elu, olles jõudnud juriidilisest seisukohast kahtlasele Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artiklile 282, mille kohaselt samade tegude eest määratakse venelasele oluliselt suurem karistus kui mittevenelasele.

Endiselt puudub vene rahva seadus, mis annaks neile võrdsed õigused teiste Venemaa põlisrahvastega. Tuleb märkida, et Venemaa hümnis, mis on riigi sümbol, ei mainita vene rahvast, riigi asutajat ja peamist liikumapanevat jõudu.

Vene võimud sisse sisepoliitika tugineb ametlikele patriootidele, kes ülistavad oma ülemuste tegevust. Samal ajal vene rahvuslaste laimamine ja represseerimine igal võimalikul viisil. Sellise rõhumise tagajärjeks on see, et suure sõja korral ei ole sellel valitsusel vajalikku arvu vabatahtlikke ja ennastsalgavaid kaitsjaid, keda ühendab vene rahva rahvusliku kogukonna tunne. Palgasõdurid ei saa sõda võita.

Kes sa enda arvates oled? Rahvuslane või patrioot? Või rahvuspatrioot ja patriootlik rahvuslane?