Armastus kodumaa vastu elab iga inimese südames. Armastus kodumaa vastu tärkab meis tasapisi, juba lapsepõlves jäime muljeid ümbritsevast loodusest kinni. Kodumaa sai alguse õhukesest rohuliblest, lillede puistamisest heinamaal, meie suure ja kauni Maa ilu teadvustamisest. Iga päevaga õppisime üha uusi ja huvitavaid asju, hingates koos õhuga killukese meie väikesest maailmast kõlava nimega - Kodumaa.

Kodumaa on ennekõike paik, kus sa sündisid ja esimese sõna laususid, kus leidsid uusi sõpru ja esimest korda armusid, paik, millega sind seovad imelised ja unustamatud mälestused. Paljude suurte inimeste töödes võib leida armastuse väljendust kodumaa vastu, selle visiooni, üleskutset armastada ja kaitsta kodumaad.

Näiteks Sergei Aleksandrovitš Yesenin puudutas oma loomingus sageli kodumaa armastuse teemat ja luuletuses "Rus" öeldakse, et tõeline patrioot ei vaheta kunagi oma kodumaad millegi vastu.

Meenub ka Aleksandr Aleksandrovitš Bloki luuletus "Häbematult, sügavalt pattu teha", milles ta kirjeldab Venemaa sotsiaalsüsteemi igapäevaelu ja rumalust. Kuid vaatamata sellele armastab ta oma kodumaad: "Jah, ja nii, mu Venemaa, sa oled mulle kallim kui kõik piirkonnad." A. Blok kutsub oma luuletusega kõigist hädadest ja raskustest hoolimata kodumaad armastama.

Kodumaa toetub inimestele, kes sellesse usuvad ja seda siiralt armastavad. Kodumaa on soe kant, mida me püüame kaitsta. See on koht, kuhu meid tõmmatakse kogu elu, kaugel sellest on raske. Kodumaa on koht, kuhu tuleme alati rõõmu ja uhkusega tagasi. Ja kuigi oleme uhked oma kodumaa üle, on see meie kodu.

Koos artikliga "Essee teemal" Armastus kodumaa vastu "loe:

Selle tunde kohta on öeldud palju siiraid ja kõlavaid sõnu.
need sõnad ja see väärib neid. See on omane
terasraami lahutamatu osa, millel
hoiab ühiskonnaelu ülesehitamist ja hävinguga
mille see varemete hunnikuks muudab.

Armastus isamaa vastu on üks sügavamaid
tunded, kinnistunud inimese hinges sajandeid ja
aastatuhandeid. “Parim lipp on isamaale, julge
ro võitlema, ”ütles Homer; "Linnad, nende suurepärased
paljud inimesed imestavad hoonete ilu, hiilgust ja täiuslikkust,
kuid kõik armastavad oma kodumaad ”- need on Luciani sõnad; "Emamaa
hääl – parima muusa hääl ”- P. Beranger; "Ja suits
isamaa on meile armas ja meeldiv ”- A. Gribojedov;

“Inimesel pole midagi ilusamat ja kallimat kui sünnitus.
meie. Kodumaata mees on kerjusmees "- Y. Kolas.

Armastus kodumaa vastu on üks silmapaistvamaid
armastuse kui sellise näidised. "Meie vanemad on meile kallid,
kallid lapsed, lähedased, sugulased, - ütleb Tsitse-
ron, – aga kõik arusaamad armastusest millegi vastu
ühendatud ühes sõnas "kodumaa". Milline aus
inimene kõhkleb tema eest surra, kui ta
kas see saab talle kasuks?"

Armastus kodumaa vastu tähendab armastust kodumaa vastu
ja sellel elavad inimesed. Need kaks komponenti
ühised tunded käivad tavaliselt kokku, toetavad ja
üksteist tugevdades. Kuid juhtub, et need on traagiliselt
lahknevad: inimene armastab oma kodumaad, aga mitte oma
tšetšeenid. Kodumaa armastus vastu
armastus elavate inimeste vastu, osutub paratamatult ab-
sirgjooneline ja deklaratiivne. Ja kui selline inimene uuesti
kõnnib võimu tipule, toob ta omale katastroofi
rahvale.

Diktatuuri ja türannia alused peituvad sageli
vastandudes kodumaa "kõrgetele huvidele" (nii
või muul viisil samastab diktaator oma
oma huvid või huvid
kitsas rühm) väidetavalt vääritu huvidele
inimesed. Seda väljendab hästi juba Sophokles pildil
diktaator Kreon, kes, nagu talle tundus, armastas
noh, aga mitte tema rahvas ja kes tõi ebaõnne mitte ainult
neile, aga ka iseendale.

Eelmise sajandi tšehhi filosoof J. Kolar oli
ei vastandu armastusele rahva, rahva vastu – armastusele
vi isamaale ja pane esimene teise kohale. "...Mida
kas mõistlik inimene peaks rohkem armastama - riiki või
inimesed, isamaa või rahvas? Isamaa saame kergesti
leida, isegi kui oleme selle kaotanud, kuid rahvus ja keel -
mitte kusagil ja mitte kunagi; kodumaa ise on surnud
maa, võõrkeha, see ei ole isik; rahvus

aga seal on meie veri, elu, vaim, isiklik omand." Liu-
isamaale, kodukohale tundub Kolarile
pime loomulik instinkt, mis on omane mitte ainult
inimene, aga ka loomad ja isegi taimed, tol ajal
kuidas armastust inimeste vastu õilistab alati mõistus
ja haridus. “... Sellistega palju puid ja lilli
kiindumus klammerdub nende kodumaa, selle maa külge,
vaim ja vesi, mis kohe närtsivad, närbuvad ja muutuvad, kui
neid siirdada; kurg, pääsuke ja muu rändaja
linnud naasevad ilusamatest maadest oma
külm põlismaa, vaestes pesades; palju
loomad lasevad end pigem tappa kui hüljata
liu, teie territoorium, teie koobas, teie kodu ja teie toit ja
kui me nad sunniviisiliselt nende kodutingimustest välja rebime
elu ja võõrale maale siirdumisel nad surevad
koduigatsus." Armastus kodumaa kui kõige madalama vastu
isamaa-armastuse staadium on iseloomulikum, leiab ta
Kolar, arenemata inimene, metslane, kes ei tea
mitte midagi nagu rahvas; kaasaegne, arenenud ja
haritud inimene seab oma rahvuse kõrgemale. "Gro-
tavaline metslane klammerdub rohkem oma vaese, suitsuse külge
Noa, suitsu täis ja halvasti haisev onn
ja külalislahkemasse kõrbesse kui haritud mees
sajandil oma paleesse ja parki. Eskimo kodumaa, tema
naised ja lapsed on suur jäälaev, mis ujub
kivimeri; jäälaev õõtsub ja toetub hirmuäratavale
lained, meretormid ja merehoovused kannavad teda kaasas
laiad avatud ruumid. Hülged ja merelinnud on kohal
kaasmaalased, kala ja raip on tema toit. Aasta-aastalt
ta elab oma perega sellel jääl kodumaal,
kaitseb teda kiivalt vaenlaste eest ja armastab teda nii
tugevalt, et ma ei vahetaks teda kõige ilusama vastu
maa nurgad. Metslane tunneb ainult seda maad, mis on tema oma
sünnitas ja tema kutsub võõrast ja vaenlast
üks mõiste; kogu maailm on tema riigi piirides suletud.
Keda peaksime tänama parima ja

kõige kallim, mis meil on? Mitte sina ise, mitte meie maa,
ning meie esivanemad ja kaasaegsed."

See on vaevalt värvikas, kuid kallutatud kirjeldus.
õiglane. Eskimo kaasmaalased pole mitte ainult hülged ja
linnud ja ta ei armasta mitte ainult oma naist ja lapsi, vaid ka oma
inimesed, küll väikesed, aga inimesed oma erilise, ainult
tema omane keel, legendid, traditsioonid,
riided jne.

Samuti on tormakas väita, et kaasaegne
inimese tunnetus oma kodumaast nõrgeneb, alistub
kuduvad oma rahvale.

Helilooja Sergei Rahmaninov ja tema abikaasa, tulihingeliselt
kes armastas Venemaad, leides end Šveitsis, lõi
Luzerni lähedal, omamoodi Ivanovka, külas
mida nad kunagi elasid. Kuid täielik asendamine on nii
Ei tulnud välja. Rahmaninov armastas seda kohta, seal tema jaoks
muusika tuli tagasi, pärast pikka vaheaega jälle ta
hakkas komponeerima. Kuid ühel päeval pahvatas ta igatsusest välja
kadunud põlispaikade kohta. "Kas seal on sääski?
hüüdis ta ühele neist laksu andes.
ei tea, kuidas valada. Mitte nagu meie oma, Ivanovski - nuta-
Selgub, et te ei näe Jumala valgust."

I. Bunin ütles oma sekretärile Bakhrakhile: „Kui palju
venelased on võõral maal ära kuivanud. Vaesusest, bo-
haigestuma? Ma ei tea, ma arvan – palju rohkem igatsusest
Tverskaja tänav või mõni vaene küla
Petukhovka, eksinud soodesse ja metsadesse ... "Alates
Tšehhovi kirjad Nizzast oma õele Buninile
sal: “... ma töötan, oma suureks kurvastuseks, ei piisa
ja mitte piisavalt hea, sest töötades valel poolel
kellegi teise laua taga on ebamugav ... ”Pärast selle väljavõtte lugemist
meenutab Bakhrakh, Ivan Aleksejevitš vaikis ja vaatas
Grasse õhtutaevas ja kuidagi hämar, istudes

Kolar J. Kirjanduslikust vastastikkusest // Tšehhi ja tšehhi antoloogia
slovaki filosoofia. M., 1982.S., 234-235.

Abiks oli üks paguluses elanud vene kirjanik
verminud saatuse tahtel lahendatud kaasmaalase kohtuotsuse
Pariisis: “Aga see Pariis? Ei midagi erilist. Siin
meie maad: lähed nädalaks läbi soode ja ei lähe kuhugi
sa lähed minema!"

Kuigi tähtsusetu, aga kallis ja kaasaegne inimene
sajandil võib tunduda parem kui hea, kuid võõras
maise.

Kodumaa ja selle rahva vastasseis mitte kunagi
ei toonud ega suuda head tuua. Mitte, et
juhtum, kui kodumaa huvid seatakse huvidest kõrgemale
inimesed, mitte siis, kui neile antakse armastust inimeste vastu
austus kodumaa armastuse vastu.

Patriootlikkuse tunne teeb inimesest osakese suurusest
kes terve – tema kodumaa, millega ta on valmis
jagada nii rõõmu kui kurbust.

Venemaa, armastatud, nad ei tee sellega nalja,
Kõik su valud – need läbistasid mind valuga.
Venemaa, ma olen teie kapillaarsoon,
See on valus, kui on valus, Venemaa.

A. Voznesenski

Erilise teravusega lõid isamaalised tunded lõkkele
nad tulevad siis, kui nende kodumaad tabavad rasked katsumused
tanya. “Kodumaale löödud haava tundis meist igaüks
ta hoolib oma südame sügavusest ”(V. Hugo). Sõda, nälg,
looduskatastroofid ühendavad inimesi, panevad unustama
kõik privaatne ja mööduv, hüljata "endine
kirgi ja pühendada kogu oma jõud ühele asjale - päästmisele
din.

1941. aasta sügisel, kui fašistlik armaad näis l
läks kontrollimatult Moskvasse, ütles Bunin, mäletades, ?!

ilmselt hiljutine revolutsioon ja kodusõda:
"Oma kodus võite tülitseda, isegi tülitseda.
Aga kui bandiidid sinu pihta tulistavad, siis, mu sõber, see on kõik
tülid tuleks kõrvale jätta ja kogu maailm edasi
võõrastele ahhetama, nii et neilt lendas kohevust ja sulgi.
Tolstoi jutlustas siin vägivallaga kurjusele mitte vastupanu osutamist,
kirjutas, et sõdu vajavad vaid võimulolijad.
Aga kui vaenlased ründaksid Venemaad, jätkuks sõda
kiil ja kogu südamest oleksin haige nende omade pärast. Niisiis
normaalne terve inimene on korraldatud ja teistmoodi
ei tohiks olla. Ja venelast valdab igatsus ja armastus
isamaale tugevamana kui keegi teine ​​... ""

Admiral Kolchak, kes kuulutas end kodanikuks
sõda kui "Venemaa kõrgeim valitseja", tunnistades
lootis, et tal on lihtsam koolerasse surra kui
proletariaadi käes. "See kõik on sama," ütles ta, "
mida süüa kodusead. aga
armastus oma rahva vastu osutus tugevamaks kui ägedaks
vihkamine klassivaenlase vastu. Tema armastatud läbi
meenutas palju aastaid, et kui tema ja Kolchak te...
sõitis Omskist, koos nendega järgnes Venemaa kullareserv,
osutus admiralile saatuslikuks: kakskümmend üheksa
Pullmani vagunid kulla, plaatina, hõbedaga,
kuninglike aarete juveele. Admiral kartis
et kuld välismaalaste kätte satuks. Üks päev varem
arreteerimisel ütles ta: „Kohustus käskis mul valuga võidelda
Shevik viimase võimaluseni. Ma olen lüüa saanud
ja kuld? Las see läheb pigem bolševike kätte, kui
tšehhid. Ja bolševike seas on vene inimesi ”2.

Mooses, kaitstes oma rahvast, nagu teate,
ta rääkis Jumalale endale: „Ja Mooses pöördus tagasi Issanda juurde
Ma tulin ja ütlesin: Oh, see rahvas on teinud suure patu;

tegi endast kuldse jumala. Andesta neile nende patt. Mis siis kui
ei, siis kustutage mind oma raamatust, millesse
Sa kirjutasid selle ”(2. Moosese 32, 31–32).

Kirglik soov teenida rahvast, mitte lahkuda
isegi armastus võib temast ebaõnne ajal jagu saada
Jumalale, kui nende tunnete vahel äkki pead
vali.

See on halb, kui inimene jätab teise inimese maha
hädas või reedab ta. Aga jäta isamaa hätta
ja veelgi enam, tema reetmine on kuritegu, mille eest
Ei ole aegumist, meeleparandust ega andestust.

Armastus kodumaa vastu on kõige vähem pime,
instinktiivne tunne, mis sunnib meeletult eel-
ülendada isamaad, märkamata selle pahesid. Armunud olema
kodumaa tähendab ennekõike talle head soovida
et püüda seda paremaks muuta.

Üks tähelepanuväärsemaid patrioote ajaloos
Venemaa, P. Ya. Chaadaev, kirjutas: "Rohkem kui keegi teine
sinust, ma armastan oma kodumaad, soovin talle au, ma suudan
hindan oma inimeste kõrgeid omadusi. ilmselt pai-
mind inspireeriv mässutunne pole sama
see on nagu see, kelle karjed on mu olemist häirinud -
vanie. Ma ei ole õppinud armastama oma kodumaad kinnisega
tumedate silmadega, kummardatud peaga, koos
suu. Ma leian, et inimene võib olla kasulik
oma riiki ainult siis, kui ta selgelt näeb
teda. Ma arvan, et pimeda armumise aeg on möödas ^
et nüüd võlgneme kõigepealt tõe kodumaale."
Tšaadajevit peeti nende kodumaa laimajaks,
selgus, et hull, keelatud avaldada. Tema "Apo-
hullu loogika", millest väljavõte on võetud, oli
kirjutatud eelmise sajandi 30. aastate keskel,
kuid Venemaal ilmus see alles meie alguses
sajandil.

Idee, et tõelist patriotismi tuleks edendada
on kirjutatud kriitilise mõistuse valguses, ei suuda kõik ette kujutada

on ilmne. Armastus isamaa vastu ja nüüd sageli
vastab selle magusa praalimisega, mis Venemaal
neid nimetati kunagi irooniliselt "hapendatud patriotismiks".
ema". Sellist hapendatud patriooti kuulete, märkasin
Gogol ja isegi kui ta on siiras, "ainult sülitab
minge Venemaale!"

M. Saltõkov-Štšedrin oli sellele palavalt, ennastsalgavalt pühendunud
sinu riik. "Ma armastan Venemaad kuni südamevaluni, -
kirjutas ta – ja ma ei kujuta ennast kuskil ettegi
välja arvatud Venemaa". Ja samas tema suhtumine riiki
ja inimesed olid täidetud selle traagilise duaalsusega
ness, mille kohta A. Blok hiljem "Retributionis" ütles:

Ja vastikus elu vastu,

Ja mõtlematu armastus tema vastu,

Ja kirg ja vihkamine kodumaa vastu ...

Saltõkov-Štšedrin, kes nägi hästi majanduslikku
Venemaa poliitiline ja poliitiline mahajäämus, mis ei ole selleks võimeline
kasutada ära materiaalsete ressursside tohutut võimalust
ja oma rahva andeid, lõi ta kõige rängema ja
sünge pilt oma kodumaast vene kirjanduses.
Kirg isamaa vastu ei takistanud teda hukka mõistmast
tema pahede eitamine ja naeruvääristamine.

Tõeline patriotism on rahvusele võõras ja vaenulik
kõrkus ja igasugune rahvuslik
staatiline eelarvamus.

“... Hoiduge rumalate, sallimatute, üleolevate pat-
rüotism, sest see on sageli ainult eel-
palk mustimate tegude eest ... ”(J. Kolar).

Armastus oma kodumaa vastu, mis ei ole seotud neemega-
kalla peale universaalse inimliku idee ülimuslikkust, peale
kõigi rahvaste seisund, sõltumata nende sotsiaalsest tasemest
lina ja kultuuri areng, on kahjulik esimeses
emamaa enda pööre. “... Oma kodu on võimatu mitte armastada
riik ... - kirjutas V. Belinsky, - on vaja ainult seda
see armastus ei olnud surnud rahulolu
on, kuid elav soov paraneda; aeglane-

vom - armastus isamaa vastu olgu koos ja armastus
veised inimkonnale." “Kodumaa armastamine on märk
palav soov näha temas idee täitumist.
la inimkond ja nii kaugele kui võimalik edasi liikuda
seda. "" Puuduliku rahvusliku egoismi ja se-
paratism, vajadus ühendada rahvuslik
Vene kirjandus on alati öelnud universaalset inimlikkust.
„... Iga üksiku rahva moraalipõhimõtted
põhimõtete olemus on universaalne, "- kirjutas Saltykov-
Štšedrin ja mujal: "Idee, mis soojendab pai
mäss on ühise hüve idee ... see on kool, kus
areneb parv inimesi, et tajuda inimese ideed
pidu".

Rahvusluse vastand on aktsepteerimine
oma kodumaa ja oma rahva elu, omamoodi
viimastel aastatel eksponeeritud rahvuslik nihilism
minevik on peaaegu loomulik tagajärg
natsionalism. "Kahjuks on jõud olemas," märkis in
Ühes intervjuus on kirjanik Ch.Aitmatov, kes
inimeste endi seas ja seda sageli juhtub, eitavad nad ise
mina ise. Nad on hõivatud enesevestlusega. Ma nimetan seda rahvuslikuks
nihilism. Nähtus on sama reaktsiooniline
uus, nagu natsionalism ise.

Rahvuslik ja universaalne, rahvusvaheline
sularaha - kaks omavahel seotud osapoolt. Ilma nende ainsa
globaalset arengu- ja lähenemisprotsessi ei toimu
rahvad ja rahvad, mis moodustavad ühtse inimkonna.

Rahvuste lähenemine ja rahvuslikkuse ületamine
piirid – ajaloolise protsessi seaduspärasus. Ev-
köis, hakkas ta teravalt tunda andma pärast esimest
maailmasõda.

"Tänapäeval kõik" intellektuaalid "Saksamaal, Ang-
lia või Prantsusmaal tunneb, - kirjutas Hispaania filosoof
sof X. Ortega y Gasset, - et tema riigi piirid

1 Belinsky V.G. op. 3 köites. Moskva, 1948. 1. köide, lk 639, 640.

häbista teda, siil lämbub neis; selle rahvuslik
kuulumine ainult piirab, halendab seda ...
Esimest korda oma poliitilises, majanduslikus ja vaimus
Eurooplase Noa tegevus ulatub üle piiride
nende olek; esimest korda tunneb ta, et tema elu
potentsiaalsed võimalused on ebaproportsionaalsed piiridega
poliitiline üksus, millesse ta kuulub. Ja siin
ta teeb avastuse: olla inglane, sakslane, prantslane
tsuzom tähendab olla provints."

See arutluskäik pärineb 20ndate lõpust
meie sajandil, võtab Ortega selle kokku järgmiselt: „Euroopa on
Nikla kui väikerahvaste kompleks. Rahva ja rahvuse idee
nal tunne oli tema kõige iseloomulikum saavutus.
zheniyas. Nüüd peab ta kõige rohkem ületama
mina ise. Siin on diagramm suurest draamast, mis peaks
mängima järgmistel aastatel."

Draama juhtus - teine ​​maailmasõda,
Euroopa jagamine kaheks vastandlikuks osaks. Igas
Mõned neist olid aktiivsed integratsiooniprotsessid. lääne-
Euroopa riigid seisavad nüüd otsustava sammu ees
gom: oodatakse majandussidemete laienemist ja
teatud tüüpi poliitilist ühendust
nenie. Lähenemine Euroopa sotsialistlike ja
kapitalistlikud riigid päevakorda
ühtse "Euroopa kodu" loomise küsimus.

Integratsiooniprotsesside süvendamine ja laiendamine
Euroopa riikide investeeringuid ei ole mingil moel alla pandud
ei kahtle ei oma rahvuslikus identiteedis ega riigis
annetav suveräänsus.

Siin saate meenutada V.S.Solovjovit, kes oli tagasi
eelmise sajandi tse, kes tõi välja ühtsuse peamise tingimuse
rahvaste ja riikide arvamused: "Teatud erinevus,
või elusfääride eraldamine, üksikisikuna

1 Ortega y Gasset X. Masside tõus // Filosoofia küsimusi. 1989.
Nr 4. S. 135-136.

ja kollektiivne, ei tee seda kunagi ega tee
tuleb kaotada, sest selline universaalne
ühinemine tooks kaasa ükskõiksuse ja tühjuse, mitte aga
olemise täius. Tõeline seos eeldab
Ühenduse tõeline eraldamine, st selline, tingitud
mida nad ei välista, vaid eeldavad vastastikku üksteist
sõber, igaüks leiab teises oma täielikkuse
elu ... Iga sotsiaalne organism peaks olema jaoks
iga selle liige ei ole tema välispiir
ness, vaid positiivne toetus ja täiendus ... "1

Nüüd on see sõltuvus hüppeliselt kasvanud
rahvused ja riigid lahku ja muutusid süngeks
tegelikkus, inimkonna surmaoht tuumaenergia korral
sõda, rahvuslik ja inimlik erilisega
võitlus teravusega paljastab nende sisemise, mitte-
läbimurdeline ühtsus.

J. Renanile kuulub kuulus valem,
mis hõlmab inimesi üheks ühendava olemuse
rahvas: "Ühine hiilgus minevikus, ühine tahe meil
seistes; suurte tegude meenutamine ja valmisolek
neile – need on olulised tingimused loomiseks
lahke ... Taga - hiilguse ja meeleparanduse pärand, sisse-
valmis - üldine tegevusprogramm ... rahva elu -
see on igapäevane rahvahääletus."

Rahvas on vere, keele kogukond sajandeid
tärkav rahvuslik iseloom. Seotud-
oma rahva jaoks põhineb lugupidamine nende vastu
ajalooline minevik ja sealt päritud
traditsioonid. Oma ajaloo kaotamine rahva jaoks on kõik
on sama, mis inimesel kaotab mälu.

Kuid rahvas pole ainult "hiilguse ja meeleparanduse pärand",
see on ka ja ennekõike see, mis "tehakse" ja "tuleb olema".
See on Renani valemis peamine: rahvus on ühine
grammi päevalehe genereeritud tulevikust

1 V.S.Solovjev Sobr. op. 7. kd, lk 13.

hüppamine. Minevik kaitseb ja hoiab rahvast
kuid selle liikumapanev ja kujundav jõud on tulevik
muud. “Kui rahvas koosneks ainult minevikust ja
olevik, - kirjutab X. Ortega y Gasset, - kellestki ei saanud
teda kaitsta. Need, kes sellele vaidlevad, on silmakirjatsejad
või mõtlematu. Kuid juhtub, et minevik viskab sisse
tulevane sööt, päris või kujuteldav.
Tahame, et meie rahvas eksisteeriks ka tulevikus
me kaitseme seda selle nimel, mitte ühise nimel
minevik, mitte vere, keele vms nimel. Meie kaitsmine
kaitseme oma homset, mitte oma
eile" ".

Armastus oma inimeste vastu ei piirdu austusega
nimekas ja lugupidav suhtumine ühisesse minevikku.
See eeldab ennekõike muret tuleviku pärast,
"Ühise asja" programmi rakendamise kohta, mis
moodustub iga päev inimeste elu sügavustes.

Pidage meeles tuleviku prioriteetsust mineviku ees
rahvuse olemasolu on eriti oluline nüüd, mil
paljude maania keskendub peamiselt sellele
ajaloolise mineviku taastamine ja säilitamine.
Kuni viimase ajani meie tõeline rahvuslik ajalugu
algas oktoobris 1917 "Rahvased, kuningriigid ja tsaarid"
visati ajaloo prügikasti ja me leidsime end
oma minevikust ära lõigatud. See ei ole
Ilmselt tuleb taastada ajaloolised juured.
Kuid ükskõik kui oluline see ülesanne ka poleks, ei tohi unustada
öelda, et ükski rahvas, kellel oleks nägu minevikule
ei suuda stabiilsena eksisteerida, millel
kogu perspektiiv.

"Ortega y Gasset X. Masside tõus // Filosoofia probleemid. 1989.
Nr 4. Lk 147.

Analüüsiks pakutud tekstis tõstatab Vladimir Aleksejevitš Soloukhin kodumaa-armastuse probleemi.

Seda probleemi käsitledes ütleb autor, et armastus kodumaa vastu on kompleksne tunne, et armastuse mõistmine tuleb alles täiskasvanueas. Inimese armastus kodumaa vastu saab alguse peamisest – armastusest looduse vastu, mille keskkonnas ta on lapsepõlvest saati. Iga inimese jaoks on armastus looduse vastu midagi erinevat. Mõne jaoks ei saa "miski olla kallim kui kivid ja mägiojad, lumivalged tipud ja järsud nõlvad", kuid kellelegi on see mererannik, "üklune soine maa, mis on kasvanud samblikega".

Aga ikkagi on igaühel midagi, mille mainimisest süda kiiremini lööma hakkab.

Nii näitab autor, et suurepäraste inimeste loovus, kes annavad meile edasi kogu meid ümbritseva maailma ilu, ei oma kodumaa, looduse vastu armastuse tekkimiseks vähe tähtsust. Mõlemad toodud näited, mis üksteist täiendavad, näitavad, et armastus kodumaa vastu saab alguse just armastusest looduse vastu, teadlikkusest, kui ebatavaline ja ilus kõik selles on.

Autori seisukoht on selge: inimeses ei teki sünnist saati armastust kodumaa vastu. Ta ilmub aja jooksul, siis proovib inimene juba aru saada, miks ta teda armastab. Selles aitavad teda maalikunst, muusika, luuletajate ja kirjanike looming.

Autori arvamusega on raske mitte nõustuda. Tõepoolest, selleks, et kodumaad armastada, tuleb vaadata seda, mis sind ümbritseb, tuleb loodusega harmooniasse jõuda, alles siis tekib armastus. Pole juhus, et paljude kirjanike teosed on sellele probleemile pühendatud. Ja isegi kui teos ei tõstata isamaa- ega loodusearmastuse probleemi, lisavad paljud kirjanikud oma loomingusse looduse kirjelduse, kuna armastus looduse vastu on kodumaa-armastuse põhikomponent. Meenutagem I. S. Turgenevi teost "Isad ja pojad", milles pool peatükki kirjeldatakse kohti, mida peategelased koduteel läbivad.

Seega võime järeldada, et tänu loodusele avastame nii suure ja asendamatu tunde – armastuse kodumaa vastu.

Uuendatud: 2019-07-21

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, valige tekst ja vajutage Ctrl + Enter.
Seega on teil projektile ja teistele lugejatele hindamatu kasu.

Tänan tähelepanu eest.

Kasulik materjal sellel teemal

• Soloukhin V.A. "Lapsepõlvest, koolist alates harjub inimene sõnade kombinatsiooniga:" armastus kodumaa vastu ". Miks on kodumaa inimesele kallis?

Patriotismi liigid

Patriotism võib avalduda järgmistes vormides:

1. polis patriotism- eksisteeris iidsetes linnriikides (poliitikad);
2. keiserlik patriotism- säilitas lojaalsuse impeeriumile ja selle valitsusele;
3. etniline patriotism(natsionalism) - põhineb armastuse tunnetel oma rahva vastu;
4. riigi patriotism- aluseks on armastuse tunded riigi vastu.
5. juuretis patriotism (hurraa patriotism)- aluseks on liialdatud armastuse tunded riigi ja selle inimeste vastu.

Patriotism ajaloos

Automagnet on 2004. aasta USA kõigi osapoolte seas populaarne patriotismi näitamise viis.

Mõiste ise oli erineva sisuga ja seda mõisteti erinevalt. Antiikajal kasutati terminit patria ("kodumaa") põlislinnriigi kohta, kuid mitte laiemate kogukondade kohta (nagu "Hellas", "Itaalia"); seega tähendas termin patriota tema linnriigi poolehoidjat, kuigi näiteks kreeka ühise patriotismi tunne oli olemas vähemalt Kreeka-Pärsia sõdadest saadik ning varajase impeeriumi ajastu Rooma kirjanike teostes, on näha omapärast itaalia patriotismi tunnet.

Rooma impeeriumis eksisteeris patriotism kohaliku "polise" patriotismi ja keiserliku patriotismi kujul. Polise patriotismi toetasid mitmesugused kohalikud usukultused. Impeeriumi elanikkonna ühendamiseks Rooma juhtimisel püüdsid Rooma keisrid moodustada üldisi keiserlikke kultusi, millest osa põhines keisri jumalikustamisel.

Kristlus õõnestas oma jutlustamisega kohalike religioossete kultuste aluseid ja nõrgendas sellega polispatriotismi positsiooni. Jutlustamine kõigi rahvaste võrdsusest Jumala ees aitas kaasa Rooma impeeriumi rahvaste lähenemisele ja takistas kohalikku natsionalismi. Seetõttu sattus kristluse jutlus linnade tasandil vastuseisu patriootlike paganate poolt, kes nägid kohalikes kultustes linna heaolu alust. Ilmekas näide sellisest vastuseisust on efeslaste reaktsioon apostel Pauluse jutlustamisele. Selles jutluses nägid nad ohtu kohalikule jumalanna Artemise kultule, mis oli linna materiaalse heaolu aluseks. (Apostlite teod 19: -24-28)

Keiserlik Rooma omakorda nägi kristluses ohtu keiserlikule patriotismile. Hoolimata asjaolust, et kristlased jutlustasid kuulekust võimudele ja palvetasid impeeriumi heaolu eest, keeldusid nad osalemast keiserlikes kultustes, mis peaksid keisrite hinnangul kaasa aitama keiserliku patriotismi kasvule.

Kristluse jutlustamine taevasest kodumaast ja ettekujutus kristlikust kogukonnast kui erilisest "jumalarahvast" tekitas kahtlusi kristlaste lojaalsuses oma maisele kodumaale.

Kuid hiljem hakati Rooma impeeriumis kristluse poliitilise rolli ümber mõtlema. Pärast kristluse vastuvõtmist Rooma impeeriumis hakkas ta kasutama kristlust impeeriumi ühtsuse tugevdamiseks, tõrjudes kohaliku natsionalismi ja kohaliku paganluse vastu, kujundades idee kristlikust impeeriumist kui kõigi kristlaste maisest kodumaast.

Keskajal, kui lojaalsus kodanikukollektiivile andis teed lojaalsusele monarhile, kaotas see termin oma aktuaalsuse ja omandas selle uusajal uuesti.

Ameerika ja Prantsuse kodanlike revolutsioonide ajastul oli mõiste "patriotism" identne "natsionalismi" mõistega, poliitilise (mitteetnilise) arusaamaga rahvusest; sel põhjusel oli sel ajal Prantsusmaal ja Ameerikas mõiste "patrioot" mõiste "revolutsiooniline" sünonüüm. Selle revolutsioonilise patriotismi sümbolid on iseseisvusdeklaratsioon ja Marseillaise. "Rahvusluse" mõiste tekkimisega hakati vastandama patriotismi natsionalismile, kui kohustusele riigile (territooriumile ja riigile) – pühendumusele inimkonnale (rahvusele). Need mõisted toimivad aga sageli sünonüümidena või tähenduselt lähedasena.

Patriotismi tagasilükkamine universalistliku eetika poolt

Patriotismi lükkab tagasi universalistlik eetika, mis usub, et inimest seovad võrdselt moraalsed sidemed eranditult kogu inimkonnaga. Seda kriitikat alustasid isegi Vana-Kreeka filosoofid (küünikud, stoikud - eelkõige küünik Diogenes kirjeldas end esimesena kosmopoliiti, see tähendab "maailmakodanikku").

Patriotism ja kristlik traditsioon

Varakristlus

Varakristluse järjekindel universalism ja kosmopolitism, selle jutlustamine taevasest kodumaast erinevalt maistest isamaadest ning kristliku kogukonna kui erilise "jumalarahva" idee õõnestas poliise patriotismi aluseid. Kristlus eitas kõiki erinevusi mitte ainult impeeriumi rahvaste, vaid ka roomlaste ja "barbarite" vahel. Apostel Paulus õpetas: „Kui olete koos Kristusega üles tõusnud, siis otsige midagi kõrgemat (...) ja pange selga uus<человека>kus pole helleneid, juute, ümberlõikamatuid, ümberlõikamatuid, barbareid, sküüte, orjasid, vabasid, vaid Kristus on kõik ja kõiges.(Koloslastele 3:11). Justinus Martyrile omistatud vabandava kirja Diognetusele kohaselt “Nad (kristlased) elavad küll omal maal, aga uute tulijatena (...). Nende jaoks on iga välismaa isamaa ja iga isamaa on välismaa. (...) Nad on maa peal, aga nad on taeva kodanikud"... Prantsuse ajaloolane Ernest Renan sõnastas varakristlaste seisukoha järgmiselt: „Kirik on kristlase kodumaa, nagu sünagoog on juudi kodumaa; kristlane ja juut elavad igas riigis võõrana. Kristlane ei tunne peaaegu ära isa ega ema. Ta ei võlgne impeeriumile midagi (...) Kristlane ei rõõmusta impeeriumi võitude üle; ta peab sotsiaalseid katastroofe ennustuste täitumiseks, mis määravad maailma hukatusse barbarite ja tulekahju tõttu..

Kaasaegne kristlus patriotismist

Kaasaegsete teoloogide ja kristlike hierarhide arvamused patriotismist lähevad teatud määral lahku. Eelkõige ütles patriarh Aleksius II:

Patriotism on kahtlemata asjakohane. See on tunne, mis paneb rahva ja iga inimese vastutama riigi elu eest. Ilma patriotismita pole sellist vastutust. Kui ma oma rahva peale ei mõtle, siis pole mul kodu ega juuri. Sest kodu ei ole ainult mugavus, see on ka vastutus selle eest, et seal oleks kord, see on vastutus selles majas elavate laste ees. Ilma patriotismita inimesel pole tegelikult oma riiki. "Maailma mees" on sama, mis kodutu.

Tuletagem meelde evangeeliumi tähendamissõna kadunud pojast. Noormees lahkus kodust ja naasis siis ning isa andestas talle, võttis armastusega vastu. Tavaliselt pööratakse selles tähendamissõnas tähelepanu sellele, mida tegi isa kadunud poja adopteerimisel. Kuid ei tohi unustada, et poeg naasis pärast maailmas ringi rändamist oma koju, sest inimesel on võimatu elada ilma oma aluste ja juurteta.

<...>Mulle tundub, et armastuse tunne oma rahva vastu on inimese jaoks sama loomulik kui armastuse tunne Jumala vastu. Seda saab moonutada. Ja inimkond on kogu oma ajaloo jooksul rohkem kui korra moonutanud Jumala poolt tekitatud tundeid. Aga see on olemas.

Ja siin on veel üks asi väga oluline. Patriotismi tunnet ei tohi mingil juhul segi ajada vaenutundega teiste rahvaste suhtes. Patriotism on selles mõttes kooskõlas õigeusuga. Kristluse üks tähtsamaid käske: ära tee teisele seda, mida sa ei taha, et sulle tehtaks. Või nagu see kõlab õigeusu õpetuses Sarovi Serafimi sõnadega: päästa ennast, omanda rahumeelne vaim ja tuhanded sinu ümber saavad päästetud. Sama on patriotismiga. Ära hävita teistes, vaid loo iseendas. Siis kohtlevad teised sind austusega. Arvan, et täna on meil see patriootide põhiülesanne: oma riigi loomine.

Seevastu õigeusu teoloogi Hegumen Peetruse (Meštšerinovi) arvates pole armastus maise kodumaa vastu midagi kristliku õpetuse olemust väljendavat ja kristlasele kohustuslikku. Ent kirik ei ole samal ajal oma ajaloolist eksistentsi maa peal leides patriotismi kui eluterve ja loomuliku armastustunde vastane. Samal ajal ei taju ta aga ühtki loomulikku tunnet kui moraalset antud, sest inimene on langenud olend ja enesele jäetud tunne, isegi selline nagu armastus, ei tule langemise seisundist välja. kuid usulises aspektis viib paganluseni." Seetõttu on "patriotism kristlikust vaatenurgast väärikas ja saab kirikliku tähenduse siis ja ainult siis, kui armastus isamaa vastu on aktiivne Jumala käskude täitmine selle suhtes".

Kaasaegne kristlik publitsist Dmitri Talantsev peab patriotismi kristlusevastaseks ketserluseks. Tema arvates seab patriotism kodumaa Jumala asemele, samas kui "kristlik maailmavaade eeldab võitlust kurjuse vastu, tõe toetamist täielikult sõltumata sellest, kus, mis riigis see kurjus aset leiab ja tõe vältimist".

Kaasaegne patriotismi kriitika

Tänapäeval pidas Lev Tolstoi patriotismi tundeks "jäme, kahjulik, häbiväärne ja halb ning mis kõige tähtsam - ebamoraalne". Ta uskus, et patriotism sünnitab paratamatult sõdu ja on riikliku rõhumise alustala. Tolstoi arvates on patriotism nii vene rahvale kui ka teiste rahvaste töötavatele esindajatele sügavalt võõras: kogu oma elu jooksul polnud ta rahvaesindajatelt kuulnud siirast patriotismitunde väljendust, vaid vastupidi. , oli ta korduvalt kuulnud põlguse ja patriotismi põlguse väljendeid. Üks Tolstoi lemmikväljendeid oli Samuel Johnsoni aforism:. Vladimir Iljitš Lenin kirjutas korduvalt, et "proletariaadil pole isamaad". Oma aprilli teesides mõistis ta ideoloogiliselt hukka "revolutsioonilised defensistid" kui ajutise valitsusega leppijaid. Chicago ülikooli professor Paul Gomberg võrdleb patriotismi rassismiga selles mõttes, et mõlemad eeldavad moraalseid kohustusi ja inimlikke sidemeid eelkõige “oma” kogukonna esindajatega.Patriotismi kriitikud märgivad ära ka järgmise paradoksi: kui patriotism on voorus, ja ajal. sõda, parteid on patrioodid, siis on nad ühtviisi vooruslikud; aga vooruse pärast tapavad nad üksteist, kuigi eetika keelab vooruse pärast tapmise.

Öelge inimestele, et sõda on halb, nad naeravad: kes seda ei tea? Öelge, et patriotism on halb, ja enamik inimesi nõustub sellega, kuid väikese mööndusega. -Jah, halb patriotism on halb, kuid on veel üks patriotism, see, millest me kinni hoiame. - Aga mis see hea patriotism on, seda ei seleta keegi. Kui hea patriotism seisneb selles, et mitte vallutada, nagu paljud ütlevad, siis igasugune patriotism, kui see ei ole vallutav, siis kindlasti hoidmine, see tähendab, et inimesed tahavad hoida seda, mis varem vallutati, sest pole riiki, millel poleks alust. vallutamisel ja vallutatut on võimatu hoida muul viisil kui samade vahenditega, millega midagi võidetakse ehk vägivalla, mõrvaga. Kui patriotism isegi ei hoia, siis on see vallutatud, rõhutud rahvaste – armeenlaste, poolakate, tšehhide, iirlaste jne – taastav patriotism. Ja see patriotism on peaaegu kõige hullem, sest see on kõige kibestunud ja nõuab kõige suuremat vägivalda. Nad ütlevad: "Patriotism on sidunud inimesed riikideks ja toetab riikide ühtsust." Aga inimesed on juba ühinenud osariikideks, see tegu on tehtud; milleks nüüd säilitada inimeste ainuomane pühendumus oma riigile, kui see pühendumine toob kaasa kohutavaid katastroofe kõikidele riikidele ja rahvastele. Lõppude lõpuks hävitab just see patriotism, mis inimesi osariikideks ühendas, nüüd just neid riike. Lõppude lõpuks, kui oleks ainult üks patriotism: mõne inglase patriotism, siis võiks seda pidada ühendavaks või kasulikuks, aga kui, nagu praegu, on patriotism: ameeriklased, inglased, sakslased, prantslased, venelased, kõik on üksteisele vastandlikud. , siis patriotism enam ei ühenda ega lahuta.

Ideid patriotismi ja kosmopoliitsuse sünteesiks

Patriotismi vastandiks peetakse tavaliselt kosmopolitismi, kui maailmakodaniku ja "kodumaa-maailma" ideoloogiat, milles "kinnitus oma rahvasse ja isamaasse näib kaotavat universaalsete ideede seisukohalt igasuguse huvi". ... Eelkõige viisid sellised vastuseisud NSV Liidus Stalini ajal võitluseni "juurteta kosmopoliitide" vastu.

Teisest küljest on olemas ideed kosmopoliitsuse ja patriotismi sünteesist, milles isamaa ja maailma, nende rahva ja inimkonna huve mõistetakse alluvatena, osa ja terviku huvidena koos tingimusteta. universaalsete inimhuvide prioriteet. Nii kirjutas inglise kirjanik ja kristlik mõtleja Clive Staples Lewis: "Patriotism on hea omadus, palju parem kui individualistile omane isekus, aga üleüldine vennaarmastus on patriotismist üle ja kui need lähevad omavahel vastuollu, siis tuleks eelistada vennaarmastust." Kaasaegne saksa filosoof M. Riedel leiab sellise käsitluse juba Immanuel Kantilt. Vastupidiselt neokantiaanidele, kes keskenduvad Kanti eetika universalistlikule sisule ja tema maailmavabariigi ning universaalse õigus- ja poliitilise korra loomise ideele, usub M. Riedel, et Kanti patriotism ja kosmopolitism ei vastandu teineteisele. kuid vastastikku kokku lepitud ja Kant näeb mõlemat patriotismis, seega ka kosmopoliitses armastuse avaldumises. M. Riedeli järgi rõhutab Kant vastupidiselt valgustusajastu universalistlikule kosmopolitismile, et inimene on kooskõlas maailmakodakondsuse ideega seotud nii isamaa kui ka maailmaga, uskudes, et inimene, nagu maailma ja maa kodanik, on tõeline "kosmopoliit", et "panustada kogu maailma heaolusse, peab tal olema kiindumus oma riigi vastu". ...

Revolutsioonieelsel Venemaal kaitses seda ideed Vladimir Solovjov, polemiseerides neoslavofiilse teooriaga iseseisvatest "kultuuriloolistest tüüpidest". ... ESBE kosmopolitismi käsitlevas artiklis väitis Solovjov: “Nii nagu armastus isamaa vastu ei pruugi olla vastuolus seotusega lähematesse sotsiaalsetesse gruppidesse, näiteks oma perekonda, nii ei välista ka universaalsetele huvidele pühendumine patriotismi. Ainus küsimus on selle või selle moraalse huvi hindamise viimases või ülimas mõõdupuus; ja kahtlemata peaks siin otsustav eelis kuuluma kogu inimkonna hüvangule, kaasa arvatud iga osa tõeline hüve.... Teisest küljest nägi Solovjov patriotismi väljavaateid järgmiselt: Ebajumalateenistus oma rahva suhtes, mida seostatakse tegeliku vaenulikkusega võõraste vastu, on seega määratud vältimatule surmale. (...) Kõikjal valmistub teadvus ja elu uue, tõelise patriotismi idee assimilatsiooniks, mis on tuletatud kristliku põhimõtte olemus: "loomuliku armastuse ja moraalsete kohustuste tõttu isamaa ees uskuda oma huvi ja väärikust peamiselt nendesse kõrgematesse hüvedesse, mis ei lahuta, vaid ühendavad inimesi ja rahvusi" .

Tuntud inimeste tsitaadid

• Mu sõber, pühendagem isamaale kauneid impulsse! - Aleksander Puškin
• Need, kes rõõmsalt formatsioonis muusika saatel marsivad (...), said kogemata aju: neile piisaks seljaajust. Ma nii vihkan kangelaslikkust käsu peale, mõttetut julmust ja kogu seda vastikut jama, mis on ühendatud sõna "patriotism" all, samuti põlgan jõhkrat sõda, et pigem lasen end tükkideks rebida, kui osalen sellistes tegudes - Albert Einstein.
• Patriotism on üks sügavamaid tundeid, mis on säilinud sajandeid ja aastatuhandeid isoleeritud isamaad. - Vladimir Lenin
• Patriotism on hämmastav tunne, mida ei eksisteeri inimeste seas, kes seda sõna valjusti ütlevad. - Igor Guberman.
• Patriotism on peamiselt usk, et antud riik on maailma parim, sest sa oled seal sündinud. Te ei ela kunagi rahulikus maailmas enne, kui lööte patriotismi inimkonnast välja. - Bernard Show
• Kas tal on õigus või mitte – see on meie riik. - Stephen Decatur
• Selle, mida tavaliselt mõistetakse patriotismina, hing ja olemus on ja on alati olnud moraalne argus – Mark Twain.
• Et olla patrioot, tuli öelda ja korrata: "see on meie riik, olgu see õige või mitte," ja kutsuda üles väikesele sõjale. Kas pole selge, et see fraas on rahvuse solvang? - Mark Twain
• Patrioot on inimene, kes teenib isamaad ja isamaa on ennekõike rahvas. - Nikolai Tšernõševski
• Patriotism on valmisolek tappa ja olla tapetud vulgaarsetel põhjustel – Bertrand Russell
• Patriotism ei ole emotsioonide plahvatus, vaid rahulik ja kestev pühendumus, mis kestab kogu inimese elu. - Adlai Stevenson
• Minu meelest on see kohutav alandus, kui hinge juhib geograafia – George Santayana
• Valitsejad ei peaks süüdistama inimesi patriotismi puudumises, vaid tegema kõik endast oleneva, et nad oleksid patrioodid. - Thomas Macaulay
• Patriotism on tigedate voorus – Oscar Wilde
• Kes ei kuulu oma isamaale, ei kuulu ka inimkonda. N. G. Tšernõševski
• Kas rahvusliku uhkuse tunne on meile, suurvene klassiteadlikele proletaarlastele, võõras? Muidugi mitte! Armastame oma keelt ja kodumaad, töötame kõige rohkem selle nimel, et tõsta selle töömassi (ehk 9/10 elanikkonnast) demokraatide ja sotsialistide teadlikku ellu. Vladimir Iljitš Lenin
• Meie revolutsioon võitles patriotismi vastu. Bresti rahu ajastul tuli minna patriotismi vastu. Me ütlesime: kui olete sotsialist, siis peate ohverdama kõik oma isamaalised tunded rahvusvahelise revolutsiooni nimel. ”(VI Lenin, Kogutud teosed, 37. kd, lk 213).
• Patriotism on tunne, mis on seotud väikeomanike elutingimustega. (V.I. Lenin, Kogutud teosed, kd. 38, lk. 133)
• Klassiteadliku proletariaadi kohus on kaitsta oma klassisidusust, internatsionalismi, oma sotsialistlikke veendumusi patriootliku kodanliku kliki lokkava šovinismi eest (V. I. Lenin, Kogutud teosed, 26. kd, lk 17)
• Tema riigi (proletariaadi) saatus pakub huvi ainult niivõrd, kuivõrd see puudutab selle klassivõitlust, ja mitte mõne kodanliku, täiesti sündsusetu suus.<оциал>-d<емократа>"patriotism" (V. I. Lenin, Kogutud teosed, kd. 17, lk. 190)
• Maksude osas pole patrioote. George Orwell
• Ärge küsige, mida teie kodumaa saab teie heaks teha - küsige, mida saate teha oma kodumaa heaks. John F. Kennedy
• Patriotism on kaabaka viimane pelgupaik. Samuel Johnson (Johnsoni biograaf selgitab sellele suulisele avaldusele viidates, et see ei puuduta tõelist armastust isamaa vastu, vaid võlts patriotismi).
• Patriotism ei pea olema mäss: võite vihata oma kuningat ja ikkagi mitte armastada oma riiki, Samuel Johnson.
• Patriotism on äge voorus, mille tõttu valatakse kümme korda rohkem verd kui kõigist pahedest kokku. A. I. Herzen.
• Patriotism on usk, et inimesi, kes elavad ühel pool teatud planeedi pinnale tõmmatud konventsionaalset joont, tuleks kohelda paremini kui neid, kes elavad teisel pool. Ja kõik muu on argumentide valik, miks see nii peaks olema. Viktor Olsufjev
• “Patriotism” on ebamoraalne tunne, sest selle asemel, et tunnistada ennast Jumala pojaks, nagu kristlus meile õpetab, või vähemalt vaba inimesena, kes juhindub omaenda mõistusest, tunnistab iga inimene patriotismi mõjul end kui kristlust. oma isamaa poeg, oma valitsuse ori ja teeb tegusid, mis on vastuolus teie mõistuse ja südametunnistusega. L.N. Tolstoi.
• Nad ütlevad mulle: "Sura Iirimaa eest" ja ma vastan: "Las Iirimaa sureb minu eest" James Joyce.
• Ei saa olla isamaalist kunsti ega isamaateadust. Johann Wolfgang Goethe
• Oleme ennekõike härrased ja alles siis - patrioodid. Edmund Burke
• Minu patriotism ei ole ühe rahva lukk; see on kõikehõlmav ja ma olen valmis loobuma sellisest patriotismist, mis rajab ühe rahva heaolu teiste ärakasutamisele. Mohandas Karamchand Gandhi
• Tolli mõõtmine oma mõõdupuu järgi on patriootlik, kuid kurnav. V. A. Šenderovitš
• Armastus oma hüve vastu tekitab meis armastust isamaa vastu ja isiklikku uhkust – rahva uhkust, mis on patriotismi toeks. N. M. Karamzin
• Patriotism on hävitav, psühhopaatiline idiootsuse vorm. George Bernard Shaw
• Iga kodanik on kohustatud surema isamaa eest, kuid keegi ei ole kohustatud tema pärast valetama. Charles Louis Montesquieu
• Tõeline patrioot on inimene, kes, olles maksnud trahvi valesti parkimise eest, tunneb heameelt, et süsteem toimib tõhusalt. Bill Vaughan
• Teised kiidavad oma riiki, nagu unistaksid selle müümisest. Kuum Petan
• Kui teie ema sünnitaks teid laeval, kas prooviksite siis igaveseks merele jääda? Eltšin Hasanov
• On oluline, et oleksite valmis oma riigi eest surema; kuid mis veelgi olulisem, olete valmis tema jaoks oma elu elama. Theodore Roosevelt
• Viimasel ajal seisnes patriotism kõige hea kiitmises isamaas; tänapäeval sellest ei piisa, et olla patrioot. N. A. Dobrolyubov
• Dr Johnsoni kuulsas sõnavaras on patriotism määratletud kui kurikaela viimane abinõu. Me võtame endale õiguse kutsuda esmalt see varjupaik. Ambrose Gwyneth Beers
• Juhtusin rääkima patriotismist, tuues välja selle kokkusobimatuse kristlusega. Ja ma olen alati leidnud ühe vastuse. Halb patriotism – jah, aga on ka head. Mis on hea, keegi ei öelnud. Justkui patriotism, nagu isekus, võib olla inimkonna ja kristlusega hea ja meeldiv. L.N. Tolstoi
• Patriotism on määratletud häbi mõõdu järgi, mida inimene kogeb oma rahva nimel toime pandud kuritegude pärast. Adam Michnik
• Patriotism on õela inimese voorus. Oscar Wilde
• Isamaalisus ei ole inimesele antud, vaid talle antud, ta tuleb puhtaks pesta kõigest isekast, ennast surevast jäledusest, mis talle külge jääb. Mõnevõrra pedaalivajutusega võiks öelda, et patriotism tuleb "välja kannatada", muidu pole sellest midagi. Eriti vene patriotism. G.V. Adamovitš
• Intellekt, patriotism, kristlus ja kindel usaldus Tema vastu, kes pole kunagi lahkunud sellelt õnnistatud maalt, suudavad endiselt kõige paremini lahendada kõik raskused, mis meil praegu on. Abraham Lincoln, esimene inauguratsioonikõne, 4. märts 1861
• Patriotism tähendab oma riigi toetamist. See ei tähenda, et presidendi või teiste ametnike toetamine oleks patriootlik. Ainult niivõrd, kuivõrd need teenivad riigi huve. Theodore Roosevelt

Märkmed (redigeeri)

1. Brockhausis ja Efronis sisaldab sõnu P. kui moraalse vooruse kohta.
2. Avaliku arvamuse küsitluste näide näitab, et suurem osa vastanutest toetab isamaalisi loosungeid.
3. 2. augusti "Kultuurišokk", arutelu Venemaa patriotismist, Viktor Erofejev, Aleksei Tšadajev, Ksenia Larina. Raadio "Moskva kaja".
4. VTsIOM-i veebisaidil.
5. Näide patriotismi tõlgendamisest: "Peapreester Dimitri Smirnov: "Patriotism on armastus oma riigi vastu, mitte vihkamine kellegi teise vastu" - Vene õigeusu kiriku peapreestri Dimitri Smirnovi intervjuu Boris Klinile, ajaleht Izvestija, 12. september. Intervjueeritava teeside hulgas: patriotismi ei seostata inimese suhtumisega riigipoliitikasse, patriotism ei saa tähendada vihkamist kellegi teise vastu, patriotismi kasvatatakse religiooni abil jne.
6. VTsIOM-i teabematerjal. Aasta avaliku arvamuse küsitluse aruanne Venemaa patriotismist. Selles raportis puudub ühiskonna ühtne arusaam patriotismist ja patriootidest.
7. Näide patriotismi tõlgendamisest: Reetmise viirus, allkirjata materjal, artikkel valikust paremäärmusliku rahvusliku organisatsiooni RNU veebilehelt. Sisaldab arvamust, et tõelise patrioodi kohustus on toetada antisionistlikke tegevusi.

Alastus ja võõrandumine. Filosoofiline essee inimloomusest Ivin Aleksander Arhipovitš

7. Armastus kodumaa vastu

7. Armastus kodumaa vastu

Selle tunde kohta on öeldud palju siiraid ja kõrgeid sõnu ning enamasti väärib see neid. See tunne on lahutamatu osa raudkarkassist, millele toetub inimelu ehitamine ja mille hävimisega muutub see varemete hunnikuks.

Armastus isamaa vastu on üks sügavamaid tundeid, mis on inimese hinges kantud sajandeid ja aastatuhandeid. "Parim lipp on vapralt isamaa eest võidelda," ütles Homer; "Paljud imestavad linnu, nende suurust, hiilgust, hoonete täiuslikkust, kuid kõik armastavad oma kodumaad" - need on Luciani sõnad; “Isamaa hääl on parima muusa hääl” - P. Beranger; "Ja isamaa suits on meile magus ja meeldiv" - A. S. Gribojedov; "Inimesel pole midagi ilusamat ja kallimat kui tema kodumaa", "Inimene ilma kodumaata on kerjus" - Y. Kolas.

Armastus kodumaa vastu on üks selgemaid näiteid armastusest kui sellisest.

Oleme kallid vanematele, kallitele lastele, lähedastele, sugulastele, ütleb Cicero, kuid kõik ideed armastusest millegi vastu on ühendatud ühes sõnas "kodumaa". Milline aus mees kõhkleks tema eest surmast, kui saaks talle head teha?

Armastus kodumaa vastu tähendab armastust kodumaa ja sellel elavate inimeste vastu. Need kaks sama tunde komponenti käivad tavaliselt koos, toetades ja tugevdades üksteist. Kuid juhtub, et need lähevad traagiliselt lahku: inimene armastab oma kodumaad, aga mitte kaasmaalasi. Armastus kodumaa vastu, erinevalt armastusest elavate inimeste vastu, osutub paratamatult abstraktseks ja deklaratiivseks. Ja kui selline inimene tõuseb võimu tippu, toob ta oma rahvale kaasa tohutuid katastroofe.

Diktatuuri ja türannia alustalaks on alati kodumaa “kõrgete huvide” (diktaatori poolt ühel või teisel viisil oma huvidega või tema taga seisva kitsa grupi huvidega identifitseeritud) vastandamine väidetavalt vääritu huvidega. inimesed.

Seda väljendas hästi juba Sophokles diktaator Kreoni kujundis, kes, nagu talle tundus, armastas oma kodumaad, kuid mitte selle rahvast, ja tõi õnnetust mitte ainult neile, vaid ka iseendale.

19. sajandi tšehhi filosoof J. Kolar kaldus vastanduma armastusele rahva, rahvuse vastu - armastusele isamaa vastu ja seadis esimese teisest kõrgemale: „... Mida peaks mõistlik inimene rohkem armastama - riiki või rahvast, isamaad või rahvust? Meie leiame kergesti oma isamaa, isegi kui oleme selle kaotanud, aga rahvuse ja keele - mitte kusagil ja mitte kunagi; kodumaa ise on surnud maa, võõras objekt, see ei ole inimene; rahvas on meie veri, elu, vaim, isiklik omand. Armastus isamaa, põliste paikade vastu tundub Kolarile mitte ainult inimesele, vaid ka loomadele ja isegi taimedele omase pimeda loomuliku instinktina, samas kui armastust inimeste vastu õilistab alati mõistus ja haridus: „Paljud puud ja lilled hoiavad külge. oma kodumaale, selle maale, õhule ja veele, mis siirdamisel kohe närtsivad, närbuvad ja muutuvad; kured, pääsukesed ja teised rändlinnud naasevad ilusamatest maadest külmale kodumaale, vaestesse pesadesse; paljud loomad lasevad end pigem tappa kui lahkuvad oma maalt, territooriumilt, koopast, kodust ja toidust ning kui me nad vägisi nende kodumaistest elutingimustest välja rebime ja võõrale maale toimetame, hävivad nad koduigatsusest. "

Armastus kodumaa vastu kui emamaa-armastuse madalaim tase on Kolari arvates iseloomulikum arenemata inimesele, metslasele, kes ei tea midagi nagu rahvas; kaasaegne, arenenud ja haritud inimene seab oma rahvuse kõrgemale: „Ebaviisakas metslane klammerdub rohkem oma vaese, tervikliku, suitsu ja halva lõhnaga kuuri ja külalislahke kõrbe külge kui haritud inimene oma paleesse ja parki. Eskimo, tema naise ja laste kodumaa on suur jäälaev, mis hõljub laial merel; jäälaev õõtsub ja toetub hirmuäratavatele lainetele, meretormid ja merehoovused kannavad seda üle laiade avaruste. Hülged ja merelinnud on kõik tema kaasmaalased, kalad ja raiped on tema toit. Aastast aastasse elab ta koos perega sellel jää-kodumaal, kaitseb teda kiivalt vaenlaste eest ja armastab teda nii väga, et ei vahetaks teda maa kaunimate nurkade vastu. Metslane tunneb ainult maad, mis ta sünnitas, ja võõrast ja vaenlast nimetab ta üheks mõisteks; kogu maailm on tema riigi piirides suletud. Keda peaksime tänama parima ja õilsama eest, mis meil on? Mitte meie ise, mitte meie maa, vaid meie esivanemad ja kaasaegsed.

See on vaevalt värvikas, kuid erapoolik kirjeldus on tõsi. Eskimo kaasmaalased ei ole ainult hülged ja linnud ning ta ei armasta mitte ainult oma naist ja lapsi, vaid ka oma rahvast, olgugi väikest, vaid rahvast oma erilise, kordumatu keele, legendide, traditsioonide, lootustega jne.

Samuti on tormakas väita, et tänapäeva inimese tunnetus oma kodumaast nõrgeneb, andes teed kiindumusele oma rahva vastu.

Helilooja Sergei Rahmaninov ja tema Venemaad sügavalt armastanud naine lõid kunagi Šveitsis Luzerni lähedale omamoodi Ivanovka, küla, kus nad kunagi elasid. Kuid täielik asendamine ei õnnestunud. Rahmaninov armastas seda kohta, nii et muusika naasis tema juurde, pärast pikka pausi hakkas ta uuesti komponeerima. Kuid ühel päeval lasi ta libiseda melanhoolsusest kadunud põlispaikade pärast. "Kas need on sääsed? Ta nuttis ühele neist laksu andes. "Nad ei tea, kuidas nõelata. Mitte et meie Ivanovski nutaks, te ei näe Jumala valgust.

Üks paguluses elanud vene kirjanik meenutas oma saatuse tahtel Pariisi elama asunud kaasmaalase kohtuotsust: „Aga see Pariis? Ei midagi erilist. Need on meie maad: käid nädal aega läbi soo, mine, mine ja ära kuhugi lähe!

Isegi silmapaistmatu, kuid kallis ja tänapäevane inimene võib tunduda parem kui hea, kuid võõras.

Kodumaa ja selle rahva vastandumine pole kunagi toonud ega ole võimeline head tooma. Mitte siis, kui kodumaa huvid seatakse kõrgemale rahva huvidest, ega ka siis, kui armastust rahva vastu eelistatakse armastusele kodumaa vastu.

Isamaatunne teeb inimesest osa suurest tervikust - oma kodumaast, millega ta on valmis jagama nii rõõmu kui kurbust:

Venemaa, armastatud, nad ei tee sellega nalja,

Kõik su valud – need läbistasid mind valuga.

Venemaa, ma olen teie kapillaarsoon,

See on valus, kui on valus, Venemaa.

A. Voznesenski

Erilise teravusega lahvatavad isamaalised tunded, kui kodumaad tabavad rasked katsumused: „Igaüks meist tunneb kodumaale löödud haava südamesügavuses“ (V. Hugo). Sõda, nälg, looduskatastroofid ühendavad inimesi, sunnivad unustama kõik, mis on privaatne ja mööduv, loobuma vanadest sõltuvustest ja pühendama kõik jõupingutused ühele asjale – kodumaa päästmisele.

1941. aasta sügisel, kui fašistlik armaad näis ohjeldamatult Moskva poole marssivat, ütles Bunin, meenutades ilmselt hiljutist revolutsiooni ja kodusõda: "Oma kodus võite tülitseda, isegi kakelda. Aga kui bandiidid meile kallale tulevad, siis, mu sõber, tuleb kõik tülid kõrvale jätta ja kogu maailm võõraste peale ahmida, et neilt lenduksid udusuled. Tolstoi jutlustas siin vägivallaga kurjusele mitte vastupanu osutamist, kirjutas, et sõdu on vaja ainult võimulolijatele. Kui aga vaenlased Venemaad ründaksid, jätkaks ta sõja kirumist ja oleks kogu hingest haige oma rahva pärast. Nii et normaalne, terve inimene on korraldatud ja see ei tohiks teisiti olla. Ja vene inimest tabab igatsus ja armastus isamaa vastu rohkem kui keegi teine ​​... ".

Admiral Koltšak, kes kuulutas end kodusõjas "Venemaa kõrgeimaks valitsejaks", tunnistas, et tal on lihtsam surra koolerasse kui proletariaadi kätte. "See on kõik sama," ütles ta, "sead söövad kodusead ära." Tema armastatud järgnes talle vabatahtlikult Irkutski vanglasse ja veetis seejärel kolmkümmend aastat laagrites ja paguluses, kuid ei loobunud armastusest isegi surnute vastu. Ta meenutas, et kui tema ja Kolchak Omskist lahkusid, oli nendega kaasas Venemaa kullavaru, mis sai admiralile saatuslikuks: kakskümmend üheksa Pullmani vankrit kulla, plaatina, hõbeda ja kuninglike aarete juveelidega. Admiral kartis, et kuld satub välismaalaste kätte. Päev enne vahistamist ütles ta: „Kohustus käskis mul võidelda bolševike vastu viimase võimaluseni. Ma olen lüüa, ja kuld? Las see läheb pigem bolševike kui tšehhide kätte. Ja bolševike seas on venelasi.

Armastus oma rahva vastu osutus tugevamaks kui terav vihkamine klassivaenlase vastu.

Oma rahvast kaitstes astus Mooses, nagu teate, Jumalale endale vastu: „Ja Mooses pöördus tagasi Issanda juurde ja ütles: Oh, Issand! See rahvas on teinud suure patu, teinud endast kuldse jumala; andesta neile nende patt; aga kui ei, siis kustuta mind oma raamatust, kuhu sa mulle kirjutasid” (2. Moosese 32, 31–32).

Kirglik soov teenida inimesi, mitte jätta neid ebaõnne ajal, võib võita isegi armastuse Jumala vastu, kui teil on ootamatult nende tunnete vahel valida.

Halb on see, kui inimene jätab teise inimese hätta või reedab ta. Kuid isamaa hätta jätmine ja veelgi enam selle reetmine on kuritegu, millel ei ole aegumist, meeleparandust ega andestust.

Kõige vähem on armastus isamaa vastu pime, instinktiivne tunne, mis paneb isamaad mõtlematult ülistama, märkamata selle pahesid. Kodumaad armastada tähendab ennekõike sellele head soovida, selle paremaks muutmise poole püüdlemist.

Üks tähelepanuväärsemaid patrioote Venemaa ajaloos P. Ya. Chaadajev kirjutas: "Rohkem kui ükski teist, ma armastan oma kodumaad, soovin sellele au, oskan hinnata oma rahva kõrgeid omadusi. Võib-olla pole see isamaaline tunne, mis mind inspireerib, päris sama, mis see, mille karjed mu olemasolu segasid. Ma ei ole õppinud armastama oma kodumaad suletud silmadega, pea langetatud, huuled kinni. Leian, et inimene saab oma riigile kasulik olla ainult siis, kui ta seda selgelt näeb. Ma arvan, et pimeda armumise aeg on möödas, et nüüd oleme ennekõike tõe võlgu kodumaale.

Tšaadajevit peeti isamaa laimajaks, ta kuulutati hulluks ja keelati avaldamine. Tema Hullu vabandus, millest väljavõte on võetud, on kirjutatud eelmise sajandi 30. aastate keskel, kuid Venemaal ilmus see alles selle sajandi alguses.

Mõte, et tõeline patriotism peaks olema läbi imbunud kriitilise mõistuse valgusest, ei ole kõigile ilmne.

Armastusest isamaa vastu kajab ka praegu sageli see teeseldud uhkustamine, mida Venemaal nimetati kunagi irooniliselt "hapendatud patriotismiks". Te kuulate sellist juuretisega patriooti, ​​märkis Gogol, ja isegi kui ta on siiras, siis "sülitate lihtsalt Venemaa peale!"

N. Saltõkov-Štšedrin oli tulihingeliselt, ennastsalgavalt pühendunud oma riigile. "Ma armastan Venemaad kuni südamevaluni," kirjutas ta, "ja ma ei kujuta end isegi ette kusagil mujal kui Venemaal." Ja samas oli tema suhtumist riiki ja rahvasse täitnud see traagiline kahesus, mida A. Blok hiljem "Kättemaksus" ütles:

Ja vastikus elu vastu,

Ja mõtlematu armastus tema vastu,

Ja kirg ja vihkamine kodumaa vastu ...

Saltõkov-Štšedrin, kes nägi hästi Venemaa majanduslikku ja poliitilist mahajäämust, suutmata ära kasutada oma rahva tohutuid materiaalseid ressursse ja andeid, lõi oma kodumaast vene kirjanduses kõige rängema ja süngema pildi. Kirg isamaa vastu ei takistanud teda tema pahesid hukka mõistmast ja naeruvääristamast.

Tõeline patriotism on võõras ja vaenulik natsionalistliku ülbuse ja igasuguste natsionalistlike eelarvamuste suhtes.

Ühes F. Dürrenmatti näidendis märgib viimane Rooma keiser Romulus Augustulus: "Kui riik hakkab inimesi tapma, nimetab ta end alati kodumaaks."

Just selle võimu säilitamise valemi järgi tegutses Stalin, võttes kasutusele tollal, nagu näis, keelatud relva – vene patriotismi. Jällegi nõuti “suuri esivanemaid”: Aleksander Nevski, Dmitri Donskoy, Ivan Julm, Peeter I, Ivan Susanin, kodanik Minin ja vürst Požarski. Kiiduväärt sai isamaa ülistamine, teiste riikide ja rahvaste halvustamine ja isegi naeruvääristamine.

V. Majakovski ühines hoolimatult selle kõige kodumaise ja nõukoguliku ohjeldamatu ülistamise ja kõige välismaise vastu vaenu õhutava kampaaniaga, mida käsitletakse kui "ebaküpset", klassi- ja sotsiaalselt mahajäänut, ega harutanud lahti selle kurjakuulutavat olemust:

Rasvased loomad.

Lobos.

eurooplased,

mis sul õietolmu peal on?

Chaplini antennid

mis Euroopal on

näost vasakul?

Siinkohal võib meenutada kirjanik J. Kolarit, kes hoiatas rumala, sallimatu, üleoleva patriotismi eest, sest "see on sageli vaid ettekääne kõige mustemateks tegudeks".

Armastus oma isamaa vastu, mis ei ole ühendatud universaalse inimliku idee ülimuslikkuse, kõigi rahvaste võrdsuse ideega, sõltumata nende sotsiaalse ja kultuurilise arengu tasemest, kahjustab ennekõike emamaad ennast.

“... Isamaad ei saa armastada, – kirjutas V. Belinsky, – ainult on vaja, et see armastus ei oleks surnud rahulolu olemasolevaga, vaid soov täiustuda; ühesõnaga - armastus isamaa vastu peaks olema koos armastusega inimkonna vastu. Armastada oma kodumaad tähendab palavalt soovi näha selles inimlikkuse ideaali täitumist ja oma parimate võimaluste kohaselt seda edendada.

Vene kirjandus on alati rääkinud rahvusliku egoismi ja separatismi vigadest, vajadusest ühendada rahvuslikku universaalsega. ". Iga üksiku rahva moraalipõhimõtted on universaalse inimlikkuse põhimõtted," kirjutab Saltõkov-Štšedrin. Mujal ütleb ta: "Idee, mis soojendab patriotismi, on ühise hüve idee. See on koolkond, kus inimene areneb tajuma inimlikkuse ideed."

Rahvusluse olemus seisneb rahvusliku ainuõiguse tunnustamises ja sellest tulenevas antud rahvuse vastandamises teistele. Natsionalism taandub "meie" rahvuse tunnustamisele "eeskujuliku rahvana" või "rahvana, kellel on riigi ülesehitamise ainuõigus".

Rahvaste formaalselt väljakuulutatud võrdsuse ja nende tegeliku võrdsuse vahel on peaaegu alati tohutu vahemaa. Seetõttu on igas sisuliselt paljurahvuselises riigis seadused, mille alusel tunnistatakse ebaseaduslikuks ja kehtetuks igasugune üritus, mis mingil viisil teostab mõne rahvuse privileege või rahvusvähemuse õigusi.

Rahvusluse vastandiks on kodumaa ja oma rahva halvustamine, omamoodi rahvuslik nihilism, mida lähiminevikus esitleti internatsionalismi peaaegu loomuliku tagajärjena. "Kahjuks on jõud," märkis kirjanik Ch. Aitmatov ühes oma intervjuus, "mis inimeste endi seas, ja seda sageli juhtub, ennast eitavad. Nad on hõivatud enesevestlusega. Ma nimetan seda rahvuslikuks nihilismiks. See nähtus on sama reaktsiooniline kui natsionalism ise.

Rahvuslik ja universaalne ehk rahvusvaheline on kaks omavahel seotud külge. Ilma nende ühtsuseta ei toimu ühtse inimkonna moodustavate rahvaste ja rahvuste arengu- ja lähenemisprotsessi maailmas.

Rahvuste lähenemine ja riigipiiride ületamine on ajaloolise protsessi seaduspärasus. Euroopas hakkas see teravalt tunda andma pärast Esimest maailmasõda.

"Tänapäeval tunneb iga" intellektuaal "Saksamaal, Inglismaal või Prantsusmaal," kirjutas hispaania filosoof H. Ortega y Gasset, - et tema riigipiirid piiravad teda, ta lämbub neis; tema rahvus ainult piirab, halvustab teda ... Esimest korda oma poliitilises, majanduslikus ja vaimses tegevuses satub eurooplane üle oma riigi piiride; esimest korda tunneb ta, et tema eluvõimalused on ebaproportsionaalsed selle poliitilise üksuse piiridega, millesse ta kuulub. Ja siis teeb ta avastuse: olla inglane, sakslane, prantslane tähendab olla provints.

Ortega võtab selle 1920. aastate lõpust pärineva mõttekäigu kokku: „Euroopa tekkis väikeste rahvaste kompleksina. Rahvuse idee ja rahvustunne olid selle kõige iseloomulikumad saavutused. Nüüd peab ta ennast ületama. See on suurejoonelise draama põhijoon, mis peaks arenema lähiaastatel.

Toimus draama, kuid teist laadi – Teine maailmasõda, mis lõhestas Euroopa kaheks vastandlikuks osaks. Igaühel neist toimus aktiivne integratsiooniprotsess. Lääne-Euroopa riike ootab nüüd ees otsustav samm: majandussidemeid kavatsetakse laiendada ja täiendada teatud laadi poliitilise assotsiatsiooniga. Euroopa riikide lähenemine on võtnud päevakorda ühtse "Euroopa kodu" loomise küsimuse.

Euroopa riikide süvenevad ja laienevad integratsiooniprotsessid ei sea kuidagi kahtluse alla nende rahvuslikku identiteeti ega riiklikku suveräänsust.

Siin võib meenutada V.S.Solovjovit, 19. sajandi lõpust. kes tõi välja rahvaste ja riikide ühtsuse põhitingimused: „Teatud erinevust ehk eluvaldkondade, nii individuaalse kui kollektiivse, lahusust ei saa kunagi ega tohi kaotada, sest selline üleüldine ühinemine tooks kaasa ükskõiksuse ja tühjuse, ja mitte täielikkuseni. Tõeline liit eeldab ühendatute tõelist eraldamist, st selliste, mille tõttu nad ei välista, vaid eeldavad teineteist, leides teineteises oma elu täiuse ... Iga sotsiaalne organism peaks olema iga selle liikme jaoks pole tema tegevuse väline piir, vaid positiivne toetus ja täiendus. ...

Nüüd, kui rahvaste ja riikide sõltuvus üksteisest on kordades suurenenud ning inimkonna surmaoht tuumasõja korral on muutunud süngeks reaalsuseks, paljastab rahvuslik ja universaalne erilise teravusega oma sisemist, lahutamatut ühtsust. .

J. Renanile kuulub kuulus valem, mis paljastab inimesi üheks rahvuseks ühendava olemuse: „Ühis au minevikus, ühine tahe olevikus; suurte tegude meenutamine ja valmisolek nendeks – need on rahva loomise hädavajalikud tingimused. Selja taga on hiilguse ja meeleparanduse pärand; ees on üldine tegevusprogramm. Rahva elu on igapäevane rahvahääletus."

Rahvas on sajandite jooksul kujunenud vere, keele, rahvusliku iseloomu kooslus. Kiindumus oma rahvasse põhineb austusel nende ajaloolise mineviku ja neilt päritud traditsioonide vastu. Et rahvas kaotab oma ajaloo, on sama, mis inimesel kaotab mälu.

Kuid rahvas ei ole ainult "hiilguse ja meeleparanduse pärand", see on ka ja eelkõige see, mida "tehakse" ja "tuleb olema". See on Renani valemis peamine: rahvas on ühine tulevikuprogramm, mis töötatakse välja igapäevase hääletamise teel. Minevik kaitseb ja toetab rahvust, tulevik on aga selle edasiviiv ja kujundav jõud.

“Kui rahvas koosneks ainult minevikust ja olevikust,” kirjutab H. Ortega y Gasset, “ei kaitseks seda keegi. Need, kes sellele vaidlevad, on silmakirjatsejad või hullud. Kuid juhtub, et minevik viskab õnge tulevikku, olgu see tegelik või kujuteldav. Tahame, et meie rahvas eksisteeriks ka tulevikus, kaitseme seda selle nimel, mitte ühise mineviku, vere, keele vms nimel. Oma riiki kaitstes kaitseme oma homset, mitte eilset.

Armastus oma rahva vastu ei piirdu lugupidava ja hooliva suhtumisega ühisesse minevikku. See eeldab ennekõike muret tuleviku pärast, iga päev inimeste elu sügavustes kujuneva “ühise asja” programmi elluviimise eest.

Tuleviku prioriteedi meenutamine mineviku ees on rahvuse olemasolus eriti oluline praegu, mil paljude tähelepanu on koondunud peamiselt ajaloolise mineviku taastamisele ja säilitamisele. Meie rahvusliku ajaloo kommunistlik režiim sai alguse 1917. aasta oktoobris. "Rahvased, kuningriigid ja kuningad" visati ajaloo prügikasti, rahvas lõigati ära omaenda minevikust. Ajaloolised juured tuleb loomulikult taastada. Kuid ükskõik kui oluline see ülesanne ka poleks, ei tohi unustada, et ükski rahvas, kes seisab silmitsi minevikuga, ei ole võimeline eksisteerima stabiilse perspektiivse tervikuna.