Suur inkvisitsioon ja suur renessanss Inkvisitsioon sai ametlikult alguse 12. sajandil. arvukate ristisõdade taustal. Ja üldiselt võib öelda, et inkvisitsioonilaineid oli kaks. Esimese laine haripunkti võib nimetada neljandaks ristisõjaks, mis lõppes

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

1. Mõiste "inkvisitsioon"

2. Inkvisitsiooni tekkimise põhjused

3. Inkvisitsioonisüsteem

4. Uurimine, uurimine ja kohtuprotsess

5. Karistused

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Inimkond pidurdas läbi universumi ajaloo ja eriti keskajal omaenda edusammude arengut, jättes talle vabaduse andmata ning peites end religiooni ja moraalsete inimlike põhimõtete taha. Seni oleme sarnase olukorraga silmitsi seisnud, kui arutleme uute leiutiste probleemide üle teaduses ja ebakonventsionaalsete arvamuste üle ühiskonnas. Sellise pidurdamise näiteid on ajaloos palju ja kõik need on erilised oma eelduste, olemuse, lahenduse ja tulemuste poolest. Üks selline näide, millele tahan oma tähelepanu suunata, mis eristab oma julmust, sõgedust ja kasutust, leidis aset neil sajanditel, mil sarnase olukorra oleks saanud tsiviliseeritumalt lahendada.

Religioonivastase propaganda võimsaim relv ja kõige hämmastavam nähtus religiooni ajaloos on inkvisitsioon.

Inkvisitsiooni ajalugu on peamiselt salajane ajalugu. Kirikul oli põhjust inkvisitsiooni õudseid fakte eneseõigustamise eesmärgil hoolikalt varjata ja maha suruda või moonutada. Inkvisitsiooni ajalugu on lahutamatult põimunud kogu ühiskonna ajalooga ja selle juuri tuleb otsida mitte ideede religioossest vaimust, vaid kodanluse ja rõhutud klasside vahelise klassivõitluse tingimustest ja õhustikust. Mida märkimisväärsem kommertskapitalism 15.–16. sajandil arenes, seda ägedamalt võitles aadel oma ülekaalu, võimu ja majandusliku domineerimise eest.

Idee kristlik religioon oli inkvisiitoritele ebatavaliselt mugav, klassivägivalla eesmärkideks suurepäraselt kohandatud vahend selle vägivalla ideoloogiliseks õigustamiseks. Alates evangeeliumist ja lõpetades inkvisitsiooni enda õiguskoodeksitega, andis kogu kristlik kirjandus preestrite-timukate kätte palju vahendeid ja viise terrori, vägivalla, röövimise kõige kohutavamate vormide õigustamiseks ja nende armastuse ideede õigustamiseks. ja inimkonna vaimne päästmine. Siin ei olnud kristlike ideede moonutamist, ei olnud vastuolu evangeeliumi usu olemusega. Pühakiri aitas nii otseselt kui ka kaudselt preestritel olla timukad ja timukatel teeselda, et nad on "õigete hingede päästjad".

Kristliku kiriku eksisteerimise algusest peale anti piiskoppidele ja nende hulgas ka paavstidele inkvisiitorivolitused ketserite uurimiseks, kohut mõistmiseks ja karistamiseks ning kasutasid neid kogu kiriku ajaloo vältel. Vastavalt endiselt kehtivale kanoonilisele õigusele jätkavad nad nende õiguste kasutamist ka pärast Püha Ameti laialisaatmist. Inkvisitsioon, vastavalt talle heakskiitmisel antud privileegidele, ei vastutanud ühegi ees riigiasutus ja ei allunud ühegi ilmaliku kohtu jurisdiktsioonile. Kõike, mis oli seotud inkvisitsiooniga, võisid käsitleda eranditult inkvisitsioonitribunalid, kelle tegevus laienes üha enam ja sattus paratamatult vastuollu tavaliste ilmalike kohtutega. Inkvisiitsioonitribunalide otsuse peale oli võimalik edasi kaevata ainult suurinkvisiitorile, mis muutis inkvisitsiooni enda kohutavaks ja täiesti iseseisvaks jõuks.

Õudus, mida inkvisitsiooni vanglate idee inspireeris, oli nii suur, et kui 1682. aastal läksid inkvisitsiooni esindajad Granadas (Hispaania) naise juurde eesmärgiga arreteerida naine naise süütu laimu eest. inkvisitsiooni sekretär. Tema hirm oli nii suur, et ta hüppas aknast välja; surm tundus talle vähem kohutav kui õnnetus sattuda inkvisitsiooni kätte.

1. Mõiste "inkvisitsioon"

Mõiste "inkvisitsioon" pärineb ladina keelest. Inkvisitsioon, mis tähendab "otsingut", "uuringut", "uurimist". Mõiste oli õigussfääris laialt levinud juba enne sellenimeliste keskaegsete kirikuinstitutsioonide tekkimist ja tähendas juhtumi asjaolude selgitamist uurimise teel, tavaliselt ülekuulamise teel, sageli ka jõudu kasutades. Aja jooksul hakkas inkvisitsioon tähendama kristlusevastaste ketserluste vaimseid katsumusi.

Tänapäeval mõistetakse inkvisitsiooni all lai tähendus kui religioosne või religioosne-riiklik institutsioon, mis on loodud võitlema heterodokssete voolude (heterodoksü) vastu nii vaimses kui ka vaimses valdkonnas. poliitiline elu; ja sisse kitsas tähendus- õiguslik menetlus XII-XIII sajandil ja alates XIII sajandi keskpaigast. enne 19. keskpaik V. - katoliku usust kõrvalekaldumise ja moraalivastaste kuritegude uurimiseks loodud eritribunalid.

Inquisitio baereticae pravitatis ehk püha inkvisitsioon ehk püha tribunal (sanctum officium) – roomakatoliku kiriku institutsioon, mille eesmärk oli ketsereid otsida, kohut mõista ja karistada. Mõiste inkvisitsioon on eksisteerinud pikka aega ja kuni 13. sajandini. hiljem polnud eriline tähendus, ja kirik ei ole seda veel kasutanud oma tegevusharu tähistamiseks, mis oli suunatud ketseride tagakiusamisele. Tagakiusamise areng on tihedalt sõltuv kristliku õpetuse teatud üldsätetest, mis muutusid keskaegse paavstiriigi püüdluste mõjul. Inimene võib leida pääste ainult usus: siit tuleneb kristlase ja eriti kirikuteenija kohus pöörata mitteusklikud pääste teele. Kui jutlustamine ja veenmine osutuvad ebatõhusaks, kui uskmatud keelduvad kangekaelselt kiriku õpetusi täielikult või osaliselt vastu võtmast, tekitavad nad kiusatuse teistele ja ohustavad nende päästmist: sellest tuleneb vajadus eemaldada nad usklike ühiskonnast, esmalt läbi ekskommunikatsioon ja seejärel - - ja vangistuse või tuleriidal põletamise kaudu. Mida kõrgem oli vaimne jõud, seda karmimalt kohtles see oma vastaseid.

Veidi hiljem ilmus "Inkvisitsiooni Püha Ameti tribunal" (hispaania keel). Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicijuuresn, üldtuntud kui Hispaania inkvisitsioon, hispaania keel. Inquisicijuuresn espaKoosola) – 1478. aastal Aragóni katoliku monarhi Ferdinand II ja Kastiilia Isabella I loodud õukond. Mõeldud katoliku usu puhtuse säilitamiseks oma kuningriikides, samuti keskaegse inkvisitsiooni asendamiseks, mis oli paavsti kontrolli all. Inkvisitsioon töötas suures osas selle nimel, et tagada pöördunute, eriti juutide, moslemite ja teiste, kes olid sunnitud surmavalu käes kristlusesse pöörduma, usu õigsus. Monarhide otsust luua inkvisitsioon tingisid mitmed põhjused, nagu nende poliitilise võimu tugevdamine, opositsiooni nõrgenemine, conversoside (juutidest uuspöördujate) mahasurumine ja süüdimõistetud ketseride vara konfiskeerimisest kasu saamine. Uus organ oli Hispaania monarhia otsese kontrolli all. Lõplikult kaotati see alles 1834. aastal, Isabella II valitsusajal.

2. Inkvisitsiooni põhjused

Inkvisitsiooni kui katoliku kiriku erilise kirikukohtu tegevust ketserluse ja vabamõtlemise vastu võitlemiseks alustas paavst Innocentius III (pontifikaat 1196-1216); see tegutses 12.–19. sajandil peaaegu kõigis katoliiklikes maades.

Kristlikust religioonist sai Euroopas inkvisitsiooni moraalne alus. 4. sajandil sai kristlusest Rooma riigiusund. Riik jaguneb kaheks osaks: lääne- ja idaosaks, jagades vastavalt religiooni ja andes sellele kaks arenguteed: roomakatoliku ja õigeusu (õigeusu). Peagi omandas katoliiklik arengutee Euroopas domineeriva ideoloogilise jõu tähenduse. Katoliiklus saavutas võimu feodaalide üle, hoides ära sõdu, jättes kultuurile olulise jälje ja monopoliseerides hariduse.

12. sajandil. aastal seisis katoliku kirik silmitsi opositsiooniliste usuliikumiste kasvuga Lääne-Euroopa, eeskätt albilastega (liikumise keskuse, Lõuna-Prantsusmaal asuva Albi linna nimest). Nii nimetati keskaja võimsaimat ketserlikku liikumist. Nad eitasid paavstlikku ja piiskoplikku võimu, tühistasid või tõlgendasid valesti kristlikke sakramente, vaidlustasid kiriku ja riigi õiguse koguda makse ja makse, kiitsid heaks enesetapu ning eitasid igasuguste vande ja vande jõudu, aga ka abiellumise vajadust. Paljud nägid neid preesterluse vastaseid poliitiliste anarhistidena ning samal ajal nautisid nad õpetajate ning vaeste ja ebasoodsas olukorras olevate eestkostjate au. Nende mõjul keeldusid koguduseliikmed mõnes kogukonnas jumalateenistustel osalemast ja sakramente vastu võtmast. Nende vastu võitlemiseks usaldas paavstkond piiskoppide ülesandeks ketserite tuvastamise ja nende üle kohut mõista ning seejärel ilmalikele võimudele karistuseks üle anda ("piiskoplik inkvisitsioon"); see kord on kirjas teise (1139) ja kolmanda (1212) Lateraani kirikukogu dekreetides, Lucius III (1184) ja Innocentius III (1199) bullades. Neid määrusi rakendati esmakordselt Albigeenide sõdade ajal (1209–1229). 1220. aastal tunnustas neid Saksa keiser Frederick II ja 1226. aastal Prantsuse kuningas Louis VIII. Aastatel 1226-1227 Lõplik karistus "usuvastaste kuritegude" eest Saksamaal ja Itaalias oli tuleriidal.

“Piiskopi inkvisitsioon” osutus aga ebaefektiivseks: piiskopid sõltusid ilmalikust võimust ja neile allutatud territoorium oli väike, mistõttu oli ketseril lihtne naaberpiiskopkonda varjuda. Seetõttu asutas paavst Gregorius IX (pontifikaat 1227–1241) 1231. aastal ametlikult inkvisitsiooni. Ta aktsepteeris 1224. aasta Frederick II dekreeti kirikuõiguses kohaldatavaks seaduseks ja saatis Provence'i inkvisiitoriteks dominiiklastest vennad, s.o. spetsiaalselt volitatud ja alalised kohtunikud, kes pidid paavsti nimel õiglust mõistma neile, kes olid toime pannud usuvastased kuriteod. Kuigi inkvisitsioon loodi algselt albilaste vastu võitlemiseks Provence'is, osales see ka valdenslaste otsimisel samas Prantsusmaa piirkonnas. Inkvisitsiooni kohtute ette astusid ka teised ketserid – beguiinid, begardid, joahimiidid, aga ka juudid ja moslemid. Lisaks oli inkvisitsioonikohtus võimalik esitada süüdistus kristlastele, keda kahtlustatakse nõiduses, kuradi teenimises, liigkasuvõtmises, rüvetamises või pühaduseteotuses, mida peeti usuvastasteks kuritegudeks. 13. sajandi keskpaigaks. Inkvisitsioonikohtud levisid üle kogu ülejäänud Prantsusmaa, aga ka Hollandis, Aragónias Hispaanias, Sitsiilias ja Põhja-Itaalias. Saksamaal tegutses inkvisitsioon vaid aeg-ajalt, Inglismaal üliharva, Skandinaavias aga ei tegutsenud üldse.

3. Inkvisitsioonisüsteem

Inkvisiitorid värvati kloostriordude liikmetest, peamiselt dominiiklastest, ja nad allutati otse paavstile. 14. sajandi alguses. Clement V seadis nende vanusepiiranguks nelikümmend aastat. Esialgu juhtis iga tribunali kaks võrdsete õigustega kohtunikku ja alates 14. sajandi algusest. - ainult üks kohtunik. Alates 14. sajandist Neil olid kaasas õiguskonsultandid (kvalifitseerijad), kes tegid kindlaks süüdistatavate ütluste “ketserluse”. Lisaks neile kuulusid tribunali töötajate hulka ütlusi kinnitanud notar, ülekuulamistel viibinud tunnistajad, prokurör, arst, kes jälgis süüdistatava tervist piinamisel, ja timukas. Inkvisiitorid said "ketseridelt" konfiskeeritud aastapalka või osa varast (Itaalias kolmandiku). Oma tegevuses juhinduti nii paavsti seadlustest kui ka spetsiaalsetest käsiraamatutest: in varajane periood Kõige populaarsem oli Bernard Guy inkvisitsioonipraktika (1324), hiliskeskajal - J. Sprengeri ja G. Institorise "Nõidade vasar" (1487).

Inkvisitsiooniprotseduure oli kahte tüüpi – üld- ja individuaalne uurimine: esimesel juhul küsitleti kogu antud piirkonna elanikkonda, teisel juhul esitati preestri kaudu väljakutse konkreetsele isikule. Kui kutsutu ei ilmunud, ekskommunikeeriti. See, kes ilmus, andis vande rääkida siiralt kõik, mida ta "ketserlusest" teadis. Menetlusi endid hoiti sügavas saladuses. Laialdaselt kasutati piinamist, mille lubas Innocentius IV (1252). Nende julmus põhjustas mõnikord hukkamõistu isegi ilmalike võimude poolt, näiteks Philip IV Õiglane (1297). Süüdistatavale tunnistajate nimesid ei antud; need võisid olla isegi kirikust välja jäetud, vargad, mõrvarid ja vanderikkujad, kelle tunnistusi ilmalikes kohtutes kunagi vastu ei võetud. Ta jäeti ilma võimalusest omada advokaati. Ainus võimalus hukkamõistetud mehele oli pöörduda Püha Tooli poole, kuigi see oli ametlikult Bull 1231-ga keelatud. Inkvisitsiooni poolt kord süüdi mõistetud isiku võis igal ajal uuesti kohtu ette tuua. Isegi surm ei peatanud uurimismenetlust: kui juba surnud inimene süüdi mõisteti, viidi tema põrm hauast välja ja põletati.

Karistussüsteemi kehtestasid Bull 1213, III Lateraani kirikukogu dekreedid ja Bull 1231. Inkvisitsiooni poolt süüdimõistetud anti üle tsiviilvõimudele ja neile määrati ilmalikud karistused. Juba kohtuprotsessi ajal kahetsenud "ketseril" oli õigus saada eluaegne vangistus, mida inkvisitsioonikohtul oli õigus vähendada; Seda tüüpi karistus oli uuendus keskaegse lääne karistussüsteemi jaoks. Vange hoiti kitsastes kambrites, mille laes oli auk, neile toideti ainult leiba ja vett, mõnikord köiditati ja aheldati neid aheldatud. Hiliskeskajal asendati vangistus mõnikord kambüüsides või siseruumides raske tööga töömajad. Püsiv "ketser" või taas "ketserlusesse langenud" mõisteti tuleriidal põletamisele. Süüdimõistmine tõi sageli kaasa vara konfiskeerimise ilmalike võimude kasuks, kes hüvitasid inkvisitsioonikohtu kulud; siit ka inkvisitsiooni erihuvi jõukate inimeste vastu.

Neile, kes tunnistasid inkvisitsioonikohtule "armuajal" (15-30 päeva, alates hetkest, kui kohtunikud saabusid teatud piirkonda), mis on ette nähtud kuritegude kohta teabe kogumiseks (denonsseerimine, enesesüüdistused jne) usu vastu rakendati kiriklikke karistusi. Nende hulka kuulusid interdikt (jumalateenistuste keeld teatud piirkonnas), ekskommunikatsioon ja erinevad tüübid patukahetsus – range paastumine, pikad palved, liputamine massi- ja usurongkäikude ajal, palverännak, annetused heategevuseks; Need, kellel õnnestus meelt parandada, kandsid spetsiaalset “meeleparandussärki” (sanbenito).

inkvisitsiooni kiriku õukonna religioon

4. Uurimine, uurimine ja kohtuprotsess

Inkvisitsiooni uurimine põhines kolmel põhisambal: läbiotsimine, denonsseerimine ja avastamine. Kuid peamine neist kolmest tööriistast on esialgne etapp oli läbiotsimine. Inkvisiitor oli sunnitud tegema pidevaid kõrvalepõikeid tema jurisdiktsiooni alla kuuluvast piirkonnast. Konkreetsesse paika jõudes kuulutas ta välja niinimetatud armuperioodi, mille jooksul võisid kõik ümberkaudsed ketserid tulla ja meelt parandada inkvisitsiooni ees. Selle perioodi lõpus alustas inkvisiitor läbiotsimist. Kui leidus kahetsevaid ketsereid, sundis ta neid loovutama oma endisi kaasreligioone. Kui neid polnud, sundis inkvisiitor kõik vande alla kohalikud elanikud tuvastada kahtlusalused või ketserid. Arreteerinud äsja tuvastatud ketserid, saatis ta nad eskordi all piiskopkonna keskusesse, kus alustas ülekuulamist. Peaaegu esimestest sammudest peale hakkas inkvisitsioon kasutama nii füüsilist kui moraalset piinamist.

Ainus tunnistajate eemaldamise põhjus oli surelik vaen, kuid inkvisitsioon ei harjutanud tunnistajate nimesid kahtlustatavatele teatama. Tema ainus võimalus oli talle nimi anda hullemad vaenlased, lootes, et tunnistaja on üks neist. Inkvisiitor ühendas kohtuniku ja prokuröri ülesanded ühes isikus ning ketserluses süüdistataval polnud õigust advokaadile ning iga kaitsjat võis süüdistada ketserlusele kaasatundmises ja asuda kohe oma kliendi asemele.

Inkvisiitoril oli õigus määrata abilisi ja valvureid, kellel oli kiriklik puutumatus ja täielik vabadus elanikkonda rõhuda ja alandada. Iseloomulik omadus Inkvisitsiooniline uurimine oli ajaliselt märkimisväärne, mõnikord kuni kümme aastat. Kõik süüdistatavate teod ja sõnad, aga ka süüdistus, salvestati kahes eksemplaris. Selline organisatsioon muutis ketserite jaoks teise osariigi varjupaiga leidmise võimatuks. Kuna vajadusel sai talle järele saata koopia. Mõistes, et valetunnistajaid on tohutult, kehtestas inkvisitsioon järgmise reegli: "Kui keegi mõistetakse süüdi valevande andmises, tuleks talle määrata karm karistus, kuid tema ütlusi ei tohiks juhtumist eemaldada."

Ainus võimalus pääseda süsteemist, mis pidas kõiki eelnevalt arreteerituid süüdi olevaks, oli täielik ülestunnistus ja kahetsus juba esimesel ülekuulamisel. Kui inimene nõudis kangekaelselt oma süütust, anti ta ilmalike võimude kätte kui paadunud ketser.

Inkvisitsiooni põhieesmärk oli kontseptsiooni järgi patuste hinged saatana küüsist välja kiskuda ja see, mis sel ajal kehaga juhtus, ei omanud tähtsust. Albigenlaste vastase ristisõja ajal sõnastati veel üks reegel: "parem on saata kümme tublit katoliiklast uude maailma, kui lasta isegi ühel ketseril õigusemõistmisest pääseda." Võitluses nii tähtsa asja eest nagu inimhing õigustas eesmärk igasuguste vahendite kasutamist.

Inkvisiitor kuulas tunnistajaid üle sekretäri ja kahe preestri juuresolekul, kellele tehti ülesandeks veenduda, et ütlused on õigesti salvestatud, või vähemalt viibida selle andmise ajal, et seda kuulata, kui see täies mahus ette loeti. See lugemine toimus tunnistajate juuresolekul, kellelt küsiti, kas nad tunnevad ära, mida neile nüüd loeti. Kui eeluurimisel leidis tõendamist kuritegu või ketserluse kahtlus, siis süüdistatav arreteeriti ja vangistati kirikuvanglasse, kui linnas polnud dominiiklaste kloostrit, mis seda tavaliselt asendas. Pärast vahistamist kuulati kohtualune üle ning tema suhtes alustati koheselt reeglite järgi asja menetlemist ning tema vastuseid võrreldi eeluurimise ütlustega. Inkvisitsiooni algusaegadel polnud kahtlustatavatele süüdistuste esitamise eest vastutavat prokuröri; selle kohtumenetluse formaalsuse viis inkvisiitor pärast tunnistajate ärakuulamist läbi suuliselt; süüdistatava teadvus toimis süüdistuse ja vastusena. Kui süüdistatav tunnistas end ühes ketserluses süüdi, väitis ta asjata, et on teiste suhtes süütu; ta ei tohtinud end kaitsta, sest kuritegu, mille eest tema üle kohut mõisteti, oli juba tõendatud. Temalt küsiti vaid, kas ta on valmis loobuma ketserlusest, milles ta end süüdi tunnistas. Kui ta nõustus, lepiti ta kirikuga, määrates talle kanoonilise patukahetsuse samaaegselt mõne muu karistusega. Vastasel juhul kuulutati ta kangekaelseks ketseriks ja ta anti ilmaliku võimu kätte koos kohtuotsuse koopiaga.

5. Karistused

Kui inkvisiitorid leidsid, et inimene on ketserluses süüdi, mõistsid nad talle karistuse. Määratud karistuse iseloom sõltus süü astmest ja karistuse täitsid vaimulikud ise (erandiks on surmanuhtlus, mille täitsid ilmalikud võimud inkvisitsioonikohtu soovitusel ja nõudmisel).

Algusest peale (1231) pidi kõik inkvisiitorite langetatud otsused läbi vaatama ja heaks kiitma selle piiskopkonna piiskop, kuhu ketser kuulus. Seda nõuet kinnitasid korduvalt ka Gregorius IX järglased ning lõpuks kuulutasid Bonifatius VIII (pontifikaat 1295–1303) ja Clement V ebaseaduslikuks kõik süüdistused ja karistused, mida piiskop heaks ei kiitnud. Rasketel juhtudel kaasati juhtumi läbivaatamisse ilmalikud eksperdid. Enamasti olid inkvisiitorid kõrge moraaliga inimesed ning nad käsitlesid juhtumeid läbimõeldult ja kaastundlikult, hoolitsedes kiriku ja inimese enda heaolu eest, kuid oli ka erandeid. Selle näiteks on Robert Le Boughre, kes oli kunagi katar, kuid hiljem pöördus ja ühines dominiiklaste orduga. Ta määrati Põhja-Prantsusmaa inkvisiitoriks ja ta oli valmis nägema ketserlust peaaegu kõikjal. Halastamatu ja julm, ta ei näidanud tema kohtu ette toodud kahtlusaluste suhtes üles karvavõrdki kaastunnet ega mõistmist. Lõpuks, aastal 1239, tagandas paavst Gregorius IX ta inkvisiitori ülesannetest.

Patukahetsused olid enamasti puhtalt religioosse iseloomuga. Sagedasemad külastused kiriklikud jumalateenistused ja missad, vaestele almuse andmine või pühakute säilmete külastamine ei olnud niivõrd karistus kuritegude eest, kuivõrd vahend usu süvendamiseks. Teised suhteliselt kerged patukahetsused hõlmasid palverännakuid, ristisõdades osalemist, väikese risti kandmist riiete kohal, trahve, piitsutamist ja lühikesi vanglakaristusi. Kuid isegi neid karistusi leevendati mõnikord vanust, tervist, hea käitumine või perekondlikud asjaolud.

Raskete karistuste hulka kuulusid ekskommunikatsioon, pagendus, tähtajatu vangistus, vara konfiskeerimine ja surm. Kui inimene mõisteti kartserisse, tähendas see kongis seina külge aheldamist ning ainult leiva ja veega toitmist. Süüdimõistetud vaimulikud saadeti sageli oma kloostritesse, kus nad vangistati vangikongi või surnukambrisse, mis oli praktiliselt võrdne elusalt matmisega. Arvukad paavsti dekreedid, mis nõudsid vangide tingimuste parandamist vanglates, ei avaldanud mõju, kuna vanglad kuulusid ilmalike võimude jurisdiktsiooni alla.

Surmanuhtluse (tavaliselt tuleriidal põletamise) viisid täide ilmalikud võimud, kelle kätte andis inkvisitsioonikohus süüdimõistetud ketserid. Ilmselgelt oli selge, mida ilmalik valitseja sellise süüdimõistetuga peale hakkab, nii et vaevalt saab inkvisitsiooni välja vabandada sellega, et ta ise ketsereid otseselt ei hukkanud. Viimased kahtlused selle kohta kaovad lugedes 1252. aastal välja antud paavst Innocentius IV bullat Ad extirpanda: „Kui piiskop (või tema esindaja) või inkvisitsioon annab ketserluses süüdi mõistetud isikud ilmalike võimude kätte, podestà ehk antud linna peakohtunik võtab viivitamata vastu ja hiljemalt viie päeva jooksul täidab neile määratud karistused. Seda käskkirja kinnitasid ka järgmised paavstid ning paavst Aleksander IV (pontifikaat 1254–1261) ähvardas valitsejaid, kes ketserite vastu midagi ette ei võtnud, ekskommunikatsiooniga. Tegelikult kasutas inkvisitsioon surmaotsuste määramist üsna harva: ainult neil juhtudel, kui polnud vähimatki lootust, et süüdistatav loobub oma tõekspidamistest ja usutavadest.

Kohtuprotsessi protokollide ja kohtuotsuste hoolikas uurimine lükkas ümber varem levinud arvamuse surmanuhtluse sagedase kasutamise kohta. Inkvisiitor Bernard Guy (Guy) uuris aastatel 1308–1323 930 juhtumit Toulouse'is, mis oli Albigeenide ketserluse keskus. Tema tehtud karistustest 139 olid õigeksmõistvad kohtuotsused, 300 puhul määrati karistus ja 42 süüdistatavat mõisteti surma. Pamiersis oli aastatel 1318–1324 75-st kohtuotsusest ainult 5 surmaotsus.

Järeldus

Taastumine rebis ära saladuseloori, mis oli varjanud inkvisitsiooni tegevust pikki sajandeid. Protestantlikes maades hakkasid ilmuma mälestused endistest inkvisitsiooni vangidest, kes põgenesid selle kongidest. Üks neist on Sevilla Raimundo Gonzalez de Montes ja tema teos pealkirjaga "Püha inkvisitsiooni teod". Hispaania inkvisitsiooni endine sekretär J. A. Llorente kirjutas 2 köites “Hispaania inkvisitsiooni kriitilise ajaloo”. Ükskõik, millised puudujäägid Llorente tööl ka poleks, jääb see ka tänapäeval üheks peamiseks Hispaania inkvisitsiooni ajaloo allikaks, millest ei saa mööda ükski uurija, olgu ta siis "püha" tribunali vastane või panegüürist. Kuid keegi ei saa teada kogu tõde. Piisab, kui öelda, et Hispaania riigiarhiivis Simancases (Hispaania) on umbes 400 tuhat “püha” õukonna avaldamata juhtumit. Nende väljatöötamine ja avaldamine avardab ja täpsustab kahtlemata meie teadmisi selle terroristliku kirikuasutuse tegevusest.

Kuid isegi palju teadmata võib julgelt öelda üht: inkvisitsiooni roll Euroopa ja kogu inimkonna ajaloos on tohutu ja kahekordne. Ilma selle instituudita pole teada, millist teed oleks arenenud. Euroopa tsivilisatsioon, aga tõsiasi, et tehniliselt ei oleks see olemasoleva näidisega sarnane, on kindel. Pole teada, kas Euroopat nii palju raputanud ususõjad oleksid aset leidnud. pikka aega, võib-olla oleks see tsivilisatsioon teiste uskumuste suhtes sallivam. Võib-olla võidaks teadus rohkem varajane areng, ilma et inkvisitsiooni spioonid selja taga oleksid. Katoliku kirik oleks läbinud varasema reformatsiooni ega mänginud inimkonna elus nii suurt rolli. Rooma õiguse ja kreeka inimeste vabaduse ideede retseptsioon oleks olnud varasem. Kuid autoriteetsemate isade-inkvisiitorite poolt noortele kolleegidele kirjutatud juhised on detektiivitöö korralduse üks markantsemaid näiteid.

Inkvisitsiooni korraldatud üleeuroopaline detektiivivõrgustik oli järjekordne Püha Tooli katse luua ülemaailmne katoliiklik riik. Sarnased katsed toimusid mitu korda pärast Karolingide impeeriumi langemist, kuid vahelduva eduga. Näiteks Poola kuningad määras paavst pikka aega ametisse. Inkvisitsiooni asutamine võimaldas paavstil pikka aega üsna põhjalikult kontrollida ideoloogiatasandit peaaegu kogu Euroopas. Ideoloogiat kontrollides on võimalik teisi eluvaldkondi kontrolli all hoida, viies need nii-öelda ühisele nimetajale. Paavsti diplomaatia töötas väga aktiivselt ristisõdade korraldamisel nii Euroopas kui ka välismaal, et vallutada tagasi Püha haua. Kampaaniaid korraldasid peamiselt palgasõdurid, keda meelitas ametlik lubadus anda pattude täielik andeksandmine, kuid tegelikkuses lootsid nad röövida kuulujutud rikkaid riike. Suurte feodaalide ja suveräänide eesmärgiks oli uute maade hõivamine, mille arv Euroopas oli selleks ajaks viimse piirini viidud. Ilmekas näide Sarnane kampaania oli ristisõda albiilaste vastu. Euroopa ühe võimsaima isanda, Toulouse'i krahv Raymondi valdused jagati Montforti, Louisi ja Aragóni Peetri vahel.

Peaaegu kogu inkvisitsiooni ajaloo vältel võime täheldada sarnast nähtust: pärast jumalakartlike ideede väljakuulutamist ja nende katte all pannakse toime kuritegusid, mida maailm pole kunagi näinud, ja revolutsioonieelsete autorite sõnadega: "Pliiats on madalam, suutmata taluda selliste julmuste ja õuduste kirjeldust.

Bibliograafia

1. Baigent M.. Inkvisitsioon.2003; kordustrükk, 2006;

2. Begunov Yu.K. Konsiilia otsused Novgorodi-Moskva ketserluse ajaloo allikana // TODRL 13 (1957);

3. Kartašov A.V. Esseed vene kiriku ajaloost. M., 1993, 1. kd, lk. 460-516; 2. köide, lk. 251-255;

4. Lee G.Ch. Inkvisitsioon: päritolu ja struktuur. Peterburi

5. Lozinsky S. Inkvisitsiooni ajalugu Hispaanias. Peterburi, 1914;

6. Llorente H. A.. Hispaania inkvisitsiooni kriitiline ajalugu, 2 kd, 1936; kordustrükk, 1999.

7. Sedelnikov A.D. 1490. aasta lugu inkvisitsioonist // Proceedings of the Commission on iidne vene kirjandus. L., 1932;

8. Solovjov V.S. Kristliku ühtsuse kohta. M. 1994, lk. 319-324;

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Mõiste "inkvisitsioon" määratlus, kõige keerukama piinamise kirjeldus. Paavsti ülimuslikkuse doktriini väljatöötamine Innocentius III ajal, inkvisitsiooniprotsessi kui vaimulike kuritegude uurimise vahendi juurutamine praktikasse. Kuulsad inkvisitsiooni ohvrid.

lõputöö, lisatud 10.12.2017


Kirik keskajal. Diakonite ülesandeks on otsida ja parandada usuvigu. Inkvisitsioonikohtu koosseis. Ketserite tagakiusamise motiivid. Reformatsiooni vastu suunatud kirikupoliitiline liikumine Euroopas 16. sajandi keskpaigas ja 17. sajandil.

aruanne, lisatud 18.02.2009


Inkvisitsioon on 13.-19. sajandil kõigis katoliiklikes maades tegutsenud kiriklik tribunal. Kiriku õpetuse ja kultuse iseärasused; ketseride tagakiusamine kui inkvisitsiooni loomise eesmärk. Kohtumenetlused, keelud, ohvrid. Hispaania inkvisitsioon välismaal.

abstraktne, lisatud 20.05.2015


Inkvisitsiooni tekkimise taust ja tegevuse tunnused. Inkvisitsiooni uurimise "kolm sammast": läbiotsimine, denonsseerimine ja avastamine. Ketserlusevastase võitluse eripärad riikides Põhja-Euroopa ja Ameerika mandril. Inkvisitsiooni institutsiooni lõpetamine.

test, lisatud 04.10.2011


"Inkvisitsiooni" kontseptsiooni olemus, selle loomise ajalugu. Inkvisitsiooni ülesanded ja peamised vahendid. Inkvisitsiooni peamised ajaloolised etapid: pre-dominikaan (ketserite tagakiusamine kuni 12. sajandini); dominiiklane (alates Toulouse'i kirikukogust 1229. aastal); Hispaania inkvisitsioon.

abstraktne, lisatud 20.12.2010


Kristliku kiriku tekke ja arengu ajalugu ja peamised etapid, hinnang selle levikule ja mõjule kaasaegne lava. Kristliku dogma sõnastamine. Paavstluse õpetuse kujunemine. Paavstluse tõus ja selle allutamine kiriku hierarhiale.

test, lisatud 28.10.2010


Kiriku positsiooni iseloomustus 15.-17.sajandil, reformi algus, kirikudiktaator, inkvisitsiooni teke. Moskva metropoliit kui kirikuhalduse ja kohtu kõrgeim organ. Riigi ideoloogilise funktsiooni elluviimine õigeusu kiriku poolt.

abstraktne, lisatud 06.10.2009


Katoliku kiriku ja paavstluse ajalugu. 19. sajandi olulisemad sündmused roomakatoliku kiriku elus. Itaalia tunnustab kirikuõpetajaid Vatikani alamatena. Vatikani ajalugu aastast 1939 kuni tänapäevani. Paavsti residentsi haldusstruktuur.

abstraktne, lisatud 28.02.2010


Inkvisitsiooni kontseptsioon ja elluviimise vahendid, suundade määratlemine ja õiguslik põhjendus, peamised eesmärgid ja eesmärgid. Selle sotsiaalpoliitilise nähtuse arengu peamised ajaloolised etapid, selle tagajärgede hindamine. Inkvisitsiooni ohvrid. Nõiad Haamer.

abstraktne, lisatud 25.10.2013


Inkvisitsiooni loomise ja organisatsioonilise ülesehituse põhjused. Katarite, albigeenide ja valdenslaste ketserlike sektide tekkimine ja tegevus. Inkvisitsiooni hierarhia ja süüdistuste koostamise kord. Uurimise, ülekuulamise ja karistuse läbiviimise mehhanism.

Mõiste päritolu

Gregorius IX asutas 1229. aastal Lõuna-Prantsusmaal kirikliku tribunali, mille ülesandeks oli "ketserluste tuvastamine, karistamine ja ennetamine". See institutsioon saavutas kõrgpunkti 1478. aastal, kui kuningas Ferdinand ja kuninganna Isabella asutasid paavst Sixtus IV sanktsiooniga Hispaania inkvisitsiooni.

1542. aastal asutati Suur-Rooma Inkvisitsiooni asendav Püha Kantselei kogudus, millele 1917. aastal anti üle ka kaotatud Indekskoguduse ülesanded.

Eesmärgid ja vahendid

Ketserluses süüdistatavate suhtes kohaldati piinamist. Graveering aastast 1508.

Inkvisitsiooni peamine ülesanne oli teha kindlaks, kas süüdistatav on süüdi ketserluses.

IX. Inkvisitsiooni algusaegadel polnud kahtlustatavatele süüdistuste esitamise eest vastutavat prokuröri; selle kohtumenetluse formaalsuse viis inkvisiitor pärast tunnistajate ärakuulamist läbi suuliselt; süüdistatava teadvus toimis süüdistuse ja vastusena. Kui süüdistatav tunnistas end ühes ketserluses süüdi, väitis ta asjata, et on teiste suhtes süütu; ta ei tohtinud end kaitsta, sest kuritegu, mille eest tema üle kohut mõisteti, oli juba tõendatud. Temalt küsiti vaid, kas ta on valmis loobuma ketserlusest, milles ta end süüdi tunnistas. Kui ta nõustus, lepiti ta kirikuga, määrates talle kanoonilise patukahetsuse samaaegselt mõne muu karistusega. Vastasel korral kuulutati ta kangekaelseks ketseriks ja ta anti koos kohtuotsuse koopiaga ilmalikele võimudele.

Surmanuhtlus, nagu ka konfiskeerimine, oli meede, mida inkvisitsioon teoreetiliselt ei kohaldanud. Tema ülesanne oli kasutada kõiki jõupingutusi, et ketser Kiriku rüppe tagasi saata; kui ta jätkas või kui tema apellatsioon oli teeseldud, polnud naisel temaga enam pistmist. Mitte-katoliiklasena ei allunud ta Kiriku jurisdiktsioonile, mille ta tagasi lükkas ning kirik oli sunnitud kuulutama ta ketseriks ja ilma patroonist ilma jätma. Esialgu oli karistus ainult lihtne süüdimõistmine ketserluses ja sellega kaasnes kirikust väljaarvamine või deklaratsioon, et süüdlane ei kuulu enam Kiriku kohtu jurisdiktsiooni alla; mõnikord lisati, et ta antakse üle ilmalikule kohtule, et ta vabastatakse – kohutav väljend, mis tähendas, et Kiriku otsene sekkumine tema saatusesse oli juba lõppenud. Aja jooksul muutusid laused ulatuslikumaks; sageli hakkab ilmuma märkus, mis selgitab, et kirik ei saa süüdlaste pattude lunastamiseks midagi enamat teha ja tema ilmaliku võimu kätte minekuga kaasnevad järgmised tähenduslikud sõnad: debita animadversione puniendum, see tähendab: „Las ta teeb. saada karistada tema kõrbete järgi." Silmakirjalikku üleskutset, milles inkvisitsioon anus ilmalikku võimu taganeja elu ja keha säästa, ei leidu iidsetes lausetes ja seda ei olnud kunagi täpselt sõnastatud.

Inkvisiitor Pegna ei kõhkle tunnistamast, et see halastuse poole pöördumine oli tühi formaalsus, ja selgitab, et seda kasutati ainult selleks, et ei jääks mulje, et inkvisiitorid nõustusid verevalamisega, kuna see oleks kanooniliste reeglite rikkumine . Kuid samal ajal jälgis kirik valvsalt, et tema otsust ei tõlgendataks valesti. Ta õpetas, et leebusest ei saa olla juttugi, kui ketser ei kahetse ja tunnistab oma siirust, reetes kõiki oma mõttekaaslasi. vääramatu loogika St. Thomas Aquino tegi selgelt kindlaks, et ilmalik võim ei saa teisiti teisiti kui ketsereid surmata ning et ainult oma piiritu armastuse tõttu sai kirik kaks korda veenvate sõnadega ketseride poole pöörduda, enne kui nad ilmalikule võimule nende kaevu eest üle andis. - teenitud karistus. Inkvisiitorid ise ei varjanud seda sugugi ja õpetasid pidevalt, et nende hukkamõistetud ketser tuleb surmata; See ilmneb muuhulgas sellest, et nad hoidusid talle määratud karistust välja kuulutamast kiriku tara, mida rüvetaks surmamõistmisega, kuid nad kuulutasid selle välja väljakul, kus see toimus viimane tegevus auto-da-fe. Üks nende 13. sajandi arstidest, keda tsiteeris 14. sajandil Bernard Guy, väidab: „Inkvisitsiooni eesmärk on ketserluse hävitamine; ketserlust ei saa hävitada ilma ketseride hävitamiseta; ja ketsereid ei saa hävitada, kui just ei hävitata ka ketserluse kaitsjad ja pooldajad, ja seda on võimalik saavutada kahel viisil: pöörates nad tõelisesse katoliku usku või muutes nende liha tuhaks pärast ilmalikele võimudele üleandmist. .”

Peamised ajalooetapid

Kronoloogiliselt võib inkvisitsiooni ajaloo jagada kolme etappi:

1. Eeldominikaan (ketserite tagakiusamine kuni 12. sajandini);
2. dominiiklane (alates Toulouse'i kirikukogust 1229. aastal);

I perioodil kuulus ketserite kohtuprotsess piiskopliku võimu funktsioonide hulka ning nende tagakiusamine oli ajutine ja juhuslik; 2. aastal luuakse alalised inkvisiitoritribunalid, mis on dominiiklaste munkade erijurisdiktsiooni all; kolmandas on inkvisitoriaalsüsteem tihedalt seotud Hispaania monarhilise tsentraliseerimise huvidega ja selle suveräänide nõuetega poliitilisele ja religioossele ülemvõimule Euroopas, olles esmalt relv võitluses mauride ja juutide vastu ning seejärel koos. jesuiitide orduga, olles 16. sajandi katoliikliku reaktsiooni protestantismi vastu võitlev jõud.

Ketserite tagakiusamine kuni 12. sajandini

Inkvisitsiooni idusid võib leida kristluse esimestest sajanditest – diakonite kohustusest otsida ja parandada usuvigu, piiskoppide kohtuvõimust hereetikute üle. Piiskoplik kohus oli lihtne ja ei erinenud julmusest; kõige karm karistus sel ajal toimus ekskommunikatsioon.

Alates kristluse tunnistamisest Rooma impeeriumi riigireligiooniks on kiriklikele karistustele lisandunud tsiviilkaristused. Aastal 316 andis Constantinus Suur välja edikti, millega mõistis donatistid vara konfiskeerimisele. Surmanuhtluse ähvarduse lausus esmakordselt Theodosius Suur aastal 382 manihheelaste vastu ja aastal 385 pandi see täide priscillaste vastu.

Karl Suure kapitulaarides on juhised, mis kohustavad piiskoppe oma piiskopkondades jälgima moraali ja õiget usutunnistust ning Saksimaa piiridel paganlikke kombeid välja juurima. Aastal 844 käskis Karl Kiilakas piiskoppidel rahvast jutluste kaudu usku kinnitada, nende vigu uurida ja parandada (“ut populi errata inquirant et corrigant”).

9. ja 10. sajandil. piiskopid saavutavad kõrge võimu; 11. sajandil Itaalias patareenide tagakiusamise ajal eristas nende tegevust suur energia. Juba sellel ajastul kasutas kirik ketseride vastu meelsamini vägivaldseid meetmeid kui manitsusvahendeid. Karmimad karistused ketseridele olid ka tol ajal vara konfiskeerimine ja tuleriidal põletamine. Nii kirjeldab Anna Komnena Aleksiaadis Bogomil Vassili tuleriidal aastal 1118 põletamist, öeldes keisri kohta, et ta tegi otsuse "uue, oma iseloomult ebatavalise, julguse poolest ennekuulmatu".

Dominikaani periood

Sõna "inkvisitsioon" tehnilises mõttes kasutati esimest korda Toursi nõukogul 1163. aastal. (Inglise) vene keel , ja Toulouse'i kirikukogul 1229. aastal apostellik legaat "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

Saksamaal oli inkvisitsioon algselt suunatud Stedingi hõimu vastu, kes kaitses oma iseseisvust Bremeni peapiiskopi eest, siin leidis see üldist protesti. Saksamaa esimene inkvisiitor oli Conrad Marburgist; aastal 1233 tapeti ta rahvaülestõusu ajal ja järgmisel aastal tabas tema kahte peamist abilist sama saatus. Sedapuhku ütleb Wormsi kroonika: „seega, millal Jumala abi"Saksamaa on vabanenud alatust ja ennekuulmatust kohtuprotsessist." Hiljem määras paavst Urbanus V keiser Karl IV toel taas kaks dominiiklast Saksamaale inkvisiitoriteks; aga ka pärast seda ei arenenud siin inkvisitsioon. Viimased jäljed sellest hävitas reformatsioon. Inkvisitsioon tungis isegi Inglismaale, et võidelda Wycliffe'i ja tema järgijate õpetuste vastu; kuid siin oli selle tähtsus tühine.

Slaavi riikidest oli inkvisitsioon vaid Poolas ja siis vaid väga lühikest aega. Üldiselt juurdus see institutsioon enam-vähem sügavale ainult Hispaanias, Portugalis ja Itaalias, kus katoliiklus avaldas sügavat mõju elanikkonna meeltele ja iseloomule.

Hispaania inkvisitsioon

Hispaania inkvisitsioon, mis tekkis 13. sajandil Lõuna-Prantsusmaa kaasaegsete sündmuste kajana, taaselustati uut jõudu 15. sajandi lõpus sai see uue organisatsiooni ja omandas tohutu poliitilise tähtsuse. Hispaania andis inkvisitsiooni arenguks kõige soodsamad tingimused. Sajandeid kestnud võitlus mauridega aitas kaasa usufanatismi kujunemisele rahva seas, mida siia elama asunud dominiiklased edukalt ära kasutasid. Pürenee poolsaare kristlastest kuningate poolt mauride käest vallutatud aladel oli palju mittekristlasi, nimelt juute ja maure. Oma hariduse omandanud maurid ja juudid olid elanikkonna valgustumad, produktiivsemad ja jõukamad elemendid. Nende rikkus tekitas inimestes kadedust ja oli valitsuse jaoks kiusatus. Juba 14. sajandi lõpus oli suur hulk juute ja maure sunnitud ristiusu võtma (vt Marranos ja Moriscos), kuid paljud jätkasid ka pärast seda oma isade usu salaja tunnistamist.

Nende kahtlaste kristlaste süstemaatiline tagakiusamine inkvisitsiooni poolt sai alguse Kastiilia ja Aragoni ühendamisest üheks monarhiaks Kastiilia Isabella ja katoliiklase Ferdinand juhtimisel, kes korraldasid ümber inkvisitsioonisüsteemi. Ümberkorraldamise ajendiks polnud mitte niivõrd religioosne fanatism, kuivõrd soov kasutada ära inkvisitsiooni Hispaania riikliku ühtsuse tugevdamiseks ja riigi tulude suurendamiseks süüdimõistetute vara konfiskeerimise teel. Uue inkvisitsiooni hing Hispaanias oli Isabella pihtija, dominiiklane Torquemada. 1478. aastal saadi Sixtus IV-lt bulla, mis võimaldas “katoliku kuningatel” asutada uue inkvisitsiooni ning 1480. aastal loodi selle esimene tribunal Sevillas; Ta avas oma tegevuse järgmise aasta alguses ja selle lõpuks võis ta kiidelda juba 298 ketseri hukkamisega. Selle tagajärjeks oli üldine paanika ja hulk kaebusi tribunali tegevuse kohta paavstile, peamiselt piiskoppidelt. Vastuseks nendele kaebustele andis Sixtus IV 1483. aastal inkvisiitoritele korralduse järgida sama ranget põhimõtet ketserite suhtes ja usaldas inkvisitsiooni tegevuse peale esitatud apellatsioonide läbivaatamise Sevilla peapiiskopile Inigo Manriquezele. Mõni kuu hiljem määras ta suure geeni. Kastiilia inkvisiitor ja Aragon Torquemado, kes lõpetas töö Hispaania inkvisitsiooni ümberkujundamiseks.

Inkvisitoriaalne tribunal koosnes algselt esimehest, 2 juriidilisest hindajast ja 3 kuninglikust nõunikust. Peagi osutus see organisatsioon ebapiisavaks ja selle asemele loodi terve inkvisitsiooniasutuste süsteem: keskne inkvisitsiooninõukogu (nn Consejo de la suprema) ja 4 kohalikku tribunali, mille arvu suurendati hiljem 10-ni. Ketseridelt konfiskeeritud vara moodustas fondi, millest koguti vahendeid inkvisitsioonikohtute ülalpidamiseks ning mis oli samal ajal paavsti ja kuningliku riigikassa rikastumisallikaks. 1484. aastal määras Torquemada Sevillas ametisse kõigi Hispaania inkvisitsioonitribunalide liikmete üldkongressi ja siin töötati välja seadustik (algul 28 dekreeti; hiljem lisati 11), mis reguleeris inkvisitsiooniprotsessi.

Sellest ajast peale hakkas töö Hispaania ketseridest ja mittekristlastest puhastamiseks kiiresti edasi liikuma, eriti pärast 1492. aastat, kui Torquemadal õnnestus katoliku kuningatel kõik juudid Hispaaniast välja saata. Hispaania inkvisitsiooni Torquemada ajal aastatel 1481–1498 toimunud hävitamistegevuse tulemused on väljendatud järgmistes arvudes: tuleriidal põletati umbes 8800 inimest; 90 000 inimeselt määrati vara konfiskeerimine ja kiriklikud karistused; lisaks põletati kujutisi kujundite või portreedena 6500 inimesest, kes põgenesid või surmaga hukkamisest pääsesid. Kastiilias oli inkvisitsioon populaarne fanaatilise rahvahulga seas, kes rõõmsalt auto-da-fe'le kogunes, ja Torquemadat austati üldiselt kuni tema surmani. Kuid Aragonis põhjustas inkvisitsiooni tegevus korduvalt rahva pahameele plahvatusi; Ühel neist tapeti linna kirikus Zaragoza inkvisiitorikohtu esimees Pedro Arbuez, kes ei jäänud julmuse poolest alla Torquemadale, Torquemada järglased Diego Des ja eriti Toledo ja Isabella peapiiskop Jimenez. usutunnistaja, lõpetas töö Hispaania usuühendamisel.

Mitu aastat pärast Granada vallutamist kiusati maure nende usu pärast taga, hoolimata sellest, et 1492. aasta kapitulatsioonilepinguga anti neile usuvabadus. Aastal 1502 anti neile käsk kas ristida või Hispaaniast lahkuda. Osa mauridest lahkus kodumaalt, enamus ristiti; Ristitud maurid (Moriscos) ei pääsenud aga tagakiusamisest ja Philip III saatis nad lõpuks 1609. aastal Hispaaniast välja. Juutide, mauride ja moriskode, kes moodustasid elanikkonnast enam kui 3 miljonit inimest, ning pealegi kõige haritumate, töökamate ja rikkamate inimeste väljasaatmine tõi Hispaania põllumajandusele, tööstusele ja kaubandusele kaasa mõõtmatuid kaotusi, mis ei takistanud Hispaanial saamine rikas riik, luua võimas laevastik ja koloniseerida suuri alasid Uues Maailmas.

Jimenez hävitas piiskopliku opositsiooni viimased riismed. Hispaania inkvisitsioon tungis Hollandisse ja Portugali ning oli eeskujuks Itaalia ja Prantsuse inkvisiitoritele. Madalmaades asutas selle 1522. aastal Karl V ja see oli põhjuseks Põhja-Madalmaade lahkulöömisele Hispaaniast Philip II juhtimisel. Portugalis võeti inkvisitsioon kasutusele 1536. aastal ja siit levis see edasi Portugali kolooniatesse Ida-Indias, kus selle keskus oli Goa.

Inkvisitsioon Vene impeeriumis

IN Vene impeerium Sarnase nimega organisatsioon “Proto-Inquisitorial Affairs Order” loodi 1711. aastal Peeter I dekreediga, et teostada järelevalvet piiskoppide kirikliku majandus- ja kohtutegevuse üle vähetähtsates küsimustes. Vaimsete inkvisiitorite hulka kuulusid mustvalgete vaimulike esindajad. Kõik nad allusid nende linnade provintsiinkvisiitoritele, kus asusid piiskopimajad. Provintsi inkvisiitorid allusid Moskva proto-inkvisiitorile. Esimeseks Moskva protoinkvisiitoriks määrati Moskva Danilovi kloostri arhimandriit Paphnutius. Ta omakorda allus Sinodile. Enne denonsseerimise saatmist pidi vaimne inkvisiitor teavitama süüdistatava kõrgemaid võimuesindajaid või kohalikku piiskoppi. Kui juhtum lõppes rahatrahviga, siis pärast selle määramist ja maksmist jäi pool rahast teatajale. 1724. aastal lõpetas Proto-inkvisiitoriasjade ordu eksisteerimise, kuid inkvisiitori ametikohad kaotati alles 25. jaanuaril 1727. aastal.

Teised riigid

Hispaania inkvisitsioonisüsteemi eeskujul loodi 1542. aastal Roomas “Püha Inkvisitsiooni kogudus”, mille autoriteeti tunnistati tingimusteta Milano ja Toscana hertsogkondades; Napoli kuningriigis ja Veneetsia Vabariigis allus selle tegevus valitsuse kontrollile. Prantsusmaal püüdis Henry II sama mudeli järgi asutada inkvisitsiooni ning Francis II andis 1559. aastal inkvisitsioonikohtu funktsioonid üle parlamendile, kus moodustati selleks spetsiaalne osakond nn. chambres ardentes (tulekamber).

Inkvisitsioonitribunali tegevust ümbritses range saladus. Seal oli spionaaži- ja denonsseerimissüsteem. Niipea, kui inkvisitsioon süüdistatava või kahtlustatava kohtu alla andis, algas esialgne ülekuulamine, mille tulemused esitati tribunalile. Kui viimane leidis, et juhtum kuulub tema jurisdiktsiooni alla – mis tavaliselt juhtus –, kuulati uuesti üle informaatorid ja tunnistajad ning nende ütlused koos kõigi tõenditega; allutati dominiiklaste teoloogide, nn Püha inkvisitsiooni kvalifikaatorite, kaalumisele.

Kui kvalifitseerijad võtsid süüdistatava vastu sõna, viidi ta kohe salavanglasse, misjärel vangi ja välismaailm kõik suhted katkesid. Seejärel järgnesid kolm esimest audientsi, mille jooksul inkvisiitorid üritasid süüdistatavale süüdistust teatamata küsimuste esitamisega teda vastustes segadusse ajada ja kavalusega rikkuda tema teadvust talle süüdistatavatest kuritegudest. Teadvuse korral paigutati ta „kahetseja“ kategooriasse ja võis loota kohtu leebusele; järjepideva süü eitamise korral viidi süüdistatav prokuröri taotlusel piinakambrisse. Pärast piinamist toodi kurnatud ohver uuesti publikusaali ja alles nüüd tutvustati talle süüdistusi, millele vastust nõuti. Süüdistatavalt küsiti, kas ta soovib end kaitsta või mitte, ning jaatava vastuse korral paluti tal valida süüdistajate koostatud isikute nimekirjast kaitsja. On selge, et kaitse sellistel tingimustel ei olnud midagi muud kui tribunali ohvri jõhker mõnitamine. Sageli mitu kuud kestnud protsessi lõpus kutsuti uuesti kvalifitseerujad, kes andsid oma lõplik arvamus sel juhul peaaegu alati – mitte kostja kasuks.

Siis tuli kohtuotsus, mille peale võis edasi kaevata kõrgeima inkvisitsioonikohtu või paavsti poole. Apellatsioonide edu oli aga ebatõenäoline. "Suprema" reeglina inkvisitsioonikohtute otsuseid ei tühistanud ja Rooma poole pöördumise õnnestumiseks oli vaja rikaste sõprade eestkostet, kuna süüdimõistetul, kelle vara konfiskeeriti, ei olnud enam olulisi summasid. rahast. Kui karistus tühistati, vabastati vang, kuid ilma tasu saamata kogetud piinade, alanduse ja kaotuste eest; muidu ootasid teda sanbenito ja auto da fe.

Isegi suveräänid värisesid inkvisitsiooni ees. Isegi sellised isikud nagu Hispaania peapiiskop Carranza, kardinal Cesare Borgia ja teised ei suutnud tema tagakiusamist vältida.

Eriti hukatuslikuks kujunes inkvisitsiooni mõju Euroopa intellektuaalsele arengule 16. sajandil, kui tal õnnestus koos jesuiitide orduga hallata raamatute tsensuuri. 17. sajandil vähenes selle ohvrite arv oluliselt. 18. sajand tema ideedega religioossest sallivusest oli edasise allakäigu ja lõpuks inkvisitsiooni täieliku kaotamise aeg paljudes Euroopa riikides: piinamine on Hispaanias inkvisitsiooniprotsessist täielikult välja jäetud ja surmanuhtluste arv väheneb 2-3-le või aastas veelgi vähem. Hispaanias hävitati inkvisitsioon Joseph Bonaparte dekreediga 4. detsembril 1808. aastal. Loriente’i töös kogutud statistika järgi näib, et aastatel 1481–1809 kiusas Hispaania inkvisitsioon taga 341 021 isikut; neist 31 912 põles isiklikult, 17 659 - kujundis, 291 460 karistati vangistusega ja muude karistustega. Portugalis piirdus inkvisitsioon suuresti Pombali ministeeriumiga ja Johannes VI (1818–26) ajal hävitati see täielikult. Prantsusmaal hävitati see 1772. aastal, Toscanas ja Parmas - 1769. aastal, Sitsiilias - 1782. aastal, Roomas - 1809. aastal. 1814. aastal taastas inkvisitsiooni Hispaanias Ferdinand Vll; Cortesi poolt 1820. aastal teist korda hävitatud, taaselustatakse see mõneks ajaks, kuni lõpuks 1834. aastal see igaveseks kaotatakse; selle vara kasutati riigivõla tasumiseks. Sardiinias kestis inkvisitsioon 1840. aastani, Toscanas 1852. aastani; Roomas taastas Pius VII 1814. aastal inkvisitsiooni (kestus kuni 1908. aastani)

Peamised ajaloolised kuupäevad

Inkvisitsiooni ohvrid. Kriitika

Prantsusmaa riikliku instituudi korrespondentliige Thomas Wright ütleb oma raamatus Tales of Witchcraft and Magic (1852):

Paljudest inimestest, kes XVII sajandi esimesel poolel Saksamaa tuleriidal nõiduse eest surid, oli palju nende kuritegu, kes järgisid Lutheri religiooni.<…>ja väikevürstid ei olnud vastu ühestki võimalusest kinni haarata oma kassa täiendamiseks... kõige tagakiusatud olid need, kellel oli märkimisväärne varandus... Bambergis, nagu ka Würzburgis, oli piiskop oma valduste suveräänne prints. Prints-piiskop Johannes George II, kes valitses Bambergi... pärast mitmeid ebaõnnestunud katseid luterlus välja juurida, ülistas oma valitsusaega veriste nõiaprotsessidega, mis häbistasid selle linna aastaraamatuid... tema väärilise agendi (Bambergi piiskop Frederick Ferner) vägiteod. usaldusväärsed allikad et aastatel 1625–1630 kahes Bambergi ja Zeili kohtus toimus vähemalt 900 kohtuprotsessi; ja Bambergi võimude poolt 1659. aastal avaldatud artiklis teatatakse, et nende inimeste arv, kelle piiskop John George nõiduse eest tuleriidal põletas, ulatus 600-ni.

Thomas Wright esitab ka nimekirja (dokumendi) kahekümne üheksa põlemise ohvritest. Selles nimekirjas olid luterlust tunnistavad inimesed määratud "autsaideriteks". Selle tulemusena olid nende põletuste ohvrid:

• Seal on 28 "võõrast" meest ja naist, see tähendab protestante.
• Linnarahvas, jõukas inimest - 100.
• Poisid, tüdrukud ja väikesed lapsed - 34.

Nõidade seas oli väikeseid seitsme- kuni kümneaastaseid tüdrukuid, kellest kakskümmend seitse mõisteti karistuseks ja põletati. Kohtu alla toonute arv sellel kohutaval protsessil oli nii suur, et kohtunikud ei süvenenud asja olemusse ning muutusid igapäevaseks, et nad ei vaevunud isegi süüdistatavate nimesid kirja panema, vaid määrasid nad. süüdistatuna nr; 1, 2, 3 jne.

Thomas Wright, Nõiduse ja maagia lood

Vaata ka

Kirjandus

• V. Velichkina. Esseed inkvisitsiooni ajaloost (1906).
• N. N. Gusev. Inkvisitsiooni lood (1906).
• N. Ya. Kadmin. Mõrvafilosoofia (1913; kordustrükk, 2005).
• A. Lebedev. Inkvisitsiooni saladused (1912).
• N. Osokin. Albigeenide ajalugu ja nende aeg (1869-1872).
• M. N. Pokrovski. Keskaegsed ketserlused ja inkvisitsioon (keskaja ajaloo lugemisraamatus, toimetaja P. G. Vinogradov, 2. number 1897).
• M. I. Semevski. Sõna ja tegu. Peeter I salajane uurimine (1884; kordustrükk, 1991, 2001).
• Ja Kantorovitš. Keskaegsed nõiaprotsessid (1899)

• N.V. Budur. Inkvisitsioon: geeniused ja kurikaelad (2006).
• M. Ya. Võgodski. Galileo ja inkvisitsioon (1934).
• S. V. Gordejev. Religioonide ajalugu: maailma peamised religioonid, iidsed tseremooniad, ususõjad, kristlik piibel, nõiad ja inkvisitsioon (2005).
• I. R. Grigulevitš.