52 Bütsantsi kultuur

IV sajandil, pärast Rooma impeeriumi lagunemist lääne- ja idaosadeks, ilmus maailmakaardile uus. kristlik impeerium- Bütsants (330-1453 aastat) Selle pealinnaks sai Konstantinoopol, mille asutas keiser Constantinus Vana-Kreeka Bütsantsi asula kohale Aja jooksul sai asula nimest uue riigi nimi Geograafiliselt asus Bütsants Euroopa, Aasia ja Aafrika Rica piiril ning hõivas piirkonna umbes 1 miljon ruutkilomeetrit. See hõlmas Balkani poolsaare, Väike-Aasia, Süüria, Palestiina, Egiptuse, Cyrenaica maid, osa Mesopotaamiat, Armeeniat, Kreetat, Küprost, osa Krimmi ja Kaukaasia maid, osa maid Araabia piirkonnad Bütsantsi impeerium eksisteeris üle tuhande aasta ja langes 1453. aastal türklaste rünnaku alla.

Riigikeel Bütsantsis oli 4.-6.sajandil ladina keel ja 7.sajandist kuni impeeriumi eksisteerimise lõpuni - kreeka keel.Bütsantsi ühiskonnasüsteemi tunnuseks oli tsentraliseeritud riigi ja monarhia stabiilne säilimine Conti, Juudid, illüürlased, slaavlased ja teised rahvad, kuid ülekaalus olid kreeklased.

Bütsantsi kultuur tekkis ja arenes tollase ühiskonna teravate, vastuoluliste protsesside tingimustes Kristliku maailmavaate süsteem rajati lepitamatus võitluses antiikmaailma filosoofiliste, eetiliste, looduseetiliste ja loodusteaduslike vaadetega Aasiasse ja Aafrikasse, Bosporus ja Dardanellid, mis mõjutasid ka riigi kultuurilist arengut

Bütsantsi roll keskaegse ühiskonna kultuuri kujunemisel oli äärmiselt oluline.Antiikmaailma ja hellenistliku ida otsese pärijana sai Bütsantsist üsna arenenud ja omapärase kultuuri keskus ning oli peamiselt kristlik. Samas aega, erilisel kohal on ka rahvakultuur - muusika-, tantsu-, kiriku- ja teatrietendused, kangelaslik rahvaeepos, humoorikas looming jne meisterlikkus.

Haridust ja teaduslikke teadmisi Bütsantsi ühiskonnas austati. Tsentraliseeritud kontrolli ja arenenud bürokraatliku aparatuuriga impeeriumis oli ilma hea hariduseta võimatu ühiskonnas väärilist kohta võtta.Traditsiooniliselt ühendati kõik teadused ühise nimetuse alla. "Filosoofia" (teoreetiline ja praktiline) Teoreetiline filosoofia hõlmas: teoloogia, astronoomia, aritmeetika, geomeetria, meditsiin, muusika Praktikas - eetika, poliitika ja ajalugu. Kõrgele arengutasemele jõudsid ka grammatika, retoorik, dialektika, loogika ja eriti õigusteadus.

Õpinguid alustasid nad algkoolides, kus õpetati kirjutama, lugema, lugema, kursiivkirja ja loogika algust Psalter toimis õpperaamatuna. Sellised koolid olid era- ja tasulised. Sageli põletasid koolid kloostreid, kirikuid või linnakogukondi, nii et haridus oli kättesaadav peaaegu kõikidele elanikkonnarühmadele. Kirikute ja kloostrite lapsi õpetasid vaimulikud ja mungad, vabastades oma vajadused madalamate vaimulike kaadrite järele. Jätkasid õpinguid gümnaasiumides, kus õppisid Vana-Kreeka autoreid ja retoorikat. - omapärane kunst oma asjade komponeerimiseks ja hääldamiseks pidulikel puhkudel (Vasilevi võidu, pärija sünni, rahu sõlmimise ja muu auks) Haridustaseme ja õppeperioodi määrasid praktilised erialased arvestused.

Varasel perioodil olid hariduse ja teaduslike teadmiste keskusteks Ateena, Aleksandria, Antiookia, Beirut, Gaza 9. sajandil asutati Konstantinoopolis Magnavri Kõrgem Kool ning 11. sajandil ülikool, mille filosoofia ja õigusteaduskonnad.Ülikooli juures avati kõrgem meditsiinikool * la .*9

* 9: Litavrin GG Kuidas bütsantslased elasid – M: Aletheia, 2000 – aastast 197

Bütsantsi haridusel ja teadusel oli kiriklik-religioosne iseloom, seetõttu hõivasid teaduslike teadmiste süsteemis peamise koha teoloogia Siin jätkus iidne filosoofiline traditsioon ning Bütsantsi teoloogid assimileerusid ja säilitasid kreeka filosoofide mõtterikkuse ja dialektika armu Kogu impeeriumis toimunud teoloogilised vaidlused olid suunatud õigeusu õpetuse süsteemi loomisele, kristlike tõdede väljendamisele. filosoofia keeles. Teoloogid võitlesid ka ketserluste ja paganluse pooldajate vastu. ...

Kirikuõpetajad, nn "Suured kapadooklased" (Casarea basiilik, Gregory Nazianzen, Gregorius Nyssast) ja ka Konstantinoopoli patriarh John Chrysostomos IV-V sajandil John Damascene VIII aastal süstematiseerisid nad oma töödes, jutlustes, kirjades õigeusu teoloogiat.Religioosne-dogmaatilise maailmavaate domineerimine takistas teaduste, eriti loodusteaduste arengut ontoloogia (olemisõpetus), antropoloogia ja psühholoogia - päritoluõpetus. ja inimese, tema isiksuse, hinge ja keha evolutsioon VI-st alates on loogikal (tõestamis- ja ümberlükkamismeetodite teadus) teoloogias oluline koht.

Alates 10.-11. sajandist on Bütsantsi teoloogilise ja filosoofilise mõtte arengus jälgitavad kaks tendentsi.Esimene näitas huvi sisemaailma ja selle ülesehituse vastu, usku inimmõistuse võimalustesse.tema tuntud looming. - "Loogika" XII-s pööratakse materialistlike tendentside tugevnemise tulemusena tähelepanu Demokritose ja Epicurauruse filosoofiale.

Teine tendents avaldus askeetide ja religioossete müstikute töödes, põhitähelepanu oli suunatud inimese sisemaailmale, tema alandlikkuse, kuulekuse ja sisemise rahu kristliku eetika vaimu täiustamisele. Selliste vaadete esindajad olid Siinai askeetmunk John Climacus (umbes 525-600), müstik Simeon New Theoloog (948-1022) ja Thessaloniki peapiiskop Gregory Palamas (s. 1297-1360).

XIV ja XV sajandil tugevnes ratsionalistlik suund filosoofias ja teaduses, mille silmapaistvad esindajad olid Fjodor Metohit, Manuil Chrysolf, Georgy Gemist Pliton, Nikaia Vissarion. Need on teadlased ja poliitikud, kelle maailmavaatelisteks joonteks oli individualismi jutlus. , inimese vaimne täiuslikkus, antiikkultuuri jumalikustamine Üldiselt põhines Bütsantsi filosoofia kõigi koolkondade ja suundade antiikfilosoofiliste õpetuste uurimisel.

Loodusteaduste, matemaatika ja astronoomia areng Bütsantsis omas rakenduslikku tähtsust käsitööle, navigatsioonile, kaubandusele, sõjalistele asjadele ja põllumajandusele. Nii et matemaatiku Levi IX raamatus algebra alustamiseks oli teadlane paljude leiutiste, sealhulgas valguse, autor. telegraaf ja erinevad mehhanismid.

Kosmograafias ja astronoomias käis võitlus iidsete süsteemide pooldajate ja kristliku maailmavaate kaitsjate vahel.Viimase esindajaks oli Kozma Indikoplova (täpselt see, millega ta Indias purjetas) seisukohad põhinesid piibli väidetel, et Maa. on lame nelinurk, mida ümbritseb ookean ja kaetud taevaga.Astronoomilised vaatlused olid tihedalt seotud astroloogiaga 12-15 sajandil Bütsantsis tõlkisid ja uurisid araabia üliõpilased astronoomilisi dokumente ja tabeleid.

Bütsantslased tegid meditsiinis olulisi edusamme. Nad olid töödega tuttavad Galenus ja Hippokrates, üldistatud praktilised kogemused ja täiustatud diagnostika.Valdas keemiaalaseid teadmisi, oskas kasutada iidseid retsepte klaasi, keraamika, mosaiiksmalti, emaili ja värvide valmistamisel.Merelahingud vaenlastega.

Laialdased kaubandus- ja diplomaatilised sidemed aitasid kaasa geograafiliste teadmiste arendamisele Bütsantsis. Bütsantsi rändurid jätsid oma palverännakutöödesse väärtuslikku geograafilist teavet.

Põllumajanduse algseks maamärgiks on saanud entsüklopeedia "Geopoonika" kuhu koondusid põllumeeste kogemused

Bütsantsi kultuur

Bütsantsi kultuuri perioodilisus:

Kuni 5. sajandi lõpuni. - varane Bütsantsi staadium (mida iseloomustab eklektiline kultuur, suur hulk kohalikke variante, tugevad iidsed traditsioonid)

5. sajandi lõpp - 6. sajandi algus - - kultuuri kujunemine Bütsantsi impeeriumi raames, omamoodi "Vahemere" kultuuri kujunemine.

Bütsantsi kultuuri arengu põhisuunad 4 - lk.

Bütsantsi kultuuri kujunemine algperioodil põhines eelkristliku (hellenistliku) ja kristliku kultuuri traditsioonidel.

Bütsantsi eklektiline kultuur (kristluse-eelsete ja kristlike elementide segunemine).

Bütsantsi kultuuri iseloomustatakse eelkõige linnakultuurina.

Kristlus kujunes kultuurisüsteemis kvalitatiivselt uue struktuurina.

Kristlus sai aluseks mitte ainult riikluse, vaid ka kogu kultuurikompleksi kujunemisele. Filosoofia, kirjandus, rahvaluule ja haridussüsteem kujunesid kristluse põhimõtetel. Kristluse areng ajendas moodustama uusi kaunite kunstide ja arhitektuuri koolkondi.

Kristlust iseloomustatakse kui keerulist religioosset ja filosoofilist süsteemi.

Kristliku ideoloogia kujunemisel täheldati kahte peamist suundumust: aristokraatlik (seosti domineeriva kirikuga, esindas riigihuve, hõlmas ühiskonna eliitkihte) ja plebeilik-folk (ketseritel oli sotsiaalklassis suur mõju). plaani seda suundumust esindasid kõige vaesemad elanikkonnakihid ja vaeseim mungariik).

Aristokraatlik liikumine, vaatamata rangele kristlikule raamistikule, kasutas ja propageeris aktiivselt iidset pärandit. Teine suundumus hõlmas lisaks religioossele komponendile ka etnilist.

Pigem kohalike elanike etnilised kultuurid, mida iseloomustavad teatud kohalikud erinevused. Sellel, suuresti rahvalikul, alusel moodustuvad paljud kirjanduse žanrid (lugu ja kroonika (kloostri), kirikuluule ja hagiograafia).

Eriti rikkalik on ajalooline kirjandus. 4. - 6. sajandil. kujunesid välja geograafilise kirjanduse koolkonnad: Antiookia (dogmaatiline lähenemine, põhineb Pühakirjal), Kapadookia-Aleksandri (need jätkasid kreeka geograafilise koolkonna traditsioone).

Religiooni põhifunktsioon on järk-järgult muutumas reguleerivaks, normatiivseks, alluvaks funktsiooniks.

Religioon on omandanud uue emotsionaalse värvingu. Kristliku kultuse raames kasutati kõigi ühiskonnaliikmete kohustuslikul osalusel massivaatemängu traditsioone. Erinevalt antiikkultuuri lõbusatest pühadest kujunesid Bütsantsis välja uued kultustraditsioonid, mida iseloomustas pompoossus, süngus, teatud sotsiaalse klassi rühmade eesõigus jumalateenistusel, Rooma keisrikultuse elementide kasutamine.

Peamine kvalitatiivne erinevus on kristlike jumalateenistuste pessimism, vastupidiselt iidsete jumalateenistuste optimismile. Religioosne süsteem jõudis keskele. 7 c. teatud kriisini – ikonoklastilise liikumiseni.

Bütsantsi kultuur arendas välja oma religioossel traditsioonil põhineva muusikakultuuri. Traditsiooni kujunemise aluseks oli liturgia ning kiriku- ja rahvamuusika ühendamine. Eristada saab konkreetset muusikat: riigi-, rahva-, maa-, linna-, teatri-, rituaalkiriklik jne.

Teadus

Teadusvaldkonnad: matemaatika, astronoomia + astroloogia, meditsiin, agronoomia, filosoofia (neoplatonism), ajalugu, geograafia, alkeemia.

● säilinud on vanad teaduskeskused (Ateena, Bierut, Gaza, Aleksandria);

● tekkisid uued suured teaduskeskused – Konstantinoopol;

● säilinud Rooma-eelsed traditsioonid teaduslikes teadmistes;

● araablaste ja bulgaarlaste uute saavutuste "infusioon".

Filosoofia Bütsantsi iseloomustatakse kui müstilist ja teistlikku iseloomu.

Samal ajal on traditsioonid, mis on sätestatud Dr. Kreeka. Kõige märkimisväärsem oli neoplatonistide koolkond (Proclus Diadochus, Plotinus, pseudo-Dionysius Areopagiit).

Toimub moodustumine teaduslik mõte, sealhulgas filosoofiline ja esteetiline, mis on seotud ühiskonna väljakujunenud sotsiaalse struktuuriga ja on vaadeldaval perioodil eliitkihtide eesõigus; toimub radikaalne muutus ettekujutustes inimesest, tema kohast maailmas, ruumis, ühiskonnas.

Kujunemas on Piiblil põhinev maailma ajaloo kontseptsioon (kiriku ajalookirjutuses).

Poliitiline mõte Bütsantsi kultuuris esindab kultuuri erilist terviklikku plokki.

Poliitiline mõte kujunes välja kolme komponendi alusel: hellenismi traditsioonid, Rooma riikluse traditsioonid ja kristlus.

Haridussüsteem teistest eluvaldkondadest suuremal määral on see säilitanud iidse, eriti kreeka pärandi.

Bütsants pärandas klassikalise hariduse seitsme vabade kunstide süsteemiga selle keskmes. Seal olid alg-, kesk- ja gümnaasiumid. Kõrgkoolid olid omakorda teaduse ja kunsti keskused, kultuurikeskused. Vaadeldaval perioodil on haridussüsteemis toimunud orientatsioonimuutus. Tasapisi püütakse haridust iidse kultuuri põhimõtetelt ümber suunata kristlikule alusele.

Ajaloolise mõtte areng Bütsantsis.

Ajalookirjanduses käsitleti lühikesi ajaperioode, keskenduti autorite kaasaegsetele sündmustele

Ajalooteosed on kirjutatud autorite omaaegsete dokumentide, pealtnägijate ütluste, isikliku kogemuse põhjal

Koostamise puudumine

Piiratud ajalooline väljavaade ja üldine ajalooline kontseptsioon

Poliitika tugev mõju ajalookirjandusele

Teatav subjektiivsus

Valitses antiikajaloolastelt (kontseptsiooni loojad - Platon, Aristoteles, neoplatonistid) laenatud tsüklilise korduva aja kontseptsioon, ringliikumist tõlgendati ideaalina.

Põhjuslikkuse printsiip on üks peamisi ajaloolaste poolt kasutatavaid ajaloolisi ja filosoofilisi printsiipe (kasutatud pärast Herodotose, Thucydides'e ja Polybiost), esinesid põhjuslikud (juhuslikud) seosed, nii reaalsed kui ka müstilised.

Usk saatuse kõikvõimsasse rolli, selle tulemusena - põhjuse asendamine tagajärjega, olematute müstiliste põhjuste otsimine jne, fatalismi kui ajaloolise arengu teguri tunnistamine.

Kronoloogiline järjestus asendatakse sageli assotsiatiivse või problemaatilise või assotsiatiivse esitusmeetodiga.

Varajase Bütsantsi ilmalike ajaloolaste kirjutistes asendatakse sündmuse täpse aja märkimine sageli kirjeldavate, ebamääraste väljenditega (seotud tsüklilise korduva aja mõistega)

Bütsantsi ajaloolaste teoste eklektika (põhineb iidsetel vaadetel)

Filosoofilised vaated ja nende esitlus moodustasid ajaloolistes töödes olulise osa

Kirjandus ja teater

▬ välja töötatud kreeka keele ja seega ka kreeka kirjanduse põhjal;

▬ Kirikuluules hakati kiiresti kasutama rahvakeelt populariseerimise eesmärgil;

▬ proosa- ja õukonnaromaanide vorm koos tsitaatidega antiikautorite teostest; välja töötatud spetsiifiline kohtukirjandus;

▬ väljendunud žanrikirjandus (proosa, luule, satiir, kirikukaanon)

Teater säilitas oma tähenduse.

Bütsantsi kultuuris esines ka iidseid tragöödiaid ja komöödiaid ning tsirkusekunsti (žonglöörid, võimlejad, hobuste taltsutajad jne). Tsirkusekunstid olid väga populaarsed ja olulised.

Kaunite kunstide ja arhitektuuri arengusuunad.

Tarbekunst.

Kaunite kunstide õitseng 6. sajandil. AD - Justinianuse 1. ajastu (paralleelne areng suuremal osal Bütsantsi territooriumist).

Aktuaalne oli kunsti sotsiaalse kuuluvuse probleem.

art: mosaiik, skulptuur (skulptuurbareljeefid), nikerdamine (elevandiluust), arenenud raamatugraafika.

Arhitektuur: monumentaalarhitektuuri areng käis koos kristluse levikuga.

Ikonoklasmi perioodil taime- ja zoomorfsete motiivide levik ornamendis. Nikerdamisel - kivi nikerdamine.

art, nagu ka haridussüsteem, põhines algselt parimatel iidsetel traditsioonidel.

Tasapisi toimus kristliku ideoloogia peavoolus ümberorienteerumine. Looduslikku ilu hinnati kõrgemalt kui "inimese loodud" ilu. Siin jälgitakse inimese vaimu ja keha, jumaliku ja maise, eraldamist ning eelistati jumalikku, loomulikku. Inimeste loodud kunstiteos oli omamoodi "kõrvaltoode", mitte jumalik.

Bütsantslased, nagu ka nende eelkäijad, ei tõstnud enda jaoks esile esteetilist sfääri.

Vanast piibellikust motiivist Jumala maailma loomisest on saanud uue kristliku traditsiooni mitteratsionaalse, esteetilise lähenemise tuumaks maailma tajumisele ja muutmisele, loomisaktile. Bütsantsi kultuur võttis omaks iidse aluspõhimõtte esteetika - harmoonia põhimõte. 4. - 5. sajandil.

iidsed traditsioonid olid kunstis endiselt tugevad. 6. sajandiks. kunst oli läbi imbunud kristluse ideedest. Kunstiteose idee põhines mitte iidsel harmoonia ja rahu, rahulikkuse, mõtiskluse põhimõttel, vaid vaimu ja keha, positiivsete ja negatiivsete jõudude võitluse põhimõttel.

See põhimõte andis kunstiteostele uue mõõtme. Vormi põhi jäi sageli vanaks (näiteks basiilika arhitektuuris)

Kristliku kultuse levik ja kinnistumine aitas kaasa tarbekunsti (kudumine, ehted, nikerdamine, mosaiigikunst) arengule.

Arhitektuur

Bütsantsi arhitektuuri peetakse antiikmaailma traditsioonide jätkajaks.

Kristlus oli kunstis uus komponent. 6. sajandiks. drastilised muutused joonistuvad välja nii kunstis üldiselt kui ka arhitektuuris. Iseloomulik on eitamine 6. sajandiks.

iidne pärand kunstis, mis tähendab, et iidsete elementide, traditsioonide ja põhimõtete kasutamine oli kas unustatud või looritatud.

Üks väheseid, mis võeti üle hellenistlikust ja rooma kultuurist, oli basiilika ehitamine. Bütsantsi basiilikast ei saanud mitte ainult kultus, vaid ka avalik hoone.

Basiilikaid eristasid nende eesmärk: kohtu-, palee- jne.

Basiilika sai valdavaks, tegelikult kohustuslikuks templitüübiks.

Basiilika ehitatakse lääne-ida teljel orienteeritult. Bütsantsi basiilika altariosa on vastupidiselt varasematele aegadele suunatud itta. Territooriumi kultuuriline, usuline ja poliitiline kogukond on usk elementide laenamisse ja stiilide vastastikusesse mõjusse, kompositsiooniideede ja dekoratiivsete vormide vahetusse. Samas on igas Vahemere piirkonnas arhitektuur lähtunud kohalikest traditsioonidest.

Arhitektuuri kohalike eripärade kujunemist soodustavad mitte ainult naaberkultuuride ja kohalike traditsioonide mõju, vaid ka sellised spetsiifilised punktid nagu näiteks ehituseks saadaolev materjal.

Kõige ühtlasemad ja homogeensemad arhitektuursed vormid olid sel ajal Roomas. Hooneid iseloomustab hoone orientatsioon mööda lääne-lääne-ida telge, venivus piki sama telge, telgliikumise moodustab konstruktsioon ja omapärane pikihoonete liikumise dünaamika templi altariosa poole.

domineerib kolmelöövilise basiilika tüüp. hoonete proportsioonid erinevad varasematest, rooma pistikud on hästi väljendunud vertikaalses liigenduses, kaetud marmorspoonide või mosaiikidega. Sarnased avaliku arhitektuuri jooned olid iseloomulikud Põhja-Aafrikale. Süürias kujuneb välja eritüüpi arhitektuur: templi koostises olid olulised kuupvormid, vähem pöörati tähelepanu ruumilisele aksiaalsele dünaamikale horisontaaltasandil, väheneb sisetugede arv, saali sisemus omandab. saalitaoline välimus, templi ruum on rühmitatud kesklöövi ümber.

Selliste muutuste tõttu jätsid Süüria templid saabujale teistsuguse mulje. Inimene ei viibinud dünaamilises, liikuvas ruumis, vaid staatilises rahulikus ruumis. Arhitektid saavutasid puhkuse efekti.

Paleed kui arhitektuurimälestised ei olnud vähem tähtsad kui basiilikad.

Tüüpilised 4. sajandi arhitektuurimälestised:

n.p. 4 c. - Templid-martyria (sünnipäev Petlemmas ja ülestõusmine Jeruusalemmas)

4. sajandi keskpaik - Apostlite tempel Konstantinoopolis (plaanil - vaade 4-harulisele ristile)

Templid keiserlike residentside juures

5. sajandil. arhitektuuris toimub tehnikate ja kompositsioonide stabiliseerumine ja tüpiseerimine seoses templite massiivse ehitusega. Valdav materjal oli sokkel... Laialdaselt kasutati ehitustehnikat, kus sokliread vaheldusid kiviridadega lahusel.

Tehnika jõudis Konstantinoopolisse Väike-Aasiast. 5. sajandi lõpp iseloomustab arhitektuuri tõus. Konstantinoopol muutus järk-järgult juhtivaks kunstikeskuseks. Lisaks basiilikatele sai selle aja arhitektuurimälestiseks linna arhitektuuriansambel kolmekordsete linnamüüridega, keiserlik palee, hipodroom jne (Constantinuse palee).

Maalimine

Antiikkunsti traditsioonide lähedus;

Antiiksete kujundikaanonite kasutamine, ruumiehitus ja -korraldus;

Tugevad kohalikud erinevused (impeeriumi lääne- ja idaosad);

Erilise, eelmisest erineva sümboolika kujunemine;

Koos levinud kristliku sümboolikaga kujuneb „esinduslik” (ennustuslik) sümboolika.

Varaseimad maalid on maalid katakombides, need pärinevad 2. - 4. sajandist.

Seinamaalingud ilmusid paralleelselt domineeriva eelkristliku kunstiga ja pärinevad Bütsantsi-eelsest ajastust. Neid nimetatakse süžee poolest kõige varasemateks.

Freskomaal (baptisteerium kristlikus kogudusemajas Dura Europoss Eufrati ääres) on kristliku monumentaalkunsti varaseim kogemus. (erandiks on maal katakombides).

Kunstiteosed 4. sajandist. on kirikliku eesmärgiga või kuuluvad kristlike sümbolite ringi.

Bütsantsi sereliini kultuur 7–12 sajandit

Stabiilse ususüsteemi kujunemine, mille alusel kujunes välja stabiilne ühiskonna struktuur koos despootliku võimuvormiga, ühiskonnasisesed suhted, teadus, haridus ja haldus, kunst jne.

Kristlik religioon on lihtsustanud ja põhjendanud ühiskonna eliidi ja kogukonna põhiosa kultuurierinevusi. Seda perioodi Bütsantsi kultuuris iseloomustab eranditult kristliku maailmavaate olemasolu.

Kiriku tugevnemise tulemusena suureneb vaimulike ja kultuspaikade (eriti kloostrite) arv. Samal ajal püsib isiklikes religioossetes vaadetes pluralismi traditsioon, püsivad sektid (monofüütid ja monofiilid).

Vaadeldava perioodi lõpuks on huvi antiikaja kultuuri vastu kasvanud.

Lõpetamine on pooleli teoloogiline süsteem.

John Damascene kritiseerib õigeusu vaenlasi (nestoriaane, manicheesid, ikonoklaste). Ta viib läbi teoloogia süstematiseerimist, esitades teoloogiat kui erilist Jumala ideede süsteemi. I. Damaskin püüdis kõrvaldada vastuolusid kirikudogmadest.

11. sajandiks. avati patriarhaadi alluvuses esimene kõrgem teoloogiakool, mille põhiaineks oli teoloogia.

Kirjandus mida iseloomustab terve hulk erinevaid nähtusi:

- palju laene (sh muinasmälestistelt);

- laialdaselt levivad rahvakeelse kirjanduse teosed (näiteks rahvalaulude tsükli põhjal);

- kuidas kirjandusžanr tekib ja romaani levitab (hellenismi kultuuris oli juba pretsedente);

- populaarseks muutuvad vaimulike vastu suunatud satiirilised teosed;

- tähele panna erinevate kirjandusžanrite (eepos, romaan, elu jne) läbipõimumist;

- 9. - 10. sajandil.

hagiograafia (pühakute juba olemasoleva elu töötlemine ja ümberkirjutamine) areneb laialdaselt; luule areneb hagiograafia (munkluse poetiseerimine, munkade elu idealiseerimine) raames.

Selle perioodi ajaloolises mõtteviisis jälgivad teadlased tüüpilisi keskaegseid jooni:

○ narratiiv;

○ kirjandusliku kangelase puudumine;

○ ideaalse suverääni kuvandi kujundamine (apostlitega võrdväärse Constantinus Suure kuju);

○ sündmuste fikseerimine peaaegu täieliku kirjelduste puudumisega - teoste sündmusrikkus, ajalooliste kroonikate populaarsus;

Arhitektuur ja kujutav kunst

Ilu, harmoonia, kaunite kunstiteoste ideed kujunevad kiriku mõjul.

Selleks ajaks oli kujunemas kristliku värvisümboolika süsteem.

- 9. - 11. sajandil.

Bütsantsi kultuur

toimub vanade, ikonoklasmi ajal hävinud monumentide restaureerimine;

- restaureerida mõned monumentaalmaali mälestusmärgid (näiteks Konstantinoopoli Püha Sofia templi mosaiigid);

- arenes raamatukunst (11. - 12. sajand - raamatuäri õitseng), kujunes pealinna raamatuäri koolkond;

- ehitatakse palju uusi kirikuid ja kloostreid;

- on kunstiajaloo traktaate.

Arhitektuuris domineerib templi ristkupliline kompositsioon (pärineb 6. sajandist).

9. - 10. sajandil. kujuneb välja oma arhitektuuristiil: templit tajuti maailma kuvandi ja mudelina... Arhitektuursed ehitised on rikkalikult kaunistatud. Üks laialt levinud ehitustehnikaid on seinte mustriline telliskivi. Selle perioodi templite arhitektuurset kompositsiooni iseloomustab suur hulk vertikaalseid jooni (uurijad räägivad naasmisest Vana-Kreeka traditsioonide juurde).

Arhitektuuris räägitakse erinevate piirkondade (tegelikult Bütsantsi, Põhja-Aafrika jne) kohalike arhitektuurikoolide kujunemisest.

Sissejuhatus.

Bütsantsi kultuur

1. Filosoofia ja haridus. 4

2. Arhitektuur ja muusika. 5

3. Kirjandus Bütsantsis. 7

4. Bütsantsi freskomaal .. 9

6. Ikonograafia Bütsantsis .. 11

7. Kunstikultuuri areng .. 12

Järeldus. kuusteist

Kasutatud kirjanduse loetelu .. 17

Sissejuhatus

Ajaloolased seostavad Bütsantsi tsivilisatsiooni sündi selle pealinna Konstantinoopoli asutamisega.

Konstantinoopoli linna asutas keiser Constantinus aastal 324. Ja see asutati Bütsantsi roomlaste asula kohale.

Tegelikult algab Bütsantsi kui iseseisva riigi ajalugu 395. aastal. Alles renessansiajal tulid nad välja nimega "Bütsantsi tsivilisatsioon".

Konstantinoopol, mis oli Bütsantsi tsivilisatsiooni rajamise keskus, oli hea asukohaga.

Käesoleva töö eesmärgiks on analüüsida Bütsantsi kultuuri põhisuundi.

Töö infobaasiks olid kultuuriõpetuse, ajaloo jm õpikud.

Filosoofia ja haridus

Filosoofia

Bütsantsi filosoofiline mõte kujunes välja ajal, mil Ida-Rooma impeeriumis loodi religioosne ja filosoofiline õpetus, mis ühendas Platoni õpetused ja kontseptsiooni Logosest kui ühest Kolmainsuse ja Kristuse jumalinimese hüpostaasist. , lepitades maise ja taevase. Ametliku õigeusu võidu tõttu sulges keiser Justinianus I 1529. aastal Aleksandria ja Ateena koolid.

ja tähendas tegelikult ilmaliku filosoofia lõppu. Alates IV sajandi lõpust. Bütsantsis kinnistus kirikukirjandus kindlalt. Kristlik õpetus põhineb kirikukaanonitel ja Pühakirjal.

Idakiriku kuulsaimad isad on Johannes Krisostomus, Gregorius Teoloog, Basil Suur, Kreeta Theodoriit.

Seda perioodi iseloomustab neoplatonism kui kõige levinum filosoofiline õpetus, mis ühendab stoikute, epikuurlaste, skeptilised õpetused Platoni ja Aristotelese filosoofia elementide seguga.

V-VI sajandil. neoplatonismis ilmneb kaks haru: eelkristlik ja hilisem, milles neoplatonism on ideoloogilise kristliku doktriini aluseks. Selle koolkonna silmapaistev esindaja oli Pseudo-Dionysius Areopagiit. Tema õpetust täiustas Maximus Ülestunnistaja ja ta sisenes kindlalt Bütsantsi ühiskonna vaimsesse ellu.

Bütsantsi filosoofia teine ​​periood on ikonoklasm, mille ideoloogideks olid ikoonikummardajad Ioann Damascene ja Fjodor Studiit.

Kolmandal perioodil arenevad välja ratsionalistlikud filosoofilised kontseptsioonid, filosoofia kuulutatakse teaduseks, mis peab uurima asjade olemust, viima need teadmised süsteemi (XI sajand).

Bütsantsi filosoofia viimast perioodi iseloomustab religioosse ja müstilise suundumuse areng reaktsioonina ratsionalismile.

Tuntuim on hesühhasm (Gregory Palamas). Sellel on joogaga sarnasusi: südame puhastamine pisaratega, psühhofüüsiline kontroll, et saavutada ühtsus Jumalaga, teadvuse enesekesksus.

Haridus

IV-VI sajandil. säilisid vanad teaduskeskused (Ateena, Aleksandria, Beirut, Gaza) ja tekkisid uued (Konstantinoopol).

Aastal 1045 asutati Konstantinoopoli ülikool, millel oli kaks teaduskonda – õigusteadus ja filosoofia. Raamatuid kopeeriti peamiselt pärgamentidele ja need olid väga kallid. Kloostrid ja eraraamatukogud olid raamatute hoidlad.

Alates VII sajandi lõpust. kuni IX sajandini. kõrgharidus praktiliselt kadus ja taastati alles sajandi lõpus.

2.

Arhitektuur ja muusika

Arhitektuur

Bütsantsi kunstis on rafineeritud dekoratiivsus, iha suurejoonelise meelelahutuse järele, kunstikeele konventsionaalsus, mis eristab seda järsult antiigist, ja sügav religioossus omavahel lahutamatult seotud.

Bütsantslased lõid kunstisüsteemi, milles domineerivad ranged normid ja kaanonid ning materiaalse maailma ilu vaadeldakse vaid ebamaise, jumaliku ilu peegeldusena. Need omadused avalduvad selgelt nii arhitektuuris kui ka kujutavas kunstis.

Muistse templi tüüp mõeldi ümber vastavalt uutele religioossetele nõuetele.

Nüüd ei olnud see koht jumaluse kuju hoidmiseks, nagu see oli iidsetel aegadel, vaid koht, kus usklikud kogunesid, et osaleda jumalusega osaduse sakramendis ja kuulata "Jumala sõna". " Seetõttu pöörati põhitähelepanu siseruumi korraldusele.

Bütsantsi kirikuhoone päritolu võib otsida antiikajast: Vana-Roomas kohtu- ja ärihoonetena toiminud Rooma basiilikaid hakati kasutama kirikutena, seejärel hakati ehitama kristlikke templeid-basiilikuid.

Bütsantsi basiilikaid eristab planeeringu lihtsus: idaküljel on ristkülikukujulise põhimahuga ühendatud poolringikujuline altariapsiid, mis on kaetud poolkupliga (konch), millele eelneb põikisuunaline õlitranssept. Sageli on basiilika lääneküljega ühendatud ristkülikukujuline siseõu, mida ümbritseb arkaadidega galerii ja mille keskel on pesemiseks purskkaev.

Kaarlaed ei toetu mitte antabletuurile, nagu antiikajal, vaid pulvanaatpatjadele, mis lamavad kapiteelidel ja jaotavad võlvide koormuse ühtlaselt sammaste kapiteelidele.

Sees on lisaks kõrgemale põhilöövile külglöövid (võib olla kolm või viis). Hiljem oli levinuim ristkupliga kirik: ruudukujuline hoone, mille keskosas oli neli kuplit toetavat sammast.

Neli võlvitud kätt eraldusid keskelt, moodustades võrdse terava otsaga nn kreeka risti. Mõnikord oli basiilika ühendatud ristkupliga kirikuga.

Kogu Bütsantsi impeeriumi peamine tempel oli Hagia Sophia kirik Konstantinoopolis.

See ehitati aastatel 632-537. arhitektid Anthimy Traleest ja Isidore Miletosest keiser Justinianuse valitsusajal. Templi hiiglasliku kupli läbimõõt on 30 m. Hoone ehituslike iseärasuste ja kupli jalusse lõigatud akende tõttu tundub see õhus hõljuvat. Kuppel toetub 40 radiaalsele kaarele.
Katedraali sisemus sai kannatada ristisõdade ja türklaste sissetungi ajal.

Pärast Konstantinoopoli lüüasaamist sai sellest Hagia Sophia mošee. Risti asemel on sellel nüüd poolkuu, paganlike jumalannade Hecate ja Diana märk.

Muusika

Meieni on jõudnud ainult kirikumuusika. Ilmalik muusika on säilinud vaid paleetseremoonia ja mitmete meloodiate "retsiteerimise" näol. Nad laulsid "a cappella" (ilma saateta). Kolm lauluviisi: evangeeliumitekstide pidulik lugemine koos laulmisega, psalmide ja hümnide esitamine, halleluuja laulmine.

Liturgilise laulmise vanim dokument pärineb 4. sajandist. Bütsantsi laulmine õitses varakeskajal. Kirikuteenistuste pompoossuse suurenemisega XIII-XIV sajandil. muusikaline kunst õitseb.

Sel ajal eristatakse "lihtsat" ja "rikast" laulmist, mille puhul ühte silpi pikendas terve muusikaline rühm või fraas. Bütsantsi jumalateenistused, liturgilised meloodiad ja hümnid avaldasid suurt mõju nii katoliku kui ka vene kiriku jumalateenistustele ning moodustasid vene kirikumuusika aluse.

Vanim vene kirikulaul oli Bütsantsi päritolu. Koos kristluse vastuvõtmisega Venemaal ilmusid Bütsantsi jumalateenistuste esinejad (bulgaarlased ja kreeklased).

3. Kirjandus Bütsantsis

Bütsantsi kirjanduse mõju Euroopale on väga suur, selle mõju slaavi kirjandusele on vaieldamatu. Kuni XIII sajandini. Bütsantsi raamatukogudest võis leida mitte ainult kreekakeelseid käsikirju, vaid ka nende slaavikeelseid tõlkeid.

Osa teoseid on säilinud vaid slaavi tõlkes, originaalid on kadunud. Bütsantsi kirjandus ilmub 6.–7. sajandil, mil domineerivaks muutub kreeka keel. Rahvakunsti mälestised pole meie ajani peaaegu säilinud. Lääne-Euroopa teadlaste arvates peeti Bütsantsi kirjandust "hellenismi arhiiviks", selle vaba iseloomu alahinnati, samas on Bütsantsi kirjandus originaalne ja hellenismist võib rääkida kui araabia, süüria mõjuga võrdsest kirjandusmõjust. , pärsia, kopti kirjandus, kuigi hellenism avaldus selgemalt ...

Hümnide poeesia on meile enim tuntud: Roman armas laulukirjutaja (VI sajand), keiser Justinianus, Konstantinoopoli patriarh Sergius, Jeruusalemma patriarh Sophronius. Rooma armsa laulja hümne iseloomustab psalmilähedus muusikalises ja semantilises mõttes (Vana Testamendi teemad, muusika sügavus ja askeetlikkus).

Tema kirjutatud tuhandetest hümnidest on säilinud umbes 80. Vormilt on tegemist dialoogielementidega narratiiviga, stiililt – õppimise ja arendamise kombinatsioon luulega.

Herodotose stiilis ajalooline jutustamine on Bütsantsi kirjanduses populaarne.

VI sajandil. need on Procopius, Peter Patrick, Agathia, Menander, Protiktor jt Parimad iidsetes paganlike traditsioonide koolkondades kasvatatud kirjanikud on Aleksandria Athanasius, Teoloog Gregorius, Johannes Chrysostomus.

Ida mõju on täheldatav 5.-6. sajandi paterikonides. (lood askeetlikest erakutest). Ikonoklasmi perioodil ilmuvad pühakute elud ja nende kaheteistkümnekuulised kollektsioonid "Cheti-Menaia".

Alates 9. sajandist, pärast ikonoklasmi, ilmuvad kirikliku suunitlusega ajaloolised kroonikad. Eriti huvitav on George Amartolu kroonika (9. sajandi lõpp) Aadamast kuni 842. aastani.

(kloostrikroonika ikonoklasmi sallimatuse ja teoloogiasõltuvusega).
Kirjandustegelastest tuleb märkida patriarh Photiust ja keiser Constantinus VII Porphyrogenitust. Photius oli kõrgelt haritud inimene ja tema kodu oli õppinud salong. Tema õpilased tegelesid sõnavara-leksikoni koostamisega. Photiuse silmapaistvaim teos on tema "Raamatukogu" ehk "Polybook" (880 peatükki). Need sisaldavad teavet kreeka grammatikate, oraatorite, filosoofide, loodusteadlaste ja arstide, romaanide, hagiograafiliste teoste (apokrüüfid, legendid jne) kohta.

Juba 6. sajandiks kujunes välja kaks põhilist Püha Jüri kujutise tüüpi. Esimene tüüp: märter, reeglina rist käes, seljas tuunika, mille peal mantel. Teist tüüpi kujutised on sõdalane turvises, relvadega: kilp, mõõk, oda käes, jalgsi või hobuse seljas. Suurmärter George'i on kujutatud habemeta noorukina, paksude, kõrvuni ulatuvate lokkis juustega (juuksekokid on sageli üksteise kohal ridadesse paigutatud ringidena), mõnikord ka kroon peas.

Vanimad teadaolevad suurmärter George'i kujutised pärinevad 6. sajandist ja neil on esindatud mõlemad ikonograafilised tüübid.

Nii on Bawitis (Egiptus) Põhjakiriku sambal (6. sajand) kujutatud püha George'i eesotsas, täispikkuses, sõjaväeriietuses, oda tõstetud paremas käes ja mõõk tupes. vöö; 18. (6. saj) Capella põhjaseinal oli Püha Jüri büst medaljonis - mantlis, ilma relvadeta.

6. sajandi enkaustilisel ikoonil Siinail asuvast Suurmärtri Katariina kloostrist "Jumalaema troonil peainglite ja eelseisvate Theodore ja George'iga" on mõlemat pühasõdalast kujutatud märtritena – nende paremas käes on neli otsaristi. , riietatud pikkadesse klamüünidesse ja suurte ornamentidega kaunistatud mantlitesse, mille paremal õlal on pross.

Sama tüüpi märtrikujutus on kujutatud Bawitis Thebaidi munga Apolloniuse kloostri freskol (6.-7. sajand).

Erinevalt maalitöödest, kus suurmärter Georgi kuju omandas varakult stabiilselt äratuntavaid jooni, on väikeskulptuuris juba 10. sajandil Püha Jüri kujutised väga mitmekesised ja äratuntavad nimekontuuri järgi. selle pühaku (või kaasasoleva pealdisega).

Näiteks pronksist graveeringuga vööosal on Püha Jüri kujutatud lühikeses tuunikas ja uhkes mantlis, millel on suur oranta tüüpi voldik.

Keisrite sõjalised edusammud, kelle taevane patroon püha George oli, tegid temast Bütsantsi impeeriumi auväärseima pühaku juba 5. – 6. sajandi alguses.

Sõdalase George'i ikonograafiline tüüp (täispikk, oda paremas käes, vasak toetub kilbile) ulatub tõenäoliselt tagasi seisva keisri kujundini, nagu Bütsantsi müntidel ja molivdovul Molyvdovul - plii. pitsat, mis tähti kinnitab.

Varasemate näidete hulgas on molivdovul, millel on kujutis (hobusel) madu tapvast Püha Jürist.

10.–12. sajandi molivdovulitel on püha Jüri sagedamini esindatud sõdalasena, rinde-, rinna- või täispikkuses, harvem märtrina. Püha Jüri kujutisega molivdovuleid saadab mitte ainult pühenduskiri tagaküljel, vaid ka palvepööre nii suurmärter Georgile kui ka Kristusele või Jumalaema poole.

Paleoloogilise perioodi molivdovulitel kujutati püha George'i sageli täispikkuses koos teiste pühasõdalastega.

Püha Jüri kujutised olid kindlalt kantud Comnenose müntidele, alates keiser Aleksei I-st.

Suurmärtrit esitleti tavaliselt eesotsas, täispikkuses, koos keisriga, risti külgedele võis vermida pühaku poolfiguuri koos vastavate atribuutidega: kilp, mõõk või oda. Sõdalase George'i kujutis on tuntud ka Paleoloogi müntidel.

Sõdalase George kujutise laiaulatuslikust levikust Bütsantsi kunstis 11.-12. sajandil annavad tunnistust mitmed säilinud mälestusmärgid: steatiidiikoon 11. sajandist, köite kaanel emailkujutis 11.–12. Peaingel Miikael, mosaiik Cefalu katedraalis Sitsiilias, 1148, kiltkiviikoon "Pühad George ja Demetrius" ja paljud teised.

Alates 6. sajandist on püha Jüri sageli kujutatud koos teiste sõdalastest märtritega – Theodore Tironi, Theodore Stratilati, Thessaloniki Demetriusega.

Alates 10. sajandist on teiste pühasõdalaste seas tuntud Püha Jüri kujutised, näiteks "Deesis pühasõdalastega". 12. sajandist pärinevad ikoonid, mis kujutavad St. sõdalased olid laialt levinud.

Kõige stabiilsem on suure märtri George'i ja Thessaloniki suurmärtri Demetriuse paariskujutis. Nende pühakute ühinemist võis mõjutada ka nende välimuse sarnasus: mõlemad olid noored, habemeta, lühikeste kõrvadeni ulatuvate juustega.

Neid kujutatakse nii märtrite kui ka sõduritena, jalgsi või hobuse seljas.

Haruldane ikonograafiline versioon - troonil istuv George the Warrior - tekkis hiljemalt 12. sajandi lõpus. Pühakut esitletakse esiotsa, istub troonil (troonil) ja hoiab enda ees mõõka: parema käega võtab ta välja mõõga, vasaku käega hoiab tupe.

Selle ikonograafia omapärane kirjanduslik kirjeldus kuulub Bütsantsi poeedile Manuel Philile (umbes 1275 - umbes 1345), kes viitab "suurele sõdalasele George'ile, kes istub linna ees ja tõmbab tupest pool mõõka": "Olles peatasite lahingu, milles hingevaenlase välja ajasite, olete puhkusel mõttes."

Monumentaalmaal võis Püha Jüri kujutada kuppelsammaste servadel, tugivõlvidel, naose alumises registris, templi idaosale lähemal kui ka narteksis.

XIV sajandil kasvas pühasõdalaste austamine reaktsioonina selleks ajaks Euroopasse kolinud Osmanite türklaste sõjategevusele.

Niisiis on XIV sajandi liturgilistes tekstides proskomeedia auastmes (vastavalt Philotheus Kokkini statuudile, 1344–1347) prohvetite ja apostlite järel esimesena meelde tuletatud pühakud Demetrius, George ja Theodore Tyrone. märtrite nimekiri. Märkimisväärne koht on sõjalisele teemale templite monumentaalmaalimisel, eriti Balkanil.

Pühasõdalaste kujutised on kantud ikonograafia olulisematesse kompositsioonidesse, näiteks Deesisesse. Nad seisavad Kristuse ees pärast Jumalaema.

Bütsantsi kultuur (lehekülg 1/3)

Kristus ja Jumalaema – kuninglikes rõivastes, tulevased sõdurid aadlike rüüdes.

Sõdalase George'i kujutised on kantud ktitorite portreedele, kus ta tegutseb maiste valitsejate kaitsepühakuna.

Suurmärter George'i ikonograafia hobuse seljas põhineb hilisantiigi ja Bütsantsi keisri triumfi kujutamise traditsioonidel. Võimalusi on mitu: sõdalane George hobusel (ilma maota); Maovõitleja George "Suurmärter George'i ime mao kohta"; George vangistusest päästetud noorukiga "Suurmärter George'i ime noorukiga".

Bütsantsi kunstis on maovõitleja George'i kujutis haruldane.

Teada on ka hulk pilte sõdalasest George'ist hobusel (ilma maota): paremas käes üles tõstetud oda ja vasaku õla taga kilbiga, selja taga lehvimas mantlis. Nicephorus Grigora oma "Roomea ajaloos" (1204-1359) mainib suure hobuse seljas märtri kujutist, mis asus keiserliku palee seinal Konstantinoopoli Võiduka Neitsi (Nikopea) kabeli ees.

Pseudo-Kodin traktaadis "Õukonna auastmetest" (mitte varem kui XIV sajandi keskpaik) viitab sellele, et Kristuse sündimise pühal toodi keisri kambrisse lisaks muudele sõjalistele bänneritele ka kaks plakatit - pildiga. ratsanik George ja maovõitleja George.

Süžee "Mao ime" saavutas erilise kuulsuse ja iseseisvuse. Kõige enam oli see levinud nende piirkondade kunstis, mille kultuur oli rahvatraditsioonidele lähemal, eriti Väike-Aasias, Lõuna-Itaalias ja Vana-Venemaal.

Kompositsioon "Double Miracle" ühendas kaks kuulsaimat Suurmärter George'i postuumset imet - "Mao ime" ja "Ime poisiga".

Püha Jüri on kujutatud hobuse seljas (üldjuhul kappamas vasakult paremale), löömas madu ja pühaku taga, hobuse seljas, on väike kujuke istuvast noormehest, kann käes. . Juba Simeon Metaphrastuse väljaandes (X sajand) tuntud Paphlagoni noorte imelisest pääsemisest vangistusest rääkiv tekst ilmus tõenäoliselt hiljem kui "Mao ime".

Kujutavas kunstis on kombineeritud kompositsioon esmakordselt leitud Kreeka ikoonil aastast 1327 Aleksandroupoli kirikust, monumentaalmaal - 15. sajandi freskol Kremikovtsi suurmärtri Georgi kirikus Bulgaarias.

Suure märter George'i elutsüklid on iidse ja populaarsuse poolest ees teiste sõdalaste-märtrite tsüklitest.

Suurmärter George'i elukaares võib eraldi välja tuua piinamise ja imede teemad, eraldi tema eluajal ja pärast surma. Olenevalt pühaku eluteemalise teksti väljaandest on eluringi illustreerimisel variante: tsükkel võib alata kerjustele vara jagamise süžeega ja lõppeda püha Jüri asendiga hauas. .

Monumentaalmaalis on varaseim hagiograafiline tsükkel osaliselt säilinud Kiievi Püha Sofia katedraali (XI sajandi 40. aastad) Püha Jüri põhjapoolse kõrvalaltari seinamaalingutel.

Pühakodade fassaadidele võiks paigutada maalilisi stseene elust.

XIV sajandil kaunistas suurmärter George'i elutsükkel mitmeid Serbia kirikuid: Djurdjevi Stupovi kloostri Püha Jüri kirik Novi Pazari lähedal (1282-1283) - naose sissepääsu kohal on suurejooneline Püha Jüri kujutis hobusel ja narthexi kaartidel - neli stseeni elutsüklist ...

Üks ulatuslikumaid monumentaalmaalide tsükleid (20 stseeni) asub Staro-Nagorichino (1317-1318) Suurmärtri George'i kirikus. Seda esitletakse tahke kompositsioonina, mis ei ole jagatud registriteks ning hõivab naose põhja- ja lõunaseina. Dechany kloostri Kristuse Pantokratori kirikus (kuni 1350), kus pühakute elutsüklitel on eriline koht koos Püha Nikolause ja Püha Eelkäija Johannesega ülistatakse suuri märtreid Georgi ja Dimitri kui kuningas Dušani sõjakäikude taevased patroonid.

Sageli lisati minoloogia minoloogiasse Püha Georgi märtrisurma stseen (rattal piinamine või pea kärpimine) - selles kontekstis pühakute kujutised kalendrilises järjekorras.

Bütsantsi järgsel perioodil ilmus Püha Jüri ikonograafiasse uus kujund, mida kutsuti Kefaloforosiks – kärbitud peaga pühakuks.

Traditsiooniline versioon: sõdalase George'i pool- või täispikk kuju kolmveerandpöördes, palves Päästja poole (poolfiguur taevases segmendis paremas ülanurgas) hoiab suurmärter George käes kärbitud pea vasakus käes, parem palves; Päästja vasakus käes on rull kirjaga: "Ma näen sind, märter, ja ma annan sulle krooni," paremas käes asetab ta oma pähe püha krooni; suure märtri George'i kõrval (tema vasaku käe all) on rull kirjaga: "Kas sa näed, mida õelad (rahvas) on teinud, oh Sõna?

Näete, et peatükk katkestatakse teie pärast." See 15.–17. sajandi ikoonidest tuntud ikonograafiline tüüp tekkis uurijate arvates 11.–12.

1) Esimene periood (4. sajand - 7. sajandi lõpp) - võitlus kristlike ja antiikkultuuride vahel, kristliku teoloogia kujunemine.

2) Teine periood (7. sajandi lõpp – 9. sajandi keskpaik) on kultuurilise allakäigu periood, mis on seotud majandusliku allakäigu ja ikonoklasmiga.

3) Kolmas periood - (IX-X sajandi keskpaik), Konstantinoopoli ja provintside kultuurilise tõusu periood.

Bütsantsi kultuur.

4) Neljas periood (XI sajand - XII sajand ..) on linnastumise tõttu kultuuri kõrgeima õitsengu periood.

5) Viies periood (XII-XIII sajandi lõpp) - kultuurilise allakäigu periood, ladina dacha, rüüstamine 1204. aastal.

ristisõdijad.

6) Kuues periood (XIV - XV sajandi algus) - uus tõus, humanismi sünd reaktsioonivastase võitluse taustal: see on piiratud humanism, mitte mõttevabadus, vaid võitlus iidse hariduse eest.

Kristlik ideoloogia mängis Bütsantsi ajaloos erilist rolli.

Esteetiline sfäär oli sellesse aktiivselt kaasatud.

Bütsantsi ajalugu vaadeldakse ka bütsantsi kujunemise ja arengu seisukohalt:

Esimene periood(umbes 4.-8. sajandil) sisaldab ajaloolisi fakte, mis valmistavad ette ja iseloomustavad bütsantsi.

Esiteks on see etnograafiline revolutsioon. Veelgi enam, kui Rooma impeeriumi lääneosa oli sakslaste immigratsiooni poolt täielikult neelatud, siis ida suutis uue etnilise olukorraga kohaneda. Võitlus gootide ja hunnidega ei kujunenud nii suurteks kaotusteks. Justinianus ja Heraclius – 6. ja 7. sajandi kuningad - suutsid korraldada suhteid slaavlastega, mis andis impeeriumile teatud eelise.

Slaavi hõimud asusid lääne- ja idaprovintsides vabadel maadel, garanteerides mittesekkumise kogukonna siseasjadesse. Tegelikult tegutsesid need hõimud kaitsena.

Teine periood(VIII-IX sajand) iseloomustab ideede võitlus, mis väljendub ikonoklasmis. See liikumine jagas impeeriumi kahte leeri, mille organiseerimisel mängis olulist rolli ka rahvuste antagonism.

842. aastal võitsid võidu ikooni austamise laagri esindajad. See tähistas Kreeka ja slaavi elementide võitu Ida ja Aasia elementide üle.

Kolmas periood(9. sajandi lõpp – 11. saj), mida iseloomustab bütsantsi levik Kagu-Euroopasse.

Suuresti tänu Cyrilile ja Methodiusele sisenesid slaavi rahvad Euroopa kultuurimaade keskkonda.

Neljas periood(11. sajandi lõpp - 13. sajandi algus) - võitlus lääne ja ida vahel, ristisõjad. Ristisõdade liikumiste eesmärk on järk-järgult muutumas - selle asemel, et saada Püha Maa ja nõrgestada moslemite võimu, jõuavad juhid Konstantinoopoli vallutamise ideeni. Seega oli valitsevate isikute poliitika põhieesmärk impeeriumivaenulike elementide vahelise tasakaalu tagamine.

Seetõttu sõlmiti kristlaste liidud moslemite vastu või vastupidi. Eriti hämmastas ristisõdijaid, et impeeriumi teenistuses olid Polovtsi ja Petšeneži hordid. Aastal 1204 vallutasid ristisõdijad Konstantinoopoli ja jagasid impeeriumi omavahel.

Viies periood(XIII - XV sajandi keskpaik) - Nicene impeerium (sellel perioodil oli peamine eesmärk õigeusu kaitsmine katoliku domineerimise ja impeeriumi langemise eest Türgi vallutajate eest).

Avaldamise kuupäev: 2015-01-25; Loe: 510 | Lehe autoriõiguste rikkumine

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Me ei imesta, et 6.–10. sajandi Bütsantsis pöörati Kreeka perioodi füüsikaalasele tööle suurt tähelepanu: need tööd ilmusid ju just siis. Sel ajal hõlmas füüsika kogu loodusteadmisi, nimelt füüsikat ennast, geograafiat, zooloogiat, botaanikat, mineraloogiat ja meditsiini.

Ajaloolased teatavad, et bütsantslased ammutasid loodusteaduste kohta teavet raamatutest, eriti Aristotelese teostest. Kuid äkki selgub, et see huvi klassiku teoste vastu nõudis nende uusi trükke; et raamatute järjestus üksikute teoste sees oli sageli häiritud ja nende kohad olid segased; et mitmete tekstide tähendus jäi ähmaseks ja ka nimekirjade sisu ei langenud kokku; et Bütsantsis tehti Aristotelese peamistest ideedest lühikokkuvõtteid ja neid kokkuvõtteid, kuigi need järgisid originaalide teksti, täiendati sageli uue materjaliga, väljavõtetega samal teemal kõnelenud hilisemate teadlaste töödest . .. Simpliciuse järgi erinesid Aristotelese füüsika tekstid, mis jäid tema kahest lähimast jüngrist Theophrastusest ja Eudemist, üksteisest oluliselt.

Kõik see tähendab, et Bütsantsis Aristotelese teoseid mitte ainult ei toimetatud, vaid tegelikult loodi need uuesti.

Meieni on jõudnud Themistiuse, Simpliciuse, John Philoponose, Olympiodorose kommentaarid Aristotelesele ja teiste "iidsete" kirjutistele. Need kommentaarid on hindamatud; need hõlbustavad oluliselt teaduse mõistmist, eriti Aristotelese ja teiste kõige raskemate lõikude mõistmist. Mida tähendab keeruliste lõikude selgitamine? See tähendab, et kirjutate sellel teemal oma töö.

Iga nimetatud autor lähenes tema ees seisvate ülesannete lahendamisele erineval viisil. Aristotelese teoste kuulsaimad kommentaatorid olid Ammoniuse õpilased, Aleksandria koolkonna professorid Simplicius ja John Philopon. Neid eristas igakülgne ja sügav haridus, iseseisvus füüsiliste probleemide lahendamisel ja mõtlemise selgus. Samas ei väljunud Simplicius oma kommentaarides uusplatoonilise traditsiooni raamidest. John Philopon oli kristlane, kuid vaatamata sellele avaldas ta mõnes teoloogilises küsimuses arvamusi, mis erinesid oluliselt kristliku õpetuse dogmadest. Vaidluses paganliku neoplatonisti Olympiodorusega eitas John Philopon universumi igavikku ja väitis taevakehade ja alammaailma objektide olemuse identsust.

Themistius aga järgnes järeleandmatult Aristotelesele. Nagu tema iidol, pidas ta mahajäetud keha ümbritsevat õhku nii liikuvaks kui ka edasiviivaks. Vastupidi, Simpliciusele tundus see seletus kunstlik. Ta soovitas, et viskav mürsk annaks liikumise talle, mitte õhku. Sellegipoolest ei julgenud Simplicius Aristotelese hüpoteesist loobuda.

Seda kontseptsiooni ja mitmeid teisi Aristotelese loodusfilosoofia sätteid kritiseeris John Philopon. Ta väitis, et viskamiskivi annab edasi mingisuguse sisemise jõu, mis toetab kivi liikumist teatud aja, mitte õhku, mis liikumisele midagi juurde ei anna ja kui annab, siis väga vähe. Kirjeldades seda jõudu, esitles John Philopon seda kui kehatut ja millel pole midagi pistmist õhu ega muu keskkonnaga. Visatud objekti kiirus sõltub selle väärtusest. Selle keskkonna takistus, milles ta lendab, võib ainult vähendada selle kiirust, mis on tühjuses maksimaalne. Keskaegsetes ladinakeelsetes tekstides nimetati liikuvale kehale mõjuvat jõudu impulsiks (impulss, surve, surve, edasipürgimine). Tõuke idee oli impulsi ja kineetilise energia mõistete ootus.

Võimalik, et John Philopon tegi erinevates keskkondades langevate objektidega mingeid katseid. Simpliky ka katsetas. Uurides Aristotelese tõstatatud küsimust kehakaalu muutumise kohta, kui see läheneb "looduslikule" kohale, eitas ta oma katsete põhjal erinevust tühja ja õhuga täidetud veinitali vahel. Aristoteles aga pidas täispuhutud vesinaha kaalu suuremaks kui tühja, mittepuhutud veenaha oma.

Mehaanikaprobleemide vastu näitasid suurt huvi matemaatikud Evtoky, Anthimius of Thrall ja Isidore of Miletsky, kes teadsid mitte ainult Archimedese, vaid ka Heroni töid, eriti tema "Mehaanikat". Viimased rakendasid oma loominguliselt omandatud teadmisi mehaanikaseadustest Püha kiriku ehitamisel. Sofia.

Bütsantslaste teadmised optika alal – nägemisteadus, katoptrika – peegelpindadelt kiirte peegelduse teooria ja dioptria – optiliste mõõtmiste õpetus, põhinesid Aristotelese, Eukleidese, Heroni, Ptolemaiose töödel.

Perspektiiviteooriat kirjeldava Eukleidese traktaadi "Optika" töötles ja avaldas Aleksandria Theon uuesti. Paraboolpeeglite peegeldusmustrid sõnastati Anfimia of Thrall töös "Süütavate peeglite kohta". Olympiodorus lähenes valguskiirte sirgjoonelise läbimise probleemile uuel viisil. Erinevalt Heronist, kes oma "Catoptricas" kehtestas valguskiirte sirguse sõltuvuse nende lõpmatult suurest levimiskiirusest, väitis hilisem Bütsantsi filosoof kõike looduses leiduva seadme otstarbekust, mis tema sõnul ei talu mingeid liialdusi. See oleks nii, kui ta ei valiks valguse läbimiseks lühimat teed.

Nii kritiseeriti kristlikus Bütsantsis Kreeka teadlaste teatud seisukohti ja esitati õigeid oletusi paljudes füüsikaküsimustes. Kuid nende erialade teooria arenes aeglaselt. Ajaloolaste arvates huvitas bütsantslasi rohkem asja praktiline pool, nad püüdsid rakendada oma eelkäijate saavutusi pakiliste tehniliste probleemide lahendamisel ning teooria vallas püüdsid nad vaid mõista, missuguseid ideid on väljendatud. muistsed.

Õigeusu kristlikud teadlased hakkasid füüsikat pidama religioosse metafüüsika teenistuses abiteaduseks. Neil oli ka oma vaade loodusele. Kui hellenite jaoks on loodus tõeline reaalsus, siis kristlaste jaoks on see Jumala looming, Tema sümbol, Tema ideede kehastus. Kõikides loodusnähtustes nägid nad jumaliku ettehoolduse tegevust, religioossete ja moraalsete tõdede näidet.

Kahe looduse mõistmise süsteemi – Kreeka ja kristliku (allegoorilise ja didaktilise) – olemasolu ei saanud aga kaasa tuua nende elementidest sünteesitud idee tekkimise. Ja ta esines Bütsantsis Michael Pselluse teoses "Üldine juhis" ja tema kirjutatud monoodias, et lohutada 1063. aasta septembris toimunud maavärina ohvreid. Kuigi ta pidas Jumalat nähtava maailma loojaks, ilmub loodus tema jaoks teistsugusel kujul, paistab ta loojast eraldiseisvana, eksisteerides iseseisvalt, sõltumatult Temast. Ta elab ja tegutseb, järgides vaid seadusi, mis talle loomisel anti ja mida inimene tunneb. Pselluse loodus on iseseisva uurimise objekt. Ta püüab anda ratsionaalset seletust ümbritseva maailma loodusnähtustele.

Psellus osutab erinevatest loodusnähtustest rääkides algpõhjusele ja neid põhjustanud vahetule põhjusele. Jäädes oma aja inimeseks, pidas ta algpõhjuse all silmas Jumalat ning püüdis loodusnähtuste põhjusliku seose selgitamisel ühendada Aristotelese "Füüsika" seaduspärasusi jumaliku ettehoolduse tegudega. Teoses "Üldjuhend", meteoroloogia traktaadis, Aristotelese "Füüsika" kommentaaris ja teistes teostes pööras ta palju tähelepanu füüsiliste probleemide arendamisele. Ta kogus ja töötles teavet aine, liikumise, värvi, kaja, vihma, äikese, välgu jms kohta.

Bütsantslased avaldasid suurt huvi looduse kõige erinevamate ilmingute vastu; mitte ainult teadlased, vaid ka ajaloolased ja hagiograafid ning teoloogiliste tööde autorid pidasid oma kohuseks rääkida atmosfäärinähtustest, maavärinatest ja muudest loodusõnnetustest, paljastada nende olemus ja põhjused.

Patriarh Nicephorus kirjutas kohutavatest atmosfäärinähtustest, langevatest tähtedest, rändtuledest ja komeetidest. Ta pidas neid Looja karistuseks ikonoklastide poolt talle tekitatud solvangute eest. Samal ajal kritiseeris ta, nimetades käsitöölisteks inimesi, kes püüdsid seda loodusteaduslikku seletust anda.

Anna Komnina võrdles teatud sündmusi oma isa valitsusajal füüsiliste nähtustega. Niisiis, jutustades Aleksei I saabumisest Thessaloonikasse, võrdleb ta ümbritsevate piirkondade elanikke, kes läksid talle vastu, raskete kehadega, mis kalduvad keskele. John Damascene käsitleb oma "Teadmiste allikas" termaalvete päritolu. Raamatukogus puudutab patriarh Photius ka füüsilisi probleeme ja keskendub eelkõige maavärinate olemusele. Simeon Seth esitas oma "Loodusteaduse alguse üldises ülevaates" andmed taeva ja maa, mateeria ja vormi, koha ja aja, hinge ja vaimu ning viie meele kohta. Nikaia Eustratius käsitleb oma kirjutistes ka vihma, lume, rahe, äikese, välgu, maavärinate, termaalvete päritolu.

Loodusnähtustest rääkides pöörasid bütsantslased suurt tähelepanu nende kirjeldamisele, mitte mustrite uurimisele. Eksperimendi mõiste oli neile võõras. Kõik vastuolulised küsimused lahendati spekulatiivselt. Peamine teadmiste allikas neid ümbritseva maailma kohta ei olnud loodus ise ega selle nähtuste vaatlused, vaid raamatud, eelkõige Aristotelese ja tema kommentaatorite teosed: Olympiodorus, Proclus, John Philopon jt.

Maavärinate põhjuste küsimust on arutatud pikka aega. Õigeusklikud pidasid neid Jumala karistuseks inimkonna pattude eest. Teadlased jäid aga Aristotelese seisukohale, kes töötas välja teooria, mille kohaselt põhjustab maavärinaid Maa pragudesse kogunenud õhk. Ja patriarh Photius uskus, et neid tekitab liigne vesi Maa soolestikus, mitte õhu rohkus ega pattud. See aga ei takistanud tal teistes töödes maavärinat imena tõlgendamast.

Michael Pselluse sõnul on maavärinad tekitanud jumal, kuid nende vahetuks põhjuseks on Maa sisikonnast väljuv õhk, mis oma suure kõvaduse tõttu on tihendatud ja tormab surve all väljapoole, mis paneb maa värisema. Samuti viitavad Simeon Seth ja Nicaea Eustratius algselt maavärinate üleloomulikule põhjusele, väites, et ilma jumaliku loata ei toimu looduses midagi ja siis meenuvad neile füüsilise korra põhjus.

Looduslikud põhjused selgitavad Nicaea Eustratiust ja termaalvete päritolu. Ta lükkab kategooriliselt ümber süürlase Efraimi arvamuse, kes pidas neid põrgu allikaks, põhjendusega, et kui põrgust välja voolaks vesi, oleks see kahjulik ning tooks kaasa surma ja hävingu. Tegelikult on sellel terapeutilised ja isegi tervendavad omadused.

Nikaia Eustratius järgis kontseptsiooni, mille kohaselt Maa keha läbivad õhu-, tuli- ja veesooned, mille kaudu voolavad vastavalt õhk, tuli ja vesi. Veekanalite läheduses asuvad leegivad kanalid soojendavad mõnikord neis voolava vee keemiseni, mis sellises olekus ilmub pinnale. Põhjaveekihtidega külgnevad õhusooned, vastupidi, jahutavad neis olevat vett ja see, muutudes külmaks, valgub allikatest välja. Tava kohaselt omistati see mõiste ka Aristotelesele.

Bütsantsi teadlased lahendavad oma tähelepanekuid kasutades merevee soolsuse probleeme. Niisiis selgitab Simeon Seth selle soolsuse põhjuseid pideva aurustumisega mere pinnalt, mis muudab selle tihedamaks ja selle tulemusena omandab vesi soolase maitse. Ta võrdleb seda nähtust soolase higi eritumisega inimkeha poolt, hoolimata sellest, et ta tarbib ainult värsket vett. Selliste järelduste teoreetilised sätted on jällegi ilma põhjuseta omistatud Aristotelesele. Simeon Seth viitab aga ka jumaliku ettehoolduse sekkumisele, mille tahtel soolaseks muutuv vesi ei mädane ega erita haisu.

Bütsantsi mõtlejad mõtisklesid ka selle üle, miks äikesetormis näeb inimene kõigepealt valgust ja alles mõne aja pärast kuuleb heli. Michael Psellus püüdis seda nähtust seletada looduslike põhjustega: silm tabab valgust enne, kui kõrv heli, sest silm on kumera kujuga ja kõrv on õõnes. Simeon Seth andis ratsionaalsema seletuse: heli levimine võtab aega, kuid valgus ei vaja seda.

Nikaia Michael Pselluse, Simeon Sethi ja Eustratiuse teostes esitatud kontseptsioonid ümbritseva maailma füüsilisest struktuurist erinevad paljuski piibellikest ideedest universumi ehituse kohta ning kattuvad oma oluliste tunnuste poolest teosega "On. päritolu ja hävimine", omistati taas Aristotelesele.

Kõik nende teadlaste tööd, mis on pühendatud ümbritseva maailma füüsikaliste nähtuste uurimisele, annavad tunnistust püüdest ühtlustada Kreeka õpetust kristliku õpetusega ja kristlikku õpetust - Kreeka maailmavaate põhimõtetega. 11. sajandi teisel poolel teaduses alguse saanud ratsionalism oli aga piiratud. Aktsepteeriti ainult seda, mis ei läinud ilmsesse vastuolusse kristluse dogmadega.

Paleoloogia perioodil, pärast ladina domineerimist, jätkus teadusliku mõtte areng Bütsantsis. Mainime üht selle aja teadlast Theodore Metohit. Nad ütlevad, et ta oli juba näinud Aristotelesele omistatud ideede viga - kuigi tegelikult kritiseeris ta mõnda möödunud perioodi kanoniseeritud õpetust, mis on nii loogilisem kui ka õigem. Metohiidid süüdistasid aristotelismi matemaatika alahindamises. Analüüsides vilunud Aristoteles Humna töid, näitas Metohit, et tema mõtlemine füüsika vallas toetub staatiliselt ja täielikult Aristotelese kvalitatiivsele füüsikale, kuigi see annab tunnistust mõnest Platoni laenamisest. Metohhiit heidab oma vastasele ette, et ta ei tundnud Platonit, et ta ei tundnud üht tema kõige olulisemat eeldust - kvantitatiivne aspekt elementide teooria, mis lõpuks on matemaatika tähtsuse alahindamise tagajärg.

See Metohiti idee oli omamoodi 17. sajandi teadusrevolutsiooni kuulutaja, mis laiendas oluliselt matemaatiliste meetodite kasutamist füüsilise maailma uurimisel.

Kuid tuleb meeles pidada, et me ei tea Bütsantsi teadusest suurt midagi, sest palju raamatuid (vahel koos teadlastega) eksporditi 13.–15. sajandil Lääne-Euroopasse ja seal kasutati neid allikale viitamata.

Kõik Bütsantsi impeeriumi olulisemad teadmiste harud jätkasid ja arendasid põhimõtteliselt klassikalise Kreeka pärandit hellenismi ja rooma perioodist; sellele pärandile anti teoloogiline fookus või see töötati ümber kristliku doktriini järgi. Teadusliku teooria areng aga peatus: antiikteaduse aluseks oli ju filosoofia, mis keskajal andis teed teoloogiale. Tulenevalt asjaolust, et "keskaja maailmavaade oli põhiolemuselt teoloogiline" ja "kirikudogma oli kogu mõtlemise lähtepunkt ja alus", võtsid ilmalikud teadused Bütsantsis, nagu ka mujal keskajal, tavaliselt teoloogilise värvingu. ; Teoloogilistest kirjutistest võib sageli leida teavet loodusteaduste, geograafia, matemaatika ja ajaloo kohta. Keskaegsete teaduste eripära seisnes ka selles, et harva mõni mõtleja (sama juhtus antiikajal) piirdus mõne teadmisvaldkonnaga: enamik tegeles teadusega selle sõna laiemas tähenduses; paljud kirjutasid esseesid filosoofiast, teoloogiast, matemaatikast, meditsiinist – ühesõnaga mitmetest teadustest, mis hiljem eristusid.

Matemaatilise teooria areng peatus Kreekas ammu enne Ida-Rooma impeeriumi tekkimist. Vaadeldaval perioodil areneb matemaatika vastavalt praktilistele vajadustele. Lisaks jätkus antiikautorite, eriti Eukleidese ja Archimedese uurimine ja kommenteerimine.

Astronoomias kasutati laialdaselt matemaatilisi arvutusi, mis olid ülimalt olulised navigeerimisel ja kalendrikuupäevade määramisel, vajalikud näiteks maksude arvutamisel, aga ka kiriku kronoloogias. Kroonikute jaoks oli oluline määrata "maailma loomise" aasta, millest alates loeti kokku kogu ilmalik ja teoloogiline ajalooline kronoloogia; lisaks pidi vaimulikkond teadma Kristuse elu peamiste sündmuste (tema sünd, ristimine jne) täpseid kuupäevi, millele ajastati jumalateenistused ja pühad. Viimastest olulisim oli ülestõusmispüha: selle järgi kehtestati paljude kirikuaasta sündmuste tähistamise päevad. Selle kirikukalendris kõige auväärseima püha aja arvutamise erimeetodid olid üsna keerulised. Neid seostati astronoomiliste vaatluste tulemuste tõsise matemaatilise töötlemisega.

Selle perioodi silmapaistev matemaatik oli Theon, kuulsa Hypatia isa, kes kommenteeris iidsete matemaatilisi töid ja õpetas Aleksandrias. Neoplatonistlik filosoof Proclus (5. sajand) tegi kommentaare iidsete matemaatikute tööde kohta. Domnin (5. sajand) kirjutas traktaadi aritmeetikast. Aleksandrias sai hariduse Konstantinoopoli ülikooli professor Stefanos Aleksandriast (7. sajandi esimene pool), kes pidas loenguid Platoni ja Aristotelese filosoofiast, aritmeetikast, geomeetriast, astronoomiast ja muusikast.

Mis puudutab matemaatikateadmiste praktilist rakendamist, siis kõige olulisem oli siin Kirensky Sinesius astrolabi täiustamine, kes koostas ka selle navigaatorite jaoks kõige olulisema seadme kohta spetsiaalse traktaadi. Traktaate astrolaabi seadmest ja rakendusest kirjutasid ka ülalmainitud Stefanos Aleksandriast ja filosoof John Filonov (6. sajandi lõpp), Konstantinoopoli ülikooli professor. Lõpuks tuleks nimetada kahe 6. sajandi silmapaistva matemaatiku nimed. - Anthimia of Thrall ja Isidore of Miletus, kes praktiliselt rakendasid oma teadmisi arhitektuuri vallas Püha kiriku ehitamisel. Sophia Konstantinoopolis; Anfimy kaldus ka teoreetilisele uurimistööle, mida tõendab tema töö süütepeeglite kohta, mis on säilinud vaid katkenditena.

Bütsantslaste silmis olid geograafiateemalised teadustööd vaid maa kirjeldused, mille koostasid iidsed autorid, näiteks Strabo. Neid kirjutisi on uuritud ja kommenteeritud läbi kogu Bütsantsi ajaloo. Kuid riigi, kiriku ja kaubanduse praktilisteks vajadusteks koostatakse ka teistsuguseid kompositsioone, mis on pühendatud selle ajastu maa ja kaasaegsete maade ja rahvaste kirjeldamisele. Mitmed teosed kuulusid kaupmeestele, kes kirjeldasid riike, mida nad nägid, ja kogusid teavet sideteede kohta.

IV sajandi keskel. Tundmatu süürlane koostas "Maailma ja rahvaste täieliku kirjelduse", mis sisaldab teavet idamaade ja rahvaste, impeeriumi kaubanduse ja majanduse jaoks olulisemate keskuste kohta. See teos on säilinud ainult ladinakeelses tõlkes.
Varajase perioodi Bütsantsi geograafiliste ja kosmograafiliste traktaatide seas on väga erilisel kohal läbi keskajal laialt tuntud Cosma Indikoplovi teos "Kristlik topograafia". See raamat, nagu ka selle autori elu, on sügavalt vastuoluline. Kosma sündis 5.-6. sajandi vahetusel. Ta veetis oma nooruse äritegevuses. Kosma ei saanud laiaulatuslikku haridust, kuid ta külastas paljusid riike. Täiskasvanueas elas ta Aleksandrias ja astus siis ilmselt Siinai kloostrisse, kus ta oma päevad lõpetas.

Tema "Kristlik topograafia" sisaldas koos huvitavate, usaldusväärsete geograafiliste ja etnograafiliste andmetega kosmogoonilisi ja filosoofilisi ideid universumi kohta, mis on kohandatud kristliku õpetusega. Ja siin vajus tagaplaanile julge kaupmees, uudishimulik rändur, meelelahutuslik jutuvestja: ta andis teed fanaatilisele, võhiklikule, kitsarinnalisele mungale. Kosma püüab oma "Kristlikus topograafias" kummutada iidset kosmogooniat ja asendada seda piibelliku universumikontseptsiooniga. Piibli ja kirikuisade kirjutiste põhjal vastandab Cosmas kristliku kosmograafia Ptolemaiose süsteemile. Pidades Ptolemaiose õpetusi mitte ainult valeks, vaid ka kahjulikuks ja ohtlikuks. Cosmas väidab, et Maa pole sugugi kerakujuline, vaid lame nelinurk, nagu Noa laev, mida ümbritseb ookean ja mis on kaetud taevalaotusega, kus asub "paradiis".

Kosma filosoofilistes ja teoloogilistes vaadetes kajastus 4.-5. sajandi teoloogi mõju. Theodore of Mopsuestia, samuti üks Nisibise nestoriaanliku teoloogiakoolkonna teadlasi - Mar-Aba (Patricia). Cosma maailmapildis on põhiline kahe seisundi õpetus (χααστασεις). Jumal püüab Kosmase sõnul oma tarkust ja headust enda loodud olenditega edasi anda, kuid erinevus looja ja loodu vahel on nii suur, et jumaliku tarkuse otsene levik loodu on võimatu. Seetõttu loob Jumal kaks seisundit: üks on kaduv ja lõplik, täis vastuolusid ja allutatud katsumustele, teine ​​on igavene ja täiuslik. Selle õpetuse põhjal jõuab Kosma dualistliku arusaamiseni kõigest olemasolevast. Universum on jagatud kaheks maailmaks – maiseks ja taevaseks ning inimkonna ajalugu jaguneb kaheks perioodiks: üks algab Aadamast, teine ​​Kristusest. Kristuse võit surma üle loob inimkonnale tagatise igavese õndsuse saavutamiseks. Kristoloogilistes küsimustes on "Kristliku topograafia" autori seisukohad lähedased nestorianismile, mille mõju on tema loomingus üsna tugevalt tunda.

Kosmograafilised ja teoloogilis-filosoofilised vaated Kosma kohta said otsustava vastulöögi Aleksandria filosoofilt, Kosma kaasaegselt Filopovilt, kes kaitses Aristotelesest pärit muistseid universumivaateid. Terav vaidlus Cosmase ja Philoponi vahel peegeldab suuresti filosoofilist ja teoloogilist võitlust Aleksandrias 6. sajandil.

Sellele üleminekuajastule on iseloomulik ka see, et kogu oma kristliku fanatismi ja Kreeka teaduse vihkamise juures ei suutnud Cosmas ise teatud määral pääseda aristotelese filosoofia ja stoikute õpetuste mõjust.

Üldiselt olid Cosma kosmograafilised ideed Ptolemaiose süsteemiga võrreldes samm tagasi ja tõid universumiteaduse arengule suurt kahju. Cosma "kristlik topograafia" pidurdas keskajal paljuski universumiteaduse arengut. Tuleb meeles pidada, et Kosma koostis oli laialt levinud mitte ainult Bütsantsis, vaid ka läänes ja Vana-Venemaal. Kosma värvikad lood erinevatest maailma riikidest tegid tema loomingust meelelahutusliku lugemise. "Kristliku topograafia" populaarsust soodustasid suuresti seda kaunistanud ebatavaliselt huvitavad, kohati ülimalt kunstilised illustratsioonid – miniatuurid ja joonistused. Eriti kuulsad on 9. sajandi Vatikani Kosmase käsikirja miniatuurid.
Siiani on vaieldav, millised joonistused olid "Kristliku topograafia" originaalis ja kas need on maalinud Kosma Indikoplov ise või mõni teine ​​kunstnik. Kosma oma teose tekstis mitte ainult ei maini, vaid ka selgitab jooniseid. Näib tõenäoline, et ninasarviku kujutis, Aksumi kuninga palee kujud ja mõned muud joonistused kuulusid autorile endale. Ilmselt on kosmograafiaga seotud joonistused laenatud Mar-Abalt (Patrick). Igatahes on Kosma (või mõne teise kunstniku) joonistustes tunda Aleksandria kunstikooli parimate näidete – mosaiikide, freskode, kujude katakombides ja basiilikates – mõju; Cosma "Kristliku topograafia" miniatuurid ja joonistused on 6. sajandi Bütsantsi kunstis silmapaistval kohal.
VI sajandil. Hierocles koostas Ida-Rooma impeeriumi geograafilise ülevaate nime all Συνεχδημος; selles on loetletud 64 provintsi ja 912 linna; sellel teosel oli ajastu poliitilise geograafia kujunemisel suur tähtsus. Teatud geograafilist laadi teavet leidub 4.-7. sajandi ajaloolistes töödes. Näiteks Procopiuse teosed sisaldavad hindamatuid andmeid impeeriumi ja sellega piirnevate maade geograafia kohta, sealhulgas Aafrika, Itaalia, Hispaania, kauge Inglismaa ja Skandinaavia, Balkani poolsaare, Kaukaasia ja paljude teiste riikide ja rahvaste kohta.

Bütsantsis ilmus sel ajal hulk zooloogiat ja botaanikat käsitlevaid töid. Need kas kirjeldasid kaugete riikide (India) loomamaailma imesid või sisaldasid teavet, mis oli mõeldud põllumajandusega seotud praktiliste vajaduste jaoks. Varaseim sellistest teostest oli Timothy Gazsky (5.–6. sajand) kirjutatud traktaat India loomadest; see vaid fragmentidena säilinud traktaat põhineb iidsete autorite - Ctesiase (IV-V sajand eKr) ja II sajandi Arriani töödel. n. eKr). II sajandil. n. e. tundmatu autor koostas tõeliste ja fantastiliste loomade kirjelduse: see levis keskajal "füsioloogi" nime all; Hiljem selle teose kohandamiseks kristliku ideoloogiaga tehti kommentaare, mille kohaselt anti igale kirjeldatud loomale sümboolne aspekt, võrreldi üksikute loomade omadusi kristlike vooruste või vastupidi kristliku hukkamõistetud inimeste pahede ja pattudega. moraal.

Selle perioodi botaanikat teatakse ainult praktilistel eesmärkidel. Ainus Bütsantsis laialt levinud taimi käsitlev töö oli arst Dioscoridese traktaat (2. sajand), milles kirjeldatakse taimi nende meditsiinis kasutamise seisukohast. Selle traktaadi käsikirjad pakuvad erilist huvi, kuna need on tavaliselt varustatud realistliku taimede kujutisega.

Üksikute loomade ja taimede kirjeldusi leidub ka mõnes geograafilise sisuga teoses, näiteks Kosma Indikoplovi või 5. sajandi autori loomingus. Philostorgius, kes kirjutas Tseiloni saarest. Populaarsed olid ka teoloogilised kirjutised – "kuus päeva". Oma nime said nad piibelliku traditsiooni järgi, mille kohaselt lõi maailm Jumala poolt kuue päevaga. Kõige kuulsamad on kuus päeva, mille koostasid Kaisarea piiskopid Basil ja Nyssa Gregorius. Nende tööde autorite eesmärk oli ühildada loodusteaduslikud antiikmõisted kristliku religiooniga. Selleks oli vaja rõhutada maailma otstarbekust, mis väidetavalt on loodud looja plaani järgi. Kuid vaatamata kuue päeva teleoloogilisele orientatsioonile sisaldavad need teavet looma- ja taimemaailma kohta, mis põhineb eelmiste põlvkondade sajanditepikkusel kogemusel, eluslooduse vaatlustel. Selle teabe ammutasid autorid aga suure tõenäosusega iidsemate kirjanike teostest ja see ei olnud nende endi tähelepanekute tulemus.

Keemia IV-VII sajandil. kõige viljakamalt arenenud selle praktilises rakenduses - seetõttu on selle ajaloo uurimisel olulised retseptid, mida käsitöölised kasutavad tootmisprotsessis. Kahjuks pole kreekakeelseid selliseid retsepte peaaegu üldse. Teada on vaid mõnede värvainete ja ravimite retseptid. Süüria allikad mainivad käsitööliste kasutatavate spetsiaalsete käsiraamatute olemasolu. Keemiateooria arenes välja alkeemia, mida peeti saladuseks, püha teaduse metallide transmutatsioonist hõbeda ja kulla tootmiseks ja mahu suurendamiseks, aga ka filosoofikivi – imeravimi – piirides, mida arvati. peaks muutma teised metallid kullaks, toimiks imerohuna kõigi haiguste vastu, aitas kaasa eluea pikenemisele. Pole kahtlust, et Bütsantsi alguses teati kemikaale tähistavaid erimärke; need märgid ei omanud maagilist iseloomu, vaid asendasid tänapäevaseid keemilisi valemeid.

Praktilise keemia silmapaistvaim saavutus tol ajal oli Kreeka tule leiutamine, mis andis Bütsantsile pikka aega eelise merelahingutes. Kreeka tulekahju pakkus Konstantinoopolis välja Süüria arhitekt Kallinnikos aastal 678; see koostis sisaldas asfaldi, vaikude ja muude põlevate ainetega segatud õli, samuti kustutatud lubjaga; segu süttis kokkupuutel veega ja seda kasutati edukalt vaenlase laevade vastu; araablased õppisid aga peagi oma laevu kreeka tule eest kaitsma, kattes need kuni veepiirini pliilehtedega.

IV sajandil. teatav Sinesius Aleksandriast koostas kommentaari Pseudo-Demokritose alkeemilisele traktaadile (III sajand). Ülalmainitud Stefanos Aleksandriast on tema teiste teoste hulgas omistatud traktaadile "Kulla tootmisest". Aleksandria Stefan on kuulus alkeemia loojana. Temaga ühinevad neli alkeemikust poeeti – Iliodor, Theophrastus, Hierotheos, Archelaos, kes kordasid oma teostes tema traktaate. Eraldi alkeemilisi kirjutisi omistati ka keisritele Justinianus I ja Heraclius.

Meditsiiniliste teadmiste aluseks kogu Bütsantsi impeeriumi eksisteerimise vältel olid kahe suure antiikaja arsti: Hippokratese (u 460–377 eKr) ja Galeniuse (131–201) kirjutised. Väljavõtted nende kahe iidse autori teostest lisati äsja koostatud kogumikesse ja neid on säilinud paljudes eksemplarides.

Hellenismiajal oli kuulsaim Aleksandria meditsiinikool, mis säilitas oma endise hiilguse kuni 7. sajandini. Erilist tähelepanu pöörati Aleksandrias anatoomiaõppele ja selles vallas saavutati mõningast edu. Kristlus lükkas anatoomia edasise arengu edasi, kuna kirik keelas inimkehade lahkamise. Antiookia arstid olid tuntud terapeutidena.

IV-VII sajandil. on koostatud üsna palju meditsiinilisi käsiraamatuid, millest nimetame tähelepanuväärseimad. IV sajandiks. kuulub arst Orivasiuse (325-403) tegevus, keiser Julianus Usatagane sõber; pealkirja all "Meditsiinilised käsiraamatud" (Συναγωγαι ιατριχαι) koostas Orivasius ekspertide kogumiku antiikaja parimatest meditsiinitöödest.

VI sajandil. Aleksandrias õppinud Amida arst Aetius kirjutas meditsiini käsiraamatu (16 raamatus). Aetius on esimene kristlik Bütsantsi arst, mis on tema raamatus otseselt näidatud. Nii et selle arsti sõnul on võõrkehade eemaldamiseks kurgust või kõrist soovitatav abi otsida St. Blasia; mõnes retseptis mainitakse kirikus valmistatud viirukit.

7. sajandi esimesel poolel. arst Johannes Aleksandriast ja Stefanos Aleksandriast koostasid kommentaare Hippokratese ja Galenuse kohta. Aleksandrias sai arstihariduse ka Pavel Eginsky (625-690), kes koostas kirurgia juhendi. Kõik loetletud tööd on kogumikloomega, autorid lisasid antiikmeditsiini saavutustele vaid mõned tähelepanekud, mis puudutavad haiguste sümptomatoloogiat ja farmakoloogiat.

Justinianuse keeld Corpus juris civilises sisalduvate tekstide igasuguse kriitilise uurimise suhtes pidurdas algul teatud määral juristide, juristide teadusliku töö, arengut. Kuid juba Justinianuse ajal mindi keeldudest igal võimalikul viisil mööda. Õiguskoolides tehti intensiivne töö seaduste koodeksi kreeka keelde tõlkimiseks, et muuta seadustik kättesaadavaks suuremale osale Bütsantsi impeeriumi elanikkonnast.

Justinianuse seadustiku loomine tõi kaasa suure teadusliku kirjanduse. See sisaldab Corpus juris civilis'e teatud osade kreekakeelseid tõlkeid, lühendatud väljavõtteid (επιτομη, συντομος) Justinianuse seadusandlusest, erinevaid tõlgendusi ja parafraase, sõnaraamatuid, mis selgitavad ladina termineid, mida leidub seadusandlikes ettekirjutustes. 6. sajandi teise poole juristide silmapaistvamad tööd. seostati Digesti kommentaariga, mille uurimine andis õigusmõttele eriti viljaka tõuke. Juba Digesti koostajad ise – õigusteaduse professorid Theophilus ja Dorotheus – hakkasid kreekakeelsete indeksite ja parafraaside koostamise sildi all Digesti reaalselt kommenteerima. Varsti pärast neid, isegi Justinianuse eluajal, kirjutas indeksi koostamise taha varjunud teine ​​õigusteaduse professor Stephen loetud loengute põhjal ulatusliku kreekakeelse kommentaari Digestide kohta, mis sisaldas palju katkendeid teostest. teiste juristide, eriti Theophiluse. Theophiluse kirjutatud kreekakeelne parafraas institutsioonidest ja 6. sajandil koostatud Justinianuse koodeksi kreekakeelsed kommentaarid. Falaley, Isidore ja Anatoli saavutasid impeeriumis ja kaugemalgi laialdase populaarsuse. Vahemikus 570-612 tehti tööd Digesti ja nende teadusliku uurimuse kommenteerimisega; ta on koolidest kuni basiilikateni tuntud kui Anonymouse teos. Ja kuigi Corpus juris civilis'e loomisega tundus Bütsantsi õiguslik mõte paljude sajandite jooksul selle suurejoonelise monumendi uurimise ringis olevat suletud, ei peatunud teaduslik loovus õigusteaduse valdkonnas: õiguse kui teaduse areng. jätkus ka järgnevatel sajanditel.

Vaadeldava perioodi Bütsantsi valgustusaja olulisimaks tunnuseks tuleks pidada hellenismiajast pärit paganliku haridussüsteemi järkjärgulist asendamist uue, kiriku egiidi all monarhia huvides loodud süsteemiga. Püüdes välja juurida paganlikku haridust ja asendada seda kristlikuga, laenab kirik samal ajal metoodikat, mis on kujunenud sadade aastate jooksul antiik- ja hellenistlikus Kreekas. Paljud kirikujuhid 4.-5. õppis paganlikes koolides. Nii said "kirikuisad" Caesarea Basil ja Nazianza linna piiskop Gregorius (umbes 330-389) Ateena paganlikus koolis hariduse ja võitlesid seejärel aktiivselt kristlaste eelarvamuste vastu vanakreeka kirjanduse vastu; Basil Caesarea omab esseed, kus arvukate tsitaatide abil tõestatakse, et antiikkirjandus aimas kristlust suures osas ette ja valmistas meeled ette selle tajumiseks. Kristlikud bütsantslased olid uhked selle üle, et nad säilitavad Hellase kultuuripärandit ja erinevalt barbaritest nimetasid nad end "roomlasteks". Selles mõttes mängis teatud positiivset rolli Bütsantsi kirik, mis põhines suuresti vanadel klassikalistel traditsioonidel. Esimesed kristlikud koolid tekkisid kristluse tagakiusamise aastatel; kuid tol ajal suutsid nad võistelda ainult paganlike koolidega. IV sajandil. alustab kristliku kiriku aktiivset pealetungi paganlike koolide vastu.
Algharidus koosnes õigekirja, aritmeetika ja grammatika aluste õppimisest, mis tähendas tutvumist klassikaliste autorite teostega, eelkõige Homerose Odüsseia ja Iliasega. Aja jooksul hakkasid nad koos Homerosega lugema Vana ja Uue Testamendi raamatuid ning eriti hoolikalt uurisid nad Psalterit, mis oli paljude sajandite jooksul esimene raamat, mida loeti mitte ainult Bütsantsis, vaid ka Venemaal.

Hariduse üldisele algastmele järgnes kõrgharidus. Kõrghariduses õpitud ilmalikud teadused Platoni (tema "vabariigis") pakutud süsteemi järgi jagunesid kahte rühma, nimelt:

1) "trivium", mis hõlmas grammatikat, retoorikat ja dialektikat,

2) "quadrivium", mis koosnes aritmeetikast, muusikast, geomeetriast ja astronoomiast. Bütsantsi teaduslike uuringute hulk ei piirdunud aga nendes tsüklites sisalduvate teadmiste harudega. Lisaks õppisid nad õigusteadust, arstiteadust ja teoloogiat.

Kõrgemaid õppeasutusi kontrollis keiserlik võim. Oli ka erakoole. Traditsiooni kohaselt toimus õppetöö suuliselt, tunni improviseeris õpetaja. Ligikaudu kuni V sajandini. n. e. säilis ka Vana-Kreekas omaks võetud meetod uuritava teksti ettelugemiseks. Alles 5. sajandil, seoses vaikimist üheks kõrgeimaks kristlikuks vooruseks pidanud mungariigi levikuga, mindi üle iseendale lugemisele. Olulisim õppemeetod oli eksegeetiline meetod ehk tõlgendamine, uurimiseks valitud esseede kommenteerimine. Lisaks Homerose luuletustele uurisid nad "triviumi" läbimise ajal väljavõtetena tragöödiate - Aischylose, Sophoklese, Euripidese, ajaloolaste - Herodotose ja Thukydidese ning kõnelejate - Isokratese ja Lysiase teoseid. "Kvadriviumi" läbimise ajal tõlgendati matemaatikute - Archimedese, Eukleidese, arstide - Hippokratese ja Galeni töid. Uuritud teksti üksikud sõnad või lõigud kuulusid tõlgendamisele. Eksegeetiline kirjandus oli Bütsantsis nii laialt levinud just seetõttu, et see vastas põhilisele õpetamismeetodile. Sageli kirjutasid õpilased klassiruumis õpetaja selja taha tema tõlgenduse απο φωνης (häälest) ja jagasid need seejärel nimekirjadena.

Kristlikud teoloogilised koolkonnad laenasid selle meetodi loomulikult ja rakendasid seda Vana ja Uue Testamendi raamatute, "kirikuisade" loomingu uurimisel. Paljud keskaegsed kirjatööd, mis kommenteerisid antiikautorite töid, piiblit, teoloogilisi traktaate, tsiviil- ja kanoonilise õiguse monumente, tekkisid just loengukursustena.

Erilist rolli mängis õigusharidus, kuna juriste oli riigiaparaadis väga vaja. Õigus oli üks peamisi õppeaineid Ateena, Aleksandria ja Beiruti koolides. Tuntuim neist oli Beiruti kool, mis saavutas oma kõrgeima õitsengu 5. sajandil. Õppetöö õiguskõrgkoolides põhines klassikalise ajastu juristide tekstide uurimisel. Kriminaalõigust ja kohtumenetlust ei ole uuritud. Õpetamismeetod oli täielikult eksegeetiline ja kannatas segaduse ja ebatäielikkuse all. Koolituse tulemusena ei saanud õpilased praktilisi oskusi. Samal ajal oli impeeriumis vajadus teadlike juristide järele väga suur ja avaliku teenistuse jaoks oli vaja juristiharidust. Õigushariduse reformimise vajadus muutus eriti aktuaalseks pärast seda, kui Justinianuse ajal jõuti lõpule õiguse kodifitseerimisega. See reform seisnes kategoorilises keelamises uurida kõike muud kui Corpus juris civilis. Just uus kodifitseeritud seadus on nüüdseks saanud ainsaks õppeaineks.

Konstantinoopoli ja Beiruti koolides asutati 4 õigusprofessori ametikohta. Nelja-aastase kursuse asemel võeti kasutusele viieaastane õppekursus. Kõigi keskkoolis viibimise aastate jooksul õppisid õpilased ainult õppeaineid, digeste ja Justinianuse koodeksit. Uue programmi alusel läbisid 1. kursuse üliõpilased õppeasutused ja Digesti neli esimest raamatut. Justinianus tühistas erilise armu märgina vanade esmakursuslaste halvustava nimetuse - "tühine" (dupondii) ja asendas selle meeldivamaga - Justiniani novi. Teine, kolmas ja neljas õppeaasta olid täielikult pühendatud Digesti assimilatsioonile. Viiendal aastal õppisid õpilased Justinianuse koodeksit; nad said aunimetuse prolytae - "vabastatud" loengute kuulamisest. Justinianuse valitsusajal saavutasid suure kuulsuse õigusteaduse professorid Theophilus, Anatoli, Falalei Konstantinoopolist, Dorotheos ja Isidore Beirutist ning Johannes Scholasticus Antiookiast. Nad mitte ainult ei osalenud seaduste kodifitseerimisel, vaid tegelesid laialdaselt pedagoogilise tegevusega.

Justinianuse ajal läbi viidud õigusõpetuse reform andis ilmselt positiivseid tulemusi. Mitte ainult ei ole laienenud üliõpilaste uuritavate õigusküsimuste ring, vaid ka õppetöö on muutunud spetsiifilisemaks, lähedasemaks õiguspraktika vajadustele. Kuna ainuke kehtiv seadus oli Corpus juris civilis, siis on loomulik, et haritud kohtuniku või advokaadi jaoks oma praktikas oli ennekõike vaja seda seadustikku hästi õppida.

Ajaloo kui iseseisva distsipliini õpetamise kohta Bütsantsi õppeasutustes pole peaaegu mingeid otseseid tõendeid. Ainult teofülakti Simokatta oma kuulsa teose eessõnas seab ajaloo ühes teaduses filosoofiaga samale tasemele ja viitab sellele, et ajalugu õpetati Konstantinoopoli ülikoolis. Ajalooõpet õppeasutustes saab hinnata ka paljudes keskaegsetes käsikirjades säilinud arvukate lühikeste ajalooliste kogumite põhjal; sellised kiitused olid nähtavasti õppevahenditeks.

Kristluse mõjul pole muutunud mitte ainult vaade ajaloo eesmärgile, vaid ka ajalooteoste sisu. Ajaloo uurimine põhines Piiblil; Piiblist nopitud materjalile lisasid end samal ajal Vana-Kreeka pärijateks pidanud kristlikud autorid müüte ja Homerose luuletuste transkriptsioone ning muistsete tragöödiate teoste ümberjutustusi. Ajaloo esitamine vastavalt kiriku nõuetele tõi kaasa ka ajalookirjutistesse teabe lisamise kõigi tol ajal tuntud rahvaste kohta, mis eeldas kogu inimkonna saatuse käsitlemist Aadama müütilisest loomisest alates.

Ajaloolised teadmised levisid Bütsantsis mitte ainult tegelikes ajalookirjutistes või kroonikates. Kommentaarid Homerose luuletustele, piiblile ja teistele bütsantslaste uuritud teostele sisaldasid palju ajaloolist teavet, reaalselt eksisteerivate ja müütiliste isiksuste nimesid, keda peeti tõeliselt elavaks. Üks olulisemaid ja levinumaid piiblitekstide kommenteerimise meetodeid oli Vana Testamendi traditsioonide (või ütluste) võrdlemine Uues Testamendis mainitud sündmustega.

Hellase mineviku uurimine ja Vana Testamendi ajaloo võrdlemine Uue Testamendiga aitas kaasa arusaama levimisele ajalooprotsessist kui ühiskonna edasiliikumisest.

Filoloogiateaduste areng oli tihedalt seotud hariduse vajadustega ning toimus peamiselt antiikkirjanduse, hiljem ka varakristliku kirjanduse teoste uurimise ja kommenteerimise protsessis.

Mõistet "filoloogia" Bütsantsis ei eksisteerinud. Grammatika ei tähendanud ainult grammatikat selle sõna tänapäevases tähenduses, vaid ka leksikograafiat ja meetrikat. Seal olid spetsiaalsed grammatilised traktaadid. Kõige olulisemad neist on kirja pannud Georgi Khirovosk, kes pidas 6. sajandi lõpus või 7. sajandi alguses Konstantinoopoli ülikoolis grammatika loenguid. Säilinud Hirovoski loengud, kommenteerides grammatikute Theodosiuse Aleksandria ja Dionysiuse Traakia töid (mõlemad elasid umbes 100 eKr); Hirovoskile kuulub ka prosoodiat käsitlev traktaat ja õigekirjajuhend.

Tširovoski mõju järgnevatele Bütsantsi grammatikutele oli tühine kuni 15. sajandini, mil Itaaliasse elama asunud teadlane Konstantin Laskaris kasutas oma kirjutisi kreeka keele grammatika koostamisel.

Lisaks on teada John Philiponi grammatilised kirjutised ning tema ajaloolised ja grammatilised skolismid Piibli kohta.

Vaadeldava perioodi leksikograafiast pole veel saanud nii oluline teadmiste haru kui järgnevatel sajanditel. Selles vallas on kõige huvitavamad kakskeelsed (kreeka-ladina, ladina-kreeka, kopti-kreeka) sõnastikud, mille koostamise tingis impeeriumi ulatuslike rahvusvaheliste suhete vajadused.

Samuti on vaja märkida sõnaraamat, mis on käsikirjades omistatud Aleksandria patriarhile Cyril; see sõnaraamat koostati 5. sajandil. - või VI sajandi alguses. vanade, vähetähtsate retooriliste sõnaraamatute põhjal; Läbi Bütsantsi ajastu mängis Cyrili sõnaraamat kooliasjades tohutut rolli ja oli vajalik abivahend uute leksikaalsete abivahendite töötlemisel ja koostamisel.
IV-V sajandil. Ida-Rooma impeeriumi territooriumil säilisid eelmistel sajanditel tekkinud paganlikud valgustuskeskused. Kristlikud koolid tekivad enamasti sellistes linnades nagu Aleksandria, Ateena, Beirut, Konstantinoopol, see tähendab iidsetes hariduskeskustes. Huvitava detailina märgime, et silmapaistvate keskuste vahel toimus teadlaste vahetus; on isegi andmeid VI sajandil toimunu kohta. Teadlaste "kongress", kus Ateena ja Teeba filosoofid kohtusid Konstantinoopoli filosoofidega.

Ida-Rooma impeeriumi esimestel sajanditel säilitasid vanad Ateena ja Aleksandria ülikoolid, mis tekkisid antiik- ehk hellenismiajastul, endiselt oma endise hiilguse. Nende ülikoolide roll vaadeldaval perioodil ei seisnenud mitte niivõrd teaduse loomingulises arendamises, kuivõrd mineviku teaduspärandi säilitamises, paganliku Kreeka ja Rooma kultuuri ülekandmises uuele põlvkonnale, mida kasvatati juba aastal. kristliku õpetuse vaim. Ateena, linn, mis asub kristliku religiooni tekkimise piirkondadest eemal, jäi paganluse viimaseks tugipunktiks – erinevalt Aleksandriast, kus teoloogilised koolkonnad tekkisid väga varakult. Aleksandrias juba II sajandil. tekib teoloogias nn Aleksandria suund. See linn toimib impeeriumi vaimse keskusena hiljem kui Ateena. Võib-olla just sel põhjusel suleti Justinianus 529. aastal Ateena ülikooli ning Aleksandria ülikool osutus elujõulisemaks ja eksisteeris kuni 7. sajandi keskpaigani, mil linna hõivasid araablased. Ateena ülikoolis valitses filosoofiaõpe. Aleksandrias ei õitsenud 4. ja 5. sajandil nagu varemgi mitte ainult paganlik luule ja filosoofia, vaid ka matemaatika, astronoomia, meditsiin ja teoloogia.

Tasapisi kolisid nii parimad teadlased kui ka tudengid pealinna ülikooli Konstantinoopoli ülikooli, mis 6. sajandiks nautis erilisi privileege. impeeriumi teiste õppeasutuste seas esikohal.

Konstantinoopoli ülikool asutati 425. aasta paiku Theodosius II dekreediga. Ülikooli eesmärk oli koolitada mitte ainult teadlasi, vaid ka riigiametnikke. Ülikooli õppejõududest on tuntumad Georgi Khirovosk ja Stefanus Aleksandriast. Mõlemad kandsid "universaalõpetajate" tiitlit.

Õigushariduse keskus asus Beirutis20 kuni 551. aastani, mil linna maavärin hävitas. Beiruti juristide kool asutati 2. sajandi lõpus. või III sajandi alguses. Seda hakati õpetama ladina keeles, alles 5. sajandi lõpus. kreeka keel tuleb kooli. Säilinud on niinimetatud Siinai koolid, mis esindavad Beiruti professorite tõlgendusi mõne Rooma seadusandluse mälestusmärgi kohta.

Üks esimesi keskaegseid ülikoole oli ülikool Süürias Nisibise linnas, mis asutati 5. sajandi lõpus. Paljud 489. aastal suletud Edessa kooli õpetajad kolisid Nisibissi keskkooli. Säilinud mitmes versioonis Nisiski kooli põhikirjast, mis on meile teadaolevalt vanim keskaegse ülikooli põhikiri.

Lisaks nendele hariduskeskustele oli veel kõrgkool Edessas, retoorikute ja sofistide kool Gazas, meditsiinikool Nisibisis, kristlik kool Kaisareas ja Origenesi asutatud kool Süürias Amida linnas. . 4. sajandi alguseks oli Antiookias kahtlemata teoloogiline koolkond, kuid teave selle kohta on äärmiselt napp. Igatahes on alust arvata, et siinne kasvatustöö oli hästi organiseeritud: kogu teoloogilis-eksegeetiline suund nimetati "Antiookia koolkonnaks".

Hariduse kujunemine Bütsantsi impeeriumis IV-VII sajandil. oli omal ajal maailmas laialt tuntud ja ilmselt peeti seda eeskujulikuks. Seda saab hinnata ostrogooti kuningriigi valgustuima mehe ja suurima riigimehe Cassiodoruse sõnade põhjal: aastal 535 kavatses ta avada Roomas kooli, mis on sarnane Aleksandria ja Nisibise koolidega. See plaan jäi ellu viimata, kuid hiljem, Cassiodoruse asutatud kloostris nimega "Vivarium", kasutati õppevahendite hulgas ka nisibise keeles koostatud ja süüria keelest ladina keelde tõlgitud õpikut.

Teaduse edukaks arenguks igal ajastul on vaja raamatuid ja raamatuhoidlaid; Raamatuhoidlad olid keskajal tihedalt seotud kirjutamistöökodadega - scriptoriaga, kuna raamatuid hangiti peamiselt nende kirjavahetuse teel. Kirjutamismaterjalina IV-VII sajandil. kasutati papüürust ja pärgamenti. Egiptuse liivas on säilinud palju nii ilmalike kui ka religioossete papüüruseraamatute jääke, mis esindavad eraraamatukogude jäänuseid. Selle aja säilinud pärgamentkäsikirjade hulgas on ülekaalus liturgilised tekstid. Kõigil kõrgkoolidel, kloostritel ja kirikutel olid oma raamatukogud. 4-7 sajandil Bütsantsis tekkinud raamatukogudest on tänapäevani säilinud vaid üks - Püha Kloostri raamatukogu. Katariina Siinail ja isegi see sisaldab hilisema aja käsikirju. Siiski on teada, et raamatud olid juba Nikomeedias Diocletianuse palees. Kui Constantinus hiljem pealinna Bosporuse kaldale kolis, rajati keiserliku palee portikusse raamatukogu, mis koosnes ligi seitsmest tuhandest raamatust.

Keiser Valensi 372. aasta dekreediga määrati neli kreeka ja kolm ladina kirjatundjat, kes kopeerisid keiserliku raamatukogu käsikirju; see sisaldas 120 000 köidet. Teiste raamatute hulgas peeti keiserlikus palees Homerose luuletuste loendeid, mis olid kirjutatud kuldtähtedega maonahale. Kõik need rikkused hävisid 476. aasta tulekahjus.

Kuni VI sajandini. seal asus kuulus Aleksandria raamatukogu, hellenismiajastu suurim ja paremini organiseeritud raamatukogu. Oli ka eraraamatukogusid, näiteks 361. aastal tapetud Aleksandria piiskopi George'i raamatukogu, mis sisaldas filosoofia-, retoorika-, ajaloo- ja teoloogiaraamatuid, või teadlase Tychicose raamatukogu – seal domineerisid matemaatika ja astroloogia. töötab. Vaatamata allikate katkendlikule informatsioonile võib põhjendatult oletada, et raamaturikkused nii impeeriumi pealinnas kui ka provintsilinnades olid märkimisväärsed; seda kaalutlust kinnitavad arvukad kirjanduslike papüüruste leiud.

IV sajandil. antiikaja levinuim kirjutusmaterjal - papüürus - asendati pärgamendiga, millega seoses muutus ka raamatu vorm. Pikka aega, enne Egiptuse tagasilükkamist araablaste poolt 7. sajandil, kasutati papüürust dokumentide, kirjade ja õppedokumentide kirjutamiseks. Kuid papüüruserulli kujul olev raamat annab koha pärgamendikoodile juba 4. sajandil. Kahjuks on 4.-7.saj käsikirjad. vähesed on ellu jäänud.

Selle perioodi käsikirjadest, mis on säilinud tänapäevani, väärivad enim tähelepanu Vatikani ja Siinai piiblikoodid, samuti Dioscoridese Viini koopia. 4. sajandi keskpaigast pärinevad Vatikani (nimetatud hoiukoha järgi) ja Siinai (nimetatud hoiukoha järgi kuni 19. sajandi keskpaigani) koodeksid. Mõlemad käsikirjad on kirjutatud pärgamendile untsiaalkirjas.

Eusebius teatab oma teoses Vita Constantini, et keiser Constantinus käskis aastal 331 toota 50 Piibli eksemplari, mis oli vajalik äsja ümberehitatud kirikute jumalateenistuste korraldamiseks. Neist 50 nimekirjast on säilinud vaid kaks – nimelt Vatikani ja Siinai koodeks. Viinis hoitav Dioscorides'e nimekiri pärineb aastast 512. See nimekiri on kirjutatud untsiaalses kirjas ja varustatud kaunite miniatuuridega, mis kujutavad tekstis kirjeldatud taimi. Samuti on olemas mitu suurepärast evangeeliumi koopiat, mis on kirjutatud lillale pärgamendile kulla ja hõbedaga ning kaunistatud miniatuuridega; ka need nimekirjad pärinevad 6. sajandist. VII sajandi käsikirjad. on vähe teada ja nende hulgas pole peaaegu ühtki terviklikku koodeksit säilinud.

Sissejuhatus

Keskaeg tähendab tavaliselt perioodi antiikkultuuri allakäigust (5. sajandil) kuni renessansini, mis on umbes 10 sajandit. Euroopa ajaloos nimetatakse seda perioodi lihtsalt "süngeks", mis tähendab tsivilisatsiooni üldist allakäiku, Rooma impeeriumi kokkuvarisemist, barbarite sissetungi, religiooni tungimist kõigisse vaimse kultuuri sfääridesse. Kuid religiooni rolli tugevnemine ühiskonnaelus ei ole tõenäolisemalt "pimeduse" põhjus, vaid selle tagajärg ja pealegi vahend inimkonna kaitsmiseks allakäigu eest. 1. sajandil tekkinud kristlus ja hiljem islam lõi ühiskonnas harmooniat ja oli võimas stabiliseeriv tegur. Kirikud ja kloostrid andsid vajalikul tasemel kirjaoskuse ja hariduse. Õpitud raamatute lugemine ja kopeerimine oli kloostrites kohustuslik. Seal loodi märkimisväärse mahuga kloostriraamatukogud, mis säilitasid teaduspärandit. Kloostrid vahetasid käsitsi kirjutatud raamatuid, õppinud mungad ei kommenteerinud ainult iidsete käsikirjade tekste, vaid ka üldistasid teadmisi, kogusid kokku erinevate teaduskoolkondade ja -suundade teadlaste töid. Usuharidus eeldas kõrget moraali, headuse ja õigluse ideaalide kujunemist.

Bütsantsi teadus

Kristlus sündis Rooma impeeriumi korruptsioonist ja ebaõiglusest. Lihtrahva seas tekkis kristlus suhteliselt kiiresti haritud, edumeelsete riigimeeste meeled. Constantinus Suur andis aastal 313 välja Milano sallivuse edikti, mille kohaselt anti kristlastele võimalus avalikult oma usku tunnistada. Lükkades tagasi paganluse, viis keiser pealinna Roomast Bütsantsi. Peagi, aastal 325, jagunes Rooma impeerium kaheks osaks: lääne- ja idaosaks, mille pealinnad olid Rooma ja Bütsants. Igat endise ühendatud impeeriumi osa valitses oma keiser. Hiljem nimetati Bütsants ümber Konstantinoopolis asuva Constantinus Suure auks. Lääne-Rooma impeerium lakkas eksisteerimast aastal 476 pKr, kui Skyruse germaani hõimu väed kukutasid viimase keisri Romulus Augustuluse. Ida-Rooma impeerium – Bütsants eksisteeris umbes tuhat aastat.

Kristlik kirik oli juba III sajandil kõrgeima kontrolliga tsentraliseeritud süsteem ning võimas ja mõjukas poliitiline organisatsioon, millest alates Constantinuse ajast sai riigivõimu tugipunkt. Bütsants eksisteeris kristliku impeeriumina, ainukesena, mis suutis säilitada antiikaja pärandit. Konstantinoopol oli tsivilisatsiooni viimane kindlus. Tema kloostrite raamatukogudes hoiti Homerose luuletusi, Aristotelese teoseid. 9. sajandi keskel avati Magnava palees piiskop Leo (9. sajandi algus - 869), hüüdnimega matemaatik, eestvedamisel kõrgem kool. Kloostrites hoitud vanad raamatud koguti Magnava kooli. Munk Photius koostas 280 antiikkäsikirja ümberjutustustest ja kommentaaridest kogumiku. Stipendiumi eest omistati Photiusele patriarhi auaste ja keiser Basil usaldas talle poja kasvatamise. Matemaatik Lev oli oma mehaanika ja matemaatika töödes esimene, kes kasutas tähti matemaatiliste sümbolitena, jõudes seega algebra aluse lähedale. Bütsantslased kasutasid matemaatilisi teadmisi praktikas eelkõige silmapaistva ehitise – Konstantinoopoli Püha Sofia kiriku – ehitamisel. Templi arhitektuur, selle mosaiigid annavad tunnistust kunstide õitsengust ja tehnika täiuslikkusest Bütsantsis 6. sajandil.

Bütsantsi ulatuslikud kaubandussidemed jõudsid Hiinasse, Indiasse ja Tseiloni. Uudishimulikud Bütsantsi rändurid omandasid teadmisi geograafiast, zooloogiast ja Euroopas vähetuntud maade ajaloost. Selliste uurijate hulka kuulub Kosma Indikovleft - "Kristliku topograafia" (VI sajand) autor. Kosmoloogia vallas avaldas suurim mõju maailma Ptolemaiose süsteem, kuigi püüti naasta varasemate ettekujutuste juurde Maa lameda kuju kohta. Keemiateadmisi kasutati käsitöötootmises, farmakoloogias. Üldiselt teame Bütsantsi teaduslikest ja tehnilistest saavutustest väga vähe. Selle põhjuseks on teadus- ja kultuurimälestiste hävitamine, röövimine ja hävitamine, mis olid Bütsantsi väliste vaenlaste sissetungi tagajärg.

Haridus Bütsantsis. Riigikeel Bütsantsis oli kreeka keel: sellega õpetati koolis, vormistati dokumente, rääkisid ametnikud, sõdurid ja linnaelanikud. 6-7-aastased lapsed astusid algkoolidesse, kus nad õppisid 2-3 aastat lugema, kirjutama ja arvestama. Algharidus oli tasuta. aastal jätkasid õpinguid need, kes unistasid saada ametnikuks kooli grammatika.

Iga ametnik pidi ühegi veata üles kirjutama pealike korraldused, koostama peenes keeles aruanded. Seetõttu õpiti koolis usinasti grammatikat antiikajaloolaste ja kirjanike teoseid.

Kõrgemad koolid koolitasid kõrgeid ametnikke; siin said hariduse aadlike lapsed, tulevased teadlased. Samasugused koolid olid Konstantinoopolis, Ateenas, Aleksandrias ja teistes suurtes linnades. Keisrid patroneerisid kõrgemaid koole: õpetajad said head palka, toitu, siidiriideid ja usupühade kingitusi. Materjal saidilt

Bütsantsi teadlased. Bütsantslased, kes pidasid end roomlaste pärijateks, austasid oma ajalugu. Kuulsate antiikajaloolaste tööd olid eeskujuks Bütsantsi autoritele. Kuulsaim neist oli keiser Justinianuse kaasaegne Caesarea Prokopius... Tema põhitöö Justinianuse sõdade ajalugu pärslaste, vandaalide ja gootidegaülistab keisrit ja Bütsantsi sõjalisi võite. Sügavas saladuses kirjutas Procopius veel ühe kompositsiooni. See jäi ellu ja sai nime "Salajane ajalugu"... Selles mõistab autor hukka Justinianust, tema domineerivat abikaasat Theodorat ja õukonna kombeid. Bütsantsi teadlased lõid teoseid geograafia, astronoomia ja matemaatika kohta. Esseed paistis silma erakordne stipendium Leo matemaatik kes elas 9. sajandil. Ta oli esimene, kes kasutas aritmeetiliste toimingute väljendamiseks tähemärki. Seetõttu peetakse teda uue teaduse rajajaks - algebrad... Matemaatik Lev sai kuulsaks paljude leiutistega, mille hulgas oli näiteks valgustelegraaf, mis oli mõeldud sõnumite edastamiseks pikkade vahemaade taha. Ta oli ka keiserliku palee troonisaali paigutatud hämmastavate mehhanismide autor.

Läbi keskaja pidasid bütsantslased väga lugu hariduse, teadmiste ja teaduse vastu.

Sellel lehel on materjal teemadel:

• Bütsantsi kuulsad teadlased

• Miks püüdsid paljud Bütsantsi inimesed hea hariduse saamiseks?

• Miks püüdsid paljud inimesed Bütsantsis head haridust saada?

Küsimused selle materjali kohta: