Pühad isad haigustest ja haigetest inimestest. Aidata kannatavat hinge. meditsiinilise nõustamise kogemus

Üldtunnustatud seisukoht on, et tervis on norm inimese olemasolu, ja haigus rikub seda normi. Õigeusk suhtub haiguse ja tervise probleemisse erinevalt. Pühad isad uskusid, et haigused ja mured võivad aidata inimese vaimset kasvu ja aidata tal jõuda Jumalale lähemale.

Aleksi Baburin, Valentin Žohhov
preestrid

Kristlik suhtumine haigusesse ja tervenemisse

Õigeusu vaatenurgast on haigus maise elu norm, kuna esivanemate Aadama ja Eeva langemisel muutis inimliha oma omadusi - see muutus nõrgaks, kaldus haigustele ja vanadusele, surmale ja lagunemisele. Haigus on loomulik nähtus ka seetõttu, et inimene langeb vabatahtlikult või tahtmatult pattudesse, mis toovad kaasa ka haigestumise.
"Haiguse põhjuseks on patt, inimese enda tahe, mitte vajadus," ütles süürlane munk Efraim. „Kas tõesti on kõik haigused pattudest? - küsis püha Johannes Krisostomus. – Mitte kõik, aga suurem osa sellest. Mõned on tingitud ettevaatamatusest. Ahnus, joobumus ja tegevusetus tekitavad samuti haigusi. “Kahtluse asemel tulevad haigused. Olge hea olemusega kannatlik: nad on nagu pesupesija seep,” ütles püha Theophan erak. Munk John Climacus kirjutas, et "haigused saadetakse pattude puhastamiseks ja mõnikord selleks, et alandada ülestõusmist".
On teada, et ka pühakutel oli haigusi, sageli ravimatuid. Näiteks apostel Paulus kirjutab: „... mulle anti liha sisse okas... mind vaevama, et ma ei muutuks üleolevaks“ (). Mõned pühakud palvetasid Jumala poole, et haigus saadetaks neile proovikiviks, andes neile võimaluse sooritada eriti vaimne tegu.
Seega ei pidanud pühad isad haigust pattude kättemaksuks, vaid üksnes pattude parandamise vahendiks.
Kahekümnendal sajandil hakati haigust mõistma kitsalt, tavaliselt ainult kehaliste kannatustena. See väljendab üldist ebakorrektset suhtumist inimesesse kui mõtlemisaine klompi või ellu kui pelgalt mateeria liikumisesse. Õigeusu arusaam haigusest on laiem kui meditsiiniline.
"Ma olen haige, vennad, koos teiega," ütleb St. Cyprian langenute loos. "See, et ma ise olen terve ja vigastamata, ei lohuta mind sugugi oma haigustes." Sest karjane on oma karja haavandist haavatud...” (tsit. „Kihelkonna juures”, T. S. Tihhomirov, M. - 1915). Mitte ainult pattu, vaid ka näiteks rasedust hakati juba eelmisel sajandil haiguseks nimetama, teisalt on sünnitus naisele tervistav samamoodi nagu mehele sünnitamine kulmuhigiga. IN Vana Testament sageli seisavad "töö ja haigus" () kõrvuti ning püha apostel ja evangelist Johannes Teoloog laulab kirikurahvas: "... ja me austame teie haigusi ja vaevusi, mille näo järgi te vaeva nägite. Kristuse evangeeliumis...” See tähendab, et haigus võib olla evangeeliumi kuulutus.
Eriline haigus, isegi meditsiinilisest vaatenurgast, on vanadus kui inimese järkjärgulise füüsilise nõrgenemise protsess koos kõigi kehaliste funktsioonide üldise nõrgenemisega. Sageli on selles seisundis erilisel viisil isiksuse (inimese hing ja vaim) omadused, millel võib vastupidiselt füüsilisele nõrkusele olla erakordne jõud, atraktiivsus ja ilu: meie ees pole mitte vana mees, vaid vanainimene, kes kutsub esile vaga tunde. Selliseid ikonograafiliste nägudega kristlasi võib kõige sagedamini kohata õigeusklike seas. Ilu aga ei tule iseenesest, vaid on nende töö ja kannatlikult talutud haiguste tagajärg. Välised ja sisemine ilu paneb sellised inimesed mõtlema oma pühaduse ja õigeusu hinge päästmise viiside tõele.
Usume, et kristlase surm on üleminek uude eksistentsi, uus reaalsus– inimhinge igavene elu koos Jumalaga. Mis tähtsus on kehalisel tervisel inimese ajutises maises elus tema igavese saatuse seisukohalt?
Õigeusu seisukohalt on keha tervis vähem väärtuslik kui vaimne tervis, sest on ilmselge, et kristliku maailmavaate vähearengu korral võib keha tervis olla hingele hukatuslik, kuna mõningaid seaduse käske on lihtsam rikkuda. Jumalast, kui olla terve kui nõrk. Füüsiline tervis on kindlasti hea asi ja me oleme kutsutud seda hoidma. Vana Testamendi tark annab meile nõu: "Enne haigust hoolitsege enda eest..."(). Kuid õigeusklike arusaamade kohaselt on haigus ka hea, sest see võib aidata inimese hinge päästa, tehes temas moraalse revolutsiooni, pöörates ta Jumala poole. Mitteõigeusklike või Päästja Kristusesse mitteusklike jaoks on kannatuste „kasu või kahju” hindamine väljaspool inimmõistmise piire.
I.S. Turgenev kirjeldas loos “Elavad säilmed” (“Jahimehe märkmed”) meest, kelle ravimatu haigus viis järk-järgult sisemise uuenemiseni. Taluperenaine Lukerya, tark ja esimene kaunitar, leidis end voodihaigest. Alguses oli ta enda sõnul "väga loid", siis "harjus ära, sai üle" ja hakkas isegi oma olukorda paremaks pidama kui need, kellel polnud peavarju, kes olid pimedad või kurdid. Ta tänab Jumalat selle eest, mida ta näeb, kuuleb, lillede ja ürtide lõhna ja selle eest, et tal on alati "allikavett varutud". Oma viletsas olukorras jõuab ta järeldusele: Jumal teab kõige paremini, mida ta vajab. "Ta saatis mulle risti, mis tähendab, et ta armastab mind..." - see veendumus võimaldab tal säilitada sisemaailm ja taluma kannatusi Kristuse pärast. "Nad ütlesid," kirjutab I. S. Turgenev, "et ta kuulis oma surmapäeval pidevalt kellahelinat... Lukerya ütles aga, et helin ei tulnud kirikust, vaid "ülalt". Ta ilmselt ei julgenud öelda: taevast.
Haigus võib teenida vaimset kasvu inimene, kuid ainult siis, kui see muutub vabaks kannatuseks - vägitükiks, mille käigus haige inimene nõustub teadlikult, kooskõlas jumaliku tahtega, taluma kannatusi. Nii avastab inimene kannatlikkuse, alandlikkuse ja kuulekuse voorused, mis ei jää tasustamata: esiteks leevendab Issand haige ja tema lähedaste palvete kaudu haige kannatusi kuni tervenemise imeni; teiseks saadab Issand arsti.
Taastumissoov peaks hõlmama vaimset saavutust - palvetamist, paastumist (paljusid haigusi, eriti kirurgias, ravitakse teatud tüüpi toidu või isegi nälja piiramisega), samuti haige pöördumine ülestunnistuse sakramentide, võidmise õnnistuse poole, Kristuse ihu ja vere osadus.
Mõned patsiendid (tavaliselt kloostrid) piirduvad sellega oma soovi parandada oma tervist, keeldudes arstiabist, tuginedes kõiges Jumala tahtele. Selline otsus, kui see tehakse ilma ülestunnistaja teadmata, on patune, kuna meie enda suhtes ei mõista me alati õigesti Jumala tahet. Lisaks viitab arstide ja tervendamismeetodite olemasolu juba Jumala tahtele: "Andke koht arstile, sest Issand on temagi loonud ja ärgu ta eemaldugu sinust, sest teda on vaja." (). Seega on vaja ravida, oluline on see, kuidas ja kellelt.
Tervendamismeetoditest ja õigeusu suhtumisest neisse.
Kuni viimase ajani oli meie riigis üks tervendamissüsteem, mida me nimetame teaduslikuks. See põhineb teaduslikel avastustel biokeemia, biofüüsika, mikrobioloogia jt valdkonnas loodusteadused. Meditsiinil kui haiget inimest käsitleval teadusel pole kahjuks teooriat, mis paljastaks tervise ja haiguse olemust, see jääb eksperimentaalsele tasemele - faktide kogumise ja nende statistilise analüüsi, tervisestandardite keskmiste näitajate tuletamise tasemele. patoloogia piirid väga tõenäoliste hinnangutega haiguse prognoosile. Rahuldab praktilisi eesmärke empiiriline tasand Teadused, moodne tehnoloogia võimaldab patsiendi seisundit üsna sügavalt analüüsida, kuid süntees ja prognoos, jumal tänatud, on siiski arsti ülesanne. Tänapäeval ei ole teaduslik meditsiin tervikuna kristliku moraaliga vastuolus, mistõttu pole põhjust teaduse võimalustest keelduda.
Meetodeid ja meetodeid saab edukalt kasutada haiguste tervendamiseks. traditsiooniline meditsiin. Saadud kogemused erinevad rahvad ravimiseks võib kasutada ravimtaimede kasutamise, ratsionaalse toitumise, patsiendi füüsilise mõjutamise terapeutilisi meetodeid, sealhulgas idas kasutatavaid (näiteks nõelravi), kuid see väärtuslik kogemus on ohus, kui seda hakatakse seostama. filosoofiliste ja pseudoteaduslike ideedega, mis on tuletatud erinevatest idapoolsetest, paganlikest või mittekristlikest uskumustest.
Lõpuks sisse viimased aastad Tekivad tervendajad, kellel puuduvad teadmised ega kogemused, kuid neil on ainult ebatavalised ravi- või diagnostikavõimed. Tavaliselt nimetatakse selliseid inimesi selgeltnägijateks. Vähesed inimesed on huvitatud nende isikute omaduste määramise täpsusest ja nad ise ei vaidle vastu: mustkunstnik või nõid kõlab vähem kaasaegselt ja vähem eufooniliselt. Sageli on sedalaadi ravitsejatel ja ravitsejatel tegelikult võime haiget inimest mõjutada, peamiselt tema isiksuse kaudu. Kahjuks ei oska ravitsejad ise enamasti midagi arusaadavat öelda, kust sellised võimed pärinevad – me räägime tavaliselt bioväljadest, seostest kosmilise mõistusega või mõistmatu Absoluudiga. Neid võimeid reklaamitakse meedia kaudu teadusliku terminoloogiaga massimeedia. Kõike kasutatakse selleks, et anda oma tegevusele teaduslikku hõngu ja suurendada oma isiku tähendust. Selgeltnägijate hulgas on lihtsalt vaimuhaigeid, on šarlatane, on inimesi, kes nimetavad end kristlasteks, on isegi neid, kes võivad “ravi” eelduseks nõuda ristimise sakramendi läbiviimist, kolmes kirikus kolme küünla süütamist. või saada osa Kristuse pühadest saladustest.
Pöördumine pühamu poole mitte usust ja vagadusest, vaid ebausust toob tohutut hingelist kahju! Püha Johannes Krisostomos hoiatab oma õpetuses “Neist, kes on maagia abil haigustest paranenud” rangelt, et parem on surra kui minna Jumala vaenlaste juurde. See, kes nende juurde läks, "jätis end ilma Jumala abist, jättis selle tähelepanuta ja asetas end ettehooldusest väljapoole..." Selline pseudoteaduslik tervendamine on alati üleskutse valede vaimule, see tähendab. Jumala vaenlane ja on seega tõsine käsu rikkumine, patt ja süvendab haigust. Selle tulemusena on võimalik isegi hinge vangistus roojase vaimu (deemoni) poolt: osaline, eneseteadvuse säilimisega ja võimega oma tegusid moraalselt hinnata, vajadusega vastu seista, kuid jõu puudumisega. see (deemonite valdus); ehk täielik vangistus, kus inimene kaotab igasuguse eneseteadvuse, tema moraalne tunnetus ja heatahe surutakse alla ning tekib vastupanu Jumalaga suhtlemisele (valdus).
Erinevate selgeltnägijate, nõidade, mustkunstnike jt tegevus on kahjulik, mõnel juhul ka kriminaalne. Moskvas on peaaegu igal onkoloogil kogemusi nende patsientide ravimisel, keda selgeltnägija "ravis" pikka aega ja seetõttu oli kasvaja kirurgiline ravi ebaõnnestunud.
Kuid meetodid teaduslik meditsiin, eriti need, mis on praktikasse võetud, ja nende lahendamise eesmärgid nõuavad nii meditsiinitöötajatelt kui ka patsientidelt tähelepanu ja moraalset hinnangut. Mood on erinevate uute tehnikate järele, millele sageli omistatakse olematuid eeliseid või liialdatakse nende efektiivsusega. Inimkond on alati unistanud imerohust – ravimist kõigi haiguste vastu ja mis kõige parem, nii vanaduse kui ka surma vastu.
Elu mõtet otsiva inimese jaoks kõneleb nende viljatute, sageli traagiliste otsingute ajalugu inimese ebamaisest saatusest, kelle maise elu on igaveseks eluks valmistumine.
Kogu aeg on tehtud „kangelaslikke jõupingutusi“ ühelt poolt hinge surematuse eitamisel, teisalt aga saavutamisvahendite ja meetodite leiutamisel. igavene noorus. Toon kaks näidet oma isiklikust arstipraktikast, nimesid nimetamata.
Umbes 20 aastat tagasi hakati meditsiinis kasutama haiguste ravimeetodit gaasisegud suurenenud hapnikusisaldusega ülerõhu all spetsiaalsetes survekambrites (hüperbaarne hapnikuga varustamine). Meetodile, eriti patsientide seas, omistati palju puuduvaid eeliseid. Muuhulgas - vere ja kogu keha puhastamine (pole täiesti selge, millest see puhastus täpselt oli), noorendamine jne. Ja siin on kuulus poplaulja, kellel oli loominguline edu ka vanemas eas püüab ta säilitada mitte loomingulist tegevust ja vaimu noorust, vaid keha suurejoonelist välimust ja nooruslikku välimust. Kaks korda aastas määratakse talle 10–12 hüperbaarilise hapnikravi seanssi. Ta muutub tõesti aktiivsemaks ja veelgi populaarsemaks, kuid see kõik lõpeb üsna katastroofiliselt - patsient mõne aasta pärast üldiselt hea taustal. füüsiline seisund areneb dementsus. Tema elu lõpeb sellega psühhiaatriahaigla mao flegmoon ja katse teha "meeleheite operatsioon", millel polnud eduvõimalust. Võib muidugi vaielda selle üle, kui kasulik või kahjulik on ajurakkudele hapniku liigne kontsentratsioon veres, kuid on täiesti selge, et tollal moes olnud meetodi, kehalise noorendamise fookuse poole pöördumise eesmärk oligi. ebamoraalne, õigeusu terminites, patune.
Teine näide viitab mittekristlikule käitumisele seisundis, mida praegu ei peeta haiguseks, kuid mis on meditsiinilise manipuleerimise kaudu haiguseni viinud.
Noor naine, kellel oli armastav abikaasa ja kõik, mis oli vajalik rahulolevaks eluks, oli viljatu. Naine kogeb seda seisundit tavaliselt puudulikuna ja see on sageli lahutuse põhjuseks. Varasematel sajanditel raviti viljatust eelkõige vaimselt, nimelt palvetades, annetades ja annetades kloostritele ja kirikutele ning tehes palverännakuid pühapaikadesse. Praegu pakub meditsiin meile palju erinevaid meetodeid selle seisundi diagnoosimine ja ravi, mis põhineb peamiselt sellel sotsiaalne tähtsus, kuid nende meetodite kasutamine on arstide ja patsiendi südametunnistusel. IN sel juhul Kasutati peaaegu kõiki arstide arsenalis leiduvaid meetodeid ja enamiku eest maksis patsient raha, osa meetodeid kasutati selgelt kasumi eesmärgil, näiteks massiivne hormoonravi. Enne uusimaid tehnikaid nagu kehaväline viljastamine (vene õigeusu kirik peab seda meetodit kristlike normidega vastuolus olevaks patuseks), jumal tänatud asja ei saanud. Kuid kõik lõppes halvasti – patsiendil tekkisid hormoonide kontrollimatu kasutamise tõttu kasvajad mõlemas piimanäärmes, diagnoos pandi hiljaks, kuid meeleparanduseks on veel aega.
Peapreester Thomas Hopko kirjutab raamatus "Õigeusu põhialused": "Kui me kanname oma nõrkusi õiglaselt, julgelt ja kannatlikult, usu, lootuse ja isegi rõõmuga, siis saame meist suurimateks Jumala päästmise tunnistajateks siin maailmas. Sellise kannatlikkusega ei saa midagi võrrelda, sest Jumala ülistamine kannatustes ja nõrkuses on suurim annetustest, mida ainult inimene saab oma maapealsest elust luua.
Pea meeles, Issand, kõiki oma rumalaid teenijaid sinu kuningriigis. Aamen!
Haige hinge eest hoolitsemine
Patsiendi füüsiline haigus ja kannatused on kahtlemata tihedas seoses tema vaimu ja hinge seisundiga. Peapiiskop LUKA (Voino-Yasenetsky) kirjutab oma raamatus "Vaim, hing, keha": "Patsiendi psüühika võimas mõju haiguse kulgemisele on hästi teada. Patsiendi meeleseisund, tema usaldus või umbusk arsti vastu, tema usu ja paranemislootuse sügavus või, vastupidi, vaimne depressioon, mis on põhjustatud arstide hoolimatutest vestlustest patsiendi juuresolekul tema haiguse tõsidusest, sügavalt. määrab haiguse tulemuse. Psühhoteraapia, mis seisneb arsti verbaalses või õigemini vaimses (minu tüüp – V.Zh.) mõjus patsiendile, on üldtunnustatud meetod paljude haiguste ravimiseks, mis annab sageli suurepäraseid tulemusi.
Kaks inimest ei kannata ühtemoodi, seega on iga patsient ainulaadne. Eelmisel sajandil ütles vene terapeutilise koolkonna asutaja, Moskva ülikooli professor M. Ya. Mudrov, et ravida tuleb mitte haigust, vaid patsienti. Neid sõnu nagu loitsu kordavad tänapäeva arstid, kuid nende esialgne tähendus on kadunud - nii arst kui patsient asetavad kogu oma usu rutiinselt 1x3 korda päevas välja kirjutatud tabletti, kuid see ei jõua hinge. Kaasaegset tervishoidu iseloomustab arsti võõrdumine patsiendist: lisaks pikka aega eksisteerinud paberist tõkkepuule kerkib veel üks barjäär - kõikvõimalik aparatuur, mis seni nüristab arsti intuitsiooni ning muudab meditsiinikunsti käsitööks.
Kannatlikkuse ja alandlikkuse saavutuseks kutsutud patsient ei saa peaaegu mingit vaimset tuge. Sõna kui tervendav tegur on järk-järgult kadumas meditsiinitöötaja arsenalist, kellel tavaliselt “ei ole aega” patsiendiga rääkida, kuid kuni kahekümnenda sajandini seisis kogu meditsiin kolmel sambal, milleks oli Sõna. , Rohi ja nuga. Ja kui rääkida sellest, et sõna oli tervendav tegur, siis lisaks inimlikele kaastunde-, lohutus- ja lootussõnadele hõlmas tervenemisprotsess ka lihaks saanud Jumala Sõna – Jeesus Kristust, keda õpetati haigetele aasta sakramentides. kirik, kutsutud aitama haigeid endid, nende lähedasi ja isegi raviarsti! Näiteks on teada, et enne operatsiooni palvetasid silmaarst V. P. Filatov, kirurg V. F. Voino-Jasenetski (hilisem peapiiskop LUKA).
Tehnoloogilise progressi taustal toimuva kaasaegse meditsiini vaimse allakäigu fakti tõdemisel ei tohiks langeda meeleheitesse ja meeleheitesse ega kasututesse ja isegi kahjulikesse kuulujuttudesse, kes on süüdi ja mida teha. Õigeusk õpetab igas raskes vaimses olukorras alustama iseendast, mõistma, kuivõrd olen süüdi ja mida tegema peaksin. See on patukahetsuse alus - meele (mõtlemise) ja tegutsemisviisi muutus, õige tegevuse tingimus, mis on võimeline tutvustama ebavaimset Püha Vaimu kuningriiki.
“Juurte juurde naasmine”, väljapääs raskest vaimsest kriisist, millesse kaasaegne meditsiin satub, võib kindlasti juhtuda, kuid mitte üldiste üleskutsete ja propaganda alusel, vaid iga inimese isiklike pingutuste tulemusena. Eelkõige on vajalik “meelemuutus” ja tegevusviisi muutmine meditsiinitöötajad, kelle töö (eriti haige voodi kõrval) peaks olema talitus, omamoodi püha tegu, sest haigete teenimine Issanda Jeesuse Kristuse poolt on võrdsustatud Jumala teenimisega: "Ma olin haige ja te külastasite mind... nii nagu sina tegid seda ühele neist mu kõige väiksematest vendadest, nii tegid nemad seda minuga,” ütleb Ta kohtupäeval (; 40). Tervishoiutöötaja tööd vaimselt ja moraalselt tõsta - see on tagasipöördumine juurte juurde, see tähendab eksinute juurde kristlikud traditsioonid Vene meditsiin.
Patsiendi nõustamine on väga vastutusrikka vaimse töö valdkond, millega peaksid tegelema spetsialistid, eelistatavalt vaimulikud, kuid tingimused kaasaegne elu on sellised, et seda ideaali ei ole võimalik realiseerida, seetõttu saavad ja peaksid mõned eeltööd tegema patsiendi sugulased ja sõbrad. Selle töö eesmärk on valmistada patsient ette kohtumiseks preestriga. Ka usumeditsiinitöötajad saavad sellist tööd haige inimesega väga tõhusalt teha.
Olenevalt tingimustest saame rääkida erinevatest haigete vaimse abi vormidest. Lihtsaim (ja praegu haruldasem) variant on see, et patsient on kirikuinimene ja tema sugulased on õigeusklikud. Nad kutsuvad preestri, kes tunneb patsienti enamasti pikka aega ja tervendab vaimselt vastavalt kiriku kaanonitele. Teised olukorrad on problemaatilised ja esinevad palju sagedamini: haige oli ristitud, kuid tegelikult langes õigeusust ega tea, mida ja kuidas ta usub, ning tema sugulased - õigeusklikud - soovivad teda vaimselt aidata. Või – kõik näivad olevat usklikud, aga kirikus käiakse vaid korra aastas, lihavõtte rongkäigul. Väga suur oht on ebausklikuks suhtumiseks pühapaikadesse.
Iga konkreetse juhtumi kohta on võimatu anda täpseid soovitusi, kuid Kiriku kogemus näitab, et Issand manitseb inimest, saadab talle "häid mõtteid" ja isegi kohtub temaga. õiged inimesed, kui ainult leinas Jumala sulane pöördub palvemeelselt Jumala poole, olles teadlik oma ebatäiuslikkusest, appihüüdega. Seetõttu on PALVE haigete nõustamise algus. Püha õige Kroonlinna Johannes kirjutab raamatus “Minu elu Kristuses”: “Ära jäta kasutamata võimalust palvetada ühegi inimese eest tema palvel või tema sugulaste või sõprade palvel. Issand vaatab heldimusega meie armastuse palvet ja meie julgust Tema ees. Lisaks on palve teise eest väga kasulik ka teiste eest palvetajale: see puhastab südant, kinnitab usku ja lootust Jumalasse ning sütitab armastust Jumala ja ligimese vastu. Muidugi peab usklik patsient ise enda eest palvetama, kuid nagu St. Kroonlinna Johannes: „Haiguses ja üldse kehalises nõrkuses, aga ka kurbuses ei saa inimene alguses põleda Jumala pärast usu ja armastusega, sest kurbuses ja haiguses süda valutab, aga usk ja armastus nõuavad tervet, rahulik süda." Järelikult langeb palve ülim saavutus patsiendi sugulastele ja sõpradele.
Kuidas palvetada? Kodupalve Õigeusu kristlane koosneb teatud "reeglist" - palvete jadast, mida loetakse hommikul, kogu päeva jooksul ja õhtul. Õigeusu palveraamatus on selline reegel. Seda reeglit saab ülestunnistaja muuta: suurendada, näiteks reeglit täiendades kaanonite ja akatistide lugemisega, Psalteriga või olude sunnil vähendada. Sellest järeldub, et iga inimene, kellel on soov haige sugulase eest palvetada, peaks minema kirikusse preestri juurde, eelistatavalt pihtima, et ta saaks pärast pihtimist preestrilt õnnistuse erilise asja eest. palve reegel, näiteks haige inimese kaanoni või kaanoni lugemine Jumalaema, Akatist. Teiste eest palvetamine nõuab teatud vaimset seisundit, nii et kui ülestunnistaja õnnistab, peaksite pärast ülestunnistust osa saama Kristuse pühadest saladustest. Palves peaksite olema järjekindel, kangekaelne ja enda suhtes nõudlik, tegema järeleandmatult seda, mida otsustasite teha oma vabast tahtest, palvetama "salajas", st mitte ettenäitamiseks, alandlikult, ühendades palvepalve oma ligimese ja enda jaoks tänupalvega Jumalale kõigi Tema heade tegude eest.
Eriti palvetavad nad haigete eest templis vastavalt Jeesuse Kristuse sõnadele: „...kui kaks inimest maa peal on nõus midagi paluma, siis teeb minu Taevane Isa neile kõik, mida nad paluvad. (). Püha Theophan erak toob meile näite palvetegelikkusest: „Jumal kuulab palvet, kui nad valutava hingega millegi pärast palvetavad... Aga kas sa ise käid palveteenistustel? Kui ei, siis su usk vaikib... Käskisid, aga, andes raha, et teised palvetaksid, oled ise oma mured seljast heitnud... Ei ole kedagi, kes haigete eest haige... Käi palves teenin ennast ja tee haigete eest hinge... Kirikus liturgias teete haiget proskomedia ajal. Ja eriti siis, kui peale “Me laulame sulle...” lauldakse Theotokose hümni “Süüa on väärt...” Siin meenutatakse elavaid ja surnuid äsja täiusliku ohverduse eest...” Seetõttu palvetades Kui haige on kodus, ei tohiks me pühapäevaseks liturgiaks templipalvet lahkuda; proskomedia jaoks, palveteenistuste jaoks on vaja esitada haigete nimedega märkmed ning anda haigele austusega antidor või prosphora ja püha vett.
Õigeusu ajalugu teab tohutult palju imelisi tervenemisi, mis toimusid palve kaudu Jumala, Jumalaema ja Jumala pühade pühakute poole. Aga siin on välismaise arsti, laureaadi tunnistus Nobeli preemia Alexis Carrel: "Palve tulemusi saab kindlalt kindlaks teha ainult juhtudel, kui mis tahes teraapia on täiesti sobimatu või osutub ebaefektiivseks. Meditsiinikeskus Lourdes'is (linn Lõuna-Prantsusmaal, üks maailma kuulsamaid Jumalaema kummardamiskeskusi, Tema korduvate esinemiste koht, on allikas, mille vett peetakse imeliseks – autori märkus) märkimisväärne teenistus teadusele, mis tõestab, et sellised tervenemised on tõesti olemas. Mõnikord omandab palve mõju nii-öelda “plahvatusohtliku” iseloomu... Teadsime patsiente, kes paranesid rasketest haigustest peaaegu silmapilkselt. Mõne sekundi või mõne tunni pärast haiguse sümptomid kaovad, anatoomiline kahjustus korrigeeritakse. Imet iseloomustab normaalse taastumise protsesside erakordne kiirenemine” (tsit „Tõeline preestriraamat”, 8. kd, lk 297).
Kahjuks uurivad kaasaegsed kodumaised arstiteadlased avaliku huviga selgeltnägijate “võimeid”, olles väga skeptilised palve tervendava toime ja kiriku pühapaikade armuküllaste kingituste suhtes.
Ühine palve kirikus liturgia ajal, palveteenistustel eeldab OHVERDAMIST ja OHVERDAmist kui erilist vaimset seisundit, koos palvega justkui kahel tiival, tõstes meele ja südame Jumala poole ning tekitades seda vajalikku “armastuse soojendamist ligimese vastu. ” vastuseks Issand tervendab ja hinge ja keha. Märkus proskomedia jaoks on ohver; almus, ehkki tagasihoidlik, kuid südamest - ohver; töö, ka kõige lihtsam, aga kirikukogukonna või ligimese hüvanguks – ohverdamine! Mis on kasulikum: koristada tuba, pesta patsienti, vahetada voodilinad või istuda tema voodi juures ja norida valitsust õdede puudumise pärast haiglas? Kristuse nimel tehtud hea pöördub teiste inimeste heade tegude poole, muutub üldine meeleolu, tõstab inimest. Jutt ja tühi jutt kahjustavad hingerahu, rahu kaob, inimene muutub nõrgaks ja haavatavaks õeluse vaimu suhtes.
Muidugi oleme praegu materiaalselt lihtsalt vaene. Kuid meenutagem, et vaene lesknaine, kes pani kirikukruusi kaks lesta, pani sisse rohkem kui keegi teine, nagu Issand ise ütles, sest ta pani sisse kõik, mis tal oli, kogu oma toidu. Pöördugem esimeste sajandite kristlaste näite juurde. "Need, kes ei saanud oma sissetulekust anda, allutasid end puudusele, et saaksid anda almusena seda, mida nad KIIRESTI säästsid (rõhutus minu poolt - V. Zh.). Juba “Hermase karjases” õpetab karjane Hermasele paastumist. Ta peab hoiduma joogist ja toidust ning seejärel arvestama teiste päevade kuludest kokku, mida ta on säästnud, kõik see tuleb kõrvale jätta ja anda leskede, orbude ja vaeste hüvanguks. Selline paastumine on meeldiv ohver Jumalale. „Apostlikes konstitutsioonides” antakse sarnane õpetus: „Kui kellelgi pole midagi anda, paastugu ja andku pühadele, mis on selleks päevaks ette nähtud” ja see koht loomulikult mõisteti kristlased sunnitööle. (Tsiteeritud raamatust “Christian Charity in Vanakirik", G. Ulgorn, Peterburi, 1899, lk. 144)
Väga oluline on hoolitseda patsiendi PGODNESSi kasvu eest, mis on "kasulik kõige jaoks" (). Vagaduse all mõistetakse tavaliselt tervet kristliku isiksuse omaduste kompleksi, mida tasapisi kasvatatakse, kui inimene elab kirikusisest elu. Sel juhul saame esialgu rääkida kahest-kolmest kvaliteedist. See on usk Jumalasse, isegi kui ebamäärane, tunde tasandil, et maailmas on midagi püha; Jumalakartus kui teadlikkus enam-vähem väljendatud vastutusest Jumala ees ja lõpuks oma hinge surematuse tunnustamine. Vagaus ei sobi kokku ebauskliku suhtumisega Jumalasse ja on üheks kristlase tegelikuks osavõtuks kirikus läbiviidavatest sakramentidest.
Võimatu on anda konkreetset nõu, kuidas inimest vagadusesse pöörata. Palve kaudu paneb Issand vajaliku sõna inimesele, kes oma ligimest hoolib, pähe, seda enam, et haiguse korral külastab inimest sagedamini mõte surmast ning ta muutub tundlikumaks ja vähem karmimaks. Ole ettevaatlik! Kui patsient hakkab rääkima surmast, siis ärge mingil juhul muutke jututeemat ega veenda teda, et sellised mõtted tuleks endast eemale peletada. Vastupidi, peate vestlust jätkama, kuid mõtted surmast ja sõnad selle kohta tuleb vastandada sõnadele ja mõtetele hinge surematusest ja seejärel surnute ülestõusmisest. Sellised vestlused peaksid tekkima loomulikult, neid ei tohiks alustada meelega, kui te pole kindel, et patsient on valmis või valmis sellel teemal arutlema. Järgmisena on loomulik alustada evangeeliumi lugemist, eelistatavalt valikuliselt - tervenemiste, mäejutluse, tähendamissõnade kohta. Siis on vaja äratada haiges inimeses mõtteid tema pattudest ja tekitada vajadus need üles tunnistada. Vagaduse kasv võib toimuda ka muul viisil, peaasi, et patsient teadvustaks oma patusust ja viiks tema mõtted usutunnistuse sakramendi juurde (kui patsient ei ole ristitud, siis ristimise sakramendi juurde), see tähendab kohtumine preestriga. Tavaliselt süvendab Jumala armu tegevuse tunnistamise sakramendi isiklik kogemus vagadust ja viib haige loomulikult Kristuse ihu ja vere võidmise sakramentide ja osaduse juurde.
Kuidas käituda sureva inimese voodi kõrval? Minu külas öeldi sureva inimese kohta, et ta “töötab”, ja lõid surija ümber erilise keskkonna: müra oli rangelt keelatud, vestlused peeti vaikse häälega, ere valgus oli välja lülitatud, see oli keelatud. surevat inimest häirida, talle helistada või isegi tema nime valjusti hääldada. Ikoonide ees põles lamp, sissetulnud naabrid palvetasid korraks ja veetsid vaikides mõnda aega patsiendi voodi kõrval. See olukord jättis lastele erilise mulje: lärmakad muutusid vaikseks, ulakad muutusid alandlikuks. Surevat inimest ei jäetud kunagi üksi.
See rahvakogemus näitab, et kunagi oli meil surma suhtes vaga suhtumine. Praegu toimub enamik surmajuhtumeid haiglas, see tähendab mitte kodus, mitte pere- ja sõprade ringis ning piinav patsient viiakse tavaliselt eraldi palatisse, millel on halb maine kogu haiglas. Selles paljaste seintega, millegipärast alati külmas ja selgelt asustamata vaimuga kambris toimub ajutiselt elust igavesse ellu ülemineku müsteerium. Ja reeglina pole kedagi, kes nendel rasketel tundidel ja minutitel oma viimast maist tööd tegevat inimest toetaks...
Näib, miks istuda patsiendi kõrval, kui ta on teadvuseta, ei saa rääkida ega isegi vett juua? Teadvuseta seisund ei tähenda aga alati, et inimene on sensoorse maailmaga kontaktist väljas. Kirjeldatud on juhtumeid, kui surev inimene toibus ja andis täpselt edasi enda ümber toimuvat ning sageli häbenesid teda ümbritsevad tema käitumist.
Lõplikult haiget tuleks jätta üksi nii vähe kui võimalik ja piinavat patsienti ei tohiks üldse üksi jätta. Patsiendiga on vaja palvetada ja kui ta pole usklik, võite talle öelda midagi sellist: "Sa ei usu Jumalasse, mina usun temasse. Ma pean nüüd palvetama. Palun olge natuke kannatlik, haigla koridoris on võimatu palvetada...” Vaevalt et selliste sõnade peale patsient protesti avaldab. Aupaklik palve või Jumalaema kaanoni psalteri lugemine leiab kindlasti patsiendi südames vastukaja, mis võib kasvada tõeliseks religioosseks tundeks.
Lapsed tuleb tuua surijate juurde. See on vaimselt kasulik haigetele ja veelgi enam lastele, kes peaksid teadma surmast mitte ainult teoreetiliselt õudusfilmidest, vaid omama ka oma. isiklik kogemus sureva inimesega suhtlemine sobivas ja väärikas keskkonnas. Peate olema valmis vastama nende küsimustele, mida on palju. Arvamus, et suhtlemine sureva inimesega võib olla lapse jaoks psühholoogiliselt traumaatiline tegur, on vale, selline kogemus on lastele edasiseks eluks vajalik.
Pühendame selle tagasihoidliku töö

kirurg, laureaat Riiklik preemia Professor GLEB POKROVSKI, tema abikaasa MARFA, Vladimir Petrovitš ja Galina Georgievna MIŠENOV ning kõik Moskva lähedal Romaškova külas asuva Niguliste kiriku annetajad ja koguduseliikmed.
(Artikkel on lühendatud).

PÜHAD ISAD MEDITSIINI KOHTA. «Meditsiiniraamatuid lugedes või kelleltki nende kohta küsides ärge unustage, et ilma Jumalata ei parane keegi. Seega, kes pühendub meditsiinikunstile, peab end alistuma Jumala nimele ja Jumal annab talle abi. Arstikunst ei takista inimesel olla vaga; aga tee seda nii, nagu teeksid käsitööd vendade hüvanguks. Mida iganes teete, tehke seda jumalakartlikult ja teid hoiavad pühakute palved” (Püha Abba Dorotheos) „Miski ei takista teil haiguste ajal arsti kutsuda. Jumal nägi ette, et tekib vajadus ravikunsti järele, ja austas, et see lõpuks koostatakse inimkogemuse põhjal; Sel eesmärgil andis ta loominguseerias ravimitele juba ette olemasolu. Tervenemislootust ei tohiks aga panna neile, vaid meie tõelisele arstile ja Päästjale Jeesusele Kristusele" (Õnnistatud Diadochos) "Ihu rõõmuks ja tervendamiseks, selle vajaduste rahuldamiseks andis Issand ilmalikele meditsiinilised vahendid. inimesed... kuna nad ei ole sees, olen siiski võimeline end täielikult Jumala kätte usaldama” (Egiptuse püha Macarius)

Püha Vassilius Suur meditsiinist: „Nagu iga kunsti abivahend, on loodusvaevuste vastane ravim meile antud Jumalalt, näiteks: põllumajandus, sest sellest, mis maast looduslikult kasvab, ei piisa meie vajaduste rahuldamiseks; kudumiskunst ja samamoodi arhitektuur, sest katete kasutamine on vajalik sündsuse ja õhu kahjulikkuse huvides; nii on ka meditsiinikunstiga. Kuna meie kõigest häiritud keha on allutatud erinevat tüüpi kahjustustele, mis tekivad nii väliselt kui ka söödud toiduga sisemiselt, ning on kurnatud nii liialdustest kui ka puudustest, siis on kogu meie elu kontrolliv Jumal. võimaldas meile meditsiinikunsti, mille vaimse tervendamise näitena on eesmärk vabastada meid mittevajalikest asjadest.ja korvata ebapiisava. Nagu elaksime endiselt maiustuste paradiisis, poleks meil vaja põllumajanduslikke leiutisi ja tööd; nii et kui me ei kannataks selle kingituse tõttu, mis meile loomisel anti ja mida säilitasime sügiseni, siis ei vajaks me meditsiinikunsti hüvesid enda leevendamiseks. Aga nagu pärast meie pagendust siia paika, pärast seda, kui öeldi: kanna higis oma leiba (1Ms 3:19), et leevendada needuse kurbaid tagajärgi, läbi pikaajalise kogemuse ja paljude Maa peal töötades arendasime välja põllumajanduskunsti, sest Jumal on andnud meile mõistuse ja võime seda kunsti mõista, nii et sellest ajast peale, kui meil kästi tagasi pöörduda maale, kust meid võeti, ja kuna me oleme seotud valulik liha, mis patu pärast oli määratud lagunema ja selle kaudu saime nendele vaevustele allutatud, siis anti meile meditsiinikunsti abi, kuigi teatud määral ka haigetele. Sest taimed, mis on kasulikud selle või teise haiguse puhul, ei kasvanud iseenesest, vaid ilmselgelt loodi need Looja tahtel meie hüvanguks teenimiseks. Seetõttu on juurtes, lilledes, lehtedes, puuviljades ja mahlades ning metallides ja vabalt kasutatava liha meres sisalduvad omadused - kõik see sarnane söödava ja joodava leiutamisega. Kuid see, mis on rafineeritud, ebavajalik ja nõuab pikka tööd ning justkui muudab kogu meie elu liha eest hoolitsemiseks, peaks kristlastele olema keelatud. Ja me peame püüdma kasutada kunsti vajaduse korral nii, et mitte ainult selles ei tuvastataks tervise või valuliku seisundi põhjust, vaid võtaksime vastu hüvesid, mida see pakub Jumala auks ja auks. eeskujuks hinge eest hoolitsemisest.“ „Oleks jube jabur loota saada tervist ainult arsti käest, millele, nagu näeme, alluvad ka teised õnnetud inimesed, kes ei häbene arste oma päästjateks nimetada. . Kuid isegi see on kangekaelsus, kui te igal juhul väldid meditsiinikunsti kasutamist" "... Nii nagu meditsiinikunsti ei tohiks üldse vältida, on ka kohatu sellele kogu lootust panna."

Püha Theophan, Võšenski erak meditsiinist: "...Jumal andis arstid ja Jumala tahe on nende poole pöörduda." "...Ärge vihastage arstide peale. Nad ei parane ise. Ja nad saavad terveks, kui Jumal õnnistab" "...Kui sina, usaldades Jumalat ja Temalt abi, mitte arstilt ja ravimitelt, pöördute looduslike ravivahendite poole, siis pole pattu" "...Jumal loodud arstid ja ravimid . Nende kasutamine ei tähenda Jumala korralduste vastu minemist.“ „Kõik on Jumalalt; Ta lubab meil haigestuda ja Ta ümbritses meid tervendamismeetoditega.” „Te ei pea saama ravi, lootes, et Jumal tervendab; aga see on väga julge. Kannatlikkuse ja Jumala tahtele pühendumise saavutamiseks ei pea te läbima ravi, kuid see on väga kõrge ja samal ajal kõik - oh! - süüdistatakse, aga kohane on ainult tänulik rõõm..." "Kes ei tunne julgust haigust taluda, see on parem pöörduda arstide poole, oodates siiski abi Jumalalt, sest Tema manitseb arste."

Haigus on alandlikkuse kool, siin näete, et olete vaene, alasti ja pime.
(Püha Ambroseus Optinast)

Haiguste põhjustest

Kindlasti tuleb jumalateenistustel käia, muidu jääd haigeks. Issand karistab meid selle eest haigusega.
(Püha Ambroseus Optinast)

Juhtub, et haigus haarab endasse, et äratada magav hing.
(Püha Ambroseus Optinast)

Issand saadab sel põhjusel haigused, et meenutada surma ja viia mälust üle tõsiasjani, et haige inimene tegeleb lõpuks surmaks valmistumisega.
(Püha Theophan erak)

Issand korvab meie heade tegude puudumise kas haiguste või muredega.
(Rostovi püha Demetrius)

Meie haigused enamjaolt pärit pattudest, miks parim viis neid ennetada ja neist terveneda on mitte patustada.
(Püha Theophan erak)

Juhtub, et Jumal kaitseb haiguse kaudu teisi hädade eest, millest nad tervena poleks pääsenud.
(Püha Theophan erak)

Vend küsis Abba Arsenylt: „Mõned on head inimesed"Miks nad on surmahetkel suure kurbusega, kui neid tabab kehahaigus?" "Sest," vastas vanem, "et me, nagu oleksime siin soolaga lõpetanud, läheksime sinna puhtana."
(Paterikon Athos)

Haiguse armust

Haigused lepitavad meid Jumalaga ja toovad meid tagasi Tema armastusse.
(püha õigus. Kroonlinna Johannes)

Kui olete selle siin talunud, ei kannata te järgmises maailmas igavest piina, vaid, vastupidi, naudite sellist õndsust, mille ees pole praegune õnn midagi.
(Püha Theophan erak)

Issand saadab armastusest meie vastu haigusi ja kurbust vastavalt igaühe jõule, kuid annab neile ka kannatlikkust, et saada meist osa Tema kannatustest; kes siin Kristuse pärast ei kannatanud, kahetseb järgmisel sajandil - lõppude lõpuks oli võimalik näidata oma armastust Kristuse vastu, taludes haigusi ja kurbust, kuid ta ei teinud seda, püüdes kõigist kurbustest kõrvale hiilida ja neid vältida. Mitte vihas, mitte karistuseks, ta saadab meile haiguste ja kurbuse Issanda, vaid armastusest meie vastu, kuigi mitte kõik inimesed ei saa sellest alati aru.
(Auväärne Pimen, kes on valus)

Usklikul on hea haige olla...intensiivistab palvetamist

„Teie patud on andeks antud.” (Heebrealastele Matteuse peatükist 9:2) Issand ütles need sõnad halvatule. "Tõuse üles, võta oma voodi ja mine oma majja." (Ev. Matteuse ptk 9:6.) Peaaegu alati koos haigete tervendamisega andestab Kristus patu. Kas nende kahe nähtuse vahel on seos: patt on haigus hing, mis vajab andeksandmist, ja keha haigus, mis vajab ravi? Apostel Paulus selgitab, et just seetõttu, et inimesed on oma hinge rikkunud ja taevaseid riideid mustusega määrinud, on neil palju haigeid ja piisavalt magab, s.t. surema.

Tegelikult on peaaegu kõik haigused, ka füüsilised, otseses seoses hingehaigusega ja sõltuvad sellest. Paljud kaasaegsed teadlased jagavad arvamust, et keha allikas on vaimne. Seal on arusaamatu algus. Kõik füüsilised haigused tulenevad selle loomingulise printsiibi kahjustamisest. Kui hing on terve, paranevad kõik füüsilised kahjustused koheselt, kõik nakkused on halvatud. Kuid niipea, kui ta kõigub ühenduses Jumalaga, väsib, tumeneb, nõrgeneb, tungivad kehasse kohe hävitavad jõud. Seetõttu mainib Kristus enne haige tervendamist alati tema haiguse põhjust, et haige ise tõi haiguse oma kehasse, nakatades tema hinge patuga. Haiguse põhjus on patt. Seetõttu seisneb iga haiguse ravi ennekõike inimeses elavast patust lahtiütlemises - pihtimise ja armulaua sakramentides. Tervis on Jumala kingitus, kuid see kingitus ei ole alati kasulik. Nagu igal kannatusel, on ka haigusel vägi meid puhastada vaimsest mustusest, lepitada patud, alandada ja pehmendada meie hinge, panna meid mõistusele, mõistma oma nõrkust ja meeles pidama Jumalat. Seetõttu vajame haigusi nii meie kui ka meie lapsed.
(Sarovi püha Serafim).

ja uskmatule on haige olemine kahekordselt kasulik... manitsus tuleb ette.

Peame tänama Jumalat haiguste ja kiusatuste eest, sest neis pannakse meid proovile armastuses Issanda vastu, saame Temaga lähedasemaks ja see on kogu kristlase elu eesmärk – marssida Kristuse, meie Päästja poole. Haigus on alandlikkuse kool, siin näete, et olete vaene, alasti ja pime.
(Austatud Ambrose Optinsky)

Kes talub haigust kannatlikkuse ja tänuga, sellele omistatakse vägiteo asemel või isegi rohkem. Üks vanem, kes põdes veehaigust, ütles vendadele, kes tulid tema juurde sooviga teda ravida: „Isad, palvetage, et sisemine inimene, ja mis puutub tõeline haigus, siis ma palun Jumalat, et Ta mind äkki sellest ei vabastaks; sest kui meie väline inimene laguneb, siis sisemine inimene uueneb." Sarovi püha Serafimi kirjalikest juhistest.

“Keha on hinge ori ja hing kuninganna ning seetõttu juhtub sageli läbi Jumala halastuse, et keha kurnab haigus: sellest nõrgenevad kired ja inimene tuleb mõistusele; ja füüsiline haigus ise sünnib mõnikord kirgedest.
Võtke patt ära ja haigust ei tule; sest need tekivad meis patust, nagu kinnitab Püha Vassilius Suur: "Kust tuleb haigus? Kust tuleb kehavigastus? Issand lõi keha, mitte haiguse, hinge, mitte pattu." Mis on kõige kasulikum ja vajalikum? Ühendus Jumalaga ja suhtlemine Temaga läbi armastuse. Selle armastuse kaotades langeme Temast eemale ja eemaldudes puutume kokku erinevate ja mitmekesiste vaevustega.
Kes talub haigust kannatlikkuse ja tänuga, sellele omistatakse vägiteo asemel või isegi rohkem.
Üks vanem, kes põdes veehaigust, ütles vendadele, kes tulid tema juurde sooviga teda ravida: „Isad, palvetage, et mu sisemine inimene ei oleks sellise haiguse all, ja mis puudutab tõelist haigust, siis ma palun Jumalat. Ta vabastas mind ootamatult sellest, sest kui meie väline inimene laguneb, siis sisemine inimene uueneb” (2Kr 4:16).

Sarovi püha Serafimi kirjalikest juhistest

“Haiguse ajal tunneme, et inimelu on nagu lill, mis kuivab ära peaaegu kohe, kui õitseb, ja pilv, mis hajub ega jäta jälgi; et meie päevad kaovad kui vari; et meie keha kuivab kui rohi põllul, et kõige tugevama inimese elu on vaid hingetõmbe, et iga hingetõmbega see lüheneb ja et tema pulsi löök nagu pendli löögid lähendab teda. viimane tund, mis lööb peaaegu alati välja just sel hetkel, kui inimene arvab, et selle tunnini on veel väga palju aega.
Oh, haigus, kibe, kuid tervislik ravim! Nii nagu sool hoiab ära kala või liha mädanemise, hoiab iga haigus meie vaimu patu mädanemise ja rikutuse eest ega lase meis kirgedel, vaimsetel ussidel tekkida.
Kannatust taluda või mitte taluda, aga me ei saa neid vältida ega vältida kannatuste kannatamatust, mille Jumala ettenägelikkus on meile määranud. Ja kannatamatusest ei tule midagi muud peale kahju ja hävingu. Kannatlikkus leevendab kõiki kannatusi. Vaadake neid, kes on pikaajaliselt haiged või istuvad pikka aega vanglas; Nad harjusid kannatlikkusega selle õnnetusega nii ära, et poleks seda tundnud. Viletsus teeb kannatlikkuse täiuslikuks (Rm 5:3). Vastupidi, kannatamatusega haigus paljuneb...”

Zadonski püha Tihhon

„Haigused on Jumala manitsus meile ja teenib õitsengut, kui me Jumalat täname. Kas Iiob polnud mitte ustav Jumala sõber? Aga mida ta Jumalat tänades ja õnnistades ei talunud? Ja kannatlikkus viis ta lõpuks võrratu hiilguse juurde. Olge veidi kannatlik (haiguse korral) ja te näete Jumala au (vt Johannese 11:40). Kui te ei saa paastuda (haiguse korral), ärge kurvastage. Jumal ei nõua, et keegi töötaks üle oma jõu. Veelgi enam, mis on paastumine, kui mitte ihu karistamine terve keha rahustamiseks ja kirgede nõrgendamiseks, vastavalt apostli sõnale: kui ma olen nõrk, siis olen ma tugev (vt: 2Kr 12: 10). Kuid haigus on suurem kui see karistus ja see on paastumise asemel tasuline ja seda hinnatakse isegi rohkem. Kes talub seda kannatlikult, tänades Jumalat, saab kannatlikkuse kaudu oma pääste vilja. Selle asemel, et paastumisega keha jõudu nõrgendada, nõrgestab see juba haigus. Jumal tänatud, et olete vabanenud paastutööst. Isegi kui sööte kümme korda päevas, ärge kurvastage; teid ei mõisteta selle eest hukka, kuna te ei tee seda selleks, et endale meeldida.
(Haigele ja meeleheitele). Suudlege meie Päästja kannatusi – justkui oleksite koos Temaga talunud etteheiteid, alandushaavu, solvamist sülitamise kaudu, sarlaki etteheiteid, okaskrooni häbi, sapijälgi, küünte läbitorkamise valu , oda läbitorkamine, vee ja vere väljavalamine - ja laena sellest Ma annan rõõmu teie haigustele. Issand ei jäta teie tööd asjata. Ta lubas sul põdeda kerget haigust, et sa ei jääks pühadele võõraks, kui näed neid sel tunnil kandmas kestva kurbuse vilju ja ülistatuna, vaid oleksid nende ja Jeesuse kaasosaline, olles Tema ees julgusega. pühakud. Ära ole kurb; Jumal ei ole sind unustanud, vaid hoolib sinust kui oma siirast pojast, mitte kui abielurikkujast.

Pühad Barsanuphius ja Johannes

„Kõik on Jumalalt, nii hea kui ka kurb, aga üks hea tahte, teine ​​evangeeliumi ja kolmas loa alusel. Hea tahte järgi, kui elame vooruslikult; sest Jumalale meeldib, et need, kes elavad vooruslikult, on kaunistatud kannatlikkuse kroonidega; majanduse järgi, kui meid pattudesse langedes manitsetakse; toetusega, kui me isegi neid manitsetud ei pöördu. Jällegi, majanduslikult karistab Jumal meid, kes patustame, nii et meid ei mõistetaks koos maailmaga hukka, nagu ütleb apostel: Issand karistab meid, et me koos maailmaga hukka ei mõistetaks (vt: 1Kr 11:32). Selles mõttes pole linnas kurjust, mida Issand ei loo (vt Aamos 3:6), näiteks: nälg, katkud, haigused, kaotused, lahingud; sest see kõik aitab end pattudest puhastada. Jumal lubab ja jätab täielikult maha need, kes kas ei taha elada ilma patuta, või need, keda manitsetakse, ei pöördu, vaid jäävad pattu. Siis annab Jumal need oskusteta mõistuse kätte, st laseb neil luua võrreldamatut vabadust (vt Rm 1:28).

Auväärne süürlane Efraim

• Dmitri Aleksandrovitš, öelge mulle, miks ühel inimesel on neuroosid ja teisel mitte?

  Muidugi ei vasta ma sellele küsimusele matemaatilise täpsusega. Ühte võin julgelt öelda. Neurootilised häired on iseloomulikud pattudest ärritunud hingele. Just nemad teevad tahte lahti, eemaldavad emotsioonid ja kujutlusvõime teadvuse kontrolli alt. Lihtsamalt öeldes muutuvad inimese mõistus, tahe ja tunded nagu kuulsast muinasjutust pärit luik, jõevähk ja haug: igaüks tõmbab oma suunas, harmooniat pole, samas kui kõik peaks olema allutatud. Tahe on allutatud mõistusele ja tunded tahtele.

• Elu on meile andnud Issand

  Abort on lapse tapmine emakas. Traagiliselt tapetakse kogu maailmas miljoneid sündimata lapsi juba emaüsas. Ma ei saa selle fakti ümber oma pead keerata. Lapsed tapavad nende emad ise! Nende soovil või nõusolekul. Ja abortide arv kahjuks mitte ainult ei vähene, vaid isegi suureneb. Tänapäeval on 13-14-aastaseid tüdrukuid, kes on selle juba lõpetanud kohutav patt. 13. oktoobril 2016 teatas Lääne meedia Euroopa teadlaste sensatsioonilisest avastusest: inimese süda “lööb” varem kui 16. päeval pärast viljastumist, kirjutab Venemaa emade veebisait. Varem oli teaduses arvamus, et lapse süda hakkab lööma vähemalt nädal hiljem. Kolme kuu pärast lõpetavad arstid lapse nimetamise looteks. See on juba moodustunud vili, mis peab lihtsalt kasvama ja küpsema. Ma ei unusta, kuidas üks vana preester üritas noort naist veenda aborti mitte tegema. Pisarad voolasid mööda preestri põski alla. Ta rääkis talle lapsetapmise patust ja paljust muust. Kui vanemal "vaidlused" otsa said, hüüatas ta: "Võib-olla on teie kõhus pühak või on see teie vanemas eas toitja. Tule mõistusele! Issand on meile elu andnud!”...

Fotoreportaažid

Fotolood olulistest sündmustest, huvitavaid kohtumisi, palverännakud.

Hieromonk Gregory (maailmas Hadziemmanuel Panagiotis) sündis 1936. aastal Metilene saarel, lõpetas Ateena ülikooli usuteaduskonna, seejärel õppis patristlikku teoloogiat Strasbourgis. Naastes kodumaale, andis ta 1966. aastal kloostritõotused, pühitseti diakoniks ja kuu aega hiljem preestriks ning läks Athose mäele.

1968. aastal, järgides püha vanem Paisiust ja arhimandriit Vassili, Fr. Gregory asus elama Stavronikita kloostrisse. 1971. aastal tegi Fr. Gregorius pühitseti ülestunnistajaks ja ta täidab seda kuulekust Kreekas ja Saksamaal tänapäevani. Alates 1980. aastast Fr. Gregory elab koos oma kloostrikogukonnaga Püha Teoloogi Johannese Kutlumushi kongis.

Kas kõik haigused on meie pattude tagajärg? Muidugi mitte. Mõnikord lubab Issand haigusel oma armastatud lapsi harida või pühitseda. Nagu öeldakse raamatus "Püha suurvanem Barsanuphiuse vastus algajale vennale, kes oli haige ja ei suutnud seda kurbust kannatlikult taluda", "on haigus, mis saadetakse testimisele. Ja see katsumus on antud selleks, et muuta meist väärilised Jumala lapsed. Abikaasa, keda kiusatus ei ole proovinud, jääb kogenematuks ja ebaküpseks. See, keda ebaõnne on proovile pannud, on kogenud ja osav nagu tules rafineeritud kuld. SestKannatlikkus toob kogemusi, kogemus annab lootust, ja lootus ei tee häbi (Rm 5:4-5) see, kellel see on. Sellistel juhtudel saab inimene oma kannatlikkuse kaudu taevase tasu. Kristus kinnitas meile, et iga usklikku, kui tal on vaimne vili, pügatakse nagu viinamarjaistandust, et see kannaks rohkem vilja. (vt Johannese 15:2). Ja nagu kirjutab püha Cyril Aleksandriast, "kui vaimsel viinapuul tehakse okste pügamine, ei juhtu see ilma valuta... Sest meie halastav Jumal juhib meid läbi valu ja kannatuse... Kuid see väike kannatus muudab oleme õnnistatud, sest see on jumalik juhatus. Ja seda tunnistab prohvet Taavet, kes ütleb:Õnnistatud on mees, keda sa, Issand, manitsed (Ps 93:12).

Jumal on armastus ja Tema juhatus on imeline ja tundmatu. Auväärne vanem Paisios tõi väga selge näite, kui temalt küsiti, miks Issand annab mõnele inimesele palju katseid, kuid teistele ei pane: „Mida ütleb Pühakiri?Issand armastab teda ja karistab teda (Õpetussõnad 3:12). Näiteks mõnel isal on kaheksa last. Viis elab isaga kodus ja kolm lahkuvad kodust ja unustavad oma isa. Kui isaga koos elavad lapsed on milleski süüdi, võib ta neil kõrvu tõmmata, pähe laksutada või mõistlikul juhul paitada, šokolaaditahvli kinkida. Aga neil, kes elavad isast kaugel, pole ei kiindumust ega laksu. Jumal teeb sama. Kui inimesed, kes Temaga koos elavad, eksivad, karistab Ta neid “laksuga pähe” ja nad maksavad oma patu eest. Või kui Ta annab neile rohkem pähe, koguvad nad endale taevaseid tasusid. Ja neile, kes elavad Temast kaugel, Ta annab pikki aastaid elu, et nad meelt parandaksid."

Muud haiguse põhjused

Haiguste põhjuste uurimisel ei tohi me seda unustada iseloomulik meie aeg on meeleheide ja stress. Meie elu on täis kurbusi. Inimene, kes läheneb oma eluraskustele ilma usu ja lootuseta Jumalasse, elab pidevas stressis. Vastupidi, see, kes usaldab oma elu Jumala armastuse kätte, elab rahus ja rahus. Püha Johannes Krisostomos ütleb, et „meie ärevuse ja murede põhjuseks ei ole väliste asjaolude järsk muutus, vaid me ise ja meie mõtted. Kui meil on need õigused, siis jääme alati rahusse ja vaikusesse, isegi kui kõikjalt tõuseb lugematu arv torme.

Seega on täiesti loomulik, et inimene, kes Jumala poole ei pöördu, kannatab ja on pidevas mures, kurdab kõige ja kõigi enda ümber ning lõpuks võib selle kõige tagajärjeks olla mingi füüsiline või isegi vaimne haigus.

Püha Johannes räägib ka kehahaiguste põhjustest – "isaldamisest, joobest ja tegevusetusest". Kõik see "toodab ka haigusi". Tõepoolest, on täheldatud, et luksuses elav hellitatud inimene on haigustele vastuvõtlikum ja elab vähem kui tööd armastav inimene. Seega on erinevate haiguste paljunemine meie kerge elu ja naudingute poole püüdlemise ajale loomulik.

* * *

Lõpuks on pühade inimeste seas juhtumeid, kui inimene ise palub Jumalalt haigust. Ta palub lepitada oma patte või vastata Jumala suurele armastusele või aidata teisi inimesi. Need, kes Jumalalt sellist kingitust palusid, olid liigutatud suur armastus Temale ja inimestele. Ja see armastus tegi neist Jumala armastatud lapsed. Peame olema ettevaatlikud, et me ei üritaks neid jäljendada, kui oleme palju madalamal vaimsel tasemel. Sest on oht nuriseda Jumala vastu, kes lasi meid proovile panna, kuigi me ise seda palusime.

Õndsa mälestusega vanem Porfiry ütles: „Tänan Jumalat, kes andis mulle palju haigusi. Tihti ütlen talle: "Mu Kristus, sinu armastus on piiritu!" See on ime, et ma elus olen. Minu haiguste hulgas on ka hüpofüüsi vähk... See teeb kohutavalt valu. Aga ma palvetan, tõstes kannatlikult üles Kristuse Risti... Väga tugev valu, ma kannatan, aga mu haigus on ilus. Ma tajun seda Kristuse armastusena. Olen liigutatud ja jumal tänatud. See on minu pattude eest. Olen patune ja Jumal püüab mind puhastada. Kui olin kuueteistkümneaastane, palusin, et Jumal annaks mulle raske haiguse, vähi, et saaksin kannatada Tema armastuse nimel ja ülistada Teda kannatustes... Jumal ei unustanud mu palvet ja saatis mulle sellise õnnistuse nii paljude aastate pärast! Nüüd ma ei palu, et Jumal võtaks seda, mida ma Temalt palusin. Ma tunnen rõõmu selle üle, mis mul on, et saaksin Tema suurest armastusest osa Tema kannatustest. Jumal kasvatab mind.Issand karistab seda, keda ta armastab (Hb 12:6). Minu haigus on Jumala eriline soosing, mis kutsub mind sisenema Tema armastuse saladusse... Sellepärast ma ei palveta, et Jumal teeks mind terveks. Ma palvetan, et Ta teeks mind heaks.”

Haiguste eelised

Mõelgem nüüd kasudele, mida haigused meile toovad. Haigus on Jumala visiit, see on Tema armastuse väljendus selle nimel, et tervendada meie hing patuhaigusest. "Jumal annab haigusi hinge terviseks," ütleb püha süürlane Iisak.

Püha Johannes, rääkides halvatust, kes oli oodanud oma tervenemist kolmkümmend kaheksa aastat, märgib, et tema haigus "paljastas Jumala armastuse inimkonna vastu. Tõesti, sellise haiguse võitmine ja haiguse nii kaua kestmine on Jumala suurima hoolitsuse küsimus. Nii nagu kullassepp, visates kulda ahju, jätab selle tules sulama, kuni näeb, et see on muutunud puhtaks, nii laseb Jumal katastroofide käes kiusata inimeste hingi, kuni need muutuvad puhtaks ja säravaks, kuni sellest kiusatusest alates. saab suurt kasu. Ja see on suurim õnnistus."

Jaani sõnad võivad meile tunduda liialdusena. Seejärel peame uurima, miks haigust peetakse Jumala õnnistuseks. Vastus sellele küsimusele peitub Jumalat kandvate pühade isade sõnul isalikus armastuses Jumala vastu, kes armastuse ja tarkusega leiab tee meie haige hinge tervendamiseks. Haigused, aga ka muud kannatused, mida Jumal meie ellu lubab, on, nagu kirjutab püha Nikea Teofan, „ravimid meie hingele ja selles kaua aega kangeks saanud patu väljajuurimiseks; Need ravimid on kibedad ja ebameeldivad, kuid neil on suurem jõud kui kõigil muudel vahenditel (paastumine, valvsused jne) hinge ravida.

Kõik meie kiriku pühakud kogesid kehahaiguste vaimset kasu. Sellepärast, kui Issand neid haigusega külastas, ei palunud nad sellest vabanemist, vaid jõudu selle vastupidamiseks.

Üks vanamees, kes põdes veetõbe, ütles vendadele, kes tema eest hoolitsesid:Isad, palvetage, et sarnane haigus mu hinge ei puudutaks. Kuid seoses oma kehalise haigusega palun Jumalat, et ta mind kiiresti ei parandaks, sest kuigi väline inimene kannatab, uueneb sisemine inimene päev-päevalt. (vt: 2Kr 4:16). See tähendab, et see püha vanem tundis apostel Pauluse eeskujul hingele sellest raskest haigusest üha suuremat kasu.

Püha vanem Paisios ütles pärast ränka katsumust: „Kui keha kannatab kannatusi, on hing pühitsetud... Kristus oleks mulle teinud suure au, kui ma oleksin Tema armastuse nimel veelgi rohkem kannatanud. Kui Ta vaid tugevdaks mind, et ma suudaksin sellele valule vastu seista. Aga ma ei vaja kättemaksu... Sain oma haigusest nii palju kasu, mida ma ei saanud kogu sellest askeesist, mille ma enne haigestumist tegin. “Tervis on suur asi, aga seda head, mida haigus inimesele toob, ei suuda tervis talle anda! Haigus toob inimesele vaimset kasu. Haigus on suur õnnistus. Ta puhastab inimese patust ja kogub mõnikord tema eest taevaseid tasusid. Inimese hing on nagu kuld ja haigus on nagu tuli, mis seda kulda puhastab. Vaata, Kristus ütles ka apostel Paulusele:Minu jõud saab täiuslikuks nõrkuses (2Kr 12:9). Mida rohkem inimene haigusi põeb, seda puhtamaks ja pühamaks ta muutub - seni kuni ta haiguse vastu peab ja rõõmuga vastu võtab... Füüsiline haigus aitab ju vaimuhaiguse paranemisel. Füüsiline haigus toob inimesesse alandlikkust ja seeläbi juurib välja tema vaimuhaiguse.