Tšuvaši rahvuslikud jooned. Tšuvaši välimus: iseloomulikud tunnused ja omadused. Tšuvaši Vabariigi põlisrahvastik

Selles väites on omajagu tõde. Igasugune etnonüümimuutus on seotud inimeste geneetilise triiviga. Tänapäeva tšuvašid ei ole ainult suarid, nad on bulgaarid – hunnide (vunnogurid jne) järeltulijad, need on vapustavad marid (viriaalid) ja killud erinevatest rahvustest, mis on sulandunud tšuvaši kultuuri sfääri. Geneetikud tõdesid, et kesk-niza tšuvašid on geneetiliselt lähedased varajastele türklastele ehk hunnidele. Aga kuidas on lood ülejäänud tšuvaši massiga? Tänapäeval on Tšuvašia antropoloogiline koolkond hävinud, kuid just antropoloogid kinnitasid: „tšuvašid on 98% kaukaaslased; marid, mordvalased 82% ning tatarlased ja baškiirid 60%. Kui tšuvašid on türklased, siis miks see nii on suur vahe euroopalikkuse mõttes türklaste (tatarlaste ja baškiiride) suhtes?
Tšuvaššidest-türklastest filmi vaadates tekivad järgmised mõtted:
- film postuleerib ideed, et türklased pole antropoloogiline, vaid kultuuriline kogukond, see seletab tšuvaši ja teiste türgi rahvaste antropoloogia erinevust. Kuidas aga sel juhul seletada võimsat kultuurilist erinevust tšuvaši ja türgi rahvaste vahel: religioonis, kunstis, eluviisis? Lisaks põlvnevad türklased ajalooliselt väga spetsiifilisest esivanemast - hunni hõimust Tyukue (Tyugu), mis tähendab, et antropoloogia on endiselt türgi kogukonna ühtsuse põhinäitaja.
- Film näitab Abaševo küngaste ümber toimuvaid rituaale. Arheoloogia seisukohalt ei ole abaševid tšuvašide esivanemad. Tõsi, tšuvašide suhtumise seisukohalt kurganitesse, nagu "Ulap taprisse", on selline filmimine võimalik, ainult tšuvašid ei teinud selliste kohtade läheduses rituaale, välja arvatud juhul, kui seal oli kiremet. mäe peal.
- Tseremooniate ajal õlut tulle ei pritsitud. Õlu, nagu ka pakkumised, jäeti kultuspaika. Mari toovad tulle ohvreid.
- Film räägib Tšuvašia arenenud humalakasvatusest, kuid kõik peaksid mõistma, et pärast Tšuvašia endise administratsiooni juhi valitsemist ei ole vaja rääkida vabariigi tööstuslikust põllumajandusest. Olgu öeldud, et vanasti oli igal külahoovil oma õlletehas. Kõik bulgaro-tšuvaši pruulimisega seotud venekeelsed nimed: humal, linnased, virre jne.
- "nime" (vastastikune abi) riitus viidi tavaliselt läbi maja ehitamise ajal või välitööde ajal ja see oli seotud isikliku osalemisega töös. Tšuvašia endise administratsiooni juhi ajal viidi see tseremoonia "vabatahtliku-kohustusliku" rahalise väljapressimise tasemele. Rituaali "Nime" ja sügiseste koosviibimiste "kur sari" seos pole selge.
- Ajalooliselt hakati pärmi õlle sisse lubama hilisemal ajal, rahva joomise perioodil.
- Eeldatakse, et õlu on tavaline türgi jook. Otsustades nimetuse "sara" järgi tšuvašide ja altailaste seas, võib see tõesti nii tunduda, kuid kes keda mõjutas? On teada, et õlle valmistamine sai alguse Mesopotaamiast 5. aastatuhandel eKr, mitte aga aastal. Kaug-Ida... Nimeta vähemalt üks türgi rahvas kus oli õlle valmistamine sama laialt levinud?
- Kui tšuvašid on türgikeelsed, siis miks ei mahu rahva põhisõnad türgi sõnavarasse: näiteks: hevel ("päike" tšuv.) - helios (kreeka). Miks on türklased nomaadid ja miks on tšuvašid kõige iidsemad põllumehed? (DF Madurov. Tšuvaši rahva struktuuri tüüp ja selle roll Volga-Kama piirkonna ökosüsteemis // Tšuvaši Vabariigi ökoloogiline bülletään. - Cheboksary: ​​2000. - number 20. DF Madurov. tšuvašši viis kultuuriesemete näitel // Loodusloost ühiskonnaajalukku: minevik olevikus ja tulevikus: Vene Filosoofia Seltsi bülletääni lisa. teaduskonverents... M .: 2000. - 1. osa) Miks kõik türklased kummardasid Tengrikhani ja tšuvaššidel pole sellest kultusest jälgi. Tšuvaši kummardamine Tur. See on Lähis-Aasia päritolu jumala nimi. Sellest lähemalt artiklis (DF Madurov. Lähi-Aasia-tšuvaši kultuuriparalleeleid. P.360-382 // VFKahhovski teaduslik ja pedagoogiline pärand ning ajaloo ja arheoloogia probleemid. Teadus-praktikakonverentsi materjalid. 19. detsember- 20 2006 2. raamat. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Filmis tšuvaši laulu kuulates meenus tahes-tahtmata ukraina oma “Minu pidvirja peale on kask kasvanud, Anna meile viina hei ho, anna viina hei ho. Minu pidviryale on kasvanud kask." Kes siis kellelt selle laulu kopeeris?
- Kahju, et filmis näidatakse vähe tšuvaši hõbeehteid. Aniliinniitidega tikitud lilledega tikandid näevad kohutavad välja. Vulgaarsuse kõrgpunkt, see traditsioon tekkis 50ndatel, rahvuskultuuri eitamise ja vene keele jäljendamise kultiveerimise perioodil. Naine tüdruku peakattes näeb lihtsalt naeruväärne välja, ka prillide ja etnograafilise kostüümi kombinatsioon näeb naeruväärne.
- Filmis väidetakse, et islamiusku pöördunud tšuvašše hakati kutsuma tatariteks. Selles lauses on tunda türgi keelt kõnelevate tšuvašide ja tatarlaste sugulust. Tuleb meeles pidada, et need protsessid toimusid piirkonnas tatari domineerimise ja nende maksimaalse kultuurilise mõju perioodil. Täpselt samad protsessid toimuvad ka tänapäeval ja sellest vaatenurgast võib ka suurem osa õigeusklikust venekeelsest elanikkonnast osutada oma tšuvaššile (bulgaar-suvaria juured). Samas on tšuvaši keskkonnas naaberrahvaste geneetilise toe jälgi.
- Olen üllatunud, kui saan teada, et tšuvaši keel on olemas ja jääb eksisteerima tänu Piibli sellesse tõlkimisele. Tegelikult ilmusid "hunnikeelsed" pühakirjad juba 530. aastal, kuid see ei mõjutanud kuidagi keele ja tõlgete säilimist. Muidugi saame ainult tänada Venemaa Piibli Tõlkeinstituuti järjekordse suure (meie standardite järgi) rahalise panuse eest. Tuletagem meelde, et Inglise Piibliseltsi stipendiumil andis misjonäriõpetaja I.Ya. Jakovlev ehitas tšuvašši Simbirski kooli. Ainult selle missiooni põhieesmärk ei olnud sugugi mitte tšuvaši rahvuskultuuri arendamine, vaid puhtalt misjoniülesanded, mitte asjata, Simbirski kooli õpilaste meenutuste järgi oli aastal keelatud laulda rahvapäraseid tšuvaši laule. seda. Ja õigeusu (õigeusu) kiriku seisukohalt on isegi rahvariietus “pagan”, nagu ajaleht “Cheboksary Novosti” on oma propagandaartiklites juba kirjutanud. Niisiis, selgub, et meile libistati veel üks "Trooja" ("Trooja hobune").
Pärast filmi vaatamist on tunne, et see film on loodud selleks, et meie rahvast veelgi rohkem lõhestada, või on selle loodud nendes küsimustes ebakompetentsed inimesed.

Olemisstiil, eluviis, rituaalid – kõik see mõjutab käitumist. Tšuvašid elavad Venemaa Euroopa osa keskel. Iseloomuomadused on loomupäraselt seotud nende hämmastavate inimeste traditsioonidega.

Rahva päritolu

Moskvast umbes 600 kilomeetri kaugusel asub Tšeboksarõ linn, Tšuvaši Vabariigi keskus. Sellel maal elavad värvika etnilise rühma esindajad.

Selle rahva päritolu kohta on palju versioone. Tõenäoliselt olid esivanemad türgi keelt kõnelevad hõimud. Need inimesed hakkasid läände rändama juba 2. sajandil eKr. NS. Otsides paremat elu, jõudsid nad 7.-8. sajandil vabariigi moodsatele aladele ja lõid kolmsada aastat hiljem riigi, mida tunti kui tšuvaši päritolu. Rahva ajalugu võis olla teistsugune, kuid 1236. aastal sai riik mongoli-tatarlaste käest lüüa. Osa inimesi põgenes vallutajate eest põhjamaadele.

Selle rahva nimi on kirgiisi keelest tõlgitud kui "tagasihoidlik", vana tatari murde järgi - "rahulik". Kaasaegsed sõnaraamatud väidavad, et tšuvašid on "vaiksed", "kahjutud". Nime mainiti esmakordselt 1509. aastal.

Religioossed eelistused

Selle rahva kultuur on ainulaadne. Seni on rituaalides võimalik jälgida elemente, samuti on stiili mõjutanud tihe suhtlus iraani keelt kõnelevate naabritega (sküüdid, sarmaatlased, alaanid). Tšuvašid ei võtnud omaks mitte ainult elu- ja majandus-, vaid ka riietumisviisi. Nende välimus, kostüümiomadused, iseloom ja isegi religioon saadi naabritelt. Nii et juba enne Vene riigiga ühinemist olid need inimesed paganad. Kõrgeimat Jumalat kutsuti Turaks. Hiljem hakkasid kolooniasse tungima ka teised usundid, eriti kristlus ja islam. Need, kes elasid vabariigi maadel, kummardasid Jeesust. Allahist sai väljaspool piirkonda elanud inimeste pea. Sündmuste käigus said moslemid otatariks. Sellegipoolest tunnistab tänapäeval enamik selle rahva esindajaid õigeusku. Aga paganluse hõngu on ikka tunda.

Kahe tüübi ühendamine

Tšuvašide välimust mõjutasid erinevad rühmad. Kõige rohkem - mongoloid ja Seetõttu võib peaaegu kõik selle rahva esindajad jagada heledajuukselisteks soome ja tumedajuukselisteks.Valgejuukselistel on helepruunid juuksed, hallid silmad, kahvatus, lai ovaalne nägu ja väike nina, nahk on sageli kaetud tedretähnidega. Pealegi on nad välimuselt mõnevõrra tumedamad kui eurooplased. Brünettide lokid kõverduvad sageli, silmad on tumepruunid, kitsa kujuga. Neil on halvasti defineeritud põsesarnad, masendunud nina ja kollane nahatüüp. Siinkohal väärib märkimist, et nende omadused on pehmemad kui mongolitel.

Need erinevad tšuvaši naaberrühmadest. Mõlemale tüübile on tüüpiline väike pea ovaal, madal ninaselg, kitsad silmad ja väike korralik suu. Keskmist kasvu, ei kipu olema ülekaaluline.

Juhuslik välimus

Iga rahvus on ainulaadne tavade, traditsioonide ja uskumuste süsteem. Tšuvaši vabariigi elanikkond polnud erand. Alates iidsetest aegadest on need inimesed igas kodus riideid ja lõuendit ise teinud. Nendest materjalidest valmistati riideid. Mehed pidid kandma lõuendist särki ja pükse. Kui lahedaks läks, lisati nende kuvandile kaftan ja lambakasukas. Tšuvaši mustrid olid omased ainult neile endile. Naise välimust rõhutasid edukalt ebatavalised kaunistused. Kõik asjad olid tikandiga kaunistatud, ka daamide seljas olnud kiilusärgid. Hiljem tulid moodi triibud ja puur.

Video: inglise tähemärk. Kätlemise kunst | Inglismaal üldiselt ja eriti

Igal selle rühma harul olid ja on ka praegu omad eelistused riiete värvi osas. Niisiis on vabariigi lõunaosa alati eelistanud rikkalikke toone ja moeloode naised armastasid heledaid kangaid. Iga naise riietuses olid laiad tatari püksid. Põll koos rinnatükiga on kohustuslik. Eriti usinalt kaunistati teda.

Video: Little Yoshkarolinets on tulevane kosmonaut. 9. mai – võidupüha!

Üldiselt on tšuvaši välimus väga huvitav. Peakatte kirjeldus tuleks eraldi jaotises esile tõsta.

Staatuse määras kiiver

Palja peaga ei saanud käia ükski rahvaesindaja. Nii tekkis omaette vool moe suunas. Erilise kujutlusvõime ja kirega kaunistasid nad selliseid asju nagu tukhya ja khushpa. Esimest kandsid peas vallalised tüdrukud, teine ​​oli ainult abielunaistele.

Algul oli müts talismanina, talismanina ebaõnne vastu. Sellist amuletti käsitleti erilise austusega, kaunistatud kallite helmeste ja müntidega. Hiljem ei kaunistanud selline objekt mitte ainult tšuvaši välimust, vaid hakkas rääkima sotsiaalsest ja perekonnaseis naised.

Paljud teadlased usuvad, et peakatte kuju sarnaneb teistega, annab otsese lingi universumi disaini mõistmisele. Tõepoolest, selle rühma ideede kohaselt oli maa nelinurkne ja selle keskel oli elupuu. Viimase sümboliks oli keskel olev kühm, mis eristas abielunaist tüdrukust. Tukhya oli terava koonuse kujuga, hushpu oli ümmargune.

Mündid valiti eriti hoolikalt. Need pidid olema meloodilised. Need, mis äärtes rippusid, põrutasid üksteise vastu ja helisesid. Sellised helid peletasid eemale kurjad vaimud – tšuvašid uskusid sellesse. Inimeste välimus ja iseloom on otseses seoses.

Ornamendi kood

Tšuvašid pole kuulsad mitte ainult hingestatud laulude, vaid ka tikandite poolest. Käsitööoskus kasvas põlvkondade jooksul ja kandus emalt tütrele. Just ornamentidest saab lugeda inimese ajalugu, tema kuulumist omaette rühma.

Selle tikandi peamine omadus on selge geomeetria. Kangas peaks olema ainult valge või hall. Huvitav on see, et tüdruku riideid kaunistati alles enne pulmi. V pereelu selleks polnud piisavalt aega. Seetõttu kanti seda, mida nad nooruses tegid, kogu ülejäänud elu.

Tikandid riietel täiendasid tšuvaši välimust. See sisaldas krüpteeritud teavet maailma loomise kohta. Niisiis, sümboolselt kujutatud elupuud ja kaheksaharulised tähed, rosetid või lilled.

Pärast tehasetoodangu populariseerimist muutus särgi stiil, värv ja kvaliteet. Vanemad inimesed kurvastasid kaua ja kinnitasid, et sellised muudatused garderoobis toovad nende inimestele tüli. Tõepoolest, aastatega jääb selle perekonna tõelisi esindajaid aina vähemaks.

Traditsioonide maailm

Toll ütleb inimeste kohta palju. Üks värvikamaid rituaale on pulm. Tšuvaššide iseloom ja välimus, traditsioonid on siiani säilinud. Väärib märkimist, et iidsetel aegadel ei osalenud pulmatseremoonial preestrid, šamaanid ega riigiametnikud. Ürituse külalised olid tunnistajaks pere loomisele. Ja kõik, kes puhkusest teadsid, külastasid noorpaaride vanemate maju. Huvitaval kombel lahutust sellisena ei tajutud. Kaanonite järgi peavad armastajad, kes sugulaste ees liideti, olema üksteisele truud elu lõpuni.

Varem pidi pruut olema oma mehest 5-8 aastat vanem. Peal viimane koht partnerit valides panid tšuvašid oma välimuse. Nende inimeste olemus ja mentaliteet nõudsid, et tüdruk oleks ennekõike töökas. Nad abiellusid noore daami pärast seda, kui ta majapidamisega hakkama sai. Täiskasvanud naine sai ülesandeks ka noort abikaasat kasvatada.

Iseloom – tollis

Nagu juba mainitud, tõlgitakse see sõna, millest rahva nimi pärineb, enamikust keeltest kui "rahulik", "rahulik", "tagasihoidlik". See väärtus on absoluutselt kooskõlas selle rahva iseloomu ja mentaliteediga. Nende filosoofia järgi istuvad kõik inimesed nagu linnudki suure elupuu erinevatel okstel, teineteist on sugulased. Seetõttu on nende armastus üksteise vastu piiritu. Tšuvašid on väga rahulikud ja lahked inimesed. Rahva ajalugu ei sisalda teavet süütute rünnakute ja omavoli kohta teiste rühmituste vastu.

Vanem põlvkond hoiab traditsioone ja elab vana skeemi järgi, mille nad õppisid oma vanematelt. Armastajad abielluvad endiselt ja vannuvad üksteisele truudust oma pere ees. Sageli korraldatakse massipidusid, kus tšuvaši keel kõlab valjult ja meloodiliselt. Inimesed kannavad parimaid kostüüme, mis on tikitud kõigi kaanonite järgi. Nad valmistavad traditsioonilist lambalihasuppi - shurpa ja joovad oma õlut.

Tulevik on minevikus

Tänapäeva linnastumise tingimustes on traditsioonid külades hääbumas. Samal ajal on maailm kaotamas oma iseseisvat kultuuri ja ainulaadseid teadmisi. Sellegipoolest on Venemaa valitsuse eesmärk maksimeerida kaasaegsete huvi erinevate rahvaste mineviku vastu. Tšuvašid pole erand. Välimus, igapäevaelu, värv, rituaalid - kõik see on väga huvitav. Näidata noor põlvkond rahva kultuur, vabariigi ülikoolide tudengid veedavad ekspromptõhtuid. Noored räägivad ja laulavad tšuvaši keeles.

Tšuvašid elavad Ukrainas, Kasahstanis, Usbekistanis, nii et nende kultuur tungib edukalt maailma. Rahvaesindajad toetavad üksteist.

Hiljuti tõlgiti tšuvaši keelde kristlaste peamine raamat - Piibel. Kirjandus õitseb. Etnilised kaunistused ja rõivad inspireerivad kuulsaid disainereid uusi stiile looma.

Endiselt on külasid, kus tšuvaši hõimu seaduste järgi siiani elatakse. Mehe ja naise välimus sellises hallis on traditsiooniliselt rahvapärane. Suurt minevikku hoitakse ja austatakse paljudes peredes.

Tähelepanu, ainult TÄNA!

Nikitina E.V.

Tšuvaši rahva mentaliteedi eripära: etnilise mentaliteedi olemuse uurimise filosoofiline aspekt: ​​filosoofiateaduste kandidaadi väitekiri abstraktne .... - Cheboksary, 2004 .-- 169 lk.

Akadeemiline kraad: filosoofiateaduste kandidaat

VAK erialakood: 09.00.11

Eriala: Sotsiaalfilosoofia

SISSEJUHATUS

I peatükk. ETNIlise mentaliteedi KUJUNEMISE PROBLEEMIDE UURIMISE FILOSOOFILINE ASPEKT

1. 1. Mentaliteedi ja etnomentaalsuse mõistete teke

1. 2. Etnomentaalsuse struktuur ja funktsioonid

1. 3. Etnomentaalsuse olemus

II peatükk. TŠUVAŠI INIMESTE METALITEET: SELLE KUJUNDUSE PEAMISED TUNNUSED JA KONKREETSUS

2. 1. Tšuvaši rahva mentaliteedi kujunemise tunnused. Mütoloogia ja etnoreligioon olemismentaliteedi vormidena

2. 2. Rahvuskeele ja rahvaluule osa tšuvaši rahva mentaliteedi kujunemisel

2. 3. Volga piirkonna rahvaste arengu sotsiaal-ajaloolised tingimused ja tšuvaši mentaliteedi eripära

2. 4. Tšuvaši etnilise mentaliteedi iseloomulikud jooned

Sissejuhatus

Uurimisteema asjakohasus. XX-XXI sajandi vahetusel maailmas toimunud globaalsed muutused on põhjustanud radikaalseid muutusi rahvustevahelistes suhetes ja rahvuslikud probleemid omandatud aktuaalne heli. On täiesti võimalik, et ilma arenguparameetrite selge määratlemiseta, positiivse etnilise enesemääratluseta ja prioriteetsete huvide lobitööta, ilma ajaloo- ja kultuuriruumi, traditsioonide ja vaimsete väärtuste püsiva kaitseta on majanduslikult konkurentsivõimetud rahvad, nagu tšuvašid, udmurdid. , marid, mordvalased, väikeste šorite järel, teleuudid, kumandiinid, jukagiirid lakkavad olemast algkultuuride kandjad.

Kiireneva globaliseerumisprotsessi taustal mitte ainult majandus- ja poliitikavaldkonnas, vaid ka kultuuri- ja haridusvaldkonnas, vene elulaadi üha suureneva “läänestumise” kontekstis, tekib huvi nn. etniline mentaliteet *, traditsioonilistes rahvuslikes väärtustes, etniliste rühmade sajanditepikkuses vaimses ja moraalses kogemuses tundub olevat üsna loomulik. Rahvusvahelise riigi juhtimiseks on vajalikud teadmised etnomentaliteedi ja inimeste käitumise iseärasustest konkreetses geograafilises keskkonnas ja sotsiaalpoliitilises olukorras.

Tšuvaši rahvusliku mentaliteedi probleemi uurimist tingib soov teada selle originaalsust, ajaloolisi juuri ja vaimseid arengualuseid. Peaaegu kõigis inimtegevuse ja intellektuaalse loovuse sfäärides näitasid tšuvašid end ilmekalt: rahva hulgast kerkisid esile silmapaistvad kirglased - maailmakuulus kosmonaut A. G. Nikolajev, baleriin N. V. Pavlova, arhitekt P. Jegorov, sinoloog N. Ya. Bichurin, minister -lennukitootja PV Dementjev, etnopedagoog GN Volkov, diplomaat AV Gortšakov, komandör VI Lapaev, tootmise korraldaja AP Aidak ja paljud teised tegelased. Filosoofias

Doktoritöös on sünonüümidena kasutatud mõisteid „rahvuslik mentaliteet“, „rahva mentaliteet“, „etniline mentaliteet“, „rahvusliku kogukonna mentaliteet“, „etnomentaliteet“. eellühenemine on universaalse ja partikulaarse, st rahvusliku universaalses ja universaalse rahvusliku üksikute vormide vahelise suhte probleem. Tšuvaši ühiskonna vaimne alus, üks iidsed rahvad, asus elama Euroopa ja Aasia, õigeusu ja islami ristumiskohas, elades paljudes piirkondades Venemaa Föderatsioon, on eriti huvitavad, kuna peidavad endas universaalsete inimlike aluste sügavat fundamentaalset platvormi, väärtustavad absoluute ning filosoofilisi ja etnoreligioosseid õpetusi maailma ja ühiskonna kohta.

Iga rahva soov õppida oma ajalugu, säilitada oma kultuur ja harjumuspärane, elu toetav psühholoogiline ülesehitus on loomulik soov. Kui inimese elus mängib olulist rolli teadvustamine oma kuuluvusest teatud rahvusrühma (ehk rahvuslik eneseteadvus või etniline identiteet), siis rahvuse spetsiifiliste väärtuste otsimine mängib olulist rolli ja avaldab suhetele tõsist mõju. inimeste vahel (interpersonaalsetest riikidevahelisteni), siis on rahvusprobleeme eri külgedelt analüüsivate teaduste areng - etnopsühholoogia, etnopedagoogika, etnosotsioloogia, etnopolitoloogia, etnofilosoofia - see on igati vajalik.

Rahvusprobleemide uurimise asjakohasus suureneb märgatavalt rahvaste ja riikide vaheliste suhete pöördepunktide perioodidel, mis on tingitud vajadusest korrektse prognoosimise ja kontseptsiooni väljatöötamise järele. edasine areng inimkond. Etnofilosoofial lasub suur vastutus: kas ta tervitab globaliseerumist, põhjendades teoreetiliselt traditsioonilise kultuuri, moraali, mentaliteedi, väärtus-normatiivse süsteemi põhiideologeemide erosiooni kasulikkust, või püüab ta minimeerida kultuurilise dünaamika allakäigu võimalust, kohandades poliitilisi ja majandusuuendused väärtus-semantilisele tuumale – oma rahva mentaliteedile.

Probleemi läbitöötamise aste ja teoreetilised allikad. Etnopsühholoogia ja etnomentaliteedi probleemide sihipärane uurimine pärineb uusajast, mil uurimisobjektiks oli "rahva vaim", "rahva hing", "rahvuslik iseloom" ja kui esmakordselt fikseeriti, et moodustamine etniline kuuluvus mõjutatud kliimast, religioonist, seadustest, valitsemispõhimõtetest, mineviku näidetest, tavadest ja tavadest. Etnopsühholoogia kujunemise esimestest sammudest peale uurisid selle suurimad esindajad just mentaliteeti, kuigi erinevate nimede all. XVIII-XIX sajandi teadlaste töödes. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, I. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Le Bon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, I. G. Fichte, Z. Freud, A. Foulier, H. Steinthal, K. Jung püüdsid paljastada rahvusliku iseloomu olemust, selle avaldumise iseärasusi rahvaste ühiskondlikus elus ja kultuurilises loovuses.

Mõiste "mentaliteet" ilmus esmakordselt 1856. aastal Ameerika filosoofi R. Emersoni leksikonis. Hiljem kasutasid seda kontseptsiooni neokantianid ja fenomenoloogid. Kuid 20. sajandi prantsuse ajaloolased töötasid selle välja märkimisväärse viljakusega. "Annaalide" koolkonna esindajad (M. Blok, L. Fevre, J. Le Goff) olid teadustöödes teerajajaks mõiste "mentaliteet" kasutamisele, eelistades seda "kollektiivsetele ideedele", "kollektiivsele alateadvusele" ja teistele lähedastele mõistetele. tähenduses. G. Butul oli üks esimesi, kes andis mentaliteedi detailse definitsiooni, kehtestades selle koha maailma ja seda maailma justkui läbi prisma tajuva inimese vahel. Tema arusaama kohaselt on mentaliteet „indiviidile omaste ideede ja intellektuaalsete hoiakute kogum, mis on omavahel seotud loogiliste seoste või ususuhete kaudu. meie mentaliteet on meie vahel nagu prisma. see, kasutades Kanti väljendit, on meie teadmiste a priori vorm. Oma panuse "mentaliteedi" mõiste kujunemisse andsid teadlased primitiivsed kultuurid L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Uurides tsiviliseerimata rahvaste erinevaid kombeid, juhtisid nad tähelepanu kolossaalsele mõtlemise erinevusele, mis kujuneb erinevates kultuuriline keskkond... Etnoloogia probleeme ajaloo- ja kultuurifilosoofia raames käsitlesid A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, antropoloogia vallas - L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

1960.–80. Euroopa mentaliteetide ajalugu uurisid J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgier, W. Raulf, P. Burke, A. Bouraud, R. Chartier jt. Välismaised antropoloogilise suunitlusega ajaloolased hakkasid kaaluma. kõik reaalsuse sfäärid nende kohta inimeste ideede projektsioonides sotsiaalsete ja etniliste rühmade mentaliteedi kaudu. Tänapäeval leiab nende kontseptsioon tõsist toetust mitte ainult ajalooteadus, aga ka kultuuriteaduses ja filosoofias.

P. E. Astafjev, N. A. Berdjajev, N. Ja. Danilevski, F. M. Dostojevski, V. O. Jupotševski, N. O. Losski, V. V. V. Rozanov, V. S. Soloviev, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoi, N. I. Turgenevi, P. ja paljud teised ajaloolased Jafi Tšanevi, P. Kaasaegses koduteaduses saavad mõisted "rahvusidee", "rahvusteadvus", "rahvuslik identifitseerimine" ja osaliselt "rahvuslik mentaliteet" kultuuriuuringute, sotsioloogia, politoloogia, filosoofia ja teiste humanitaarteaduste raames erinevaid tõlgendusi. Etnosotsiaalsete probleemide filosoofilist lähenemist kehastavatest uutest arengutest paistavad silma R. G. Abdulatipovi, S. S. Averintsevi, M. Yu. Aleksejevi, E. Yu Bagramovi, A. K. Baiburini, B. N. Bessonovi uurimused. , Yu. V. Bromley, AV. Valeeva, EM Vinogradova, GD Gacheva, LN Gumshgeva, G. Guseinova, MS Dzhunusova, LM Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. M. V. Karaseva, K. K. Kasyanova, I. S. Kon, S. Magava, S. Magava, D. S. Lish,.. D. S. Krysko VM Mezhueva, VA Mihhailova, GV Osipova, MN Rutkevitš, ZV Sikevitš, GU Soldatova, TG Stefanenko, VA Tiškova, D. N. Uznadze, V. M. Fedorova, V. Yu Khotinets, G. G. Shpet ja paljud teised.

Spetsiaalselt vaimsete struktuuride uurimine ajaloolistest, sotsiaalsetest, psühholoogilistest, kultuurilistest ja filosoofilised punktid B.S.Gershunsky, A.I. Grischuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov, Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Kochetkova, ZI Levina, VV Manekina, BV Markova, IV Mostovoy, AP Polezhaeva, D.V.Ogurtsova monograafiad ja üksikud artiklid LN Pushkareva, E. Ya. Tarshis, EB Shestopala jt. Viimastel aastatel on peetud “ümarlaudu”, konverentse, ilmunud eriteoseid “rahvusliku mentaliteedi”, “rahvusliku mentaliteedi” fenomeni sotsiaal-filosoofilise analüüsiga. etniline kogukond”. Nende hulka kuuluvad K.Z.Akopjani, V.G.Belousovi, A.L. Vassojevitši, I.M. Gabdul-gafarova, S.V. Grineva, I.A. A. Duškova, F. Kh. Kes-sidi, AI Paltseva, OI Paškevitši, NA Prokopišina, V. I. Trofimova, V. I. Tänapäeval ei anna etnilise mentaliteedi probleemide uurimisega tegelevad teadus- ja ajakirjandusväljaanded selle keerulise sotsiaal-kultuurilise nähtuse ühemõttelist seletust, ei paljasta selle olemuse ja struktuuri terviklikkust.

Rahvusküsimus, sealhulgas mentaliteedi iseärasused, saavad Vene Föderatsiooni vabariikides suurt tähelepanu. Filosoofide R.N.Bezertinovi, R.Fahrutdinovi (Naberežnõje Tšelnõi), Yu.A.Kalievi, V.S.Akornišina, MV Petrova, EV Popova (Iževsk), R.SKhakimova, VI Kurashova (Kaasan), ZN Rakh brošüürid ja soliidsed monograafiad. Kh Yul-dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vassiljeva (Ulan-Ude) jt Nendes uuringutes mõistetakse rahvust rahvusliku iseloomu tunnuste, spetsiifilise maailmavaate ja maailmavaate tundmise kaudu. mentaliteedi eriline struktuur.

Tšuvaši käitumise, rahvusliku idee, eneseteadvuse küsimused on 16.–19. sajandi väljaannetes laiali. Kuulsate vene- ja välisrändurite A. I. Artemjevi, N. Witzeni, V. P. Višnevski, Z. Gerbersteini, I. G. Georgi, A. M. Kurbski, V. I. Lebedevi, I. I. Lepehhini, A. Lukoškova, GF Milleri, AN Minkhi, A. Oleari töödes. Pallas, VA Sboeva, AA Fuks, IF Erdmani vaimne kultuur, samuti mõned kommentaarid tšuvaši talupoegade käitumise kohta. Mentaliteediprobleemide, rahvusteadvuse seisukohalt pakuvad huvi 19. - 20. sajandi alguse tšuvaši uurijate, kultuuri- ja teadustöötajate tööd. N. I. Ašmarina, N. L. Bichurin, T. A. Zemljanitski, N. I. Ilminski, V. K. Magnitski, N. Ya. Marr, S. M. Mihhailova, N. N. Poppe, E. Rožanski, G. T. Timofejeva, I. N. Jurkin, I. Jakovlev jt.

Esimesed rahvusliku iseloomu ja mentaliteedi analüüsi näidised on üleriigilise ajalehe "Khypar" ("Uudised", Kaasan) väljaannetes 1906-1907. Teaduse, kultuuri ja kirjanduse silmapaistvate tegelaste sõnavõttudes N. V. Nikolsky, M. F. Akimov, T. S. Taer, K. V. Ivanov, S. KKirillov, Vasja Anissi (A. V. rahva õigused, kultuur, keel, traditsioonid. Analüütilised artiklid rahvusküsimuse kohta ilmusid XX sajandi 1020. aastatel (G. F. Aljunov, D. P. Petrov-Yuman, F. Plavlov, M. K. Sespel, G. I. Komissarov-Vander, A. P. Prokopjev-Milli, parlamendisaadik Petrov-Tinekhpi, DV. Avral, Mois.F. Fedorov jne). Tšuvaši rahvusseltsi (ChNO, 1918), Kaasanis professor N. V. Nikolski otsese juhendamise all peetud Volga piirkonna ja Uurali väikerahvaste kongresside dokumendid on informatiivsed ega ole kaotanud oma teoreetilist tähtsust. Kahjuks ei ole need arhiivimaterjalid veel teadusliku uurimisega hõlmatud.

Terav võitlus "rahvavaenlaste" vastu (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangai, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paimen, E. V. Elliev, VE Rzai, SM Lashman, SPShypchyk ja paljud teised kirjanikud193) rahvusväärikuse probleemi esirinnas, keele ja kultuuri kaitsmisel. Tolleaegse ideoloogilise vastasseisu õppetunnid pakuvad rikkalikku materjali tšuvaši etnomentaliteedi oluliste tunnuste tuvastamiseks. 1950.–60. aastatel ja sellele järgnevatel aastatel tekkisid arutelud rahvuslike traditsioonide "kuldvillaku" ja tšuvaši iseloomu üle rohkem kui korra. Põhimõtteline vaidlus ajaloolase I. D. Kuznetsovi ja kirjanik M. N. Jukhma vahel levis vabariiklikust ajakirjandusest Moskva ajakirjade lehekülgedele.

"Tšuvaši idee" uus laine saabus perestroika aastatel 20. sajandi lõpus. Mitteametlike ühenduste moodustamine (I. Ya. Yakovlevi nimeline selts, Narodny Khural, partei populaarne areng- CHAP, tšuvaši sotsiaal- ja kultuurikeskus) oli julge samm rahva eneseteadvuse arendamisel. Eriline edu selles küsimuses langes tšuvaši rahvuskongressile (loodud 1992. aastal). Kongressist ja selle ümbrusest on palju kirjutatud ja avaldatud. See materjal võib olla aluseks tšuvaši rahva mentaliteedi ja rahvusteadvuse eripärade uurimisel XX sajandil. Nõukogude ja postsovetliku perioodi teaduse arengutest, mille põhjal saab teha järeldusi tšuvaši rahva mentaliteedi kohta, tuleks nimetada erinevate teadmiste valdkondade spetsialistide uurimistööd GA Aleksandrov, IAAndreeva, EV Vladimirova. , GN Volkova, P. V. Denisova, V. D. Dmitrieva, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanova, T. N. Ivanova, V. F. Kahhovski, V. K. Kirillova, A. PKovalevsky, MG T. Kondratjev, NG Nikolaeva, Nikolaja AK, GB Krasnova, LPKeva AK, GB Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnov, VP Stanyala, AA Trofimov, AP Khuzangaya jt. Tšuvaši etnose kultuuri ja vaimse elu probleemi filosoofilised aspektid on esile tõstetud parlamendisaadiku Želtovi, NA Ismukovi töödes. , R. S. Kirillova, V. K. H. Kuznetsova, A. G. Matvejeva, R. V. Mihhailova, Yu. P. Nikitina, G. D. Petrova, A. I. Petruhhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizova, V. I. Tšekuškin, D. M. Shabuninin ja teised.

Tšuvaši rahvusliku iseloomu, tšuvaši mentaliteedi probleemi käsitlevate avaldatud teoste analüüs näitab, et enamik neist on pühendatud folkloorile, isgoorilis-kirjanduslikule, keelelisele, etnograafiline uurimine... Peaaegu puuduvad teoreetilis-metodoloogilised ja sotsiaalfilosoofilised teosed, mis paljastaksid etnilise mentaliteedi olemuse, selle kujunemise eripära. Vaatamata uuritava probleemi ilmselgele pakilisusele ei ole seda veel välja töötatud.

Doktoritöö teoreetilisi ja metodoloogilisi aluseid tutvustavad ajaloo, sotsioloogia, kultuuriuuringute, psühholoogia, lingvistika, ajalooantropoloogia, etnoloogia, pedagoogika valdkonna uurimused, mis andsid spetsiifilist teaduslikku materjali filosoofiliseks üldistamiseks. Rahvusliku mentaliteedi uurimise tõhusateks meetoditeks on kultuuridevaheline analüüs, süntees, võrdlemine, üldistamine. Filosoofilistest meetoditest kasutab doktoritöö arenguallikana abstraktsest konkreetsesse tõusmise meetodit, ajaloolise ja loogilise, dialektilise vastuolu ühtsuse põhimõtet. Töös on rakendatud ka fenomenoloogilisi ja hermeneutilisi lähenemisi etnosotsiaalsete nähtuste analüüsimisel: fenomenoloogia võimaldab käsitleda etnilist elu iseseisva ühiskonnaelu liigina, hermeneutika aitab kaasa keerulise etnosotsiaalse sümboolika taastamisele.

Rahvusliku mentaliteedi uurimise metodoloogilist baasi täiendasid vene psühholoogia põhimõtted. Esiteks lähtume S. L. Rubinsteini ja tema koolkonna poolt 1930. aastate keskel välja töötatud determinismi printsiibist, millest järeldub, et psüühika määrab elukorraldus ja see muutub koos elatustaseme muutumisega. Materiaalse elu tingimused, looduskeskkonna (maastiku) mõju, kliima, poliitilised ja sotsiaalsed tingimused määravad rahvusliku mentaliteedi ja iseloomude erinevused. Teiseks, vastavalt A. N. Leontjevi poolt välja pakutud tegevuspõhise lähenemisviisi põhimõttele, moodustub psüühika tegevuse käigus ja selle määrab selle iseloom. Teatud kultuuri jaoks traditsioonilised tegevusvormid määravad mentaliteedi ja iseloomu rahvuslikud omadused. Kolmandaks kasutatakse Võgotski kultuuri- ja ajaloolise arengu kontseptsiooni, mis selgitab tsivilisatsiooni ajaloolise arengu käigus välja kujunenud kultuurikogemuse assimilatsiooni protsessi indiviidi poolt. L. S. Võgotski-A kultuuri- ja ajalookontseptsioon. N. Leontjev peitub J. Piaget' ja P. Janeti interjööristamise teoorias. Psühholoogiliste omaduste kujunemine toimub inimese ontogeneetilise arengu protsessis sotsiaalsete tegevusviiside internaliseerimise (välise tegevuse muutmise sisemisteks) kaudu. Konkreetses tegelikkuses toimub indiviidi üldiste omaduste omandamise protsess erilises rahvuslikus vormis.

Uurimisobjektiks on tšuvaši rahva vaimne elu, mis väljendub selle ajaloo- ja kultuuripärandis (folklooris, mütoloogias, religioonis, ilukirjanduses, etnograafilistes ja muudes kirjalikes allikates).

Uurimise teema on tšuvaši etniline mentaliteet, selle eripära ja arengusuunad.

Uuringu eesmärk ja eesmärgid... Uuringu eesmärk on uurida etnilise mentaliteedi kujunemise protsessi ja selgitada välja selle olemus tšuvaši rahva ajaloolise saatuse näitel, põhjendades etnomentaalsuse sotsiaalset tähtsust tänapäeva kultuuri ja inimelu lahutamatu nähtusena.

Selle eesmärgi saavutamiseks tuli lahendada järgmised ülesanded:

1) peamiste teoreetiliste käsitluste analüüs mõiste "rahvamentaliteet" määratlemisel, et arendada kategooriat "etniline mentaliteet" ning selgitada välja etnomentaliteedi sisu ja struktuur;

2) etnilise mentaliteedi probleemi uurimise filosoofilise aspekti väljaselgitamine, mis seisneb vajaduses välja selgitada rahva eluprotsessis tekkivate vastuolude eripärad ja nende lahendamise viis. mõista etnomentaalsuse olemust;

3) tšuvašide ja teiste Venemaa "võõraste" mentaliteedi kujunemise ja arengu peamiste eelduste ja mustrite mõistmine, antiikmütoloogia, etnoreligiooni ja keele tsementeeriva rolli põhjendamine väikerahvaste rahvusvaimu säilitamisel;

4) tšuvaši rahva mentaliteedi tunnuste määratlemine, mõningate tänapäevasele tšuvašile omaste etnomentaalsete nähtuste tunnuste paljastamine.

Uurimistöö teaduslik uudsus. Doktoritöö võtab olemasolevate publikatsioonide põhjal kokku kaasaegse sotsiaalfilosoofilise etnomentaalsuse kontseptsiooni kogemuse ja selle põhjal püüti esmakordselt uurida tšuvaši rahvuse vaimset ja moraalset kuvandit.

Olulisemad tulemused, mis määravad arenduse uudsuse, kajastuvad järgmistes lõputöö kaitsmiseks esitatavates sätetes:

1) selgitas etnilise mentaliteedi kui rahvaelu stabiliseeriva vaimse, psühholoogilis-semantilise, ratsionaalse ja irratsionaalse tuuma määratlust ja sisu; võttes arvesse psühholoogide, bioloogide, etnoloogide, ajaloolaste ja teiste humanitaaralade spetsialistide seisukohti, on etnomentaliteedi struktuuri korrigeeritud (esile on toodud komponendid: etniline teadvus (eneseteadvus), etniline alateadvus ja etniline iseloom) ;

2) paljastas etnomentaalsuse sotsiaalse olemuse; tutvustas etnilise interioriseerimise ja etnilise mentalisatsiooni mõisteid; leiti, et rahva eluprotsessis tekkivate ja etnokultuuriliste väärtuste, traditsioonide ja kogemuste põlvest põlve edasiandmist puudutavate konkreetsete vastuolude lahendamise viis on etniline interioriseerimine; leiti, et käitumise, suhtlemise ja tunnetuse mentaliseerimine kui inimese omandamise protsess interioriseerimise ja sotsialiseerumise kaudu spetsiifilised omadusedÜhistegevuse tulemusena sotsiaalse kogukonna poolt välja kujunenud mõtlemine ja käitumine viib selleni, et inimkäitumine muutub tähenduslikuks, rollimänguliseks; kuna etnomentaliseerumine (indiviidi etnomentaalsete aluste assimilatsioon) mõjutab kolme kõige olulisemat inimtegevuse sfääri – käitumist, suhtlemist, tunnetust, etnomentaalsusel on märkimisväärne sotsiaalregulatiivne potentsiaal, mis määrab sotsiaalpoliitilise ja sotsiaalse intensiivsuse ja suuna. -kultuurilised muutused etnilise rühma elus;

3) võrdluse alusel põhjendatakse tšuvaši rahva mentaliteedi iseärasuste (iseloomulike, kultuuriliste, ajalooliste ja poliitiliste, majanduslike, majanduslike, sotsiaalsete jm tingimuste mõju) tekkimise ja arengu põhjused. tšuvaši rahvuslik iseloom ja käitumine teiste Volga rahvaste mentaliteediga; vaatamata ida ja lääne elementide olulisele esinemisele tšuvaši kultuuris, peetakse tšuvaši etnomentaalsust iseseisvaks, eriliseks maailmavaateks, mis on revideeritud kujul neelanud paljude rahvaste vastuvõetavad kultuuritraditsioonid;

4) tõi esile tänapäevase tšuvaši etnilise mentaliteedi iseloomulikumad jooned, nagu üdini konservatiivne kollektivism bpu-s, aupaklik suhtumine maasse, loodusesse ja ellu, vaieldamatu truudus vandele ja kohustustele jne, mis hoolimata sellest säilivad. tugev globaliseerumissurve väikerahvaste eluvaldkondades ja vaimses kultuuris.

Töö teoreetiline ja praktiline tähendus. Lõputöös saadud tulemused * võimaldavad selgitada etnilise mentaliteedi sisu, struktuuri ja funktsioone, määrata selle koht ühiskonnafilosoofia mõistesüsteemis. Etnilise kogukonna mentaliteedi kujunemise eripärade paljastamine aitab kaasa rahvaste vaimse elu sisemiste allikate sügavamale mõistmisele, rahvustevaheliste konfliktide edukale lahendamisele, lahendamisele ja kohanemisele. riiklik poliitika... Uurimismaterjale kasutati loengute pidamisel ja sotsiaalfilosoofia seminaride läbiviimisel, leidis osalist rakendust regionaalsete distsipliinide õpikute loomisel ("Tšuvaši kultuuri maailm" jne).

Töö aprobeerimine... Töö põhisätetest ja järeldustest teatati humanitaarteaduskondade filosoofia osakonna koosolekutel.

tšuvašš riigiülikool neid. I. N. Uljanova piirkondlikel ja rahvusvahelistel teaduslikel ja praktilistel konverentsidel ning seminaridel Moskva Riiklikus Ülikoolis. MV Lomonosov, Samara Riiklik Pedagoogikaülikool, Uljanovski Riiklik Tehnikaülikool, Kaasani Riikliku Ülikooli sotsioloogia erialakursustel. Uurimismaterjale kajastati 8 teaduspublikatsioonis kogumahuga 2,5 lk.

Doktoritöö viidi läbi Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeeriumi rahalisel toel (grant kraadiõppurite toetuseks, grandi kood - AOZ-1. 1-229).

nimelise Tšuvaši Riikliku Ülikooli humanitaarteaduskondade filosoofia osakonna laiendatud koosolekul arutati lõputööd. I. N. Uljanova ja soovitatav kaitseks.

Töö struktuur... Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, mis sisaldavad seitset lõiku, järeldusest ja bibliograafiast.

Järeldus

Lõputöö järeldused on vormistatud järgmistes sätetes:

1) Näeme etnilise mentaliteedi kujunemise probleemi uurimise filosoofilist külge etnose elus esinevate, eelkõige käitumise ja suhtlemisega seotud vastuolude eripärade väljaselgitamisel ning nende lahendamise meetodil ja seeläbi mõistmisel. selle nähtuse olemus. Inimeste mentaliteedi eripära areneb filogeneesis sotsiaalse ja looduskeskkonnaga kohanemise protsessis ning fikseeritakse iga inimese psüühikas teatud mõtteviisi arendamiseks vajalike bioloogiliste eelduste kujul. Neid geneetiliselt fikseeritud potentsiaale saab realiseerida ainult inimese ontogeneetilise arengu protsessis sotsiaalse suhtluse kaudu. Siit järeldub järeldus etnilise mentaliteedi sotsiaalse olemuse kohta. Etniline mentaliteet toimib inimeste elu sotsiaal-kultuurilise reguleerimise viisina, võimaldades üksikisikul ja etnosel tervikuna antud keskkonnas optimaalselt toimida.

2) Etnomentaalsuse kujunemise mehhanism ontogeneesis, see tähendab etnomentaliseerumine, on seotud interioriseerimise ja sotsialiseerumisega (teatud teadmiste, väärtuste, normide, hoiakute, käitumismallide õppimine ja assimileerimine indiviidi poolt teatud etnosele omane). Käitumises, suhtlemises, tunnetuses esinevate vastuolude lahendamine toimub etnilise interioriseerimise kaudu - mõistete kujunemise kaudu väliste tegude muutumise tulemusena sisemisteks, mis iseloomustavad rahva elu etnilist külge, mille alusel etniline. rollikäitumine tekib. Etnilise käitumise kujunemine toob omakorda kaasa etnilise (rahvusliku) teadvuse ja eneseteadvuse ning sellest tulenevalt etnilise mentaliteedi kujunemise.

3) Tšuvaššide vaimsed omadused, nagu kollektivism igapäevaelus, armastus oma emakeele vastu, aupaklik suhtumine maasse, loodusesse, ausus, lojaalsus vandele ja kohustustele jne, põhinevad vaimsetel hoiakutel ja aksioloogilisel. vundamendid, mis on kujunenud paljude sajandite jooksul piirkonna geopoliitilise asukoha ning etnose arengu looduslike, kultuuriliste, ajalooliste ja sotsiaalsete tingimuste mõjul.

4) Väärtuslikuks allikaks tšuvaši etnomentaliteedi uurimisel on rahvaluule, mütoloogia, vanasõnade ja kõnekäändude, iidse sõnavara ja keele ajalooanalüüsi materjalid, milles käsitletakse teadvuse peegelduvate reaalsusnähtuste ja nende hinnangute seost. fikseeritud. Tšuvaši rahva mentaliteedi tuumkomponent on sardašide etniline religioosne ja filosoofiline õpetus, mis sisaldab etnose traditsioonilise kultuuri ideoloogilist positsiooni ja aluseid. Tšuvašide mentaliteeti mõjutasid oluliselt islam ja araabia-türgi maailm, aga ka õigeusk ja suhtlemine vene rahvaga.

5) Tšuvaši ühiskonna kui Vene riigi osa tsiviliseeritud areng on rahvuslik identiteet... Iidne pärimuskultuur elus, kuigi XX sajand tõi tšuvaši etnomentaliteeti palju "tulnukat". Sotsiaal-kultuurilise traditsionalismi kui rahva enesesäilitamise viisi säilimine tulevikus on võimalik ainult kombineerituna kohanemisprotsessidega.

Kõigi inimeste vaimsete omaduste loend sisaldab mitmeid positiivseid ja negatiivseid traditsioonilisi omadusi. Nende jagamine plussideks ja miinusteks on suhteline, tinglik, sest erinevatest punktidest vaadatuna saab neid kergesti ümber paigutada. Hindamiskriteeriumiks peaks sellistel juhtudel olema rahvuslik moraal ja etnose ideoloogiline õpetus, mis on korrelatsioonis üldinimlike väärtustega.

Tšuvaššide töökuse, tagasihoidlikkuse, kollektivismi, tolerantsuse, tagasihoidlikkuse, külalislahkuse rõhutamine on saanud kõneaineks ja samal ajal tulevad esile halvustavad etteheited ihnsusele, kangekaelsusele, solvumisele ja kadedusele. Rahvaluule, religioossed, ajaloolised materjalid, aga ka kaasaegsed tähelepanekud on üsna veenvad tõendid tšuvaši rahvusliku iseloomu sõjakusest ja patriotismist, visadusest ja jultumusest, vastupidavusest ja kannatlikkusest, vabadusearmastusest ja sihikindlusest, õiglusest ja ohverdamisest, visadusest ja sihikindlusest. XX-XXI sajandi vahetusel muutusid nad peaaegu märkamatuks või muutusid positiivsest lugu lugupidamatuteks omadusteks. Andestamatu on eirata meie esivanemate – kõrvuti võidelnud, tagani küljes rippunud ja koos Salavatiga tules põlenud Ataman Ermaki, Bolotnikovi, Razini või Pugatšovi sõdalaste – vabadusearmastuse vaimu. Terve osa nõuab tšuvaši rahva sõjakuse ja patriotismi uurimist. Jättes maailmale tosin sõna sõjaväeliste käskude ja auastmete jaoks (hurraa, pealik, esaul jne), suurepäraste komandöride koolitamine Modest Tšapajevini, kindralstaabi kindralitest P. P. Lebedevist A. N. Bogolyubovist kosmonauti A. G. Nikolajevini, tänapäeval tšuvašideni. inimesed ei taha kasvatada sõdalast-kaitsjat. See on uus murrang rahva iseloomus ja mentaliteedis.

Töö jätkamine peaks analüüsima filosoofilised õpetused iidsetes tšuvaši kirjutistes säilinud ruunid ja kaardid, vanatšuvaši kirjamälestiste ja rahvaluule-filosoofiliste mütoloogia meistriteoste süvauurimine, 19.-20.sajandi mittekunstilise loomingu etnoreligioon. 20. sajandil võitlesid tšuvašid lakkamatult oma traditsioonilise etnomentaalsuse ja etnilise stabiilsuse säilitamise eest. Oma järjekorda ootab samm-sammult süvaõpetus tšuvaši rahvusvaimu kohta.

Selles töös tehtud katse süveneda etnilise mentaliteedi olemusse tšuvaššide ja teiste Volga rahvaste eeskujude abil paljastas sotsiaalfilosoofilise teema tohutu sügavuse, mitmetahulise moraalse, esteetilise ja psühholoogilise, traditsiooniliselt uuendusliku, teadliku ja rahvuse alateadlik seisund erinevad ajad ja erinevates olukordades, sest just see väliselt ebakindel, kuid sisemiselt kindel tuum on hõimude, rahvaste, rahvuste ja riikide vahelise sajanditepikkuse suhte tuum.

20. sajandi viimasel veerandil, ajal, mil teemat "chăvashlakh" ("tšuvašlus") käsitleti suuliselt ja kirjalikult, ei olnud sõna "mentaliteet" sõnaraamatutes ega psühholoogia, ajaloo, kulturoloogia ega ka õpikutes. etnoloogia, kuid vene filosoofide ja politoloogide seas olid vastuolulised mõistete identiteet ja erinevused. inimeste hing"," kogukonnavaim "," rahvuslik iseloom "," mentaliteet "ja" mentaliteet ". Peagi leiti ebatavaliselt kiiresti metoodilised põhjendused ja metoodilised meetodid rahvusliku vaimu, iseloomu ja mentaliteedi probleemide uurimiseks, määratleti terminid ja nende sisu, tuvastati uue mahuka kontseptsiooni kõikvõimalikud komponendid. Üksteise järel ilmusid teosed vene, tatari, baškiiri, udmurdi ja teiste Volga basseini rahvaste mentaliteedist. Selle taustal on tšuvaši mentaliteedi uurimine muutunud kiireloomuliseks küsimuseks mitmel põhjusel, sealhulgas põhjustel. rahvuslik mentaliteet: Tšuvašid pärandasid, et mitte teistest maha jääda.

Oma töös kasutame mõistete "rahvamentaliteet", "rahvuslik mentaliteet" asemel mõistet "etnomentaliteet" ning peame seda kõige avaramaks ja mugavamaks. Etniline mentaliteet on üldtunnustatud, etnilise kogukonna liikmete enesemääratlemiseks oluliste mõtlemis-, käitumis-, suhtlemismudelite kogum, mis on välja töötatud inimeste ühise elu käigus, lahendades konkreetseid vastuolusid etnokultuuriliste väärtuste ülekandmisel. , traditsioonid, sotsiaalne kogemus põlvest põlve ning kultuuriliste ja ajalooliste, sotsiaalpoliitiliste tegurite ning etnose geneetiliste ja psühholoogiliste omaduste tõttu. Etnomentaalsuse struktuur koosneb kolmest põhikomponendist: etniline teadvus (eneseteadvus), etniline alateadvus ja etniline iseloom.

Kirjandus

1. Abdulatipov R. G. Vandenõu rahvuse vastu: rahvuslik ja rahvuslik rahvaste saatustes. - SPb .: Lenizdat, 1992, - 192 lk.

2. Averintsev S. S. Euroopa ratsionalismi kaks sündi // Filosoofia küsimusi. 1989. nr 3.

3. Akopyan KZ Kadunud tähendust otsides: Artiklite kogumik. Nižni Novgorod: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997 .-- 212 lk.

4. Aleksandrov GA Tšuvaši intellektuaalid: elulood ja saatused. Cheboksary, 2002 .-- 216 lk.

5. Aleksandrov S. A. Konstantin Ivanovi poeetika. Küsimused meetodi, žanri, stiili kohta. -Tšeboksar: tšuvaši raamat. kirjastus, 1990. -192 lk.

6. Alekseev M. Yu., Krylov K. A. Tunnused rahvuslik käitumine... M .: Kunsti-Ärikeskus, 2001 .-- 320 lk.

7. Anderson R., Shikhirev P. "Haid" ja "delfiinid": Vene-Ameerika äripartnerluse psühholoogia ja eetika M .: "Delo LTD", 1994-208s.

8. Andrejev IA Õpilaste tsiviil- ja rahvusliku eneseteadvuse kujunemine // Narodnaja shkola. 2000. nr 5-6.

9. Antonyan Yu. M. Müüt ja igavik. M .: Logos, 2001 .-- 464 lk.

10. Artemiev Yu. M. Kirg poleemika vastu: artiklid, ülevaated. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus, karusnahast saapad, 2003. -194 lk.

11. Ar-s N. Kurmõš tšuvašš // Vene päevik. 1859. nr 116. NA CHGIGN, f. W, ühik xp. 757, arv. nr 5318.

12. Arutjunov S. A. Teabe edastamine kui inimkonna etnosotsiaalsete ja bioloogiliste rühmade olemasolu mehhanism // Rassid ja rahvad. M., 1972.

13. Astafjev P. Ye. Rahvus ja universaalsed ülesanded (vene rahvapsühholoogiale) // Filosoofia probleemid. 1996. nr 12. S. 84-102.

14. Ašnokova JI. M. Elu tekke ja olemuse filosoofiline aspekt. Naltšik: Polügraafiteenus ja T, 2003 .-- 128 lk.

15. Bagramov E. A. Küsimusele mõiste "rahvuslik iseloom" teadusliku sisu kohta. -M., 1981.

16. Badmaeva ZS Kalmõkkide rahvuslikud psühholoogilised omadused. Abstraktne väitekiri. Cand. psühhol. teadused. M., 1997. - 20 p.

17. Põhiväärtused Venelased XXI sajandi vahetusel // Rahvaharidus. 2002. nr 5. S. 205-206.

18. Bayburin AK Etnograafilisest etiketiõppest // Etikett Väike-Aasia rahvaste seas: laup. artiklid. M .: Kirjastuse "Nauka" idakirjanduse põhiväljaanne, 1988. - 264 lk.

19. Bakshkhanovski VI, Sogomonov Yu. V. Moraalisotsioloogia: normatiiv-väärtussüsteemid // Sotsid. 2003. nr 5. S. 8-20.

20. Bapkhanov I. G. Kakskeelsus ja sotsialiseerimine: teoreetiline, metodoloogiline ja sotsiaalne filosoofiline analüüs... Lõputöö kokkuvõte. dis .. d. filosoofia. n. Ulan-Ude, 2002.

21. Besertinov RN Tengrianism, türklaste ja mongolite usund. - Naberezhnye Chelny: kirjastus "Ayaz", 2000. - 455 lk.

22. Belousov V. G. Vene mentaliteet // Filosoofia küsimused. 1997. nr 5.

23. Bessonov B. N. Vene idee, müüdid ja tegelikkus. M., 1993.

24. Bervy-Flerovsky V. V. Valitud majandusteosed: 2 köites. T. 1. -M., 1958.

25. Berdjajev N. A. Vene kommunismi päritolu ja tähendus. Moskva: Nauka, 1990.

26. Berdjajev N. A. Venemaa saatus. M., 1990.

27. Bromley Yu. V. Esseed etnose teooriast. Moskva: Nauka, 1983. - 411 lk.

28. Väljakutse VM Etniliste erinevuste psühholoogia: mentaliteedi, suhete, mõistmise probleem. Abstraktne väitekiri .. d. Psychol. n. SPb., 1998 .-- 34 lk.

29. Vadim Kožinov: Vene idee // Dialoog. 1991. nr 7-8.

30. Valeeva AF Linnastumise mõju mitmerahvuselise piirkonna elanike keelekäitumisele // Sotsid. 2002. nr 8. S. 40-49.

31. Varga A. Ya. Vene mentaliteedi mõningatest tunnustest ja nende ilmingutest perepsühhoteraapia protsessis // Moskva ülikooli bülletään. Ser. 14, Psühholoogia. 1996. nr 3. S. 68-77.

32. Vassiljeva KK Mentaliteet: onto-etnoloogiline mõõde (burjaadi etnose näitel) // Autori konspekt. diss. D. Philos. n. - M .: Moskva Riiklik Ülikool. M.V. Lomonosov, 2003.

33. Vassoevitš A. JI. Klassikalise ida rahvaste mentaliteedi psühholoogilise kirjelduse filosoofilised alused // Ida: Filosoofia. Religioon. Kultuur: Trudy teor. seminar / Toim. E. A. Torchinova. SPb .: S.-Peterburi Ülikooli kirjastus, 2001. -S. 7-39.

34. Velm IM Udmurtide etniline mentaliteet. Iževsk, 2002.

35. Vinogradova EM Rahvusteadvus ja rahvuskultuur // Etnopanorama. 1999. nr 1. S. 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Žarnikov AE XX sajandi etnilise renessansi paradoks? // Dialoog. 1990. nr 15. S. 38-45.

37. Vladimirov E. V. Vene kirjanikud Tšuvašias. Cheboksary: ​​Tšuv. olek kirjastus, 1959.-172 lk.

38. Volkov G. N. Etnopedagoog. M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia", 1999. -168 lk.

39. Volkova I. V. Tähestik SU AR. Novocheboksarsk, 2001 .-- 35 lk.

40. Teine rahvusvaheline etnograafide ja antropoloogide kongress: aruannete ja teadete kokkuvõtted: 2 tunni pärast Ufa: "Ida ülikool", 1997. -4. 1. - 216 p .; 4.2.2 -189 p.

41. Wundt V. Rahvaste psühholoogia. - M .: Eksmo kirjastus; SPb .: Terra Fantastica, 2002.

42. Vygotsky JI. S., Luria A. R. Käitumise ajaloo uuringud: ahv. Primitiivne. Laps. M .: Pedagoogika-Press, 1993 .-- 224 lk.

43. Võšeslavtsev BP Vene rahvuslik iseloom // Filosoofia küsimused. 1995. nr 5. 0, 112-121.

44. Gabdulgafarova IM Rahvusliku iseloomu ja mentaliteedi probleemist // Etnopanorama. 1999. nr 1. S. 70-74.

45. Gaksthausen A. Uurimusi inimeste eluolu sisesuhetest ja maaasutuste eripäradest Venemaal. T. 1. - M., 1870.

46. ​​​​Gatšev GD Rahvuslikud maailmapildid. M .: Nõukogude kirjanik, 1988.

47. Hegel GVF Filosoofiliste Teaduste Entsüklopeedia. Vaimu filosoofia. M., 1977.

48. Gershunsky BS Venemaa ja Ameerika Ühendriigid kolmanda aastatuhande künnisel: Vene ja Ameerika mentaliteedi ekspertuuringute kogemus. M .: Flinta, 1999 .-- 602 lk.

49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T. A. Vene moodi. Etnolingvistilise filosoofia kogemus. 4. 1-3. Veliki Novgorod, 1999 .-- 384 lk. - 4. 2. Vene maailm vene sõnas. - 144 lk.

50. Gorin N. Vene joobumus kui sotsiaalkultuuriline nähtus // Võim. 1998. nr 3.

51. Gorjanin A. B. Müüdid Venemaast ja rahvuse vaimust. M., 2002.

52. Gorjatševa AI, Makarov MG Sotsiaalpsühholoogia (Filosoofilised ja sotsiaalpoliitilised omadused). L .: "Teadus", 1979.

53. Grabel T. T. Vaimne potentsiaal õppeasutused Venemaa siseministeerium: sotsioloogiliste teadmiste metoodika küsimused. Irkutsk: Kirjastus Irkutsk, Ülikool, 2001, - 487 lk.

54. Grabelnykh T. T. Mentaliteedi mõiste suletud kujul sotsiaalsed ruumid... -M .: Prometheus, 2000.284 lk.

55. Grineva S. V. Mentaliteedi väärtusalused transformatsioonis Vene ühiskond... Dis .. Cand. Philos. teadused. Stavropol, 2002.

56. Grishchuk AI Mentaliteedi filosoofiline analüüs: sisu ja uurimismeetodid. Dis. Cand. Philos. teadused. -M., 2002.

57. Grubarg M. D. Judaismi sotsiaalse õpetuse päritolu juurde // Sotsid. 2002. nr 4. S. 86-96.

58. Gudzenko A. Vene mentaliteet. M .: PAIMS, 2000. -240 p.; M .: AiF-Print, 2003 .-- 444 lk.

59. Gumilev JI. H. Etnose geograafia ajalooperioodil. JL: Teadus, 1990.

60. Gumilev L. N. Euraasia ajaloost: essee. M .: Kunst, 1992 .-- 79 lk.

61. Gumiljov J1. H. Etnogenees ja Maa biosfäär. M .: Kirjastus ACT, 2002. - 560 lk.

62. Gurevich A. Ya. Mentaliteetide uurimine: sotsiaalajalugu ja ajaloolise sünteesi otsimine // Nõukogude etnograafia. 1988. nr 6. S. 16-25.

63. Gurevich A. Ya. Mentaliteediprobleemid kaasaegses historiograafias // Üldine ajalugu: Arutelu, uued lähenemised. Probleem 1. - M., 1989.

64. Gurevich A. Ya. Keskaegne maailm: vaikiva enamuse kultuur. Moskva: Kunst, 1990.

65. Gurevich PS Kulturoloogia. - M .: Gardariki, 2001 .-- S. 259-275.

66. Huseynov G. Kõne ja vägivald // XX sajand ja maailm. 1988. - nr 8. - SS. 36-41.

67. Dimitriev VD Tšuvaši rahva päritolust ja kujunemisest // Rahvakool. 1993. nr 1. S. 1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. Mustlaste ajalugu: uus ilme. Voronež, 2000.

69. Džidarjan I. A. Õnne mõiste vene mentaliteedis. Peterburi: Aleteya, 2001.-242 lk.

70. Diligensky G. G. Sotsiaalpoliitiline psühholoogia. - M .: Nauka, 1994.

71. Dodonov RA Etniline mentaliteet: sotsiaal-filosoofilise uurimistöö kogemus. Zaporožje: RA "Tandem-U", 1998. - 205 lk.

72. Dubov IG Mentaliteedi fenomen: psühholoogiline analüüs // Psühholoogia küsimused. 1993. nr 5. S. 20-29.

73. Dushkov BA Inimteadmiste psühhosotsioloogia. M .: PER SE, 2003 .-- 480ndad.

74. Egorov V. G. Tšuvašide päritolu ja nende keele küsimusele // ChNII märkmed. Probleem Vii. Cheboksary, 1953. - S. 64-91.

75. Ermakov VM Eneseteadvuse ja objektiivse teadvuse tekke dialektika. -Tšeboksar: Volgo-Vjatski piirkondlik keskus"Ülikoolide edendamise ühendus", 1996. -160 lk.

76. Ermakov VM Eneseteadvus ja selle roll tunnetusprotsessis // Teadusliku maailmapildi kujunemise filosoofilised aspektid. Cheboksary: ​​Chuvi kirjastus. Ülikool, 1986. - S. 79-87.

77. Zhidkov B. C., Sokolov KB Kümme sajandit vene mentaliteeti: pildid maailmast ja võimust. - SPb .: Alateya, 2001.-640 lk.

78. Žukov NI Teadvuse probleem: Philos. ja eriline -teaduslik Aspektid. Minsk: kirjastus "Universitetskoe", 1987.

79. Zaripov A. Ya., Fayzullin FS Etniline teadvus ja etniline eneseteadvus. -Ufa: Gilem, 2000.-174 lk.

80. Zdravomyslov A. G. Venelaste rahvusliku eneseteadvuse etnopoliitilised protsessid ja dünaamika // Sotsioloogiline uurimus... 1996. nr 12. S. 23-32.

81. Zemljanitski T. A. Tšuvaš. Kaasan, 1909.

82. Zinchenko VP, Mamardašvili IK Kõrgemate vaimsete funktsioonide ja alateadvuse kategooria uurimine // Filosoofia probleemid. 1991. nr 10. S. 34-41.

83. I. L. Kaks küla // Kaasani ajaleht. 1901. nr 32. S. 8-10. NA CHGIGN, f. W, ühik xp. 757, arv. nr 5317.

84. I. Ya. Jakovlev ja Jakovlevi uuringute probleemid. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. Mentaliteedi ja samastumise ajaloolised vormid // Ajaloofilosoofia probleemid: Ülikoolidevahelise teaduskonverentsi materjalid. Kaasan, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova TV Mentaliteet, kultuur, kunst // ONS. 2002. nr 6. S. 168-177.

87. Surma idee vene mentaliteedis / Baksansky O. E., Vasina JI. B. ja teised; Resp. Ed. Yu. V. Hen; Filosoofia Instituut RAS. SPB .: Venemaa Kristliku Humanitaarinstituudi kirjastus, 1999. - 303 lk.

88. Ilyin I.A. vaimne uuenemine... München, 1962.

89. Ilminsky NI Välismaalaste haridusest. Talupoja kiri Ilmovoy Kusti külast, Buinsk uyezd, Simb. huuled. // Kaasani kubermangu teataja. 1868.24 veebruar. nr 16. S. 87-88. NA CHGIGN, f. 1, ühik. xp. 533, lk. 273-275.

90. Kesk-Volga piirkonna välismaalased. T. 8.SPb., M., 1901. a.

91. Ismukov N. A. Kultuuri rahvuslik mõõde (filosoofiline ja metodoloogiline aspekt). M .: Moskva Riiklik Pedagoogikaülikool, "Prometheus", 2001. - 272 lk.

92. Mentaliteetide ajalugu, ajalooantropoloogia. Välisuurimused ülevaadetes ja referaatides. M .: Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kirjastus, 1996.

93. Vene rahva ajalugu. Nikolai Polevoy teosed. T. I. 2. väljaanne. M .: August Semyoni trükikoda nende juures. Meditsiinikirurg. Akadeemia, 1830.S.45, 62-63.

94. Kaliev Yu. A. Mütoloogilise teadvuse etnokultuuriline staatus: traditsioonilise maailmataju teke, toimimine ja areng (mari mütoloogia näitel). Lõputöö kokkuvõte. diss .. d. filosoofia. n. Cheboksary, 2004.

95. Kant I. Töid 6 köites V. 4. Osa 1. M., 1965. a.

96. Kantor V. Vene eurooplane kui kultuurinähtus: filosoofiline ja ajalooline analüüs. M .: ROSSPEN, 2001.-704 lk.

97. Karasev JI. B. Vene idee (sümbolism ja tähendus). M., 1992.

98. Kasjanova K. K. Vene rahvuslik iseloom. M., 1992.

99. Kahhovsky VF Tšuvaši rahva päritolu: etnilise ajaloo põhietapid. Cheboksary: ​​tšuvašš, raamat. kirjastus, 1965 .-- 484 lk.

100. Cassidy F. H. Globaliseerumine ja kultuuriline identiteet // Filosoofia küsimused. 2003. nr 1. S. 76-79.

101. Kljutševski VO teosed: 9 köites V. 1. Venemaa ajaloo kursus. 1. osa. / Toim. V. L. Yanina. M .: Mõte, 1987.

102. Kovalev GA, Radzikhovsky LA Suhtlemine ja interioriseerimise probleemid // Psühholoogia küsimused. 1985. nr 1. S. 110-120.

103. Kovalev Yu. A. Raamatu verstapost ja väärtuste vastasseisu probleem "Ida-Lääs" // Sotsid. 2002. nr 2. S. 142-149.

104. Kovalevsky A. P. Tšuvašš ja bulgarid Ahmed Ibn-Fadlani järgi: Teaduslikud märkmed. Probleem IX. Cheboksary: ​​Tšuv. olek kirjastus, 1954 .-- 64 lk.

105. Koževnikov N. I., Rybolovsky L. L., Sigdiva E. P. Venelased: etniline homogeensus. Moskva: ISPI RAN, 1998.

106. Kozlova Inimkonna etnilisusest: rahvaste olemasolu ja eluruum // Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. 2003. nr 5. S. 57-77.

107. Komissarov GI Tšuvaššidest: Uurimused. Mälestused. Päevikud, kirjad / Koost. ja pane tähele. V. G. Rodionova. -Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus, Ülikool, 2003.528 lk.

108. Kon IS Rahvusliku iseloomu probleemist // Ajalugu ja psühholoogia / Toim. B. F. Poršnev, L. I. Antsõferova. Moskva: Nauka, 1971.

109. Kon IS Eelarvamuste psühholoogia // Rahvusliku sallimatuse psühholoogia: Lugeja / Koost. Yu. V. Tšernjavskaja. Minsk: Harvest, 1998 .-- S. 5-48.

110. Korostelev A. Etnilise identiteedi varieeruvus ja sallivuse probleem // Samara piirkond. Rahvus ja kultuur. 2002. nr 2. S. 15-18.

111. Kochetkov V. V. Kultuuridevaheliste erinevuste psühholoogia. M .: PER SE, 2002 .-- S. 61-124.

112. Krysko V. G. Etniline psühholoogia. M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia", 2002 - 320 lk.

113. Kuznetsov ID Chavash halakhen aslalakhne soojuse lõhn (Tšuvaši rahvatarkuse uurimisele). Tavan Atal. 1957. nr 2-5.

114. Kurakov LP Venemaa XXI sajand: uue maailmataju kontuurid / Enter, art. S. V. Darmodekhina. - M .: Ülikool ja kool, 2003 .-- 394 lk.

115. Kurashov V. I. Filosoofia ja vene mentaliteet: Filosoofiline mõte Venemaa XXI sajandi lävel. Kaasan: KSTU, 1999 .-- 306lk.

116. Latynina Y. Rahva idee ja impeeriumi idee // Teadmised on jõud. 1993. nr 4. S. 70-80.

117. Lebedev V. I. Simbirski tšuvašš // Siseministeeriumi ajakiri. 1850.4.30 ,. Raamat. 6 (juuni). S. 304-307. NACHGIGN, f. W, ühik xp. 757, arv. nr 5319.

118. Lebon G. Rahvaste ja masside psühholoogia. SPb., 1995.

119. Levi-Strauss K. Struktuuriantropoloogia / Per. koos fr. Viach. Päike. Ivanova. Moskva: kirjastus EKSMO-Press, 2001 .-- 512 lk.

120. Levin ZI Diasporaa mentaliteet (süsteemne ja sotsiaal-kultuuriline analüüs). Moskva: Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistikainstituut, "Kraft +", 2001. - 172 lk.

121. Lenin V.I.Valitud teosed: 3 köites T. 3. - Moskva: Politizdat, 1969.

122. Lenin V. I. Täielik. kogumine tsit.: 55 köites. M., 1958-65. - T. 24.

123. Lipatova I. A., Nazarova A. I. Jutud "Tuhat ja üks ööd" ida mentaliteedi ajaloo allikana // Tšuvaši bülletään, un-ta. Humanitaarteadused, reaalained. 2003. nr 1. S. 94-106.

124. Lihhatšov DS Venelaste rahvuslikust iseloomust // Filosoofia probleemid. 1990. nr 6.

125. Locke D. Inimese mõistmise kogemus // Teoseid 3 köites T. 1. M., 1985.

126. Lossky N.O. Vene rahva iseloom. Raamat. 1-2. - M., 1990.

127. Lukoškova A. Esseed tšuvašide elust // Illustreeritud nädal. SPb., 1873. nr 6. Lk 89.

128. Magaril SA Haritlaskonna kodanikuvastutus // Sotsid. 2001. nr 2. S. 51-57.

129. Magnitski V. K. Moraal ja kombed Tšeboksarõ rajoonis: Etnograaf, artiklite kogumik. Kaasan: provintsivalitsuse trükikoda, 1888.

130. Makarenko V. V. Kes on Venemaa liitlased? Mentaliteet ja geopoliitika: Venemaa julgeolekupoliitika paradoksid. M .: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253 lk.

131. Mamedova E. V. Kultuuripoliitika ühiskonna moderniseerimise kontekstis (Sahha Vabariigi (Jakuutia) materjalide põhjal): Väitekirja kokkuvõte. M .: JSC "Dialogue-MGU" kirjastus, 2000.

132. Manekin V. V. Mentaliteedi kvantifitseerimisuuringu metoodika mõned aspektid. // Moskva Riikliku Ülikooli bülletään, ser. 7. 1992. Väljaanne. 1.

133. Markov BV Meel ja süda: mentaliteedi ajalugu ja teooria. SPb .: SPb kirjastus. Unta, 1993.231s.

134. Marx K. Louis Bonaparte'i kaheksateistkümnes Brumaire // Marx K. ja Engels F. teosed. Ed. 2. T. 8. -M., 1957.

135. Marx K., Engels F. Sobr. op. - 2. väljaanne T. 2.

136. Marr N. Ya. Tšuvaš-Jafetiidid Volgal. Cheboksary: ​​Tšuv. olek kirjastus, 1926.

137. Matveev GB Materiaalse, vaimse ja sotsiaalnormatiivse kultuuri etnilisest kuuluvusest ja etnilistest väärtustest // Rahvusprobleemid tšuvaši rahva arengus: artiklite kogu. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999 .-- 304 lk. - S. 161-172.

138. Mezhuev VM Rahvusideest // Filosoofia küsimused. 1997. nr 12.

139. Melnikov MN, Mosolov AN Uus "Domostroy" ehk kuidas valida pruuti? Novosibirsk, 1998.

140. Melnikova NV Uurali suletud linnade elanike mentaliteet (1940ndate teine ​​pool – 1960ndad). Lõputöö kokkuvõte. dis. Cand. ist. teadused. - Jekaterinburg, 2001.

141. Venemaa mentaliteet ja agraarareng (XIX-XX sajand): rahvusvahelised materjalid. teaduslik. konf. M .: Vene poliitiline entsüklopeedia (ROSSPEN), 1996. - 440lk.

142. Venelaste mentaliteet: Venemaa rahvastiku suurte rühmade teadvuse eripära / Toim. I. G. Dubova. M .: Pilt-Kontakt, 1997 .-- 477 lk.

143. Mentšikov G. P. Inimese vaimne reaalsus (filosoofiliste ja ontoloogiliste aluste analüüs). Kaasan: "Grandan", 1999. -408s.

144. Messarosh D. Tšuvaši vanausu monumendid / Per. koos Hungiga. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000 .-- 360 lk.

145. Mises JI. Antikapitalistlik mentaliteet / Per. inglise keelest B. Pinsker. New York: Teleks, 1992 .-- 79s.

146. Miklouho-Maclay N. N. Kogutud. op. 6 köites M., 1993. - T. 2.

147. Minkh A. N. Saratovi kubermangu talupoegade rahvakombed, ebausud, eelarvamused ja rituaalid: kogutud 1861-1888. SPb., 1890; kordustrükk: Saratov, 1994.

148. Müüt. Legendaarne. Halapsem. Shupashkar: Chavash kyonekyo kirjastus, 2004. -567 lk.

149. Mihhailov V. A. Keel rahvusidentiteedi struktuuris // Keel, kultuur, ühiskond: Vene Föderatsiooni piirkondade arengu sotsiaal-kultuurilised aspektid: Ülevenemaalise teaduskonverentsi teadustööde kogumik. -Uljanovsk: UlSTU, 2002.S. 33-37.

150. Mihhailov S. M. Töid vene, tšuvaši ja mari rahvaste etnograafiast ja ajaloost. Cheboksary: ​​ChNII, 1972.

151. Mihhailov SM Miks tšuvašid lämbuvad ja milliseid meetmeid peaks valitsus selle nähtuse vältimiseks võtma. Eessõna ja pane tähele. V.D.Dimitrieva // Mari arheograafiline bülletään. 2003. nr 13. S. 150-165.

152. Mihhailova L. Ya. Etnilise teadvuse sotsiaalpsühholoogilised komponendid // Venemaa ja kaasaegne maailm: kokkuvõtted. Uljanovsk: UlSTU kirjastus, 1997.

153. Mostovaja IV, Skorik AP Vene mentaliteedi arhetüübid ja maamärgid // Polis. 1995. nr 4.

154. Moskovitši S. Sotsiaalsed vaated: ajalooline vaade // Psühholoogiline ajakiri. 1995. nr 1-2.

155. Teaduslik aruanne projekti "Volga föderaalringkonna tšuvašš" kohta. -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002.192 lk.

156. Rahvused ja rahvuslus / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh jt; Per. inglise keelest ja see. L. E. Perejaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovski. M .: Praxis, 2002 .-- 416 lk.

157. Nikitin A.S. Tšuvaši maailm. Cheboksary: ​​​​Turismi- ja teenindusinstituut, 2003. - 896 lk.

158. Nikitin V. P. Tabu panteon tšuvaši religioon// Rahvusprobleemid tšuvaši rahva arengus: Artiklite kogumik. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Nikitin (Stanjal) VP tšuvaši rahvausund Sardaš. //Ühiskond. osariik. Religioon. - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Nikitin Yu. P. Tšuvaši rahva ruumilis-ajaliste ideede ja kontseptsioonide päritolu ning nende peegeldus vaimses kultuuris. Lõputöö kokkuvõte. dis .. cand. Philos. teadused. Cheboksary, 2002.

161. Nikolajev EL, Afanasjev IN Epohh ja etnos: Isiksuse tervise probleemid. -Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus, Ülikool, 2004.268 lk.

162. Nikolsky NV. Välishariduse alused. Kaasan, 1919.

163. Nikol'skiy N. V. Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas aastal XVI-XVIII sajandil: Ajalooline sketš... Kaasan, 1912.

164. Oborina DV Tulevaste õpetajate ja psühholoogide mentaliteedi iseärasustest // Vestnik Mosk. mitte-see. Ser. 14, Psühholoogia. 1994. nr 2. S. 41-49.

165. Ühiskond, riik, religioon: Kristluse 2000. aastapäevale pühendatud teadus-teoreetilise konverentsi materjalid. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002 .-- 128 lk.

166. Ogurtsov A. P. Vene mentaliteet: materjalid " ümarlaud"// Filosoofia küsimused. 1994. - nr 1.

167. Oreškin D. Ida ja lääne vahel. Geograafi mõtisklusi Venemaa rollist ja kohast // Dialoog. 1991. nr 16 (november). S. 73-81.

168. Ortega y Gasset X. Masside tõus // Filosoofia küsimused. 1989. nr 3. S. 119-154.

169. Osipov G. V. Venemaa: rahvuslik idee, sotsiaalsed huvid ja prioriteedid. M., 1997.

170. Koduõpetus. Venemaa reisijate juttude järgi ja teaduslikud uuringud... Koostanud D. Semenov. T. V. Suur-Vene ala. SPb., 1869.

171. Sõrmed A. I. Mentaliteet ja väärtusorientatsioonid etnilised kogukonnad (siberlaste subetnose näitel). Dis. K. Philos. n. Novosibirsk, 1998 .-- 157 lk.

172. Panteleeva E. JI. Turupsühholoogia vene mentaliteedi kontekstis (sotsiaalfilosoofiline analüüs). Lõputöö kokkuvõte. dis. K. Philos. n. -M., 1997.

173. Paškevitš OI Rahvusliku mentaliteedi probleem Jakuutia rahvaste kirjanduses. Lõputöö kokkuvõte. dis .. cand. philol. teadused. - Jakutsk, 2002.

174. Petrova GD Rahvatarkus (Tšuvaši etnosel põhinev sotsiaalfilosoofiline analüüs). Lõputöö kokkuvõte. dis .. Ph.D filosoofias. n. Cheboksary: ​​Chuvi kirjastus. Ülikool, 2003.

175. Petrova MV Vene rahvusidee paradigmad: ajalugu ja modernsus: autori kokkuvõte. dis .. d. poliit, n. - M., 2000.

176. Petrova TN Rahvusidee kaitsmine: Ajalooline etnopedagoogika. M .: Prometheus, 2000 .-- 201 lk.

177. Petrukhin AI Materialism ja ateism tšuvašide suulises loovuses. Cheboksary: ​​Tšuv. olek kirjastus, 1959 .-- 192 lk.

178. Petruhhin A. I. Maailmavaade ja rahvaluule. Cheboksary: ​​Tšuv. raamat kirjastus, 1971. - 224 lk.

179. Petrukhin AI Tšuvaššide rahvuskultuuri ning suulise ja poeetilise loovuse kasv. - Cheboksary: ​​Tšuv. raamat kirjastus, 1965.120 lk.

180. Platon. Kompositsioonid. 3 köites. vanakreeka keelest. Alla kokku. toim. A. F. Losev ja V. F. Asmus. T.Z. 4. 1. Toim. V.F. Asmus. -M .: Mysl, 1971.687 lk.

181. Platon. Kogutud teosed 4 köites: T. 1 / Üldine. toim. A. F. Losev ja teised; Per. vanakreeka keelest. M .: Mysl, 1990 .-- 860 lk.

182. Poležajevi DV Mentaliteet kui kollektiivne intelligents // Kaasaegne teadusfilosoofia: seis ja arenguväljavaated: Venemaa Teaduste Akadeemia filosoofia osakonna XVI teaduslik-praktilise aastakonverentsi kokkuvõtted / jaanuar 2003. M., 2003 .-- 313 lk. - S. 36-43.

183. Poppe N. N. Tšuvaš ja nende naabrid / Kohaliku piirkonna Uurimise Selts. Cheboksary, 1927 .-- 32 lk.

184. Poppe NN Tšuvaši ja türko-tatari keele vahekorrast. - Cheboksary: ​​Tšuv. piirkondlik kirjastus, 1925. a.

185. Praski Vitti: "Suurepärane, sest ma olen tšuvaši rahva kunstnik" // Rahvakool. 2003. nr 1. S. 59-63.

186. Etniliste rühmade isemajandamise probleem: teoreetilised ja metodoloogilised küsimused. Probleem 1. – Kaasan: Kaasani kirjastus, osariik. tehnika. un-ta neid. A. N. Tupolev, 1996.

187. Rahvuslikud probleemid tšuvaši rahva arengus: artiklite kogumik. -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999.304 lk.

188. Prokopishina N. A., Venemaa ja USA rahvusliku mentaliteedi kujunemise tegurid: võrdlev analüüs. Lõputöö kokkuvõte. kettafilosoofia. n. Novocherkassk, 2003.

189. Rahvusliku sallimatuse psühholoogia: Lugeja / Koost. Yu. V. Tšernjavskaja. -Mn .: Saagikoristus, 1998.560 s.

190. Eneseteadvuse psühholoogia. Lugeja. Samara: kirjastus "BAHRAKH-M", 2003. - 672 lk.

191. Rahvahulga psühholoogia: sotsiaalsed ja poliitilised mõjumehhanismid massidele. -M .: Eksmo kirjastus; SPb .: Terra Fantastica, 2003.800 lk.

192. Ibn-Fadlani reis Volgasse / Ajaloo Instituut ja Orientalistikainstituut; per. ja kommentaarid. toim. I. Yu Krachkovsky. M.-L .: ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1939 .-- 193 lk.

193. Pushkarev LN Mees maailmast ja iseendast: allikad vene ühiskonna mentaliteedist 17-18 sajandi vahetusel. M .: Bioinformservice, 2000 .-- 264 lk.

194. Puškarev LN Mis on mentaliteet: Historiograafilised märkmed // Ajaloo küsimused. 1995. nr 8. S. 167-169.

195. Rakhmatullina ZN Baškiiri rahva kujunemise tunnused ja mentaliteedi põhijooned. Lõputöö kokkuvõte. dis. K. Philos. n. Ufa, 2001.

196. Rodionov VG Tšuvaši rahvusliku mõtlemise tüüpidest // Tšuvaši Vabariigi riikliku teaduste ja kunstide akadeemia uudised. 2000. nr 1. S. 18-25.

197. Romanovitš NA Demokraatlikud väärtused ja vabadus "vene keeles" // Sotsid. 2002. nr 8. S. 35-39.

198. Vene mentaliteet: "Ümarlaua" materjalid // Filosoofia küsimused. 1994. nr 1. S. 25-53.

199. Vene teadvus: psühholoogia, kultuur, poliitika: 2. internatsionaali materjalid. konf. "Venemaa provintsi mentaliteet minevikus ja tulevikus." Samara, 1997 .-- 437s.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Aju poolkeradevaheline asümmeetria ja kultuurilise integratsiooni probleem // Filosoofia probleemid. 1984. nr 4. S. 78-86.

201. Rubinstein S. L. Üldpsühholoogia probleemid. M., 1960.

202. Vene kirjanikud tšuvaššidest. Koostanud F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary, 1946 .-- lk 64.

203. Rugkevitš M. N. Rahvusteooria: filosoofilised küsimused// Filosoofia küsimused. 1999. nr 5.

204. Rybakovsky L. L., Sigareva E. P., Kharlanova N. N. Venemaa elanikkonna etniline sihtasutus // Sotsid. 2001. nr 4.

205. Sadokhin A. P. Etnoloogia. M .: Alfa-M; INFRA-M, 2004 .-- 352 lk.

206. Salmin A.K. Tšuvaši rahvarituaalid / Tšuvašš, Humanitaarinstituut. teadused. Cheboksary, 1994.-339 lk.

207. Semenov Yu. V. Etnose kultuurist ja eneseteadvusest (maailmavaate aspekt) // Rahvuslikud traditsioonid Volga piirkonna rahvaste kultuuris: Piirkondliku teaduslik-praktilise konverentsi materjalide kogu. Cheboksary, 2003.

208. Sergeeva OA Etnokultuurilise ja sotsiaalkultuurilise marginaalsuse roll tsivilisatsioonisüsteemide transformatsioonis // ONS. 2002. nr 5. S. 104-114.

209. Sikevich ZV Rahvussuhete sotsioloogia ja psühholoogia. SPb .: Mihhailov V.A. kirjastus, 1999 .-- 203 lk.

210. Sikevitš ZV Venelaste rahvuslik identiteet (sotsioloogiline sketš). M., 1996.

211. Sirotina IL. Memuaaristika kui vene intelligentsi mentaliteedi mõistmise allikas. Lõputöö kokkuvõte. dis. K. Philos. n. - Saransk, 1995.

212. Teadvus ja tunnetus: loengute tekstid / Toim. G. F. Trifonova. Cheboksary: ​​ChGU kirjastus, 1994.

213. Soldatova G. U. Rahvustevahelise pinge psühholoogia. M., 1999.

214. Soloviev B. C. Mitmerahvuselisus on meie rikkus. - Joškar-Ola: Mari raamatukirjastus, 1991. - 128 lk.

215. Riikliku Materiaalse Kultuuri Ajaloo Akadeemia teated. T. 2.L., 1929. a.

216. Sorokin P. A. Rahvus, rahvusküsimus ja sotsiaalne ebavõrdsus // Etnopolis. 1992. nr 2. S. 121-126.

217. Sosnin V. A. Kultuur ja rühmadevahelised protsessid: etnotsentrism, konfliktid ja rahvusliku identifitseerimise tendentsid // Psühholoogiline ajakiri. 1997. nr 1. S. 50-60.

218. Sofronova IV Idamaise luule traditsioonid 20-90ndate tšuvaši lüürikas. XX sajand Lõputöö kokkuvõte. dis .. Ph.D. philol. n. Cheboksary, 2004.-21 lk.

219. Rassismi päästmine: inimesed erinevatest rahvustest tuleb ravida erineval viisil // Tervis. 2003. oktoober. S. 74-75.

220. Spirkin A. G. Teadvus ja eneseteadvus. M., 1972.

221. Satelliit Volgal 3 osas koos Volga kaardiga: ajalooline ja statistiline sketš ning võrdlusindeks. Koostanud S. Monastõrski. Kaasan, 1884.

222. Kesk-Volga ekspeditsioon 1926-1927. II. Gagen-Thorn N.I. Etnograafilised tööd Tšuvaši Vabariigis // Materiaalse kultuuri ajaloo riikliku akadeemia teated. T. 2.L., 1929. a.

223. Stepanov A. G. Tšuvaši rahva kollektivismi traditsioonid kui sotsiaal-kultuuriline nähtus. Dis .. Ph.D filosoofias. n. Cheboksary: ​​Chuvi kirjastus. Ülikool, 2003 .-- 149 lk.

225. Stefanenko TG Etnopsühholoogia. Moskva: IP RAS, akadeemiline projekt; Jekaterinburg: Äriraamat, 2000. - S. 129-148.

226. Strelnik ON Tsivilisatsiooni aluste sisemine komponent: mentaliteet // Tsivilisatsiooni alused: filosoofiline analüüs / Otv. toim. V. M. Naypp. M .: Kirjastus "Signal", 2001. - 308 lk. - S. 168-208.

227. Sukharev AV, Stepanov IL Etnofunktsionaalne lähenemine afektiivsete häirete psühhoteraapias // Psühholoogiline ajakiri. 1997. nr 1. S. 122-132.

228. Tarde G. Sotsiaalloogika. SPb .: Sotsiaal-pedagoogiline keskus, 1996. - 550 lk.

229. Tarshis E. Ya. Inimese mentaliteet: lähenemisviisid uurimiseesmärkide kontseptsioonile ja sõnastamisele. Moskva: Sotsioloogia Instituut RAS, 1999.

230. Timofejev G. T. Takharjal (Üheksa-selye): Etnograafilised esseed, rahvaluule materjalid, päeviku sissekanded, kirjad ja mälestused (tšuv. keel). Cheboksary: ​​Tšuv. raamat kirjastus, 2002 .-- 431 lk.

231. Tishkov VA Unusta rahvus (postnatsionalistlik arusaam natsionalismist) // Filosoofia probleemid. 1998. nr 9.

232. Trofimov VK Vene rahvusliku mentaliteedi päritolu ja olemus (sotsiaalne ja filosoofiline aspekt). Lõputöö kokkuvõte. dis .. dok. Philos. teadused. Jekaterinburg, 2001.

233. Turgenev N. I. Venemaa ja venelased. Per. koos fr. M .: OGI, 2001 .-- 744 lk.

234. Tjuryukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofejev-Resovski: Biosfääri peegeldused / Akadeemia loodusteadused RF ja assotsiatsioon "Cosmonautics for Humanity". -M., 1996. -368 lk.

235. Uznadze DN Installatsiooni psühholoogia. SPb .: Peeter, 2001 .-- 416 lk.

236. Ulybina EV Argiteadvuse psühholoogia. M .: Smysl, 2001 .-- 263 lk.

237. Fahrutdinov R. Kuldhord ja tatarlased: Mis on inimeste hinges. Naberežnõje Tšelnõi, 1993.

238. Fedotov V. A. Etnose kui sotsiaal-kultuurilise nähtuse moraalsed traditsioonid (põhinevad türgi keelt kõnelevate rahvaste suulisel ja poeetilisel loomingul). Lõputöö kokkuvõte. diss .. d. filosoofia. n. - Cheboksary, 2003.

239. Feizov EZ Aju, psüühika ja füüsika. M., 1994, 533 lk.

240. Flier A. Ya. Passion for globalization // ONS. 2003. nr 4. S. 159-165.

241. Freud 3. Psühhoanalüütilised uuringud / Per. sellega .; Koostanud D.I.Donskoy, V.F.Kruglyansky; Aftersl. V. T. Kondrašenko. -Mn .: OOO "Potpurri", 2001. 608 lk.

242. Frazer D. D. Golden Branch: A Study of Magic and Religion / Per. inglise keelest 2. väljaanne -M .: Poliitika, 1986 .-- 703s.

243. Fuks A. A. Märkmeid Kaasani kubermangu tšuvaššide ja tšeremiside kohta. Kaasan, 1840.

244. Khairullina NG Etnilise identifitseerimise tahke // Sotsid. 2002. nr 5. Lk 122.

245. Khotinets V. Yu. Etniline identiteet. SPb .: Aleteya, 2000 .-- 240 lk.

246. Khotinets V. Yu. Üliõpilaste etnilise eneseteadvuse kujunemine ülikoolis õppimise protsessis // Psühholoogia küsimused. 1998. nr 3. S. 31-43.

247. Hofstede G. Kultuur kui mentaalne programmeerimine // Oleviku kontekstid -! tegelikud probleemidühiskond ja kultuur läänes sotsiaalteooria/ Lugeja. - Kaasan: Kirjastus Kaasan, un-that, 2000 .-- 176 lk. - S. 117-119.

248. Lugeja Tšuvaši piirkonna kultuurist: revolutsioonieelne periood. - Tšeboksar: tšuvašš, raamat. kirjastus, 2001.255 lk.

249. Khuzangay A. P. Tekstid, metatekst ja reisimine. Cheboksary, 2003 .-- 388 lk.

250. Hübner K. Rahvas: unustusest ärkamiseni / Per. temaga. A. Yu. Antonovski. M .: Canon +, 2001. -400 s.

251. Tšekuškin V. I. Isiksuse tragöödia. M., 1999.

252. Tšuvašš vene kirjanduses ja ajakirjanduses. 2 köites T. I. / Koost. F. E. Uyar. -Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus, Ülikool, 2001.456 lk.

253. tšuvašš: Etniline ajalugu ja pärimuskultuur / Toim. -komp .: V.P. Ivanov, V.V. Nikolajev, V.D.Dimitriev. M .: DIK kirjastus, 2000. - 96 e .: ill., Kaardid.

254. Tšuvaši rahvus: sotsiaal-kultuuriline kuvand. Cheboksary: ​​tšuvašš, rep. nt statistika ja ChNII, 1992, - 28 lk.

255. Tšuvaši rahvusmuuseum: inimesed. Arengud. Faktid (2002): Artiklite kogumik. Probleem Z. Cheboksary: ​​​​ChNM, 2003 .-- 115 lk.

256. Tšuvaši elanikkond Venemaa. Konsolideerimine. Diasporiseerumine. Integratsioon. T. I. Vabariik ja diasporaa. Koostanud P. M. Aleksejev. M .: TsIMO, 2000 .-- 404s.

257. Šabelnikov VK Euroopa ja Aasia mentaliteedi suhe sotsiaalsete struktuuride globaalse “sulamise” peegeldusena // Ida-Lääne: Kultuuride dialoog: 2. internatsionaali ettekanded ja kõned. Sümpoosion, Alma-Ata, 1996.4.1.

258. Shabunin D. M. Kaasaegse noorte õigusteadvus (etno-rahvuslikud omadused). Cheboksary: ​​IChP, 1999 .-- 97 lk.

259. Shestopal EB Poliitiline psühholoogia. M .: INFRA-M, 2002 .-- 448 lk.

260. Shipunova TV Agressioon ja vägivald kui sotsiaal-kultuurilise tegelikkuse elemendid // Sotsid. 2002. nr 5. S. 67-76.

261. Shishkin MA Bioloogiline evolutsioon ja moraali olemus // ONS. 2004. nr 1. S. 126-134.

262. Spengler O. Euroopa allakäik / To join, Art. ja komm, d.f. D., prof. G.V. Dracha. Rostov n / a: kirjastus "Phoenix", 1998. - 640 lk.

263. Shpet GG Sotsiaalse elu psühholoogia / Toim. T. D. Martsinkovskaja. M .: Kirjastus "Praktilise Psühholoogia Instituut", Voronež: MTÜ "MODEK", 1996. - 492 lk.

264. Erdman I. F. Reisid Vjatka provintsis 1816. aasta suvel // Isamaa monumendid Täielik kirjeldus Venemaa: Udmurtia. M., 1998.S., 14-17.

265. Etnilised stereotüübid meeste ja naiste käitumisest. SPb .: Nauka, 1991.

266. Etnilised käitumisstereotüübid: laup. Art. / NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituut. Ed. A.K.Bayburin. L .: Nauka, 1985 .-- 325 lk.

267. Etnokultuurilised protsessid Volga ja Uurali piirkonnas nõukogude ajal (kuni 1980. aastate keskpaigani). Cheboksary: ​​ChNII, 1991.

268. Jung KG kogutud teosed. Teadvuseta psühholoogia / Per. temaga. -M .: Canon, 1994.

269. Yukhma MN Traditsioonide kuldvillak // Rahvaste sõprus. 1968. nr 10; Tuslakh // Moskva 1982. № 12.

270. Yagafova E. A. Uurali-Volga piirkonna rahvaste (mordvalased, marid, udmurdid, tšuvašid, tatarlased, baškiirid) etniline ajalugu ja kultuur. Samara: SamGPU Publishing House, 2002 .-- 170 lk.

271. Babun E. Inimese mitmekesisus: sissejuhatus inimrassidele. London: Crowell-Collier press, 1969.-88 lk.

272. Campbell A. Heaolu tunne Ameerikas: hiljutised mustrid ja trendid. New York jne, 1981.

273. Kultuuriindikaatorid: rahvusvaheline sümpoosion / Toim. autor Melischek G. ja teised. Viin: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984 .-- 565 lk.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. Rahvuslik iseloom ja rahvuslikud stereotüübid: ühinemine. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Isiksus: Valitud lugemised / Toim. autor: R. S. Lazarus ja E. M. Opton, Jr. London: Cox ja Wyman, 1967 .-- 464 lk.

Tšuvašše on üsna palju, ainuüksi Venemaal elab üle 1,4 miljoni inimese. Enamik neist asub Tšuvašia Vabariigi territooriumil, mille pealinn on Cheboksary linn. Rahvuse esindajaid on nii teistes Venemaa piirkondades kui ka välismaal. Baškiiria, Tatarstani ja Uljanovski oblasti territooriumil elab igaüks sadu tuhandeid inimesi, veidi vähem - Siberi aladel. Tšuvaši ilmumine põhjustab teadlaste ja geneetikute seas palju vaidlusi selle rahva päritolu üle.

Ajalugu

Arvatakse, et tšuvašide esivanemad olid bulgaarid - türklaste hõimud, kes elasid alates IV sajandist. tänapäevaste Uuralite territooriumil ja Musta mere piirkonnas. Tšuvašide välimus räägib nende sugulusest Altai, Kesk-Aasia ja Hiina etniliste rühmadega. XIV sajandil lakkas Bulgaaria Volga eksisteerimast, inimesed kolisid Volgasse, Sura, Kama, Sviyaga jõgede lähedal asuvatesse metsadesse. Algul oli selge jagunemine mitmeks rahvuslikuks alarühmaks, aja jooksul see tasandus. Nimetus "tšuvašš" on venekeelsetes tekstides leitud 16. sajandi algusest, just siis said selle rahva elupaigad Venemaa osaks. Selle päritolu seostatakse ka olemasoleva Bulgaariaga. Võib-olla pärines see nomaadidest suvari hõimudest, kes hiljem ühinesid bulgaaridega. Teadlased olid eriarvamusel selle sõna seletuse osas: inimese nimi, geograafiline nimi või midagi muud.

Etnilised rühmad

Tšuvašid asusid elama Volga kallastele. Ülemjooksul elavaid etnilisi rühmi nimetati viraalseteks või turideks. Nüüd elavad nende inimeste järeltulijad Tšuvašia lääneosas. Need, kes asusid elama keskusesse (anat-enchi), asuvad piirkonna keskel ja need, kes asusid elama alamjooksule (anatari), hõivasid territooriumi lõunaosa. Aja jooksul muutusid rahvusrühmadevahelised erinevused vähem märgatavaks, nüüd on tegemist sama vabariigi inimestega, inimesed liiguvad sageli, suhtlevad omavahel. Varem oli alumiste ja ülemiste tšuvašide elukorraldus väga erinev: nad ehitasid oma eluasemeid erinevalt, riietati, korraldasid oma elu. Mõnede arheoloogiliste leidude järgi on võimalik kindlaks teha, millisele rahvusrühmale asi kuulus.

Tänapäeval on Tšuvaši Vabariigis 21 linnaosa, linna 9. Peale pealinna on suuremate hulka kuulunud Alatyr, Novocheboksarsk ja Kanaš.

Välised omadused

Üllataval kombel domineerib vaid 10 protsendil kõigist rahva esindajatest välimuselt mongoloidne komponent. Geneetikud ütlevad, et rass on segane. Kuulub valdavalt kaukaasia tüüpi, mida võib öelda tšuvaši välimuse iseloomulike tunnuste järgi. Esindajate hulgast leiate helepruunide juuste ja heledate silmadega inimesi. On ka isikuid, kellel on rohkem väljendunud mongoloidsed tunnused. Geneetikud on välja arvutanud, et enamikul tšuvaššidel on haplotüüpide rühm, mis sarnaneb Põhja-Euroopa riikide elanikele omaste haplotüüpidega.

Tšuvašide välimuse muude tunnuste hulgas väärib märkimist lühike või keskmine pikkus, juuste jäikus, tumedam silmavärv kui eurooplastel. Loomulikult lokkis lokid on haruldased. Rahvaesindajatel on sageli silmanurkades spetsiaalne voldik, mis on iseloomulik mongoloidsetele isenditele. Nina on tavaliselt lühikese kujuga.

tšuvaši keel

Keel jäi bulgaaridest, kuid erineb oluliselt teistest türgi keeltest. Seda kasutatakse endiselt vabariigi territooriumil ja seda ümbritsevates piirkondades.

Tšuvaši keeles on mitu murret. Sura Turi ülemjooksul elavad inimesed on teadlaste sõnul "okayat". Etniline anatari alamliik paneb rohkem rõhku tähele "u". Siiski selged eristavad tunnused peal Sel hetkel puudub. Tšuvašia tänapäevane keel on küllaltki lähedane turi etnose keelele. Sellel on juhtumeid, kuid puudub animatsiooni kategooria, samuti nimisõnade sugu.

Kuni 10. sajandini kasutati ruuni tähestikku. Pärast reforme asendati see araabia sümbolitega. Ja alates 18. sajandist - kirillitsas. Tänapäeval elab keel jätkuvalt Internetis, ilmunud on isegi eraldi osa Vikipeediast, mis on tõlgitud tšuvaši keelde.

Traditsioonilised ametid

Inimesed tegelesid põllumajandusega, kasvatasid rukki, otra ja spelta (teatud nisuliik). Mõnikord külvati põldudele hernest. Alates iidsetest aegadest on tšuvašid mesilasi aretanud ja mett tarbinud. Tšuvaši naised tegelesid kudumise ja kudumisega. Eriti populaarsed olid punase ja valge värvi kombinatsiooniga mustrid kangal.

Kuid levinud olid ka muud eredad toonid. Mehed tegelesid nikerdamisega, nikerdasid puidust nõusid ja mööblit ning kaunistasid oma eluruume ribade ja karniisidega. Mattide tootmine oli hästi arenenud. Ja alates eelmise sajandi algusest on nad Tšuvašias tõsiselt tegelenud laevade ehitamisega, loodi mitu spetsialiseeritud ettevõtet. Põlisrahvaste tšuvaši välimus erineb mõnevõrra rahvuse kaasaegsete esindajate välimusest. Paljud elavad segaperedes, sõlmivad abielusid venelaste, tatarlastega, mõned kolivad isegi välismaale või Siberisse.

Kostüümid

Tšuvašide välimust seostatakse nende traditsiooniliste rõivatüüpidega. Naised kandsid mustritega tikitud tuunikaid. Rohujuure tasandi tšuvaši naised XX sajandi algusest kandsid selga värvilisi erinevatest kangastest koobastega särke. Esiküljel oli tikitud põll. Kaunistustest kandsid anatari tüdrukud müntidega ääristatud kangariba tevet. Peas kanti spetsiaalseid kiivri kujuga sarnaseid mütse.

Meeste pükse kutsuti yem. Külmal aastaajal kandsid tšuvašid jalarätikuid. Jalanõudest peeti traditsiooniliseks nahast saapaid. Pühade puhul kanti spetsiaalseid rõivaid.

Naised kaunistasid riideid helmestega ja kandsid sõrmuseid. Jalanõudest kasutati sageli ka bast bast kingi.

Iseloomulik kultuur

Tšuvaši kultuurist on jäänud palju laule ja muinasjutte, folkloori elemente. Rahva seas oli tavaks pühade ajal pille mängida: mulli, harfi, trumme. Seejärel ilmusid viiul ja akordion, nad hakkasid koostama uusi joogilaule. Pikka aega on levinud mitmesuguseid legende, mis olid osaliselt seotud rahva uskumustega. Enne Tšuvašia alade liitmist Venemaaga oli elanikkond paganlik. Nad uskusid erinevatesse jumalustesse, vaimustasid loodusnähtusi ja esemeid. Teatud ajal toodi ohvreid tänutäheks või hea saagi nimel. Peamiseks teiste jumaluste seas peeti taevajumalaks - Tura (muidu - Thor). Tšuvašid austasid sügavalt oma esivanemate mälestust. Mälestamisriitustest peeti rangelt kinni. Haudadele paigaldati tavaliselt teatud liiki puudest sambad. Surnud naistele pandi pärnapuid ja meestele tammesid. Seejärel võttis suurem osa elanikkonnast omaks õigeusu. Paljud kombed on muutunud, mõned on aja jooksul kadunud või unustatud.

Pühad

Nagu teistel Venemaa rahvastel, olid ka Tšuvašias omad pühad. Nende hulgas on Akatui, mida tähistatakse hiliskevadel - suve alguses. See on pühendatud põllumajandusele, algusele ettevalmistustööd külvamisele. Tähistuse kestus on nädal, sel ajal viiakse läbi erilised tseremooniad. Sugulased käivad üksteisel külas, kostitavad end juustu ja mitmesuguste muude roogadega, jookidest pruulitakse õlut. Kõik koos laulavad laulu külvamisest - omamoodi hümni, seejärel palvetavad nad pikka aega Tur jumala poole, paludes temalt head saaki, pereliikmete tervist ja kasumit. Ennustamine on pühade ajal tavaline. Lapsed viskasid muna põllule ja vaatasid, kas see läks katki või jäi terveks.

Veel üks tšuvaši püha oli seotud päikese kummardamisega. Eraldi olid surnute mälestamise päevad. Levinud olid ka põllumajanduslikud rituaalid, kui inimesed vihma põhjustasid või, vastupidi, soovisid selle lõppemist. Pulmas peeti suuri pidusööke mängude ja lõbustustega.

Eluruumid

Tšuvašid asusid elama jõgede lähedale väikestesse asulatesse, mida kutsuti yalideks. Asustusplaan sõltus konkreetsest elukohast. Lõunaküljel olid majad joont mööda rivistatud. Ja kesklinnas ja põhjas kasutati pesa tüüpi paigutust. Iga pere asus elama kindlasse külaossa. Lähedal, naabermajades, elasid sugulased. Juba 19. sajandil hakkasid tekkima puitehitised, sarnased vene maamajadele. Tšuvašid kaunistasid neid mustrite, nikerduste ja mõnikord maalimisega. Suveköögina kasutati spetsiaalset hoone(te)t, mis on tehtud palkmajast, ilma katuse ja akendeta. Sees oli avatud kolle, kus tehti süüa. Vannid ehitati sageli majade lähedusse, neid kutsuti munchideks.

Muud igapäevaelu tunnused

Kuni hetkeni, mil kristlus sai Tšuvašias domineerivaks religiooniks, eksisteeris territooriumil polügaamia. Kadus ka leviraadi komme: lesk ei pidanud enam abielluma oma surnud abikaasa sugulastega. Pereliikmete arv on oluliselt vähenenud: nüüd arvati sinna vaid abikaasad ja nende lapsed. Abikaasad olid seotud kõigi majapidamistöödega, toodete loendamisega ja sorteerimisega. Nende õlule pandi ka kangakudumise vastutus.

Valitseva kombe kohaselt abiellusid pojad varakult. Teisest küljest üritasid nad hiljem abielluda oma tütardega, sest sageli olid abielus naised oma mehest vanemad. Pere noorim poeg määrati maja ja vara pärijaks. Tüdrukutel oli aga ka pärimisõigus.

Asulates võis olla segatüüpi kooslus: näiteks vene-tšuvašš või tatari-tšuvašš. Välimuselt ei erinenud tšuvašid teiste rahvuste esindajatest silmatorkavalt, seetõttu eksisteerisid nad kõik üsna rahumeelselt koos.

Toit

Kuna piirkonna loomakasvatus oli vähesel määral arenenud, kasutati taimi peamiselt toiduks. Tšuvaššide peamisteks toitudeks olid puder (spelta või lääts), kartul (hilisematel sajanditel), supid köögiviljadest ja ürtidest. Traditsioonilist küpsetatud leiba kutsuti khura sakariks ja seda küpsetati rukkijahu baasil. Seda peeti naise kohustuseks. Levinud olid ka maiustused: juustukoogid kodujuustuga, magusad lapikoogid, marjapirukad.

Teine traditsiooniline roog on hulla. See oli ringikujulise piruka nimi, täidisena kasutati kala või liha. Tšuvašid tegelesid talveks erinevat tüüpi vorstide valmistamisega: verega, teraviljatäidisega. Shartan oli lamba maost valmistatud vorstisordi nimi. Põhimõtteliselt söödi liha ainult pühade ajal. Mis puudutab jooke, siis tšuvašid valmistasid spetsiaalse õlle. Saadud meest valmistati Braga. Ja hiljem hakati kasutama venelastelt laenatud kalja või teed. Allavoolu tšuvašid jõid kumis sagedamini.

Ohverdamiseks kasutasid nad kodus kasvatatud lindu, aga ka hobuseliha. Mõnel erilisel pühal tapeti kukk näiteks siis, kui perre sündis uus liige. Juba siis tehti kanamunadest munaputru ja omletti. Neid nõusid kasutavad toiduks tänapäevani ja mitte ainult tšuvašid.

Kuulsad rahvaesindajad

Nende hulgas, kellel on iseloomulik välimus tšuvašid kohtusid ka tuntud isiksustega.

Vassili Tšapajev, tulevikus kuulus komandör, sündis Cheboksary lähedal. Lapsepõlve veetis ta vaeses talupojaperes Budaika külas. Teine kuulus tšuvašš on luuletaja ja kirjanik Mihhail Sespel. Ta kirjutas raamatuid oma emakeeles, samal ajal oli ta avaliku elu tegelane vabariigid. Tema nimi on vene keelde tõlgitud kui "Mihhail", kuid tšuvaši keeles kõlas see Mišši. Luuletaja mälestuseks loodi mitmeid monumente ja muuseume.

V.L. on ka vabariigi põliselanik. Smirnov, ainulaadne isiksus, sportlane, kes tuli helikopterispordi absoluutseks maailmameistriks. Koolitus toimus Novosibirskis ja on korduvalt oma tiitlit kinnitanud. Tšuvašide seas on ka väljapaistvaid kunstnikke: A.A. Kokel sai akadeemilise hariduse, kirjutas söega palju hämmastavaid teoseid. Ta veetis suurema osa oma elust Harkovis, kus ta õpetas ja tegeles kunstihariduse arendamisega. Tšuvašias sündis ka populaarne kunstnik, näitleja ja telesaatejuht

Tšuvašid on üks arvukamaid etnilisi rühmi, kes elavad Vene Föderatsiooni territooriumil. Umbes 1,5 miljonist inimesest üle 70% elab Tšuvaši Vabariigis, ülejäänud naaberpiirkondades. Rühmasiseselt jagunevad ratsutavad (viryal) ja rohujuuretasandi (anatri) tšuvašid, mis erinevad üksteisest traditsioonide, kommete ja dialekti poolest. Vabariigi pealinn on Cheboksary linn.

Välimuse ajalugu

Tšuvaši nime mainitakse esmakordselt 16. sajandil. Kuid arvukad uuringud näitavad, et tšuvašid on elanike otsene järeltulija iidne riik Volga Bulgaaria, mis eksisteeris Volga keskmise territooriumil perioodil X kuni XIII sajandini. Teadlased leiavad ka tšuvaši kultuuri jälgi, mis ulatuvad tagasi meie ajastu algusesse, Musta mere rannikult ja Kaukaasia jalamil.

Saadud andmed viitavad tšuvašide esivanemate liikumisele rahvaste suure rände ajal sel ajal soome-ugri hõimude poolt okupeeritud Volga piirkonna territooriumile. Kirjalikud allikad ei ole säilitanud teavet esimese bulgaari ilmumise kuupäeva kohta rahvaharidus... Varaseimad mainimised Suur-Bulgaaria olemasolu kohta pärinevad aastast 632. 7. sajandil, pärast osariigi kokkuvarisemist, kolis osa hõimudest kirdesse, kus asuti peagi Kama ja Volga keskosa lähedusse. 10. sajandil oli Bulgaaria Volga üsna tugev olek, mille täpsed piirid on teadmata. Elanikkond oli vähemalt 1-1,5 miljonit ja see oli mitmerahvuseline segu, kus koos bulgaarlastega elasid ka slaavlased, marid, mordvalased, armeenlased ja paljud teised rahvused.

Bulgaaria hõime iseloomustatakse eeskätt rahumeelsete nomaadide ja põlluharijatena, kuid oma peaaegu neljasaja-aastase ajaloo jooksul tuli neil perioodiliselt kokku puutuda konfliktidega slaavlaste, kasaaride ja mongolite hõimude vägedega. Aastal 1236 hävitas mongolite sissetung Bulgaaria riigi täielikult. Hiljem suutsid tšuvašid ja tatarlased osaliselt taastuda, moodustades Kaasani khaaniriigi. Lõplik inkorporeerimine Vene maadesse toimus Ivan Julma kampaania tulemusena 1552. aastal. Olles tegelikult tatari Kaasani ja seejärel Venemaa alluvuses, suutsid tšuvašid säilitada oma etnilise eraldatuse, ainulaadse keele ja kombed. Ajavahemikul 16.–17. sajandil osalesid tšuvašid, olles peamiselt talupojad, Venemaa impeeriumit haaranud rahvaülestõusudes. 20. sajandil said selle rahva poolt okupeeritud maad autonoomia ja vabariigi kujul said need RSFSR-i osaks.

Religioon ja kombed

Kaasaegsed tšuvašid on õigeusklikud kristlased, ainult erandjuhtudel on nende hulgas moslemeid. Traditsioonilised uskumused on omamoodi paganlus, kus polüteismi taustal paistab silma taevast patroneerinud Tura kõrgeim jumal. Maailma ülesehituse seisukohalt olid rahvuslikud tõekspidamised algselt lähedased kristlusele, seetõttu ei mõjutanud isegi tatarlaste lähedus islami levikut.

Tekkimiseni viis loodusjõudude kummardamine ja nende jumalikustamine suur hulk religioossed kombed, traditsioonid ja pühad, mis on seotud elupuu kultuse, aastaaegade muutumise (surkhuri, savarni), külvi (Akatui ja Simek) ja koristamisega. Paljud pidustused jäid muutumatuks või segunesid kristlike pidustustega, seetõttu tähistatakse neid tänapäevani. Silmatorkavad näited iidsete traditsioonide säilitamist peetakse tšuvaši pulmadeks, kus kantakse siiani rahvariideid ja keerulisi tseremooniaid.

Välimus ja rahvariietus

Väline kaukaasia tüüp, millel on tšuvaši mongoloidi rassi mõned tunnused, ei erine palju Kesk-Venemaa elanikest. Tavalisteks näojoonteks peetakse sirget, korralikku nina madala ninasillaga, ümarat nägu koos väljendunud põsesarnadega ja väikest suu. Värvitüüp varieerub heledate silmadega ja heledate juustega, tumedate ja pruunide silmadega. Tšuvaši enamuse kasv ei ületa keskmist märki.

Rahvarõivas tervikuna sarnaneb keskmise riba rahvaste riietega. Naiste riietuse aluseks on tikitud särk, mida täiendavad rüü, põll ja vööd. Vaja on peakatet (tuhya või hushpu) ja kaunistusi, mis on rikkalikult müntidega kaunistatud. Meeste kostüüm oli võimalikult lihtne ja koosnes särgist, pükstest ja vööst. Kingadena toimisid onuchi, bast kingad ja saapad. Klassikaline tšuvaši tikandid on geomeetriline muster ja sümboolne kujund elupuust.

Keel ja kirjutamine

Tšuvaši keel kuulub türgi keelerühma ja samal ajal peetakse seda bulgaaria haru ainsaks säilinud keeleks. Rahvuse piires jaguneb see kaheks dialektiks, mis erinevad sõltuvalt kõnelejate elukoha territooriumist.

Arvatakse, et iidsetel aegadel oli tšuvaši keelel oma ruunikiri. Tänapäevane tähestik loodi 1873. aastal tänu kuulsa koolitaja ja õpetaja I.Ya pingutustele. Jakovleva. Koos kirillitsa tähestikuga sisaldab tähestik mitmeid unikaalseid tähti, mis peegeldavad keelte foneetilisi erinevusi. Tšuvaši keelt peetakse vene keele järel teiseks ametlikuks keeleks, see on vabariigi territooriumil kohustusliku õppekava hulka kuuluv ja kohalik elanikkond kasutab seda aktiivselt.

Tähelepanuväärselt

1. Peamised eluviisi määranud väärtused olid töökus ja tagasihoidlikkus.
2. Tšuvaši konfliktivaba olemus väljendub selles, et naaberrahvaste keeles on tema nimi tõlgitud või seostatud sõnadega "vaikne" ja "rahulik".
3. Prints Andrei Bogolyubsky teine ​​​​naine oli Bolgarbi tšuvaši printsess.
4. Pruudi väärtuse ei määranud tema välimus, vaid tema töökus ja oskuste hulk, mistõttu tema atraktiivsus vanusega ainult kasvas.
5. Traditsiooniliselt pidi naine abiellumisel olema abikaasast mitu aastat vanem. Kasvatus noor abikaasa oli üks naise kohustusi. Mees ja naine olid võrdsed.
6. Vaatamata tule kummardamisele ei näinud tšuvaššide iidne paganlik religioon ohvreid ette.