Püüame lühidalt esitada Ch'an budismi peamised teesid ja kontseptsioonid.

Budismi peamised postulaadid:

1. Kõige eitamine – kõik on Buddha, kui raske seda ka poleks mõista.
2. Oskus mediteerida, s.o. teadvustada ennast ja loodust, vabaneda afektidest.
3. Usalda oma südameteadvust – see sisaldab vastuseid kõikidele küsimustele.

Chani neli peamist põhimõtet:

1) ära toetu kirjalikele õpetustele
2) pärimust ilma ettekirjutusteta edasi anda
3) osutada otse südameteadvusele
4) saada üle teadmatusest ja saada Buddhaks

Neli üllast tõde (arya-satya):

1. On kannatusi (dukkha)

Dukkha mõiste ei vasta täpselt selle venekeelsele tõlkele "kannatus" ja sisaldub nn trilakshanas (ilmunud maailma kolm eristavat omadust):
Dukkha on avaldunud maailma algne omadus.
Anitya on teadvuse voolu kõigi väliste ja sisemiste elementide püsimatus.
Anatman – iseseisva, maailmast sõltumatu "mina" (isiksuse, nihsvabhava) puudumine.

Budistliku duhkha kannatuste kontseptsiooni võib jagada kolme tähtsasse kategooriasse:
1. kehalised kannatused
2. sensuaalset tüüpi kannatused
3. kannatus kui selline (mitte kehaline ega sensuaalne)

Selgitagem üksikasjalikumalt, millised on need 3 kannatuste kategooriat:
Kehalised kannatused: haigus, surm, vanadus, sünd;
Sensuaalsed kannatused: ühendus armastamatu (soovimatu) objektiga, eraldumine armastatust, kokkupuude välisteguritega (sunnitud välismõjude all kannatamine, vabaduse puudumine);
Kannatused per se: see viitab peentele kannatuste tüüpidele, nagu kannatused muutuste tõttu (maailma püsimatuse tõttu) ja kannatused (nende kohaloleku teadvustamise tõttu).

Kokku on loetletud 9 tüüpi kannatusi. Neid võib tinglikult nimetada Yin-tüüpi kannatusteks selles mõttes, et inimene suhtleb nende kannatustega kui tajuv (Yin) olend.
Yang-tüüpi kannatusi on ka kahte tüüpi:

1. Rahulolematuse kannatus – oma plaanide ja tegude ebaõnnestumisest;
2. Kannatamine ebapiisavuse pärast – oma saavutuste mitteigaviku ja mitteabsoluutsuse mõistmisest

Nendes 2 kannatuste tüübis avaldub inimene aktiivse poolena (Yang) ja kannatab oma tegude ebaõnnestumise pärast.

2. Kannatusel on põhjus (samudaya)

10 karmat kujundavat tegurit:
Keha toimingud:
1) mõrv;
2) vargus;
3) seksuaalvägivald.
Kõneaktid:
4) valetada;
5) laim;
6) jäme jutt;
7) tühi jutt.
Vaimu teod:
8) teadmatus (moha, avidya);
9) ahnus (lobha);
10) tagasilükkamine (dvesha).

4 tingimust, mis süvendavad karmat moodustavaid tegureid:
1) teo tahtlus;
2) plaani elluviimise viiside mõtlemine;
3) tegevus;
4) rõõm, rahulolu teost.

12 nidaani (pratitya-samutpada) - lülid sõltuva päritolu ahelas:
1) Teadmatus (avidya);
2) Karma impulsid (samskara);
3) individuaalne teadvus (vijnana);
4) Teatud meel (nimi) ja selle väljendus teatud kujul (nama-rupa)
5) 6 sensoorset võimet ja nende funktsioonid (shadayatana);
6) meeleliste teadvuste kokkupuude objektidega (sparsha);
7) tunded (vedana);
8) soov (trišna);
9) esemete külge kinnitamine (upadana);
10) eksistentsiiha (bhava);
11) sünd (jati);
12) vanadus, kannatused, surm (jara-marana).

3. Kannatused saab lõpetada (nirodha)

Soovide unustamine, neist vabanemine ja nendega seotud teadvuse hägusused. Halva karma vastumürk: armastuse, sõbralikkuse, halastuse, kaastunde ja empaatia kasvatamine teiste olendite vastu.
10 head tegu (10 karmateguri vastand).

4 tingimust, mis puhastavad karmat:
1) Patukahetsus, soov tehtut parandada;
2) Tegevuse analüüs - mentaalsete võtete rakendamine;
3) lubadus enam sama mitte teha;
4) Meditatsioon.

5 viisi ebatervisliku meeleseisundiga toimetulemiseks:
1) ebatervislike mõtete asendamine teistega, millel on kerged juured
2) ebatervete mõtete võimalike tagajärgede uurimine
3) oskus unustada halvad mõtted
4) ebatervislike mõtete rahustamine nende järkjärgulise täpsustamise teel
5) ebatervete mõtete resoluutne allasurumine.

4. On olemas Tee (marga), mis viib kannatustest vabanemiseni.

Kaheksaosaline üllas tee

Sisaldab kolme budistliku praktika aspekti:
- moraalne käitumine (sila);
- meditatsioon (samadhi);
- tarkus (prajna).

1. Tõeline mõistmine
Nelja õilsa tõe mõistmine.

2. Tõeline kavatsus
Kavatsus saada Buddhaks, vabastada kõik elusolendid kannatustest.

3. Tõeline kõne
Vale, laimu, ebaviisakate kõnede, tühja jutu puudumine.

4. Tõeline tegevus
Ärge võtke elusolenditelt elu, hoiduge võõra vara omastamisest, hoiduge igasugusest seksuaalvägivallast, hoiduge joovastavate ainete tarvitamisest.

5. Tõeline elustiil
Vägivallatu elustiil, aus viis elatist teenida.

6. Tõeline pingutus
Keskmine pingutus, mitte selleks, et ennast piinata, aga ka mitte oma nõrkusi hellitada.

7. Tõeline meditatsioon
Mindfulnessi 4 alust:
1) keha tähelepanelikkus;
2) tähelepanelikkus tunnete suhtes;
3) tähelepanelikkus meeleseisundite suhtes;
4) mentaalsete objektide tähelepanelikkus (dharmad).

8. Tõeline keskendumine (meditatsioon).
Sisaldab kontseptsiooni kaheksast meditatsiooniastmest – dhyana. Neli esialgset on järgmised:

1 dhyana
a) üldine mõte
b) keskendumine – suunatud mõtlemine,
c) põnevus
d) rõõm
e) ühepunktiline mõtlemine (kümblus meditatsiooni ainesse).

2 dhyana- Pingutused ja keskendumine on kadunud.

3 dhyana- Põnevus on kadunud.

4 dhyanaÕndsus on kadunud, alles on jäänud vaid puhas tähelepanelikkus.

2 meditatsiooni omadust.
1) Shamadha (keskendumine) – on võimalik vaid vähese hulga objektidega.
2) Vipassana (insight) - on võimalik ainult diskursiivse mõtlemise puudumisel.
a) arusaam püsimatusest
b) arusaam "mina" puudumisel
c) arusaam kannatuste põhjustest

5 meditatsiooni tingimust.
1) Usk
2) Tarkus
3) jõud
4) Keskendumine
5) Mindfulness

7 valgustustegurit.
1) Mindfulness
2) Dharmade uurimine
3) Rahulikkus
4) Tasakaal
5) Keskendu
6) Rõõm
7) pingutus.

5 takistust mediteerimisel.
1) Sensuaalne soov;
2) Pahatahtlikkus;
3) Unisus ja letargia;
4) Erutus ja ärevus;
5) Skeptilised kahtlused.

Kolm juveeli.

1. Buddha
a) Buddha Shakyamuni – tõeline inimene, kes murdis sünni ja surma tsükli ning andis oma õpetuse edasi oma järgijatele.
b) Lõpliku Nirvaana juurde viiv tee.
c) Igas asjas on Buddha, see on kõige olemus.

2. Dharma
a) Buddha õpetus kui tekstid, ettekirjutused, filosoofiline süsteem.
b) Kõik on dharma, kõik asjad maailmas õpetavad Dharma aspekte, suunates meid mõistma iseennast ja maailma.

3. Sangha
a) Grupp inimesi, kes praktiseerivad Buddha õpetusi.
b) Kõik elusolendid kui ühtne kogukond, kes on abiks raja harjutamisel. Kõik elusolendid valgustuvad koos üksteisega.

6 paramit

1) Dana on andmise paramita.
a) vara andmine: riided, toit, vaeste abistamine, teistele asjade tegemine;
b) dharma andmine: juhendamine, inimeste julgustamine, võimalus anda Buddha dharmat, suutrate selgitamine;
c) kartmatus: julgustamine, toetus, abi raskustes, oma eeskujuga julgusest ja usust.
d) sõbralikkus: sõbralik näoilme, rahulik, sõbralik kõne. Tulemus: puhastab ihne, vabastab ahnusest.

2) Shila – tõotuste paramita
Tõotuste täitmine hävitab üleastumised.
Tulemus: hoiab ära pettumuse,
- rahustab südant
- paljastab tarkust.

3) Kshanti – kannatlikkus.
Kõikvõimalike raskuste talumine.

4) Virya – rõõmus pingutus.
Olge energiline, tähelepanelik, pingutage teel:
a) süda Buddha teel;
b) füüsiline kõigi elusolendite päästmiseks;
c) mentaalne dharma uurimiseks.
Tulemus: saab üle laiskusest ja suurendab tähelepanelikkust.

5) Dhyana – meditatsioon, toetav kvaliteet teiste paramitade jaoks.

6) Pradžna – tarkus, kõrgeim täiuslikkus.

Sangha harmoonia säilitamise reeglid:

1) Jagage ühist elukohta.
2) Jaga igapäevamuresid.
3) Pidage koos käske (harjutage koos).
4) Kasutada ainult neid sõnu, mis viivad harmooniani ja mitte kasutada sõnu, mis viivad lõhenemiseni.
5) Jagage sisekogemust.
6) Austa teiste seisukohti, ära sunni teisi oma seisukohta võtma.

Kolme juveeli austamise 8 tulemust.

1) Võimalus saada Buddha jüngriks.
2) Praktika alus (käsud).
3) Leevendab karmalisi takistusi, loob voorust.
4) Oskus koguda headust ja õnne.
5) mitte sattuda kurjadesse huvidesse (kolme mürgi põhjal).
6) Halbade inimeste poolt ei saa eksida (või ümbritseda).
7) Kõik head ettevõtmised õnnestuvad.
8) Lõpptulemus on Nirvana.

Dharmade klassifikatsioon:

1) Korrelatsioonirühmade järgi - skandhas
2) Teadvuse allikate järgi – ajatanid
3) Elementide klasside kaupa - dhatu

Põhjuslikud dharmad (sanskriti keeles) on skandhad, mis alluvad oma toimimises põhjusliku päritolu seadusele.

5 skandhat:

1. Rupa - vorm, sensuaalne (teadvuse voolu sisu, kesta mentaalne esitus).
8 tüüpi kujundeid:
- silmad (nähtav vorm)
- kõrv (kuuldavad vormid)
- nina (lõhnab)
- keel (maitse)
- käegakatsutav (keha struktuur)
- mõistus (mõtted)
- vormide teadvuse vorm (vaatan, kuulen jne)
- helepunane vinnana

2. Vedana – sensuaalsed kogemused, aistingud.
3 tüüpi tundeid:
- meeldiv
- ebameeldiv
- neutraalne.

3. Sanjna – taju – viie meelelise taju tüübi objektide tuvastamine (esitus):
- olemasolev;
- olematu;
- kõik topeltkategooriad (suur - väike jne);
- absoluutselt mitte midagi.

4. Samskara – intellekt. Vaimsed protsessid (meeleseisund), vaimsed tegurid.
6 vaimsete tegurite rühma (51 vaimset tegurit)
1) 5 üldlevinud tegurit:
kavatsus, kontakt, tunne, äratundmine, vaimne tegevus.
2) 5 määravat tegurit:
püüdlus, hindamine, tähelepanelikkus, meditatiivne keskendumine, kõrgemad teadmised.
3) 11 positiivset tegurit: - usaldus, häbi, piinlikkus, kiindumatus, vihkamise puudumine, teadmatuse puudumine, rõõmus pingutus, kohanemine, kohusetundlikkus, tasakaalukus, kaastunne.
4) 5 peamist varjavat olekut:
- teadmatus, ahnus, tagasilükkamine, uhkus, kahtlus.
5) 20 väiksemat ähmastust:
sõjakus, solvumine, kibestumine, kalduvus kahjustada, armukadedus, teesklus, pettus, häbematus, piinlikkuse puudumine, salatsemine, koonerdamine, kõrkus, laiskus, uskmatus, häbematus, unustamine, enesevaatluse puudumine (teadvusetus), unisus, unisus, hajameelsus.
6) 5 muutuvat tegurit:
unistus, kahetsus, ligikaudne kaalutlus, täpne analüüs.

5. Vijnana – teadvus, tunnetus, taju teadvustamine tunnete ja mõtlemise kaudu.
nägemine teadvus;
teadvuse kuulmine;
lõhna teadvus;
maitse teadvus;
kombatav teadvus;
vaimne teadvus.

Põhjuslikult tingimusteta dharmad (asanskrta) – ei ole seotud põhjuslikult sõltuva tekkega

1) Lõpetamine teadmiste kaudu (pratisankha nirodha) – eraldumine dharmadest, mis on allutatud afektiivsuse sissevoolule.
2) Lõpetamine mitte teadmiste kaudu (apratisankha nirodha) – on absoluutne takistus nende esilekerkimisel, kes pole veel dharmasid saavutanud.
3) Psüühilise kogemuse ruum (akasha), milles pole materiaalset takistust.

12 ayatanit - taju allikad:
Indriyas - 6 meelt: nägemine, kuulmine, lõhn, maitse, puudutus, meel;
Visaya - 6 meeleobjekti: vorm, heli, lõhn, maitse, kombatavad aistingud, meeleobjektid.

18 dhatu elementi:
6 meeleelundit, 6 meeleobjekti, 6 meeleteadvust (vt eespool).

Budism on...

Budism on üks vanimaid religioosseid ja filosoofilisi õpetusi, mis sisaldab vaimse ärkamise seaduste kogumit. Alates 6. sajandist eKr kuni tänapäevani on see suund väga tugevalt arenenud ja moodustanud idapoolsete riikide arvukate usuharude aluse.

Tänapäeval nimetatakse budismi ka teadvuse teaduseks. Hindud ise kutsuvad oma religiooni "Buddhadharmaks" - Buddha õpetuseks. Kogu maailmas tunnustavad seda õpetust tohutult palju järgijaid. Teadlaste arvamus rõhutab budismi uurimise vajadust, et mõista ida filosoofiat üldiselt.

Budismi põhimõisted

Budismi keskmes on tee nirvaanasse. Nirvaana- see on enesesalgamine elu välistest aspektidest ja keskendumine hinge arengule ehk juba saavutatud enese hinge ja oma võimete mõistmise seisundile. Õpetuse looja oli aastaid meditatsioonis, õppides enda teadvuse juhtimise põhitõdesid. Kõik see aitas tal jõuda järeldusele, et inimesed on liiga kiindunud materiaalsesse, maisesse, hoolivad liiga palju välistest teguritest, teiste inimeste arvamustest ja mõtetest, samas kui nende enda hing, teadvus jääb samale tasemele. areng või laguneb. Nirvaana saavutamine võimaldab teil sellest sõltuvusest vabaneda.

Budism ei ole jumalik nähtus ega dogma, see on pika hinge mõtisklemise tulemus ja iga inimene jõuab oma isikliku nirvaanani.

Olemas 4 peamist tõde Budism:
1) iga inimene on ühel või teisel määral dukkha mõju all – kannatused, ärrituvus, hirm, viha, enesepiitsutamine jne;
2) dukkha on põhjustatud ühest või teisest põhjusest, millest omakorda tekib sõltuvus (iha, janu, ahnus jne);
3) budismi õpetus eeldab dukkhast täieliku vabanemise võimalust;
4) võimalus omakorda sillutab teed vabaneda dukkhast – teest, mis viib nirvaanasse.

Buddha jutlustas "kesktee" filosoofiat – inimene peab leidma midagi mugavustest ja naudingutest täieliku keeldumise ning viimaste ülekülluse vahel ehk kõiges tuleb saavutada kuldne kesktee.

Tõeline budist saab olla vaid see, kes on leidnud "varjupaiga" ja leidnud tõe enda sees. Nirvaana ja vaimse valgustumise saavutamise teel on vale kolm juveeli:
1) Buddha – otse õpetuse looja või igaüks, kes on selles religioonis juba valgustatuse saavutanud;
2) Dharma - Suure Õpetaja kingitud õpetused ja seadused, teadmised ja võimalused virgumiseks;
3) Sangha – budistide ühiskond, nende ühtsus, kes peavad kinni Buddha seadustest.

Nende kolme juveeli saavutamise teel on budistid hädas kolm peamist mürki:
1) teadlik teadmatus, võõrandumine tõest, olemistõest;
2) kired ja soovid, mis on inimese egoismi tagajärg;
3) viha ja ohjeldamatus, sallimatus selle suhtes, mida ei saa siin ja praegu aktsepteerida.

Tänaseks saab eristada kolm peamist voolu Budism:
1) Hinayana - isiklik vabanemine välistest köidikutest, nirvaana saavutamine (viitab ühele järgijale);
2) mahajaana – ammendamatu armastus kõige elava vastu, iha absoluutse valgustatuse järele;
3) Vajrayana on tantra suund, mis põhineb peamiselt meditatsioonil ja teadvuse enesekontrollil.

Budismi ideed

Budism erineb paljuski põhimõtteliselt religioonidest, mis põhinevad loojal Jumalal. Pigem ei ole budism religioon, vaid pigem doktriin või filosoofia, mille eesmärk on suunata inimest mööda enesetundmise ja arengu teed. See on budismi põhiidee.

Nirvaana ehk valgustumise saavutamine seisneb pikas enesesse süüvimise ja oma tegude ja mõtete korrigeerimise protsessis, mis peaks edaspidi viima selle maailma ülesehituse tõe mõistmiseni ja sellelt elu leidmiseni. Enamasti on budism tee headuse, armastuse ja tarkuse poole. Mõne jaoks võib see tee jääda võimaluseks saada uusi teadmisi, teised aga lähevad kaugemale, et saaksid teisi juhendada ja õpetada.

Budismis pole igavest hinge ega pattude lepitust – kõik, mida teed, tuleb sulle tagasi. Nii või teisiti saate kättemaksu halva eest ja kättemaksu hea eest, kuid see pole jumalik karistus, vaid teie enda karma.

Maailma ei loo keegi ja seda ei kontrolli keegi – tegelikult on see aegade ja maailmade igavene liikumine, pidev elutsükkel, mille eesmärk on kasvada üles ja rikastuda teadmisega mõnest kõrgest ainest, millest me oleme. kõik osa.

Samas ei ole budismis religioosset organisatsiooni, see tähendab, et sa võid olla üksik järgija, kuulutada budismi koos mõttekaaslastega, liituda kogukonnaga, saada palveränduriks, liituda idapoolsete kogukondadega ja asuda seal elama üldiseks teenistuseks. inimesed, õppige ennast – budism on igavene tee, see on elu igavene liikumine, mis võetakse vastu kõigi oma rõõmude ja katsumustega.

Tere kallid lugejad!

Tänases artiklis räägime sellest, mis on budism, ja kirjeldame seda religiooni lühidalt.

Budism on kristluse ja islami kõrval üks maailma peamisi religioone. Maailmas on umbes 500 miljonit "puhast" budisti, kes tunnistavad ainult budismi. See religioon aga ei keela järgida ühtki teist usku. Budism on viimasel ajal läänemaailmas väga populaarseks muutunud, paljudel tekib soov sellega iseseisvalt liituda. Võib-olla ei mängi selles viimast rolli selle religiooni rahu ja rahu.

Ajalugu

Alustuseks uurime välja, kus ja kuidas see religioosne ja filosoofiline suundumus ilmus.

Budism tekkis 6. sajandil eKr. Indias. Budism levis Indiast teistesse Aasia riikidesse. Mida populaarsemaks see muutus, seda rohkem filiaale tekkis.

Budismi rajaja oli prints Gautama Siddhartha. Ta sündis jõukasse perekonda ning tema elu oli täis luksust ja nalja.

Legendi järgi jõudis printsile 29-aastaselt arusaam: ta mõistis, et raiskab oma elu. Otsustades endisest olemasolust lahkuda, muutub temast askeet. Järgmised kuus aastat oli Gautama erak: ta reisis ja harrastas joogat.

Legend räägib, et enam kui 30-aastaselt, olles saavutanud vaimse valgustatuse, hakati printsi kutsuma, mis tähendab "valgustatud". Ta istus puu all ja mediteeris 49 päeva, misjärel ta mõistus eraldus ja säras. Ta saavutas rõõmu ja rahu seisundi.

Tulevikus nimetasid Buddha jüngrid seda puud "" või valgustumise puuks. Buddhal oli palju järgijaid. Jüngrid tulid tema juurde, kuulasid tema kõnesid õpetusest ehk dharmast, kuulasid tema jutlusi, mediteerisid, et ka virguda.

Budism ütleb, et igaüks võib saada valgustatuks, saavutades oma hinge kõrge teadlikkuse.

Budismi põhimõisted

Kuna budismis on palju filosoofilisi kontseptsioone, mis peegeldavad selle ida ideoloogia olemust, peatume peamistel ideedel ja analüüsime nende tähendusi.

Üks peamisi seisukohti on kontseptsioon. Samsara on kõigi elusolendite maiste reinkarnatsioonide ratas. Selle elutsükli käigus peab hing “kasvama”. Samsara sõltub täielikult teie varasematest tegudest, teie karmast.

- need on teie saavutused minevikus, üllad ja mitte väga. Näiteks võid reinkarneeruda kõrgematesse vormidesse: sõdalaseks, inimeseks või jumaluseks, või saab reinkarneeruda madalamateks vormideks: loomaks, näljaseks kummituseks või põrguelanikuks, s.t. karma sõltub otseselt teie tegudest. Väärt teod viivad reinkarnatsioonideni kõrgemates vormides. Samsara lõpptulemus on nirvaana.

Nirvaana on valgustatuse, teadlikkuse, kõrgeima vaimse olendi seisund. Nirvana vabastab meid karmast.

on Buddha õpetus. Dharma on maailmakorra hoidmine kõigi elusolendite poolt. Igaühel on oma tee ja seda tuleb järgida eetiliste normide kohaselt. Kuna budism on väga rahumeelne religioon, on see aspekt uskumatult oluline: ärge kahjustage teist.

Sangha on budistide kogukond, kes järgib Buddha õpetuste reegleid ja seadusi.

Budism põhineb neljal üllal tõel:

1. Elu on kannatus. Me kõik kannatame, kogeme viha, viha, hirmu.
2. Kannatustel on oma põhjused: kadedus, ahnus, iha.
3. Kannatused saab peatada.
4. Tee nirvaanasse aitab teil kannatustest põgeneda.

Budismi eesmärk on sellest kannatusest vabaneda. Lõpetage negatiivsete tunnete ja emotsioonide kogemine, vabanege erinevatest sõltuvustest. Buddha järgi on tõeline tee, mis on ühtlasi tee nirvaana seisundisse, kesktee, see on liialduste ja askeesi vahel. Seda teed kutsutakse budismis. See tuleb läbida, et saada õilsaks teadlikuks inimeseks.

Kaheksaosalise tee etapid

1. Õige arusaam, maailmavaade. Meie teod on meie mõtete ja järelduste tulemus. Valed teod, mis toovad meile valu, mitte rõõmu, on valede mõtete tagajärg, seega peame arendama teadlikkust, jälgima oma mõtteid ja tegusid.
2. Õiged püüdlused, soovid. Peate piirama oma isekust ja kõike, mis teeb haiget. Elage rahus kõigi elusolenditega.
3. Õige kõne. Ärge vanduge, vältige kuulujutte, kurje väljendeid!
4. Õiged teod, teod. Ärge kahjustage maailma ja kõike elavat, ärge tehke vägivalda.
5. Õige eluviis. Õiged teod viivad õiglase eluviisini: ilma valede, intriigide, pettusteta.
6. Õige pingutus. Keskenduge heale, jälgige oma mõtteid, eemalduge teadvuse negatiivsest kuvandist.
7. Õige mõtlemine. See tuleb õigest pingutusest.
8. Õige kontsentratsioon. Rahu saavutamiseks, häirivatest emotsioonidest loobumiseks on vaja olla teadlik, keskendunud.

Jumala mõiste budismis

Nagu me juba nägime, on budism meie mentaliteedi jaoks väga ebatavaline ideoloogia. Kuna igas religioonis on üheks põhimõisteks Jumala mõiste, siis vaatame, mida see budismis tähendab.

Budismis on Jumal kõik elusolend, mis meid ümbritseb, jumalik olemus, mis avaldub inimeses, loomades ja looduses. Erinevalt teistest religioonidest ei toimu Jumala humaniseerimist. Jumal on kõik meie ümber.

See religioon või isegi vaimne õpetus keskendub pigem inimese psühholoogilisele seisundile, tema vaimsele kasvule, mitte rituaalsetele või sümboolsetele tegevustele, mille käigus me peajumalust austame. Siin saate ise enda kallal töötades saavutada jumaliku seisundi.

Budismi suunad

Budism jaguneb kolmeks põhiharuks, millest me nüüd räägime:

1. Hinayana (Theravada), ehk Väike vanker on lõunabudism, levinud Kagu-Aasias: Sri Lankal, Kambodžas, Tais, Laoses, Vietnamis. Seda peetakse selle usuõpetuse kõige varasemaks koolkonnaks. Theravaada olemus seisneb individuaalses vaimses valgustumises, s.t. tuleb läbida kaheksakordne tee, vabaneda kannatustest ja seega saavutada nirvaana.
2. , või Suur Sõiduk – Põhja-budism. Levinud Põhja-Indias, Hiinas, Jaapanis. See tekkis vastusena ortodokssele Theravaadale. Mahajaana seisukohalt on Theravaada üsna isekas õpetus, sest pakub indiviidi valgustumise teed. Mahayana seevastu jutlustab teiste aitamist saavutada teadlikkuse, jumalikkuse seisundi. Igaüks, kes selle tee valib, võib jõuda buddhasse ja võib loota abile.
3. , või tantra budism kujunes mahajaanas. Seda praktiseeritakse Himaalaja riikides, Mongoolias, Kalmõkias, Tiibetis. Vajrayanas valgustatud teadvuse saavutamise viisid on: jooga, meditatsioon, mantrate retsiteerimine ja õpetaja kummardamine. Ilma guru abita on võimatu alustada oma teostumise ja harjutamise teed.

Järeldus

Niisiis, kallid lugejad, rääkisime täna budismi mõistest, selle põhimõtetest ja olemusest, tutvusime selle õpetusega. Loodan, et temaga tutvumine oli teile huvitav ja kasulik.

Kirjutage kommentaare, jagage oma mõtteid ja tellige ajaveebi värskendused, et saada uusi artikleid oma posti teel.

Kõike paremat teile ja peatse kohtumiseni!

1) veedad ( Skt. वेद, véda IAST - "teadmised", "õpetus") - hinduismi vanimate sanskriti pühakirjade kogu

Paljude sajandite jooksul edastati Veedasid suuliselt poeetilises vormis ja alles palju hiljem pandi need kirja.

Veedasid on neli:

Rig Veda- koosneb peapreestrite kordamiseks mõeldud hümnidest-mantratest.

Yajurveda- sisaldab abipreestritele mõeldud mantraid adhvaryu.

Samaveda- sisaldab mantraid, mida laulavad preestrid udgatri.

Atharva Veda- on mantraloitsude kogu.

Filosoofilised koolkonnad kes aktsepteerivad Vedade autoriteeti ja ilmutust, kutsutakse astika. Teised traditsioonid, nagu budism ja džainism, lükkavad veedad tagasi ja on seetõttu liigitatud nastika. Peale budismi ja džainismi ei aktsepteeri veedade autoriteet ka sikhismi.

Veedasid peetakse üheks kõige enam iidne pühad kirjad maailmas. Kaasaegse indoloogiateaduse järgi koostati veedad umbes tuhat aastat kestnud perioodi jooksul. See sai alguse Rig Veda umbes 16. sajand eKr e.

Vedade kirjutamise aluseks oleva materjali hapruse tõttu (selleks kasutati puukoort või palmilehti) ei ületa meieni jõudnud käsikirjade vanus mitusada aastat.

Veedade filosoofias ilmnenud filosoofiline ja müstiline seletus Vedade tähenduse kohta on juurdunud Brahmani tekstides.

Kuut vedadega seotud kõrvaldistsipliini nimetatakse traditsiooniliselt Vedanga (vedāṅga IAST ) "Vedade võrsed". Teadlased määratlevad need tekstid veedade täiendusena. Vedangad selgitavad mantrate õiget hääldamist ja kasutamist tseremooniatel ning abistavad ka vedatekstide õiget tõlgendamist. Neid teemasid käsitletakse Sutrad, mille teadlased pärinevad perioodist, mis kestis veda lõpust ilmumiseni Mauryani impeerium. Need peegeldasid üleminekut veeda sanskriti keelest klassikaline sanskriti keel. Vedanga kuus põhiteemat on:

Foneetika (Shiksha)

Mõõdik (Chandas)

Grammatika (Vyakarana)

Etümoloogia (Nirukta)

Astroloogia (jyotisha)

Rituaal (Kalpa)

Teised veedad

Ayurveda - "meditsiin", külgneb "Atharva Vedaga".

Dhanur Veda - "võitluskunstid", külgneb "Yajur Vedaga".

Gandharva Veda - muusika ja pühad tantsud”, külgneb "Sama Vedaga".

2) Upanišadid(Skt. उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - Vana-India religioosset ja filosoofilist laadi traktaadid. Need on osa vedidest ja kuuluvad Shruti kategooria hinduismi pühakirjadesse. Peamiselt arutletakse filosoofia, meditatsiooni ja Jumala olemuse üle. Usutakse, et upanišadid panevad paika Vedade põhiolemuse – seetõttu nimetatakse neid ka "Vedantaks" (vedade lõpp, lõpetamine) ja need on vedantliku hinduismi aluseks. Upanišadid kirjeldavad peamiselt umbisikulist Brahmani.

teadlaste sõnul tekkis ajavahemikul 7.–3. sajandil eKr. e. ja mõned ilmusid alles keskajal.

Upanišadid sisaldavad hinduistliku filosoofia aluseid – universaalse vaimu Brahmani, atmani või jiva individuaalse hinge, ülihinge Paramatma ja kõrgeima jumala isiklikul kujul Bhagavan või Ishvara kontseptsiooni. Brahmani kirjeldatakse kui ürgset, transtsendentset ja kõikjalolevat, absoluutset igavest ja lõpmatut, kõike, mis kunagi on olnud, on või saab olema.

Upanišadid sisaldavad ka esimest ja kõige täielikumat seletust silbile "Om" kui transtsendentsele, kosmilisele helile, mis on kogu olemise aluseks.

3)Karma, Kamma(sanskriti कर्म, palikamma – "põhjus-tagajärg, kättemaks", sanskriti keeles कर्मन्karman IAST - "tegu, tegevus, töö") - üks India religioonide ja filosoofia keskseid mõisteid, põhjuse ja tagajärje universaalne seadus, mille kohaselt inimese õiglased või patused tegevused määravad tema saatuse, kannatused või naudingud, mida ta kogeb. . Karma on samsaroy-nimelise põhjuse-tagajärje seeria aluseks ning seda kasutatakse peamiselt suhete mõistmiseks, mis ulatuvad kaugemale ühest eksistentsist.

Karma seadus mõistab inimtegevuse tagajärgi, nii positiivseid kui ka negatiivseid, ning paneb seega inimese vastutama oma elu, kõigi kannatuste ja naudingute eest, mida see talle toob. Tulemusi või "karma vilju" nimetatakse karma-phala

Karma kontseptsiooni juured on varajastes Upanišadides, mille kohaselt kõik elusolendid vastutavad oma karma – oma tegude ja tagajärgede – ning samsara sünni- ja surmatsüklist vabanemise eest.

Reinkarnatsioon, reinkarnatsioon(lat. reinkarnatsioon"taaskehastus") metempshoos(kreeka μετεμψύχωσις, "hingede ümberrändamine") - religioossete ja filosoofiliste doktriinide rühm, mille kohaselt elusolendi surematu olemus (mõnes variatsioonis - ainult inimesed) kehastub ikka ja jälle ühest kehast teise. Seda surematut olemust nimetatakse erinevates traditsioonides vaimuks või hingeks, "jumalikuks sädemeks", "kõrgemaks" või "tõeliseks Minaks"; igas elus areneb füüsilises maailmas välja indiviidi uus isiksus, kuid samal ajal jääb teatud osa indiviidi “minast” muutumatuks, liikudes kehast kehasse reinkarnatsioonide jadana. Paljudes traditsioonides on ideid, et reinkarnatsioonide ahelal on mingi eesmärk ja hing läbib selles evolutsiooni. Hingede rände idee on omane mitte ainult paljudele religioossetele süsteemidele, vaid seda leidub ka mõnest ususüsteemist eraldatuna.

Kast(saksa keele kaudu Kaste või fr. kast sadamast. Casta- "päritolu", algselt "puhas tõug" - klass või rass, millesse India populatsioon jaguneb. Sanskriti kirjanduse varasematest teostest on teada, et aaria keelt kõnelevad rahvad jagunesid India algse asustamise perioodil (umbes 1500–1200 eKr) juba nelja põhiklassi, mida hiljem nimetati "varnadeks" (Skt. "värv"): braahmanid (preestrid), kšatrijad (sõdalased), vaišjad (kaupmehed, karjakasvatajad ja talupidajad) išudrad (teenrid ja töölised).

Varakeskajal, kuigi varnad olid säilinud, jagunesid nad arvukatesse kastidesse (jati), mis veelgi kindlamalt fikseerisid klassikuuluvuse.

Hindud usuvad reinkarnatsiooni ja usuvad, et need, kes järgivad oma kasti reegleid, tõusevad tulevases elus sündides kõrgemasse kasti, samas kui need, kes neid reegleid rikuvad, kaotavad oma sotsiaalse staatuse.

Budism on maailma vanim religioon, mille roll on tänaseni suur paljudes Kesk-, Lõuna- ja Kagu-Aasia riikides, aga ka Euroopas ja Ameerikas. Budism on kristlusest viis ja islam 12 sajandit vanem, kuid tänapäevani on see elusorganism. Budismi tähtsus iga riigi ajaloos ei ole sama: mõnes riigis sai budistlik maailmavaade paljudeks sajanditeks inimeste moraalse käitumiskoodeksi aluseks, teistes tõrjus budism üsna pea välja kõige iidsemate uskumustega. mis taaselustus uuel etapil, kolmandal - see tuli üsna hiljuti, võttes äärmiselt ihne filosoofiliste seisukohtade ja tavade kogumi, peaaegu hüljades rituaali.

Võimalus tunnistada budismi igale inimesele, olenemata rassist, rahvusest, riigist, soost, on omane religiooni olemusele, mis seisneb inimeste võrdsuse tunnustamises, indiviidi teadvuse parandamises. Rõhuasetus sellele, et vilunud peab töötama oma teadvusega, et seda õiges suunas muuta, on budismi ja selle erinevuste teistest religioonidest üks peamisi filosoofilisi sätteid.

Juba budismi ajaloo esimestel sajanditel ilmusid maailmavaatelisi küsimusi puudutavad tekstid ja loodi “budistlik filosoofia”. Filosoofilise mõtte arengu ajendiks oli vajadus vastata küsimusele: kui elu on kannatus ja kannatuste lakkamine tähendab olemisest väljumist, siis kuidas saab sellest olemisest välja tulla. Nii ilmus dharmade õpetus - mõned üksikud olemid, mis määravad kindlaks, mida tajutakse inimesena, nagu mis tahes muu elusolendina, nagu ümbritsev maailm.

Dharmad on jagatud viide kategooriasse, mis annavad kokku 100 erinevat sorti. Kõik need sordid kuuluvad teadliku elusolendi koosseisu. Dharmad on püsimatud, hetkelised, üksteisega ühenduses olevad, tekitavad olekute liikumise, mida nimetatakse eluks. Seega on elu reaalse maailma olemasolu, dharmade kombinatsioonide ilmumine ja kadumine. Dharmade rahunemine, s.t uute kombinatsioonide mittetekkimine kuulutati kui kannatuse lakkamine ja olemisest väljumine, s.o maailma kannatuseks peetava eluprotsessi lõppeesmärk. Mida täiuslikum on elu, seda rahulikum see on. Elu edevuse hääbumine igavesti on ülim kauge ebaisikuline ideaal, see vastandub maailma eluprotsessi ebaisikulisele edevusele.

Budistliku filosoofia arenedes muutus dharma mõiste keerukamaks ja täitus uute lisatähenduste ja -tähendustega, nagu "Buddha õpetused", "olemasolev", "seadus", "absoluutne, tõeliselt tõeline", "objekt". , asi”. Dharma teooria on budistliku dogma aluseks. Sellel on äärmiselt detailne terminoloogia ja see võimaldab kõige otsesemalt kirjeldada tähelepanekuid kognitiivsete nähtuste ja religioossete kogemuste kohta.

Dharmateooriale tuginedes eitab budism ühe hinge olemasolu, arvates, et see on vaid vahetatavate seisundite voog. Ühtsust pole ei materiaalses ega vaimses maailmas. Nagu aine koosneb osakeste aatomitest, nii koosneb hing nagu terade hunnik ja koosneb üksikutest vaimsetest nähtustest, vaimsetest elementidest või vaimsetest aatomitest.

Budism hõlmas palju erinevaid mõisteid, kuid oli teatud üldine ideede kogum, mida aktsepteerisid kõik budismi harud.

Esiteks on "kesktee" idee. Budism oli äärmuste vastu. Idee, et äärmusi tuleks vältida, väljendas legendi järgi Buddha oma esimeses jutluses. Samal ajal lükati tagasi nii maise eluarmastuse äärmused kui ka askeetliku liha suremise äärmused. Kui kohtleme oma liha liiga karmilt, ütles Buddha, siis see väsib ja meie meel muutub loiuks; kui suhtume sellesse liiga õrnalt, siis meie tunded hellitatakse ja tahe nõrgeneb. Nii nagu umbrohi kahjustab põldu, on kirg inimesele kahjulik.

Teiseks on need "Neli õilsat tõde" ja "Kaheksaosaline tee". Neli üllast tõde ütlevad:

1. Elu maailmas on täis kannatusi;

2. Sellel kannatusel on põhjust;

3. Sa saad lõpetada kannatused;

4. On tee, mis viib kannatuste lõpuni.

Esimene "õilis tõde" ütleb, et elu maailmas on täis kannatusi. Sünd, vanadus, haigus, surm, lein, kurbus, iha, meeleheide – kõik, mis sünnib kiindumusest maisesse, on kannatus. Kannatused ei ole lihtsalt juhuslikud, need eksisteerivad kõikjal; isegi see, mis näib olevat nauding, on tegelikult kannatuste allikas.

Teine "õilis tõde" väidab, et sellel kannatusel on põhjus. Kannatused on siin maailmas sündimise tagajärg, sest sündi põhjustab sõltuvus kõigest maisest. Ja meie soovid tulenevad lõpuks teadmatusest. Kui me mõistaksime maailma ülesehitust ja sellest tulenevalt mõistaksime kannatuste põhjuseid, siis ei tekiks meil sõltuvust maistest asjadest.Siis peatuks sünd ja koos sellega ka kannatused.

Kolmas "õilis tõde" ütleb, et kui kaotada tingimused, mis põhjustavad kannatusi, siis lakkab ka kannatus. Kannatusest vabanemine on saavutatav, kuid teatud tingimustel. Kui vajalikud tingimused on täidetud, saabub vabanemise seisund - nirvaana (sõna-sõnalt: "summutus", "hävitamine") - kirgede kustumine ja koos nendega ka kannatused. Nirvaana – rahulikkuse, tasakaalukuse ja kiretu enesekontrolli seisund – tagatis uuestisünni vastu. Kuid nirvaana ei ole tegevusetus. Buddha ise, olles jõudnud nirvaanasse, kahtles mõnda aega, kas ta peaks oma õpetust edasi levitama, kas ta peaks töötama oma naabrite vabastamise nimel? Ja ta otsustas, et nii vaevaliselt ehitatud parv, millel ta ujus üle kannatuste oja, ei tohi kaduda, tuleb teistele üle anda. Siit järeldus – naabrite moraalse tõstmise nimel tuleb tööd teha.

Neljas "õilis tõde" on kannatustest vabanemise tee kirjeldus. Buddha õpetus on peamiselt vastus ühele põhimõttelisele küsimusele: kuidas jõuda nirvaanani? Selleks peate läbima "kaheksaosalise tee", mis sisaldab järgmisi samme.

1. Õiged vaated – nelja õilsa tõe õige mõistmine.

2. Õige otsusekindlus – kindel kavatsus elu muuta. Selles etapis on nõutav maailmaga seotusest lahtiütlemine, halbade kavatsuste tagasilükkamine ja vaen teiste inimeste vastu.

3. Korrektne kõne – kontroll kõne üle, hoidumine valest, laimust, julmadest sõnadest ja kergemeelsetest vestlustest.

4. Õige käitumine – keeldumine hävitamast elavaid, varastamisest, valest meelerahuldamisest.

5. Õige eluviis – ausal teel elatise hankimine.

6. Õige pingutus – pidev püüdlus vanade halbade mõtete välja juurimiseks ja heade ideede pähe kinnitamiseks (muidu võib eksida).

7. Õige mõttekäik on teadmine, et kõik asjad on oma olemuselt mööduvad, seetõttu ei tohiks olla asjadesse kiindumust ja kurbust nende kaotuse pärast.

8. Õige kontsentratsioon, sealhulgas 4 etappi:

1) eemaldumisrõõmu ja puhta mõtlemise nautimine;

2) rõõm, rahu ja sisemine rahu, peegelduse tekitamine, rõõmu ja rahu teadvustamine;

3) katse liikuda ükskõiksuse seisundisse, üleminek täiuslikule rahulikkusele ja vabanemisele kehalisuse aistingust;

4) katse vabaneda isegi vabanemise ja tasakaalu teadvusest ning kõigist rõõmu- ja entusiasmi tunnetest, mida inimene varem koges.

Budistid kinnitasid, et kaheksaosalise tee läbimine annab inimesele täieliku meelerahu, mida ei saa miski rikkuda. Sellesse seisundisse jõudnud inimene ei kehastu enam maailma ega allu uuestisünnile ja kannatustele. Budistid olid kindlad inimese piiramatutes võimalustes muuta oma olemust ja "vabanemist".

Budismi oluline aspekt on teadmiste ja moraali lahutamatuse idee. Teadmiste täiendamine on võimatu ilma moraalita, see tähendab ilma vabatahtliku kontrollita oma kirgede ja eelarvamuste üle. Ühes oma kõnes kinnitas Buddha, et voorus ja tarkus, mis üksteist puhastavad, on lahutamatud. Nirvaanas saavutatakse täiuslik tarkus, täiuslik voorus, täiuslik tasakaal.

Budism rõhutab selliste moraalsete omaduste olulisust nagu heatahtlikkus, kaastunne, rõõm ja meelekindlus. Inimene peab üle saama kirest ja kadedusest, kõrkusest, uhkusest ja teadmatusest. Kui maailmas õitseb heatahtlikkus ja kaastunne, siis ärkab hinges armastus, kogu maailm täitub meie heade mõtete eredate kiirtega ning need kiired, sisenedes teiste hinge, muutuvad majesteetlikeks ja võrreldamatuteks. Buddha uskus, et ilma heatahtlikkuse ja kaastundeta on teadmised võimatud ja kui see on võimalik, muutub see kasutuks.

Iga inimene peab omandama teadmisi oma jõupingutustega. „Ära võta tõena seda, mida sulle tõena esitatakse, vaid kõik, mida sa ise nägid ja kuulsid, millest aru said, on tõde,” juhendas Buddha.

Budism lähtub sellest, et kurjus, kannatused, raskused ja mured, kaotuste ja ebaõnnestumiste ootus, ärevuse kogemine ja muud maised probleemid tulenevad indiviidi sisemisest psühholoogilisest seisundist, tema "pimedusest", teadmatusest. Seega kutsus budism üles mitte võitlema maailmas valitseva ebaõigluse vastu, vaid kõrvaldama inimeste reaktsioonid ümbritsevale maailmale, nõrgestama "sisemiste soovide tuld". Nirvaana seisundis on vaba vaim teadlik kõigi omaduste ükskõiksusest, kõigi välismaailma erinevuste tühisusest, ta vabaneb sõltuvusest välismaailmast.

Budism usub, et täiuslikkuse kõrgeim aste ei ole mitte ainult ise nirvaanasse jõudmine, vaid ka teiste selle juurde toomine, st mitte ainult enda, vaid ka teiste päästmine.

Budism kujunes välja eetilise õpetusena. Kui Buddhalt küsiti, kas hing erineb kehast, kas ta on surematu, maailm on piiratud või lõpmatu jne, keeldus ta vastamast. Buddha uskus, et on 10 kasutut küsimust:

1. Kas maailm on igavene?

2. Või pole see igavene?

3. Kas maailm on lõplik?

4. Või on see lõpmatu?

5. Kas hing on kehaga identne?

6. Kas hing erineb kehast?

7. Kas see, kes teab tõde, on surematu?

8. Või on ta surelik?

9. Kas see, kes teab tõde, on korraga nii surematu kui ka surelik?

10. Kas ta ei ole surematu ega surelik?

Inimene on budistide seisukohalt materiaalse keha ning mittemateriaalse meele ja teadvuse tervik. Mitme füüsilise elemendi (maa, vesi, tuli, õhk) koosmõjul tekib keha. Meie vaimsete seisundite kombinatsioon, mida me nimetame hingeks. Hing ei ole mingi iseseisev substants, vaid ainult järjestikuste vaimsete seisundite jada. Üks olek läheb üle teiseks, nii nagu üks leek teisest süttib. Kuid samas rõhutatakse, et on mingi sisemine jõud, mis tagab isiksuse terviklikkuse, hoiab tasakaalus tema füüsilised ja vaimsed omadused.

Kuna hing pole mingi eriline substants, illustreerib taassündi kujundlik võrdlus: kui liikuv pall põrkab kokku teise palliga, kannab ta oma liikumise sellele üle ja peatub ise. Taassünni ajal sütitab ühe vaimse seisundi väljasuremine justkui teise vaimse seisundi.

Muutunud on ka suhtumine naistesse. Naised koos meestega kuulasid Buddha jutlusi; lisaks munkade kogukondadele tekkisid nunnade kogukonnad. Ilmikutel naistel lubati abikaasa surma korral uuesti abielluda. See oli radikaalne erinevus budismi ja brahminismi vahel, mis eitas naistel õigust iseseisvale vaimsele elule.

Budism eeldas sallivust teiste filosoofiate suhtes. Usuti, et nende järgijatel on ka osake "tõelistest teadmistest"; budistliku jutlustaja ülesanne on võimaldada neil saada täielikke teadmisi. Tuleb märkida, et brahmanism tunnustas religioossete tekstide keelena ainult sanskriti keelt; Budistid seevastu uskusid, et nende seisukohti saab propageerida ja salvestada mis tahes keeles. See hetk aitas kaasa ka budismi populaarsuse tõusule.

Veedad on braahmanide pühad raamatud, kes usuvad, et tekstid jõudsid inimesteni tänu üleloomulikele jõududele, kuna indiaanlaste sõnul tekkisid need eikusagilt ja on alati olnud. Vedad jagunevad neljaks kogumiks: 1) Rig Veda (hümnide veeda). 2) Samaveda (ohvrilaulud). 3) Yajurveda (ohverdamissõnad). 4) Atharvaveda (laulud-loitsud). Veedades püütakse esimest korda läheneda inimkeskkonna filosoofilisele tõlgendamisele. Kuigi need sisaldavad pool-ebausklikku, poolmüütilist, poolreligioosset seletust inimest ümbritsevast maailmast, peetakse neid siiski filosoofilisteks või õigemini filosoofi-eelseteks allikateks. Tegelikult ei saanud esimesed kirjandusteosed, milles püütakse filosofeerida ehk tõlgendada inimest ümbritsevat maailma, sisult erineda.

Vanaveeda mütoloogia on maailmavaate filosoofia-eelne vorm, mis peegeldab hõimusuhete arengu erinevaid etappe matriarhaadi ja patriarhaadi ajastul. Samal ajal fikseeriti inimese ja looduse identiteedi tõttu (loodus-üldorganismi ühtsus) hõimuelu kollektiivsed ideed looduses ja inimkehas olevate asjade omadustena, mis on kättesaadavad meelelisele tajule. Lihtsatest, justkui “üldideede” kandvatest asjadest said geneerilise ühiskonna inimese jaoks semantilised märgid, kuna üldise teadvuse ideed kinnistusid looduses ja inimkehas, andis see tulemuseks inimese sensoorse tajumise efekti. kogu üldine ideoloogia. Näiteks leiame hõimuideoloogia fiksatsiooni esimese inimese Purusha antropomorfsest kehast: „Temalt saadi ohvriõli, ohverdati, Temast tehti need olendid, kes elavad õhus, metsas ja külades. Temast, ohverdati, tekkisid rigid ja Adobe, temast tekkisid poeetilised meetrid, temast yajus. Kuna üldteadvuse ideed on fikseeritud mitte ainult looduses, vaid ka üldises kehas, saab neid taastoota ellu ainult kogu kollektiivi tegevusega. Ja selleks, et hõimuelu traditsioone ja kogemusi põlvest põlve edasi anda, tuleks selle ülesandest lähtuvalt kasutada tõhusaid meetodeid, lähtudes inimese füüsilistest võimetest. Sellised vahendid on: sõnamüüt, kui kollektiivses suhtluses olev inimene hääldab (laulab) valju kõnega üldisi elureegleid, andes need seega edasi noorematele põlvkondadele; rituaal-žest, liikumine (tants), kui inimene hääldades reegleid, teeb samaaegselt liigutusi nende praktiliseks rakendamiseks; tabu kui rütm, järjekord, sõnade ja liigutuste kestus. Müüt, rituaal, tabud toovad korda, korrastatust, "korralikkust" üksiku loodusliku klannilise organismi toimimises kuni patriarhaadi ajastu ja sellele järgnenud hõimusuhete lagunemiseni.

Budism: põhiideed

Budism põhineb neljal põhitõel: 1. Duhka (kannatus). 2. Kannatuste põhjus. 3. Kannatused saab lõpetada. 4. On olemas tee, mis viib kannatuste lakkamiseni. Seega on kannatus budismis sisalduv põhiidee. Selle religiooni põhisätted ütlevad, et kannatused võivad olla mitte ainult füüsilised, vaid ka vaimsed. Juba sünd on kannatus. Ja haigus ja surm ja isegi rahuldamata soov. Kannatused on inimelu pidev komponent ja pigem isegi inimeksistentsi vorm. Kannatamine on aga ebaloomulik ja seetõttu on vaja neist lahti saada.

Sellest tuleneb veel üks budismi idee: kannatustest vabanemiseks on vaja mõista nende esinemise põhjuseid. Budism, mille peamisteks ideedeks on iha valgustumise ja enesetundmise järele, usub, et kannatuste põhjuseks on teadmatus. Just teadmatus käivitab sündmuste ahela, mis viib kannatusteni. Ja teadmatus seisneb väärarusaamas enda "mina" kohta. Üks budismi võtmeteooriatest on individuaalse mina eitamine. See teooria ütleb, et on võimatu mõista, milline on meie isiksus (st "mina"), sest meie tunded, intellekt ja huvid on muutlikud. Ja meie "mina" on erinevate olekute kompleks, ilma milleta hing ei eksisteeri. Buddha ei anna mingit vastust küsimusele hinge olemasolust, mis võimaldas erinevate budismi koolkondade esindajatel teha selles osas täiesti vastupidiseid järeldusi. Niinimetatud “kesktee” viib teadmisteni ja seega kannatustest vabanemiseni (nirvaana). "Kesktee" olemus on igasuguste äärmuste vältimine, vastanditest kõrgemale tõusmine, probleemi kui terviku vaatamine. Seega saavutab inimene vabanemise, loobudes igasugustest arvamustest ja kalduvustest, loobudes oma "minast". Selle tulemusena selgub, et budism, mille peamised ideed põhinevad kannatustel, ütleb, et kogu elu on kannatus, mis tähendab, et on vale klammerduda elu külge ja seda kalliks pidada. Inimene, kes püüab oma eluiga pikendada (st kannatusi), on võhik. Teadmatuse vältimiseks on vaja hävitada igasugune soov ja see on võimalik ainult läbi teadmatuse hävitamise, mis seisneb oma "mina" eraldamises. Niisiis jõuame järeldusele, et budismi olemus on oma "mina" tagasilükkamine.

eelfilosoofia

Hiina on erilist tüüpi tsivilisatsioon. Sotsiaaleetika ja halduspraktika on siin alati mänginud palju suuremat rolli kui müstilised abstraktsioonid ja individualistlikud päästeotsingud. Kaine ja ratsionalistlikult mõtlev hiinlane ei mõelnud kunagi liiga palju olemise saladustele ning elu ja surma probleemidele, kuid ta nägi alati enda ees kõrgeima vooruse standardit ja pidas oma pühaks kohuseks teda jäljendada. Kui indiaanlasele iseloomulik etnopsühholoogiline joon on tema endassesulgumine, mis oma äärmises väljenduses viib askeesi, jooga, range stiili mungalikkuseni, indiviidi soovini lahustuda absoluudis ja päästa seeläbi oma surematu hing materiaalsest kestast. mis seda seob, siis õiged hiinlased hindasid üle kõige materiaalset kesta.kest ehk sinu elu. Suurimateks ja üldtunnustatud prohvetiteks peeti siin ennekõike neid, kes õpetasid elama väärikalt ja vastavalt omaksvõetud normile, elama elu nimel, mitte õndsuse nimel järgmises maailmas või pääsemises. kannatustest. Samal ajal oli eetiliselt määratud ratsionalism domineeriv tunnus, mis määras hiinlaste sotsiaalse ja pereelu normid.

Ka Hiinas on kõrgem jumalik printsiip – taevas. Kuid Hiina taevas pole Jahve, Jeesus, Allah, Brahman ega Buddha. See on kõrgeim ülim universaalsus, abstraktne ja külm, range ja inimese suhtes ükskõikne. Teda ei saa armastada, temaga sulanduda, teda on võimatu jäljendada, nagu pole mõtet teda imetleda. Tõsi, Hiina religioosse ja filosoofilise mõtte süsteemis eksisteerisid lisaks taevale ka Buddha (idee temast tungis Hiinasse koos Indiast pärit budismiga meie ajastu alguses) ja Tao ”(põhikategooria religioosne ja filosoofiline taoism) ning Tao on oma taoistlikus tõlgenduses (oli teinegi tõlgendus, konfutsianistlik, mis tajus Taot tõe ja vooruse suure teena) India brahmanile. Kuid ei Buddha ega Tao, vaid just taevas pole Hiinas alati olnud ülima universaalsuse keskne kategooria. filosoofia Hiina konfutsianism budism

Vana-Hiina religiooni kõige olulisem tunnus oli mütoloogia väga tühine roll. Erinevalt kõigist teistest varajastest ühiskondadest ja vastavatest religioossetest süsteemidest, kus mütoloogilised legendid ja legendid määrasid kogu vaimse kultuuri näo, asusid Hiinas iidsetest aegadest müütide asemele ajaloostatud legendid tarkadest ja õiglastest valitsejatest. Legendaarsed targad Yao, Shun ja Yu ning seejärel kultuurikangelased nagu Huangdi ja Shennong, kellest said muistsete hiinlaste meelest esimesed esivanemad ja esimesed valitsejad, asendasid arvukalt austatud jumalaid. Kõigi nende tegelastega tihedalt seotud eetiliste normide kultus (õiglus, tarkus, voorus, sotsiaalse harmoonia poole püüdlemine jne) tõrjus tagaplaanile puhtreligioossed ideed sakraalsest jõust, üleloomulikust jõust ja kõrgemate jõudude müstilisest tundmatusest. Teisisõnu, Vana-Hiinas toimus väga varakult märgatav religioosse maailmataju demütologiseerumise ja desakraliseerumise protsess. Jumalused laskusid justkui maa peale ja muutusid tarkadeks ja õiglasteks kujudeks, kelle kultus Hiinas sajandite jooksul kasvas. Ja kuigi Hani ajastust (3. sajand eKr – 3. sajand pKr), hakkas olukord selles osas muutuma (ilmus palju uusi jumalusi ja nendega seotud mütoloogilisi traditsioone ning see oli osaliselt tingitud populaarsete jumaluste ilmumisest ja salvestamisest. uskumused ja arvukad ebausud, mis seni jäid justkui varju või eksisteerisid impeeriumi koosseisu kuuluvate rahvusvähemuste seas), ei mõjutanud see Hiina religioonide olemust. Eetiliselt määratud ratsionalismist, mille raamiks on desakraliseeritud rituaal, on saanud Hiina elustiili aluseks juba iidsetest aegadest. Hiina traditsioonilise kultuuri näo kujundas mitte religioon kui selline, vaid eelkõige ritualiseeritud eetika. Kõik see mõjutas Hiina religioonide iseloomu, alustades iidsetest hiinlastest.

Tähelepanu väärib näiteks asjaolu, et Hiina religioosset struktuuri on alati iseloomustanud tähtsusetu ja ühiskondlikult tähtsusetu vaimuliku, preesterluse roll. Hiinlased pole kunagi teadnud midagi sellist, nagu ulemade klass või mõjukad braahmanid. Tavaliselt kohtlesid nad budistlikke ja eriti taoistlikke munkasid halvasti varjatud põlgusega, ilma korraliku austuse ja aukartuseta. Mis puudutab konfutsianistlikke õpetlasi, kes täitsid kõige sagedamini preestrite tähtsamaid ülesandeid (taeva, kõige olulisemate jumaluste, vaimude ja esivanemate auks peetud kultuspidustuste ajal), siis just nemad olid Hiinas lugupeetud ja privilegeeritud klass; nad ei olnud aga niivõrd preestrid, kuivõrd ametnikud, nii et nende õiged religioossed funktsioonid jäid alati tagaplaanile.

7. Konfutsianism - eetiline ja poliitiline doktriin, mis tekkis Vana-Hiinas ja millel oli üle kahe tuhande aasta tohutu mõju Hiina vaimse kultuuri, poliitilise elu ja ühiskonnasüsteemi arengule. Konfutsianismi alused pandi paika 6. sajandil. eKr e. Konfutsius ja seejärel arendasid tema järgijad Men-tzu, Xun-tzu jt Konfutsianism, mis väljendas valitseva klassi osa (päriliku aristokraatia) huve, oli algusest peale aktiivne osaline ühiskondlik-poliitilises võitluses. See kutsus üles tugevdama ühiskondlikku korda ja väljakujunenud valitsemisvorme, järgides rangelt konfutsianistide idealiseeritud iidseid traditsioone ning teatud perekonna ja ühiskonna inimestevaheliste suhete põhimõtteid. Konfutsianismi peeti universaalseks õigluse seaduseks, ekspluateerijate ja ekspluateeritavate olemasolu, selle terminoloogias vaimse ja füüsilise tööga inimesed, esimesed domineerivad, teised aga kuuletuvad neile ja toetavad neid oma tööga, on loomulik ja õigustatud. Vana-Hiinas võisteldi erinevates suundades, mis peegeldas tolleaegsete erinevate ühiskondlike jõudude teravat sotsiaalset ja poliitilist võitlust. Sellega seoses on konfutsianismi peamistest probleemidest ("taeva" mõistest ja selle rollist, inimloomusest, eetiliste põhimõtete ja õiguse seostest jne) vastandlikud tõlgendused konfutsianistliku mõtlejate poolt. Konfutsianismi kesksel kohal olid eetika, moraali ja valitsemise küsimused. Konfutsianistliku eetika põhiprintsiibiks on jen (“inimlikkus”) kui inimeste ühiskonna ja perekonna vaheliste suhete kõrgeim seadus. Konfutsianism lühidalt. Ren saavutatakse moraalse enesetäiendamise kaudu, mis põhineb li (“etikett”) järgimisel - käitumisnormid, mis põhinevad austusel ja austusel vanemate vastu vanuses ja positsioonis, vanemate austamisel, suveräänile pühendumisel, viisakusel jne. Konfutsianismi järgi , ainult eliit saab aru ren , nn junzi ("üllased mehed"), st ühiskonna kõrgemate kihtide esindajad; tavalised inimesed - xiaozhen (sõna-sõnalt - "väikesed inimesed") ei suuda ren'i mõista. See "üllaste" vastandumine lihtrahvale ja esimeste üleoleku kinnitamine viimaste üle, mida sageli esineb Konfutsiuse ja tema järgijate puhul, on konfutsianismi sotsiaalse orientatsiooni, klassiloome ilmekas väljendus. Konfutsianism pööras suurt tähelepanu küsimustele nn. humaanne valitsemine, mis põhineb enne konfutsianismi eksisteerinud, kuid tema välja töötatud ja põhjendatud valitseja võimu jumalikustamise ideel. Suverään kuulutati "taeva pojaks" (tianzi), kes valitses taeva käsul ja täitis tema tahet. Valitseja jõud tunnistas konfutsianismi pühaks, ülevalt, taeva poolt kingitud. Arvestades, et "juhtimine tähendab parandamist", omistas konfutsianism suurt tähtsust zheng ming'i ("nimede parandamise") õpetustele, mis kutsusid üles panema ühiskonnas kõik oma kohale, määratledes rangelt ja täpselt igaühe kohustused, mis väljendus Konfutsiuse sõnad: „Suverään peab olema suverään, alluv subjekt, isa isa, poeg poeg. Konfutsianism kutsus suverääne valitsema rahvast mitte seaduste ja karistuste alusel, vaid vooruse abil, ülimalt moraalse käitumise eeskujul, tavaõiguse alusel, mitte koormama rahvast raskete maksude ja kohustustega. Üks silmapaistvamaid Konfutsiuse järgijaid Mencius (4.-3. sajand eKr) tunnistas oma väljaütlemistes isegi mõtet, et rahval on õigus ülestõusu kaudu kukutada julm valitseja. Selle idee määrasid lõpuks ühiskondlik-poliitiliste tingimuste keerukus, ürgsete kogukondlike suhete tugevate jäänuste olemasolu, terav klassivõitlus ja tüli kuningriikide vahel, mis Hiinas tollal eksisteeris. Sellises keskkonnas lubas konfutsianism, mille eesmärk oli tugevdada olemasolevat sotsiaalset süsteemi, mõnikord kritiseerida üksikuid valitsejaid, vastandades neid kaugete aegade "tarkadele" ja "vooruslikele" suveräänidele (st hõimujuhtidele) - Yao, Shun, Wen Wang. , jne.

Konfutsianismi arengu uus etapp kuulub Songi ajastusse (960-1279) ja on seotud Zhu Xi (1130-1200) nimega - kuulsa ajaloolase, filoloogi ja filosoofiga, kes on ajakohastatud konfutsianismi looja, neokonfutsianismi filosoofiline süsteem. Neokonfutsianism võttis omaks ja säilitas iidse konfutsianismi aluspõhimõtted, selle reaktsioonilised seisukohad ühiskonnakorralduste puutumatuse, inimeste kõrgemaks ja madalamaks, üllas ja alatu jaotuse loomuliku olemuse, "poja poja domineeriva rolli kohta". taevas" - universumi valitseja.

Kõigist olemasolevatest maailmareligioonidest vanim on budism. Suured religioonid on osa paljude Jaapanist Indiani elavate rahvaste maailmavaatest.

Budismi aluse pani Siddhartha Gautama, kes astus maailma ajalukku Buddha nime all. Ta oli Shakya hõimu kuninga poeg ja pärija ning lapsepõlvest saati ümbritses teda luksus ja kõikvõimalikud hüved. Üldtunnustatud versiooni kohaselt lahkus Siddhartha ühel päeval palee territooriumilt ja kohtas esimest korda julma reaalsust haige mehe, vana mehe ja matuserongkäigu kehastuses. Tema jaoks oli see täielik avastus, sest pärija ei teadnud isegi haiguste, vanaduse ja surma olemasolust. Nähtust šokeeritud Siddhartha põgeneb paleest ja liitub juba 29-aastase mehena hulkuvate erakutega.

6 aastat rännates õppis Siddhartha mitmeid jooga tehnikaid ja seisundeid, kuid jõudis järeldusele, et valgustumise kaudu on neid võimatu saavutada. Ta valis järelemõtlemise ja palve tee, liikumatu meditatsiooni, mis viis ta virgumiseni.

Algselt oli budism protest ortodokssete braahmaanide ja nende õpetuste vastu ühiskonna olemasoleva klassi-varna süsteemi pühalikkuse kohta. Samal ajal õppis budism palju sätteid just veedadest, loobudes nende rituaalist, karma seadusest ja mõnest muust normist. Budism tekkis olemasoleva religiooni puhastamisena ja selle tulemuseks oli lõpuks religioon, mis osutus võimeliseks pidevaks enesepuhastuseks ja uuenemiseks.

Budism: põhiideed

Budism põhineb neljal põhitõel:

1. Duhka (kannatus).

2. Kannatuste põhjus.

3. Kannatused saab lõpetada.

4. On olemas tee, mis viib kannatuste lakkamiseni.

Seega on kannatus peamine idee, mida budism sisaldab. Selle religiooni põhisätted ütlevad, et kannatused võivad olla mitte ainult füüsilised, vaid ka vaimsed. Juba sünd on kannatus. Ja haigus ja surm ja isegi rahuldamata soov. Kannatused on inimelu pidev komponent ja pigem isegi inimeksistentsi vorm. Kannatamine on aga ebaloomulik ja seetõttu on vaja neist lahti saada.

Sellest tuleneb veel üks budismi idee: kannatustest vabanemiseks on vaja mõista nende esinemise põhjuseid. Budism, mille peamisteks ideedeks on iha valgustumise ja enesetundmise järele, usub, et kannatuste põhjuseks on teadmatus. Just teadmatus käivitab sündmuste ahela, mis viib kannatusteni. Ja teadmatus seisneb väärarusaamas enda "mina" kohta.

Üks budismi võtmeteooriatest on individuaalse mina eitamine. See teooria ütleb, et on võimatu mõista, milline on meie isiksus (st "mina"), sest meie tunded, intellekt ja huvid on muutlikud. Ja meie "mina" on erinevate olekute kompleks, ilma milleta hing ei eksisteeri. Buddha ei anna mingit vastust küsimusele hinge olemasolust, mis võimaldas erinevate budismi koolkondade esindajatel teha selles osas täiesti vastupidiseid järeldusi.

Niinimetatud “kesktee” viib teadmisteni ja seega kannatustest vabanemiseni (nirvaana). "Kesktee" olemus on igasuguste äärmuste vältimine, vastanditest kõrgemale tõusmine, probleemi kui terviku vaatamine. Seega saavutab inimene vabanemise, loobudes igasugustest arvamustest ja kalduvustest, loobudes oma "minast".

Selle tulemusena selgub, et budism, mille peamised ideed põhinevad kannatustel, ütleb, et kogu elu on kannatus, mis tähendab, et on vale klammerduda elu külge ja seda kalliks pidada. Inimene, kes püüab oma eluiga pikendada (st kannatusi), on võhik. Teadmatuse vältimiseks on vaja hävitada igasugune soov ja see on võimalik ainult läbi teadmatuse hävitamise, mis seisneb oma "mina" eraldamises. Niisiis jõuame järeldusele, et budismi olemus on oma "mina" tagasilükkamine.