Mis on sünkreetiline kunst. Primitiivne kultuur: sünkretism ja maagia. B) müüdid universumi ehitusest

Kultuuriteadus ja kunstiajalugu

Primitiivse kultuuri sünkretism. Sünkretism on kultuuri peamine kvaliteet, mis iseloomustab üleminekut loomade bioloogiliselt olemise vormilt mõistliku inimese sotsiaal-kultuurilisele eksistentsivormile. Selle esimese ajaloolise kultuuriseisundi sünkretism on loomulik ja loogiline, kuna algtasandil avaldub süsteemi terviklikkus selle amorfses jagamatus. Seda samastumist seostatakse ka primitiivsele kultuurile iseloomuliku totemismiga, ojibwe indiaani hõimu keelest, selle liigist, usust ürgsesse esivanemasse, mis võib olla ...

VANAMAAILMA KULTUUR

Paleoliitikum (vana kiviaeg) 40 tuhat - 12 tuhat eKr

Mesoliitikum (keskmine kiviaeg) 12 tuhat - 8-7 tuhat eKr

neoliitikum ( Uus kiviaeg) 7 tuhat - 2 tuhat eKr.

Pronksiaeg umbes 2 tuhat eKr

Primitiivse kultuuri sünkretism.

sünkretism - kultuuri põhikvaliteet, mis iseloomustab üleminekut looma eksisteerimise bioloogiliselt vormilt sotsiaal-kultuurilisele eksistentsi vormilemõistlik mees. Selle esimese ajaloolise kultuuriseisundi sünkretism on loomulik ja loogiline, kuna algtasandil avaldub süsteemi terviklikkus selle amorfsuses, jagamatus.

Sünkretism ja süntees ei ole sama asi, kuna süntees on iseseisvalt eksisteerivate objektide liitmine ja sünkretism on seisund, mis eelneb terviku osadeks jagamisele.

Esiteks avaldub sünkretism inimese ja looduse ühtesulamises.. Ürginimene samastab end loomade, taimede, kivide, vee, päikese jne.

Seda samastumist seostatakse ka primitiivse kultuuri tunnusega totemism (Ojibwe indiaani hõimu keelest - tema perekond ) - usk esivanemasse, milleks võib olla loom, lind, puu, seen vms.

See seletab ka originaali animism (lat. hing ) - animatsioon kõigest, mis inimest ümbritseb: asjad, loodusobjektid, loomad. See, mida primitiivne inimene teeb (jaht, korilus, perekonna taastootmine, hõimudevahelised sõjad), on tema arvates looduse saadus. See mõtteviis oli väga stabiilne.traditsionalist. Vaid käsitöö areng, mis tõstis inimese loomamaailmast välja ja sai järk-järgult tootmise domineerivaks, aitas inimesel mõista oma olulist erinevust loodusest, kuid see toimub juba väljaspool ürgset kultuuri.

Vaatamata tootmistegevuse sünkretismile ürgne mees, olid selle tegevuse vormid oma fookuse ja elluviimise viiside poolest erinevad. Ürginimese kultuuripraktika on kolmepoolne süsteemne neoplasm, mis ühendab endas 1) küttimist, 2) korjamist, 3) tööriistade valmistamist:

Primitiivse inimese praktiline tegevus:

1. loomadelt päritudlooduse tarbimise viisid: taimestik - kogunemine; fauna – jahindus;

2. inimese loodudviis looduse muutmiseks käsitöö .

Teiseks avaldub sünkretism kultuuri materiaalse, vaimse ja kunstilise allsüsteemi jagamatus..

Vaimne (ideaali) esindab primitiivses kultuuris kaks inimteadvuse tasandit: mütoloogiline ja realistlik.

mütoloogiline -see on alateadlik-kunstiline teadvuse tööviis. Mütoloogiline mõtlemine väljendus loomade jumalikustamise praktikas ( totemism).

realistlik -spontaanne materialistlik teadvus. Tänu temale eristas ürginimene loodusreaalsuste omadusi (kivi, puit, savi, kasulikud ja mürgised taimed jne). Seda tüüpi teadvust nimetatakse ka praktiliseks, tavaliseks. Mõned (B.Malinovski, M.Šahnovitš, P.V.Simonov) usuvad, et sellist teadvust võib nimetada teaduslikuks suhtumiseks maailma, teistesse ( V. P. Stepin ) pidada seda eelteaduseks.

Seega on primitiivsel teadvusel kahetasandiline struktuur, seepraktiline-eelteaduslik (praktiline) ja teaduslik ja teoreetiline (mütoloogiline).

Epistemoloogilises keeles (kreeka keelest. teadmisi ) aspektist vastanduvad kaks teadvuse sorti: mütoloogiline teadvus on dogmaatiline ja konservatiivne, see püüab põlistada ideid kultuuris olemise kohta ning praktiline teadvus aitab kaasa inimese kognitiivsete (epistemoloogiliste) võimete arengule ja viib teda edasi. Kuid aksioloogilises aspektis (kreeka keelest. väärtuslik ) mõlemad variandid olid identsed: nii mütoloogiline kui ka praktiline teadvuse tüüp on antinoomiline, s.t. põhinevad positiivse (kasuliku) ja negatiivse (kahjuliku) vastuoludel (opositsioonidel).

Primitiivse sünkretismi kolmas ilming on kunstiline tegevus, mis on materjali- ja tootmisprotsessidesse lahutamatult sisse põimitud. Jahist sai ülev poeetiline tegevus ja vastupidi - jahimäng muutus veriseks ja julmaks rituaaliks. Sellest ka praktikaohverdusi. Mida raskem ja ohtlikum jaht, seda väärtuslikumaks ohvrit peetakse. See on oht, et inimese küttimine erineb algselt loomade küttimisest: loom jahib nõrgemat ja inimene hakkas jahtima temast palju tugevamat metsalist. Lisaks jahib inimene kollektiivselt.

Toit kollektiivse söömana tähistas jahivõitu ja omandas piduliku iseloomu. Just sellepärast, et eine ja pidu on olulisemad rituaalid kalendris, pulmas ja matusetseremooniad, vene keeles "kõrge stiiliga sõna preester ja madala stiiliga sõna grub - üks juur ning Kreeka hauakambrite ja sarkofaagide maalidel on mälestussöögid "( E.E. Kuzmina ). Inimese religioosse innukuse ja materiaalsete kulutuste mõõdupuu pidi olema võrdne andide ja heade tegude mõõduga, millega Jumal inimest tasus. Seetõttu oli vaja Jumalaga jagada kõige kallimat - toitu (ohvrit).

„Kunstiline ja tseremoniaalne pakendamine oli universaalne tehnoloogia kõigile olulistele tootmisprotsessid» ( M.S. Kagan).

Kõige olulisemad riitused- rasedus ja sünnitus, sünd ja lapsepõlv, initsiatsioonid, kihlus ja abiellumine, matused.

Paleoliitikumi koobaste seintel olev pilt võib olla sünkretismi sümboolne tähis. käed kehalise ja tehnilise kultuuri kandjana ning üha suureneva üldkultuurilise ja esteetilise väärtuse omandajana. Käe kujutis seisab kujundi kujunemise algpunktisloominguline inimene.

Sünkretismi neljas ilming on morfoloogiline jagamatus, st. kunstiperekondade, tüüpide, žanrite eristamatus. Primitiivne kunstiline loovus on "laul-jutt-tegevus-tants" ( A.N. Veselovski).

Kõige olemasoleva ühtsus, erisuse tuvastamine on moodustanud kunstilise mõtlemise ühe põhiüksuse - metafoor.

Primitiivse kultuuri traditsiooniline olemus

primitiivne kultuur- esiteks ajalooline vorm pärimuskultuur. Traditsioon domineerib igasuguse tegevuse ja kultuuri üle tervikuna. Selle tõttu kõik olemise ja argielu struktuurid, maitsed, rituaalid jne. olid stabiilsed ja anti edasi põlvest põlve absoluutse seadusena. Ülesande, mille loodus lahendab geneetiliste vahenditega, lahendab ürgkultuuris traditsioon, muutudes seeläbi kultuuri võiduks aja jooksul. Päriliku teabeedastuse kultuuriliseks vormiks on kujunenud traditsioonide järgimine normidele. Kalduvus vabaneda traditsioonide köidikutest suureneb tsivilisatsiooni arenedes.

Primitiivse kultuuri traditsionalism ei ilmne identifitseerimises mitte ainult loomulik ja inimlik, aga ka sotsiaalne ja individuaalne. Primitiivse kogukonna liige on võrdne selle tervikuga. Kõigil liikmetel oli üks ühine rühmanimi, kõik kandsid sama tätoveeringut või kehavärvi, sama soengut ja laulsid ühist laulu. Psühholoogid nimetavad seda olukorda identiteediks. mina ja meie . Isegi palju hiljem, sisse Iidne Egiptus, sõna inimesed tähendab ainult egiptlasi ja vene keeles seda sõna sakslased tähistas väga pikka aega kõiki välismaalasi (mitte meie = loll). On märkimisväärne, et võõras on määratud kui nemad, ja loodus – nagu sina, st. nagu sinu oma.

Ühe ja kõigi identiteedist sünnib verevaenu komme, vendetta, mis hiljem areneb üle rahvuslikeks konfliktideks.

identifitseerime mind ja meie annab alust iseloomustada primitiivset kultuuri kuikollektiivselt anonüümne.

Identiteedi tekkimisel on kaks põhjust mina ja meie:

1) mõtlemise mütoloogiline olemus, milles kõigile kogukonna liikmetele on peale surutud ühtne maailmavaade, mille absoluutse tõepärasuse tagab jumalik päritolu;

2) kultuurilise ja avaliku (sotsiaalse) identifitseerimine.Sotsiaalsus hakkab kultuurist eralduma siis, kui hakkavad iseseisvuma (institutsionaliseerima) ühiskonna elu korraldavad struktuurid: riik, kohus, abielu jne.

Primitiivse kultuuri traditsiooniline olemus määras selle pika eksisteerimise, pikema kui kõik järgnevad. ajaloolised tüübid kultuur. Seejärel hakkasid ilmnema jõud, mis osutusid võimsamaks kui traditsiooni jõud.

Karjanomaadide kultuuri põhijooned.

Iidsetest kultuuridest tsivilisatsioonile ülemineku probleem on üks vähem uuritud.

Uus viis elu korraldamiseks erinevad rahvad on mittelineaarne protsess. See on tingitud objektiivsetest võimalustest, et iga populatsioon (alates fr. elanikkonnast ) asus antud loodus- ja kliimakeskkonnas. Nende võimaluste konkreetne kogum sõltus primitiivse kollektiivi materjalist ja tootmispraktikast (näiteks karjakasvatuse või põllumajanduse "valik").

Arheoloogias on tõendeid tehnoloogia ja materjalitootmise tehnoloogia aeglasest, kuid ühtlasest arengust algkultuuri kokkuvarisemise perioodil. See protsess kulgeb ebaühtlaselt: kõige vähem muutub kogumine, kõige rohkem muutub jahipidamine (looma ründamisest nuiade ja tõrvikutega kuni odade, vibude ja nooltega opereerimiseni), käsitöö muutub võimalikult sügavalt (mitte ainult selle tehniline ja tehnoloogiline struktuur, aga tagab ka korjamise ja küttimise kaevurite, odade, labidatega jne). Käsitöö areng provotseerib mõtlemise ja kujutlusvõime arengut. Seda protsessi nimetatakse "ideaalseks", st. subjekti "pea sisse ehitamine" enne selle ehitamist ( K. Marx ), "vajaliku tuleviku mudelite loomine" ( N. A. Bernstein ), "juhtiv peegeldus" ( P.K.Anokhin ). Peaasi, et tootlik tööstus (käsitöö) oleks tarbivatest tööstusharudest (korjamine ja küttimine) ees ning inimintellekt on jõud, mis seda protsessi tagab.

Need muutused tõid kaasa radikaalsed muutused kogu elus – kultuuris –neoliitikum – revolutsioon(ca 7 tuhat eKr). Sellest tulenevalt asendub tasapisi kogumine ja küttimine veisekasvatus ja põllumajandus . Pöördepunktiks materiaalse kultuuri ajaloos on "rauaaeg" (algas umbes 1000 eKr).

Rändav pastoraalne kultuurmängis iidse maailma kultuuris tohutut rolli. Etnograafid viitavad kultuurile nomaadlikule kultuuritüübile. Sküüdid ja sarmaatlased (sauromaadid), juudid, mongolid, kasahhid, türkmeenid, araablased ja paljud teised iidsed rahvad. Pikka aega sküütide hulka kuulusid hõimud, kes elasid Musta mere piirkonna steppides. Nüüd on "sküütide maailma" piirid määratletud laiemalt: see on "erinevate hõimude konglomeraat", millel oli majanduslik ja kultuuriline kogukond ja kes elasid Musta mere põhjaosa, Musta mere piirkonna suurel territooriumil. \u200bAasov, Põhja-Kaukaasia ( B. Piotrovsky).

Arheoloogid leiavad esimesed jäljed karjakasvatusest 11.–15. aastatuhande vahetusel eKr. Lõuna-Egiptuse territooriumil ja Fayumi oaasi elanike seas.

Ränd- ja põllumajanduskultuuride erinevuse põhitasand on nende suhe ruumi ja ajaga.

G. Gachev : "Rändav kollektiiv erineb põllumajanduslikust, nagu loom, kes on iseliikuv ja vaba keskkond, erineb taimest, mis on igavesti oma kohale neetitud."

Kuid rändrahva vabadus on samal ajal mitte vabadus ja orjus. Ta liigub, sest tal pole midagi. See on liikumine ruumis, mitte ajas, s.t. - liikumine, mitte areng. Seetõttu osutus põllumajanduslik elu veisekasvatusest edumeelsemaks. Nomaadid võitsid asustatud rahvaid, kuid võitnud ja vallutatud territooriumile jäädes võtsid nad omaks lüüasaanute eluviisi, assimileerusid assimileeruvad rahvad ja säilitasid rändava eluviisi ainult sõjaväes.

Konkreetsed tunnused pastoraalsed kultuurid:

1. Nomaadide eluviisis säilib vankumatult primitiivses kultuuris välja kujunenud elumudel, teadvus, käitumine -zootsentriline ja zoomorfne (loom nomaadi jaoks on nagu päike põllumehe jaoks). Seda iseloomustab sünkretism, polüsemantilisus, usk maagilistesse tegevustesse ja rituaalidesse, üksikute objektide, loomade fetišistlik kummardamine.

2. Tehnoloogia suhtlemine loomadega oli ülim lihtne . Rändkarjakasvataja mõtlemine "inimese-looma" suhte korraldamisel on konservatiivne, ei nõua arenenud intellekt. Loomadega suhtlemisoskusi saab edasi anda suuliselt, seega ei kujunenud neil kirjakeelt.

3. Kunsti ja käsitöö visuaalsed vormid laiendasid oma kohalolu kultuuris.Kogu ainekeskkonna estetiseerimine -kõigi pastoraalsete nomaadide universaalne joon.

4. Eluruumi struktuur pidi ette nägema liikuvus - jurta, onn, wigwam. Sküüdid elasid vagunites, vagunites.

5. Skulptuur eksisteeris miniatuursetes vormides (ehted ja tarbekunst), kasutati relvade, sõdalaste rõivaste, hobuste rakmete kujundamisel.

6. Sõjaväeelu domineeriminerahumeelne määrab rändrahvaste suhtelise agressiivsuse. Eraldatud eksisteerimise võimatus tõi kaasa regulaarsed sõjalised haarangud põllumajandusoaasidesse. Siit tuleneb ka hobuse tohutu roll transpordivahendina ja sellest tulenevalt ka kummardamise objektina (hobuste rituaalsed matused). Toteemilise suhtumise reliikvia hobusesse säilib väga pikka aega. Hobune on kõige austusväärsem ohver.

Tsivilisatsiooni tõus põllumajanduslikes ühiskondades

Teine tee, mille rahvad ürgse kommunaalsüsteemi kriisi tingimustes valisid, oli ümberkujundamine.põllumajandus kui tootmistegevuse alus. Kõige soodsamad tingimused selleks on kujunenud Mesopotaamias, Indias, Hiinas, Indoneesias, Lõuna- ja Kesk-Ameerikas. Põllumajanduskultuuride kujunemise protsessi peamised määrajad on materiaalse kultuuri seisund, inimeste praktiline ja tootmistegevus.

Põllumajanduskultuuride iseloomulikud tunnused.

1. Kui rändrahvad olid keskendunud loomamaailma valdamisele, seejärel põllumajanduseletaimemaailma valdamine. Niisutatud põllumajandus nõudis tohutu hulga inimeste füüsiliste jõudude ühendamist. Seda on võimalik saavutada 1) orjuse ja 2) kõvade uute vormidega ühiskondlik organisatsioon. Seega on kaks mehhanismiriiklik-poliitiline ja kultus.

2. Sellega seoses tekkis uut tüüpi õiguslik vorm - kirjutatud seadused mis ei olnud religioosse iseloomuga, vaid ilmalik.

3. Selliste õiguslike ja eetiliste toimingute vajadus on seotud sellega, et suur linn , mis oli erinevate tegevuste "kontsentraat": riigi-bürokraatlik, religioosne, käsitööline, kaubanduslik, teaduslik, hariduslik.

4. Linn oli vedajapõllumeeste uus suhtumine loodusesse: 1) on muutunud mütoloogia olemus ja 2) on tekkinud vormid väljaspool mütoloogiline suhe tegelikkusega. Teadvuses ei võtnud keskset kohta enam metsaline, vaid jumalustatud Päike (Surya – indoiraani mütoloogias; Utu – sumeri keeles, šamaan – akadi keeles, Ra ja Aton – egiptuse keeles). Päike ei täitnud mitte ainult elu üldseisundi abstraktset rolli, vaid ka saaki tagava võimu konkreetset, utilitaristlik-praktilist, majanduslikku rolli, s.t. elu. Seoses Päikesekultusega kujuneb tulevikus välja ulatuslik päikesemeteoroloogiline mütoloogia, kujunevad välja tsüklilised mõisted.

5. Tulenevalt asjaolust, et põllumajanduskultuuridel on erinev psühholoogiline suhtumise mudel loodusesse, on nadvähem sõjakas ja agressiivne. Sõjas osalemine pole emotsionaalne vajadus, vaid sotsiaalne kohustus. See seletab ka tõsiasja, et kui nomaadide kultuuris säilib ohverdamisrituaal, siis põllumajanduskultuurides saab üheks moraalikäsuks "Sa ei tohi tappa!"

6. Realistliku teadvuse kiht muutub. Muutused toimuvad kolmel tasandil: teoreetiline-teaduslik, emotsionaalne-esteetiline, kunstilis-kujundlik. Praktika arendamine eeldas praktiliste, igapäevaste teadmiste süvenemist. Siit -teaduse kujuneminekui mütoloogiast põhimõtteliselt erinevat tunnetusmeetodit. Teadus sisse erinevad piirkonnad areneb erinevates "proportsioonides": Indias domineerivad humanitaarteadmised (grammatika), Hiinas - loodusteadused(astronoomia, meditsiin), Babülonis ja Egiptuses - matemaatika, meditsiin, geograafia, praktiline keemia, iidsete maiade kultuuris - keeruline süsteem loendamine ja nulli mõiste.

7. Mõtteviisi muutus tõi kaasa uue teabe salvestamise ja edastamise viisi leiutamise - kirjutamine , mida tuleks pidada üheks selle kultuuriloo etapi atribuudiks, mida nimetatakse "tsivilisatsiooniks".

8. Kirjutamise tekkimise tagajärg - kooli areng (Sumeri kultuur).

9. Esteetiline tajuhakkab eralduma utilitaristlik-mütoloogilisest suhtumisest asjadesse, ilmub mõiste "ilu", mis seostub mõistetega "rõõm", "nauding" ja tõlgendatakse mittehuvituse aspektis.

10. Kunst muutub põllumajanduskultuuri eneseteadvuseks.

5. lk

Nagu ka muud tööd, mis võivad teile huvi pakkuda
81475.		Toidurasvad ja nende seedimine. Seedimisproduktide imendumine. Seedimise ja imendumise rikkumine. Triatsüülglütseroolide taassüntees sooleseinas	106,8 KB
	Rasvade seedimine toimub peensooles, kuid juba maos hüdrolüüsitakse keele lipaasi toimel väike osa rasvadest. Selle lipaasi panus täiskasvanud inimeste rasvade seedimisse on aga tühine. Seetõttu eelneb pankrease lipaasi hüdrolüüsivate rasvade toimele rasvade emulgeerimine. Rasvade seedimine rasvade hüdrolüüs pankrease lipaasi toimel.
81476.		Külomikroni moodustumine ja rasva transport. Apoproteiinide roll külomikronites. Lipoproteiini lipaas	106,5 KB
	Veekeskkonnas ja seega ka veres olevad lipiidid on lahustumatud, seetõttu moodustuvad kehas lipiidide kompleksid lipoproteiinide ja lipoproteiinide transportimiseks. LP-d lahustuvad veres hästi ja ei ühine, kuna neil on väike suurus ja negatiivne laeng pinnal. Lümfis ja veres kanduvad apoproteiinid E apoE ja SP apoSP HDL-st HM-i; XM on muutumas küpseks. HM-id on üsna suured, nii et pärast rasvase toidu allaneelamist annavad nad vereplasmale opalestseeruva, piimataolise välimuse.
81477.		Rasvade biosüntees maksas süsivesikutest. Veretranspordi lipoproteiinide struktuur ja koostis	153,12KB
	Rasvkoes kasutatakse rasvade sünteesiks peamiselt rasvade hüdrolüüsi käigus vabanevaid rasvhappeid XM ja VLDL. Rasvade molekulid adipotsüütides ühinevad suurteks veevabadeks rasvapiiskadeks ja on seetõttu kütusemolekulide jaoks kõige kompaktsem säilitusvorm. Hepatotsüütide sujuvas ER-s aktiveeruvad rasvhapped ja neid kasutatakse koheselt rasvade sünteesiks, interakteerudes glütserool-3-fosfaadiga.
81478.		Rasvade ladestumine ja mobiliseerimine rasvkoes. Rasvade sünteesi ja mobilisatsiooni reguleerimine. Insuliini, glükagooni ja adrenaliini roll	107,09 KB
	Rasvade sünteesi ja mobilisatsiooni reguleerimine. Milline protsess kehas valitseb: rasvade süntees, lipogenees või nende lagunemine, lipolüüs, sõltub toidu tarbimisest ja kehalisest aktiivsusest. rasvade sünteesi reguleerimine.
81479.		Inimkudede peamised fosfolipiidid ja glükolipiidid (glütserofosfolipiidid, sfingofosfolipiidid, glükoglütserolipiidid, glükosfügolipiidid). Nende ühendite biosünteesi ja katabolismi mõistmine	264,19 KB
	Glükosfingolipiidide funktsioonid võib kokku võtta järgmiselt: Interaktsioon: rakkude vahel; rakud ja rakuväline maatriks; rakud ja mikroobid. Keramiid toimib eelkäijana suure rühma sfingolipiidide sünteesis: süsivesikutevabad sfingomüeliinid ja glükosfingolipiidid. Sfingomüeliinide lagundamisel osalevad 2 ensüümi: sfingomüelinaas, mis lõhustab fosforüülkoliini ja keramidaasi, mille produktideks on sfingosiin ja rasvhape Glükosfingolipiidide katabolism. Glükosfingolipiidide katabolism algab nende liikumisest ...
81480.		Neutraalsete rasvade (rasvumine), fosfolipiidide ja glükolipiidide vahetuse rikkumine. Sfingolipidoosid	124,68 KB
	Sfingolipiidid ainevahetus: haiguse sfingolipidozy tabeli Disease Ensüüm nedostatochnostkotorogo põhjustab haigust Kogumiskäpad: lipiidide: kliinilised sümptomid fucosidosis alfaFukozidaza CerGlcGlNcCl: Fuc NIzoantigen dementsus spastilise lihaste seisundi naha paksenemine üldiste gangliosidoos GM1betaGalaktozidaza CerGlcGlNeucGlNc: Gl gangliosiidisegu GM1 Mental alaareng uvelicheniepecheni skeleti deformatsiooni haiguse TeyaSaksa Heksoosaminidaasi CerGlcGlNeuc: GlNc Ganglioside GM2 vaimne alaareng...
81481.		Eikosanoidide struktuur ja bioloogilised funktsioonid. Prostaglandiinide ja leukotrieenide biosüntees	107,74 KB
	Prostaglandiinide ja leukotrieenide biosüntees. Prostaglandiinide ja tromboksaanide struktuurnomenklatuur ja biosüntees Kuigi eikosanoidide sünteesi substraadid on üsna lihtne struktuur lehtrasvhapped neist moodustub suur ja mitmekesine ainete rühm. Prostaglandiinide ja tromboksaanide struktuur ja nomenklatuur Prostaglandiinid on tähistatud selliste sümbolitega nagu PG A, kus PG tähistab sõna prostaglandiin ja täht A tähistab eikosanoidimolekuli viieliikmelises ringis olevat asendajat. Igaüks neist prostaglandiinide rühmadest koosneb 3 ...
81482.		Kolesterool mitmete teiste steroidide eelkäijana. Sissejuhatus kolesterooli biosünteesi. Kirjutage reaktsioonide kulg kuni mevaloonhappe moodustumiseni. Hüdroksümetüülglutarüül-CoA reduktaasi roll	165,9 KB
	Maksas sünteesitakse üle 50 kolesterooli peensooles 15 20 ülejäänud kolesterool sünteesitakse sugunäärmete neerupealise koore nahas. Päevas sünteesitakse organismis umbes 1 g kolesterooli; 300500 mg tuleb koos toiduga Kolesterool täidab paljusid funktsioone: on osa kõigist rakumembraanidest ja mõjutab nende omadusi, toimib algsubstraadina sapphapete ja steroidhormoonide sünteesil. Kolesterooli sünteesi metaboolse raja prekursorid muudetakse ka ubikinooniks, hingamisahela komponendiks ja dolikooliks...
81483.		Sapphapete süntees kolesteroolist. Sapphapete konjugatsioon, primaarsed ja sekundaarsed sapphapped. Sapphapete ja kolesterooli eemaldamine organismist	104,99 KB
	Sapphapete konjugatsioon primaarsed ja sekundaarsed sapphapped. Sapphapete ja kolesterooli eemaldamine organismist. Sapphapped sünteesitakse maksas kolesteroolist.

sünkretismus- ühiskondade seos) - "võrreldamatute" mõtteviiside ja vaadete kombinatsioon või ühinemine, moodustades tingimusliku ühtsuse.

Sünkretism kunstis

Katkend, mis iseloomustab sünkretismi (kunst)

Niipea kui eesriie tõusis, vaikis kõik boksides ja kioskites ning kõik vormirõivastes ja frakkides mehed, vanad ja noored, kõik naised vääriskivides palja keha peal, ahne uudishimuga suunasid kogu oma tähelepanu etapp. Ka Nataša hakkas vaatama.

Laval olid keskel isegi lauad, külgedel seisid maalitud puid kujutavad pildid, taha oli venitatud laudadel lõuend. Lava keskel olid punastes korssides ja valgetes seelikutes tüdrukud. Üks väga paks, valges siidkleidis, istus eriti madalal taburetil, millele oli taha kleebitud roheline papp. Nad kõik laulsid midagi. Kui nad laulu lõpetasid, läks valges riietatud tüdruk suflööriputka juurde, tema juurde astus liibuvates siidpükstes paksude jalgadega, sule ja pistodaga mees, kes hakkas laulma ja laiutas käsi.
Kitsastes pükstes mees laulis üksi, siis tema laulis. Siis jäid mõlemad vait, muusika hakkas mängima ja mees hakkas sõrmedega üle valges kleidis neiu käe jooksma, oodates ilmselt uuesti lööki, et temaga oma osa alustada. Nad laulsid koos ja kõik hakkasid teatris plaksutama ja karjuma ning laval olnud mees ja naine, kes kujutasid armastajaid, hakkasid naeratades ja käsi laiali kummardama.
Pärast küla ja Nataša tõsises meeleolus oli see kõik tema jaoks metsik ja üllatav. Ta ei suutnud jälgida ooperi edenemist, isegi ei kuulnud muusikat: ta nägi ainult maalitud pappi ja kummaliselt riietatud mehi ja naisi eredas valguses kummaliselt liikumas, rääkimas ja laulmas; ta teadis, mida see kõik endast kujutama pidi, kuid see kõik oli nii pretensioonikalt vale ja ebaloomulik, et ta tundis näitlejate pärast häbi ja naeris siis nende üle. Ta vaatas enda ümber, pealtvaatajate nägudele, otsides neis samasugust pilkamist ja hämmeldust, mis oli temas; kuid kõik näod olid laval toimuva suhtes tähelepanelikud ja väljendasid teeseldud, nagu Natašale tundus, imetlust. "See peab olema nii vajalik!" mõtles Nataša. Ta vaatas vaheldumisi kas neid pomaadpeade ridu kioskites või alasti naisi boksides, eriti oma naabrinaist Helenit, kes täiesti lahti riietatuna, vaikse ja rahuliku naeratusega, silmi lavalt ära võtmata, tundis. ere valgus katsus kogu saali ja soe, rahvasooja õhk. Nataša hakkas järk-järgult jõudma joobeseisundisse, mida ta polnud pikka aega kogenud. Ta ei mäletanud, mis ta oli ja kus ta oli ja mis toimus enne teda. Ta vaatas ja mõtles ning äkitselt, ilma ühenduseta, välgatasid tema peast läbi kõige kummalisemad mõtted. Nüüd tuli tal mõte hüpata kaldteele ja laulda aariat, mida näitlejanna laulis, siis tahtis temast mitte kaugel istuva vanamehe lehvikuga haakida, siis kummarduda Heleni poole ja teda kõditada.
Ühel minutil, kui laval oli aaria algust oodates kõik vaikne, kriuksus parteri välisuks, pool, kus oli Rostovide boks, ja kostsid hilinenud mehe sammud. "Siin ta on Kuragin!" sosistas Shinshin. Krahvinna Bezukhova pöördus naeratades saabuja poole. Nataša vaatas krahvinna Bezukhova silmade suunas ja nägi nende kastile lähenemas ebaharilikult nägusat adjutanti, enesekindla ja samas viisaka pilguga. See oli Anatole Kuragin, keda ta oli juba ammu näinud ja Peterburi ballil märganud. Ta oli nüüd abimehe mundris, ühe epoletiga ja exelbane'iga. Ta kõndis vaoshoitud, vapra kõnnakuga, mis oleks olnud naeruväärne, kui ta poleks nii hea välimusega ja kui tema kaunil näol poleks olnud sellist heatahtlikku rahulolu ja lustlikkust. Hoolimata sellest, et tegevus käis, kõndis ta aeglaselt, kergelt kannusid ja mõõka kõlistades, sujuvalt ja kõrgel, kandes oma lõhnastatud kaunist pead, mööda koridori vaipa. Heites pilgu Natašale, läks ta õe juurde, pani kinnas käe tema kasti servale, raputas pead ja kummardus Natašale osutades midagi küsima.
Mais charmante! [Väga tore!] - ütles ta ilmselt Nataša kohta, kuna naine mitte ainult ei kuulnud, vaid ka tema huulte liikumisest aru sai. Siis astus ta esimesse ritta ja istus Dolohhovi kõrvale, sõbralik ja sundinud küünarnukid selle Dolohhovi poole, keda teised nii kiiduväärt kohtlesid. Ta pilgutas rõõmsalt silma, naeratas talle ja pani jala kaldteele.
Kui sarnased on vend ja õde! ütles krahv. Ja kui head mõlemad on!
Alatooniga Shinshin hakkas krahvile jutustama mingit lugu Kuragini intriigist Moskvas, mida Nataša kuulas just seetõttu, et ta ütles tema kohta charmant.
Esimene vaatus lõppes, kõik kioskides tõusid püsti, läksid segamini ning hakkasid kõndima ja välja minema.
Boriss tuli Rostovide boksi, võttis õnnitlused vastu väga lihtsalt ja, kulmu kergitades, hajameelselt naeratades edastas Natašale ja Sonyale oma pruudi palve olla pulmas ning lahkus. Rõõmsa ja koketise naeratusega Nataša vestles temaga ja õnnitles abiellumise puhul sedasama Borist, kellesse ta oli varemgi armunud. Joobeseisundis, milles ta oli, tundus kõik lihtne ja loomulik.
Alasti Helen istus tema kõrval ja naeratas kõigile ühtemoodi; ja Nataša naeratas Borisile täpselt samamoodi.
Heleni kasti täitsid ja ümbritsesid kioskite küljel kõige õilsamad ja intelligentsemad mehed, kes näisid omavahel võistlevat, et näidata kõigile, et nad teda tunnevad.
Kuragin seisis kogu selle vahetunni Dolohhoviga rambi ees ja vaatas Rostovi kasti. Nataša teadis, et ta temast räägib, ja see valmistas talle rõõmu. Ta pöördus isegi nii, et ta näeks tema profiili tema arvates kõige soodsamas positsioonis. Enne teise vaatuse algust ilmus kioskidesse Pierre'i kuju, keda Rostovid polnud pärast saabumist näinud. Tema nägu oli kurb ja ta oli muutunud veelgi paksemaks pärast seda, kui Nataša teda viimati nägi. Ta, kedagi tähele panemata, läks esiridadesse. Anatole läks tema juurde ja hakkas talle midagi rääkima, vaadates ja osutades Rostovi kasti. Natašat nähes tõusis Pierre üles ja läks kähku mööda ridu nende voodisse. Nende juurde minnes toetus ta küünarnukkidele ja naeratades rääkis Natašaga pikka aega. Vestluse ajal Pierre'iga kuulis Nataša krahvinna Bezukhova kastis meeshäält ja sai mingil põhjusel teada, et see oli Kuragin. Ta vaatas tagasi ja nägi tema silmi. Ta vaatas peaaegu naeratades otse naise silmadesse nii imetleva, südamliku pilguga, et tundus imelik olla talle nii lähedal, vaadata teda nii, olla nii kindel, et sa meeldid talle, ja mitte olla temaga tuttav.
Teises vaatuses olid monumente kujutavad maalid ja kuud kujutaval lõuendil oli auk ning rambil tõsteti lambivarjud üles ning bassi hakkasid mängima trompetid ja kontrabassid ning paljud mustas rüüdes inimesed tulid välja. parem ja vasak. Inimesed hakkasid kätega vehkima ja nende käes oli midagi pistodade taolist; siis jooksid teised inimesed ja hakkasid minema tirima seda tüdrukut, kes oli varem valges, kuid nüüd sinises kleidis. Nad ei tirinud teda kohe minema, vaid laulsid temaga pikka aega ja siis tirisid ta minema ning kulisside taga lõid nad kolm korda midagi metallist ning kõik põlvitasid ja laulsid palvet. Mitu korda katkestasid kõik need tegevused publiku entusiastlikud hüüded.
Selle teo ajal nägi Nataša iga kord, kui kioskidesse vaatas, Anatole Kuraginit, kes viskas käe üle tooli seljatoe ja vaatas teda. Tal oli hea meel näha, et ta oli temast nii vaimustuses, ja talle ei tulnud pähegi, et selles on midagi halba.
Kui teine ​​vaatus läbi sai, tõusis krahvinna Bezukhova püsti, pöördus Rostovide laeka poole (rinn oli täiesti paljas), viipas vana krahvi kindas sõrmega enda poole ja ei pööranud tähelepanu neile, kes tema kasti sisenesid, alustas ta. rääkides temaga sõbralikult naeratades.
"Jah, tutvustage mulle oma armsaid tütreid," ütles ta, "kogu linn karjub nende peale, aga ma ei tunne neid.
Nataša tõusis ja istus suurejoonelise krahvinna juurde. Nataša oli selle särava kaunitari kiitmise üle nii rahul, et punastas mõnust.
"Nüüd tahan ka moskvalaseks saada," ütles Helen. - Ja kui häbematu sa oled, et selliseid pärleid külla matta!
Ausalt öeldes oli krahvinna Bezukhayal võluva naise maine. Ta oskas öelda seda, mida ta ei mõelnud, ja eriti lamedamalt, üsna lihtsalt ja loomulikult.
- Ei, kallis krahv, sa lasid mul oma tütarde eest hoolitseda. Vähemalt ma ei ole siin kauaks. Ja sina ka. Ma püüan teie oma lõbustada. Ma kuulsin sinust Peterburis palju ja tahtsin sind tundma õppida, ”ütles ta oma ühtlaselt kauni naeratusega Natašale. - Ma kuulsin sinust oma lehelt - Drubetskoy. Kas sa kuulsid, et ta abiellub? Ja mu abikaasa sõbralt - Bolkonskilt prints Andrei Bolkonskilt - ütles ta erilise rõhuasetusega, vihjates, et teadis tema suhet Natašaga. - Ta palus, et üksteist paremini tundma õppida, lubada ühel noorel daamil ülejäänud etendus oma kasti istuda ja Nataša läks tema juurde.

Sünkretism

Sünkretism

SÜNKRETISM - selle sõna laiemas tähenduses - eri tüüpi kultuurilise loovuse jagamatus, mis on iseloomulik selle arengu algstaadiumile. Kõige sagedamini kasutatakse seda terminit aga kunstivaldkonna, muusika, tantsu, draama ja luule ajaloolise arengu faktide kohta. A.N. Veselovski S. määratluses - "rütmiliste, orkestriliste liigutuste kombinatsioon laulumuusika ja sõna elementidega".
S.-i nähtuste uurimine on kunstide päritolu ja ajaloolise arengu küsimuste lahendamisel ülimalt oluline. Juba mõiste "S." esitati teaduses vastukaaluks poeetiliste sugukondade (laulusõnad, eepos ja draama) tekkeprobleemi abstraktsetele-teoreetilistele lahendustele nende oletatavalt järjestikusel esilekerkimisel. S.-i teooria seisukohalt on nii Hegeli konstruktsioon, kes kinnitas järjestust: eepiline - lüüriline poeesia - draama, kui ka laulusõnade algvormiks pidanud JP Richteri, Benardi jt konstruktsioon. sama ekslik. Alates XIX sajandi keskpaigast. need konstruktsioonid annavad üha enam teed S.-i teooriale, mille areng on kahtlemata tihedalt seotud kodanliku evolutsionismi õnnestumistega. Juba Carrière, kes põhimõtteliselt järgis Hegeli skeemi, kaldus mõtlema poeetiliste sugukondade esialgsele jagamatusele. Vastavaid sätteid väljendas ka H. Spencer. S.-i ideed on puudutanud mitmed autorid ja lõpuks sõnastas selle täiesti kindlalt Scherer, kes aga ei arenda seda luule suhtes laiemalt. S.-i nähtuste ammendava uurimise ja poeetiliste perekondade eristamise viiside selgitamise ülesandeks seadis A.N. Veselovski (vt), kelle töödes (peamiselt „Kolm peatükki alates ajalooline poeetika”), sai S. teooria kõige silmatorkavama ja arenenuma (marksismieelse kirjanduskriitika jaoks) arengu, mida õigustas tohutu tegelik materjal.
AN Veselovski konstrueerimisel taandub ilmalikkuse teooria põhimõtteliselt järgmisele: luule ei olnud selle loomise perioodil mitte ainult sooliselt eristatud (laulutekstid, eepos, draama), vaid ka üldiselt ei olnud see luule kaugeltki mitte keerukama sünkreetilise terviku põhielement: selles sünkreetilises kunstis mängis juhtivat rolli tants - "rütmilised orkestriliikumised laulu-muusika saatel". Laulusõnad olid algselt improviseeritud. Need sünkreetilised toimingud olid olulised mitte niivõrd tähenduse kui rütmi poolest: mõnikord lauldi ilma sõnadeta ja rütm lõi trummi, sageli moonutati ja moonutati sõnu, et rütmile meeldida. Alles hiljem, vaimsete ja materiaalsete huvide keerukuse ja keele vastava arengu põhjal, muutub "valimatult ja mõistvalt korratud hüüusõna ja tähtsusetu fraas meloodia toena millekski terviklikumaks tõeline tekst, poeetilise teksti embrüo." Esialgu oli selline tekstiarendus tingitud eeslaulja improvisatsioonist, mille roll aina enam kasvas. Eeslauljast saab laulja, koorile jääb vaid koor. Improvisatsioon andis koha praktikale, mida võime juba nimetada kunstiliseks. Kuid isegi nende sünkreetiliste teoste teksti arenedes on tantsul jätkuvalt oluline roll. Koorilaul-mäng on riitusse kaasatud, seejärel seotud teatud religioossete kultustega, müüdi areng peegeldub laulupoeetilise teksti olemuses. Veselovski märgib aga mitterituaalsete laulude – marsilaulude, töölaulude – olemasolu. Kõigis neis nähtustes - erinevate kunstiliikide algus: muusika, tants, luule. Kunstilised laulusõnad eraldus hiljem kui kunstieepos. Mis puutub draamasse, siis selles küsimuses lükkab A. N. Veselovski resoluutselt (ja õigustatult) tagasi vanad ideed draamast kui eepika ja laulusõnade sünteesist. Draama tuleb otse sünkreetilisest tegevusest. Poeetilise kunsti edasine areng tõi kaasa luuletaja eraldumise lauljast ning luulekeele ja proosakeele eristumise (nende vastastikuste mõjude olemasolul).
Kogu selles A. N. Veselovski konstruktsioonis on palju tõtt. Esiteks põhjendas ta ideed luule ja poeetiliste sugukondade ajaloolisusest nende sisus ja vormis tohutu hulga faktilise materjaliga. A.N. Veselovski poolt köitnud S.-i faktides pole kahtlust. Selle kõige juures ei saa marksistlik-leninlik kirjanduskriitika üldiselt A. N. Veselovski konstruktsiooni aktsepteerida. Esiteks mõne eraldiseisva (sageli õige) märkuse olemasolul arengu seose kohta poeetilised vormid sotsiaalse protsessiga tõlgendab A.N. Veselovski S.-i kui terviku probleemi isoleeritult, idealistlikult. Pidamata sünkreetilist kunsti ideoloogia vormiks, kitsendab Veselovski kunstivälja paratamatult ainult kunsti, ainult kunstilise loovuse nähtustele. Siit tulenevalt mitte ainult hulk "tühi kohti" Veselovski skeemis, vaid ka kogu konstruktsiooni üldine empiirilisus, milles analüüsitavate nähtuste sotsiaalne tõlgendus ei ulatu kaugemale kui viited klassi-professionaalsusele jne. hetked. Sisuliselt jäävad Veselovski vaateväljast välja küsimused kunsti (selle algstaadiumis) seostest keele arenguga, müüdiloomega, kunsti ja rituaali seost ei käsitleta täielikult ja sügavalt, mainitakse vaid möödaminnes. sellisest olemuslikust nähtusest nagu töölaulud jne d. Samal ajal hõlmab S. klassieelse ühiskonna kultuuri kõige erinevamaid tahke, piirdumata sugugi ainult kunstilise loovuse vormidega. Seda arvestades võib oletada, et poeetiliste sugukondade arengutee sünkreetilistest "laulu-muusika- ja sõnaelementidega rütmilistest, orkestrilistest liikumistest" pole ainuke. Pole juhus, et A. N. Veselovski määrib küsimust suuliste proosatraditsioonide tähendusest eepose algloo jaoks: neid juhuslikult mainides ei leia ta neile oma skeemis kohta. S.-i nähtusi on võimalik tervikuna arvesse võtta ja seletada vaid ürgkultuuri sotsiaalse ja tööalase aluse paljastamisega ning mitmesugused seosed, mis seovad ürginimese kunstilist loovust tema loominguga. töötegevus.
Selles suunas läks G.V. Plehhanov primitiivse sünkreetilise kunsti nähtuste selgitamisel, kasutades laialdaselt Bucheri teost "Töö ja rütm", kuid samal ajal vaieldes selle uurimuse autoriga. Üsna ja veenvalt ümber lükates Bucheri seisukoha, et mäng on vanem kui töö ja kunst on vanem kui kasulike esemete tootmine, paljastab GV Plehanov tiheda seose primitiivse kunstimängu ja eelklassi inimese töötegevuse vahel ning tema veendumustega, mis on tingitud sellest. see tegevus. See on G. V. Plehhanovi sellesuunalise töö vaieldamatu väärtus (vt peamiselt tema "Aadressita kirju"). Kuid vaatamata sellele, et G. V. Plehanovi teos on väärtuslik, kannatab selles materialistliku tuuma olemasolul Plehhanovi metoodikale omased puudused. Selles avaldub täielikult ületamata bioloogilisus (näiteks tantsudes loomade liigutuste matkimist seletatakse ürginimese poolt kogetud “naudinguga” energia tühjenemisest oma jahiliigutusi taastootes). Siin on ka Plehanovi kunstimänguteooria juur, mis põhineb kunsti ja mängu sünkreetilise seose nähtuste ekslikul tõlgendusel „ürgse“ inimese kultuuris (jäädes osaliselt kõrgkultuursete rahvaste mängudesse). Muidugi toimub kunsti ja mängu sünkretism kultuuri teatud arenguetappidel, kuid see on just seos, kuid mitte identiteet: mõlemad on reaalsuse näitamise erinevad vormid, - mäng on imiteeriv reprodutseerimine, kunst on ideoloogiline ja kujundlik peegeldus. S. fenomen saab teistsuguse kajastuse jafeetilise teooria rajaja (vt.) - Acad. N.Ya.Marra. Iidse vormi äratundmine inimese kõne liigutuste ja žestide keel (“manuaalne või lineaarne keel”), akad. Marr seob helikõne tekke koos kolme kunsti – tantsu, laulu ja muusika – tekkega maagiliste tegudega, mida peeti tootmise õnnestumiseks vajalikuks ja millega kaasnes üht või teist kollektiivset tööprotsessi (“Jafeetiline teooria”, lk. . 98 jne). Niisiis. arr. S., vastavalt juhistele Acad. Marr, sisaldas ka sõna (“epos”), “algelise helikeele edasine areng ja vormide areng sõltus avalikkuse vormidest, tähenduste mõttes aga sotsiaalsest maailmapildist, esmalt kosmilisest, siis hõim, pärand, klass jne » ("Keele päritolust"). Nii et akad. Marra S. kaotab oma kitsa esteetilise iseloomu, olles seotud teatud arenguperioodiga inimühiskond, tootmisvormid ja primitiivne mõtlemine.
S. probleem pole veel piisavalt arenenud. Lõpliku lahenduse saab see vaid marksistlik-leninliku tõlgenduse põhjal nii sünkreetilise kunsti tekkeprotsessist klassieelses ühiskonnas kui ka selle eristumise protsessist klassiühiskonna sotsiaalsete suhete tingimustes (vt. Poeetilised perekonnad, draama, laulusõnad, eepos, rituaalne luule).

Kirjanduslik entsüklopeedia. - 11 tonnis; M .: Kommunistliku Akadeemia kirjastus, Nõukogude entsüklopeedia, ilukirjandus. Toimetanud V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Sünkretism

SÜNKRETISM poeetilised vormid. Selle termini võttis kasutusele varalahkunud akadeemik A. N. Veselovski, kes kõigutas enne teda valitsevat teooriat poeetiliste vormide järkjärgulise arengu kohta. Järjepidevuse alusel luulevormide arengus aastal Vana-Kreeka , mis väljendub selles, et Homerose ja Hesiodose luuletused eelnesid Archilochose ja Tyrtaeuse laulusõnadele ning viimane Aischylose ja Sophoklese draamadele, uskusid teadlased, et Kreekas paika pandud vormide arengu järjekord on kohaldatav kõigi teiste rahvuste kirjanduse kohta. Kuid pärast seda, kui õppetööle toodi kultuuritute rahvaste folkloori ja täpsemalt Homerosele omistatud luuletusi, selgus, et lauljaid oli juba enne Homerost. Odüsseia mainib Demodocust ja Famiri. Kreeka prosaistidel ja filosoofidel on viide, et enne Homerost koostasid erinevad lauljad Apolloni auks hümne ja hümn on juba valdavalt lüüriline teos. Luuleteose esmase vormi küsimuse lahendamiseks on avanenud palju rohkem andmeid kultuuritute rahvaste loomingut uurides ja selgus, et paljude rahvaste jaoks eelneb luuleteosele sõnadeta laul, mis koosneb vaid vahelehüüdetest. (vt Glossolalia), iga kord äsja loodud ja rangelt allutatud omamoodi rütm. Seda laulu seostati tegude ja riitustega, reprodutseerides mitmesuguseid primitiivsele või ebakultuursele inimesele iseloomulikke tegevusi, mida seletati tema elutingimustega. See tegevus ehk riitus oli matkiva iseloomuga. Imiteeriti jahti loomadele, pühvlitele, boadele, elevantidele jne, pantomiimides kujutati nende loomade elu, häält ja liikumist, keda inimene taltsutas või ei taltsutanud. Põllumajanduslikest hõimudest taastoodeti mängus vilja külvamist, lõikamist, peksmist, jahvatamist jne.Vaenulikud kokkupõrked teiste hõimudega leidsid kaja ka erilistes sõjalistes tegevusmängudes, mis kopeerisid sõda koos kõigi selle tagajärgedega. Kõik need mängutoimingud ehk rituaalid, nagu Veselovski neid nimetab, nõudsid enda jaoks tervet rühma või isegi mitut näitlejate rühma. Esinejateks olid enamasti mehed ning pealtvaatajateks, aga ka aktiivseteks naisterahvaks. Mäng ja tegevus väljendusid tantsus, näoilmetes ja erinevates kehaliigutustes, vastavalt tegevuse sisule. Naised, aga ka teised pealtvaatajad, olenevalt mängu käigust, löövad aega kas käte või löökpillidega nagu trummi. See primitiivne dirigeerimine tõi mängu harmoonia ja korra. Kellalöögid varieerusid vastavalt mängu käigule. Sellest järeldame, et rütm eelnes meetrile, sest nii keeruline mäng, millest just rääkisime, ei saa lubada ühemõõtmelist meetrit. Kõige haletsusväärsemates kohtades karjusid pealtvaatajad oma heakskiitu või pahakspanu. Seega näeme, et primitiivses mängus väljendus draamavormi kuuluv dialoog ja tegevus näoilmete ja tantsuga ning lüürika vahekõnedega. Eepilisust loo mõttes kandsid edasi ka erinevad kehaliigutused. Mõned neist mängudest, eriti põllumajanduslike hõimude seas, olid ajastatud teatud aastaajaga ja mängud ise olid kalendrimängud. Järgmises etapis ilmuvad meloodiaga seotud mängud tänu löökpillide asendamisele keelpillide ja puhkpillidega. Meloodia pidi tekkima afektiivsuse nõrgenemise tagajärjel mängus, selle sagedase kordumise tõttu. Mängu sisu võib muutuvate elutingimuste tõttu järk-järgult muutuda. Meloodia väljendus nii muusikariistade puudumisel kui ka ühistöös vokaalsete vahenditega, laulus häälega. Ja siin pole sõnadel sageli midagi pistmist riituse sisuga: sama tekst, kuid erinevas meloodias, toetab kõige erinevamaid mänge ja teoseid. Lõpuks, sünkreetilise mängu arendamise viimases etapis ilmub lugu sisuga, mis paljastab mängu tähenduse. Osalejatest paistab silma kaasalaulv poeet, kes improviseerib areneva mängu kulgu. Pealaulja roll oli seega libretisti roll. Libretisti laulust haaras publik üles eriti haletsusväärseid kohti, millest koor hiljem silma paistis. Esimene luuletaja oli kogu rahvamassi eestkõneleja; ta oli hõimupoeet ja seetõttu puudus individuaalsele loomingule omane isiklik hinnang. Lüüriline element nendes improvisatsioonides väljendus väga nõrgalt, sest luuletaja oli oma loomingus kohustatud vastama rahvahulga meeleolule. Eepiline element pidi olema kooskõlas tegevuste sisuga ja seetõttu eristuma stabiilsuse poolest. Dramaatiline element võis areneda eritingimustes, koos koori eristumisega, mis võis avalduda võitlusriitustes, kus vastavalt mängu mõttele oli nõutav osalejate jagunemine kahte rühma, kaheks kooriks. . Selline eristus ilmnes pulmalauludes, kus ühel pool esinevad pruudi sugulased, teisel pool peigmees ehk nagu laulust näha: “Ja külvasime hirssi, külvasime”, ühes kooris osalevad tüdrukud, poisid. teises. Loomulikult, kui veel üks koor esile tõsteti, laulis ka teine ​​koor. Seega tuleb enne poeetiliste vormide eristumist selle sünkretismi keerukus.

Eraldi tuleb mainida töölaule. Töö erineb mängust selle poolest, et selles peavad kõik liigutused olema proportsionaalsed ja määratud töö taktitundega, mis nõuab teatud ühtsust. Riietumisel kivist tööriistad, uhmris teravilja purustamisel, kui vasar alasi vastu lööb ja muud tööd, töötatakse välja meetrum, lauluskeemina. Võtame näiteks ühe venekeelse fraasi:

Ma külvan, ma külvan, ma külvan, ma külvan

Ma külvan, ma tuulen valget lenocheki (2)

Valge Lenochek, Valge Lenochek

Valge lenochek in tynochek ...

Siin peetakse kinni rangest trohheusest. Eristumise ja eriti elanikkonna klassidesse kihistumisega paistavad silma oma spetsiifilise sisuga laulud. Rig Veda lauludes on täpselt reprodutseeritud kogu muru purustamise ja pigistamise protsess, et valmistada India jumalust Indra Soma, eriline joovastav jook: Ja siin, oh nuia, puhub tuul näkku; pigista soma Indra joogiks, oh uhmrit." Nii omandasid tööjaotusega laulud stabiilsema vormi ja samal ajal mitmekesistati laulusisu. Need professionaalsed laulud lülitati omakorda riitusemängu sisusse ja muutsid selle keerulisemaks.

Riitus muutus teatud tingimustel kultuseks. See riituse areng ei toonud kaasa riituse enda lakkamist. Riitus eksisteerib jätkuvalt koos kultusega. Vormide sünkretism võiks jääda mõlemal juhul; sellest saadi ainult kaks vormi: sünkretism 1) rituaal ja 2) kultus. Kultus kujunes välja evolutsiooni käigus usulisi tõekspidamisi. Fesitismis ei saanud kultus areneda, kuna kinnismõte oli perekonnajumalus või isegi üksikisiku jumalus. Kultus kujunes välja ainult neil juhtudel, kui usk tuntud jumalusse jagas terve hõimu või nende olulise rühmaga. Paljudel juhtudel sisaldas riitus ise juba kultuse tunnuseid. Mängud, mis kujutavad mõne looma kummardamist pärast selle edukat jahti, näiteks Siberi välismaalaste poolt karu korjuse kummardamine, mida seostatakse selle ülistamise ja lepitamisega, pole juba kultusest kaugel, kuid see pole kultus. ise, vaid üleminekuetapp sellele. Kultuses on olulisim mõne tegevuse salapära ja arusaamatus ning lauluteksti püsivus, muutumine religioosseteks vormeliteks ning lõpuks riitusega võrreldes väiksema omaette religioosse süžeega tegude detailsus. Kusjuures kultuse juures on kõige olulisem tegude kombinatsioon kindla verbaalse tekstiga. Siin on meloodia ja sõna võrdse tähtsusega. Seetõttu on loomulik küsida, miks lakkas kultus rahuldumast pelgalt vahelehelistamisega ja nõudis oma edasiseks eluks verbaalset kesta? prantsuse ja saksa keeles rahvaluule osa teoseid esitatakse proosas väljendatud muinasjutu ja värsis väljendatud laulmise abil (singen und sagen, dire et chanter). Proosa eelneb tavaliselt värsile ja sellel on värsiga sama sisu. Samad tunnused on ka kultuuritute rahvaste seas, näiteks kirgiiside ja jakuutide seas. Sellest lähtuvalt on meil õigus järeldada, et poeetilisele eelnev identne proosatekst tekkis soovist luuleteksti ja endise laulutekstiga põhjalikumalt ja täpsemalt kurssi viia, sest laulutekst ei ole alati kuuldav. Erinevate süžeede rituaalide sooritamise ajal ei saanud näoilmeid ja tegevust alati mõista, kuna riitus oli keerukas uute detailidega ja rituaalis säilisid tegevused, mis olid uue elu tingimustes oma tähtsuse kaotanud. . Meie seisukohta illustreerivad suurepärased näited on paljud vene vandenõud, kus vandenõus kirjeldatakse verbaalses vormis neid toiminguid, mida tuleb sooritada: pesen ennast, pühin puhta rätikuga, löön risti, lähen itta, kummardan. igas suunas jne.

Vormide sünkretismi diferentseerumine ilmneb väga varakult, isegi enne elanikkonna kihistumist. erinevad klassid. Kuid sellel erinevate poeetiliste vormide eraldiseismisel on veel väga kitsad piirid ja seda tingivad mitmesugused nähtused. pereelu. Esiteks on seal itkulaulud, matuselaulud. Lahkunu kiitmiseks ja tema surma üle leina väljendamiseks on vaja teatud annet. Siit tuleneb lahkunu lähedaste loomulik pöördumine, kui nende hulgas pole andekaid laulurituaali sooritajaid, väljastpoolt kogenud isikute poole. Nii tekib erinevate rahvaste seas elukutselisi leinajaid ja meie seas nutvaid. Tänu neile professionaalsetele leinajatele, nende omavahelisele suhtlemisele tekib omamoodi kirjanduskoolkond, mis arendab oma stiili, oma tehnikaid ja oma matuselaulu skeemi. Seega toimub samaaegselt diferentseerumisega laulu integreerimine selles mõttes stabiilse vormi arendamise mõttes. Matuselaul on oma sisult lüürilis-eepiline teos.

Enne elanikkonna klassideks jagamist pidid lauljad oma riitusega seotud teostes laulma ainult neid sündmusi ja väljendama neid tundeid, mis erutasid kogu elanikkonna massi, mistõttu eristusid eepilised ja lüürilised elemendid skemaatiliselt ja üldistavalt. . Klassideks jaotusega on klassipsühholoogia kindlam. Need sündmused ja tunded, mis ühe osa elanikkonnast ei olnud huvitavad, muutuvad teise jaoks huvitavaks. Erinevate klasside rivaalitsemisega tuli välja töötada oma klassiideoloogia. See tervikuna, nagu ka paljud muud tingimused, tõid esile nende endi eriliste lauljate, selle klassi maailmavaate eestkõnelejate, kuhu laulja ise kuulus. Juba Homerose Iliases on välja pandud mitte ainult aristokraatia, vaid ka demode, rahva esindajad. Nende hulka tuleb arvestada ka ravikohad. Ja igal juhul oli tegemist tugeva isiksusega, muidu poleks Homeros teda põlglikuks nimetanud ja seetõttu loeme ta oma klassi ideoloogide hulka. Rolandi laul tekkis kahtlemata vürstimiljöös, täpselt nagu meie "Igori lahing"; eeposed külalisest Terentistše, Stavr Godinovitš, Sadka rikas külaline tuli kodanluse keskelt välja. Need laulud Ivan Julma kohta, milles lauldakse selle tsaari nägusaid jooni, tulid rahvalikust, zemstvo keskkonnast. Professionaalsed lauljad ei võõrdunud teiste klasside elust. Dobrynya Nikitich tuleb oma naise pulmas Vladimiri juurde kui pätt, eriline professionaalne rahvalaulja; Need tulnukad lauljad igale klassile võisid olla näitlejad ühe või teise riituse esituses ja nii süveneti riituses oleva laulu sisu, samal ajal arenesid välja ka selle vormid. Sisu ja vormi süvenemisega muutus laul peale riituse ka iseenesest huvitavaks ning seetõttu paistis see silma ja sai erilise eksistentsi. Seega tõusevad riitusest esile valdavalt võitlusliku sisuga lüürilis-eepilised laulud. Kultusest tekivad preesterluse tulekuga ja mütoloogia süvenemisega ka lüürilis-eepilise sisuga vaimulikud laulud - hümnid. Kui lüürilis-eepiline laul kandub edasi erinevatele lauljatele ja erinevatele põlvkondadele, kaob efektsus ja lugu muutub puhtalt eepiliseks. Need on meie eeposed, ajaloolised ja isegi pulmalaulud. Riitusest rebenenud laul on vormi ja sisu poolelt integreeritud tänu klassilauljate individuaalsele loomingulisusele. Puhtalt eepilise laulu kõrval võib olla ka lüürilis-eepiline laul. Sellised on Väikevene mõtted ja paljud meie vaimulikud luuletused.

Uute vormide areng eeposes jätkub koos hõimuteadvuse arenemisega ja riikluse tekkimisega. Lüürilis-eepiline laul oma eksisteerimise esimestel etappidel kujutab kangelase elus mis tahes eraldiseisvat hetke, mis on tärkava rahvuse seisukohalt väga oluline. Oma huve ajav tärkav riik põrkub naaberhõimude ja rahvuste huvidega. Selle tulemusena tekivad sõjad naaberhõimude vahel. Kangelased edenevad mõlemas vaenulikus leeris. Arvestades vaenutegevuse kestust, muutuvad kangelaste vägiteod mitmekesised. Vaenutegevuse lõpus laulavad neid vägitegusid erinevad lauljad ja kõik on rühmitatud ühe peamise, silmapaistva kangelase ümber. Sama poeetiline ülekanne kriitilised hetked vaenutegevust pannakse toime ka vaenuliku hõimu seas. Kui rahumeelsed suhted taastuvad, kanduvad laulud samast sõjast ühelt hõimult teisele. Järgnevalt tsüklistatakse ja kombineeritakse seda kõike ning nii tekibki eepos ehk kangelasluuletus. Trooja sõda laulsid nii ahhaialased kui ka troojalased. Ahhaialastest nimetati peategelaseks Achilleus, troojalastest Hektor. Samamoodi komponeeritakse üksikutest kultusele pühendatud lüürilis-eepilistest lauludest mütoloogiline eepos, mis kuulub Hesiodose teogoonia perekonda.

Palju keerulisem on välja tuua viisi, kuidas muinasjutt sellest poeetiliste vormide sünkretismist, millest me räägime, kujuneb. kõnealune. Peame arvama, et muinasjutud on oma päritolult erinevad. Mõned neist pääsesid rituaalist välja. Loomaeeposest kõnelevaid jutte võib selliseks pidada. Teised võisid areneda riitusest ja kultusest sõltumatult perekonna lähiringis ja perekonna jaoks. Juhtudel, kui riituse käigus taastoodeti erinevate loomade, näiteks piisonite või hüljeste jahti, maskeerusid sellel riitusel osalenud kujutatud loomade nahka, jäljendasid nende hüüdeid, liigutusi jne, rääkisid üksikud esinejad, lauljad. ja jutuvestjad. Need lauljad või jutustajad kui professionaalid reprodutseerivad võimalusel, eraldi või koos mõne teise lauljaga riitust, välistades sellest toimingud, kuna neid on võimatu reprodutseerida, kuna puudub selleks vajalik näitlejate mass. krundi rituaalne täitmine; saab samal ajal kõrvaldada ja heastada. Kogu riituse kulg antakse sel viisil edasi verbaalses vormis. Siit edasi hakkavad loomad rääkima ja muutuma humanoidseteks ning seega on lugu loomaeeposest juba sündinud. Selle edasine arendamise viis on juba lihtne. Sama tee tuleb välja tuua ka vandenõude isoleerimiseks kultusest, vähemalt mõnest selle liigist. Vandenõu toodi sisse kultusest, kuid arenes väljapoole kultust perekonna jaoks ja perekonnas, nagu on näha vandenõude analüüsist. Ja siin kujutatakse tegevust väga sageli verbaalses vormis, sest seda on võimatu sooritada.

Valmisvormidest paistsid silma vanasõnad ja mõistatused - muinasjuttudest-lauludest, nüüdisajal muinasjuttudest jne. Vanasõna “pekstud löömata veab” on laenatud muinasjutust rebasest ja hundist “Jakk”. Marko komistab läbi põrgu” (malor.) muinasjutust Mark Rikast, “legend on värske, kuid raskesti usutav” Gribojedovi komöödiast “Häda vaimukust”. Selle põhjal tuleb mõelda, et sellised vanasõnad nagu "kann sai harjumuseks vee peal kõndida, seal ta murrab pea", "kus hobune kabjaga, seal on vähk küünisega" ja paljud teised. teised on killud esimesest muinasjutud mis on meile hävingus alla tulnud. Sama tuleb öelda ka mõistatuste ja ütluste kohta.

Nagu eepos, tekkis ka lüürika sünkretismist. Rituaalis, mis näeb ette sündmuste jada, mille eesmärk oli hõim sõjaks või loomade küttimiseks ette valmistada, pidi laulja loomulikult ühel või teisel viisil osalejate seas teatud meeleolu esile kutsuma. See meeleolu, kui riitus oli sõnatu, väljendus hüüdes ja kui riitus kombineeriti verbaalse vormiga, siis vastavate verbaalsete pateetiliste hüüatustega, mille võtsid üles kõik kooris osalejad ja mis moodustasid koori - hoiduma, väljendades skemaatiliselt valemi kujul kogu osalevate isikute rühma tõhusust. Refrään koosneb oma arengu varases staadiumis sama või mitme sõna kordamisest. Tulevikus teeb selle keeruliseks psühholoogilise paralleelsuse kujund. Kordusenäide otonite väelaulust: „Rõõmustage koos minuga, kallid sõbrad, lõbutsege lapsi ja astuge lahinguväljale; olge rõõmsad ja rõõmsad nende kilpide, verise lahingu lillede keskel” (Leturno. Liter, arendus. Lk 109). Psühholoogilise paralleelsuse näide: "Volhovist ei saa vett välja valada, Novgorodist ei saa inimesi välja lüüa." Refrään, oma väljendusrikkuselt kõige silmatorkavam, murdub sageli oma laulust lahti ja läheb üle teiseks, muutes mõnikord mõne teise laulu sisu, mille näiteid võime näha paljudes vene lauludes. Kahe laulja ilmumisega koori muutub laulu lüüriline element märgatavamaks tänu laulu enda dialoogilisele arengule. Sellest ka laulusõnade iseloomulik stroofsus. Niisiis, laulusõnade vormi määravad ette kordused, paralleelsus, st võrdlus sisemine rahu välise ja stroofsusega inimene. Klassiluule tulekuga areneb lüürika ühe klassi huvide terava eraldamise tulemusena teisest ja nii tekib gnoomiline, õpetlik ja satiiriline lüürika ning koos sellega ka selle vormid loomulikult erinevad.

Alguses eristuvad sünkreetilise vormiga poeetilised teosed nende sisu otstarbekuse, see tähendab utilitaarse iseloomu poolest. Riitus ja kultus taotlevad alati mingit eesmärki.

Kultus lepitab jumalust, riitus valmistub lahinguks või jahiks. Pärast seda, kui riitus ja kultus kaotavad oma eesmärgi, muutuvad need loomulikult draamaks koos selle tagajärgedega. Seda üleminekut soodustab professionaalsete interpreetide, esmalt lauljate ja seejärel pättide esilekerkimine oma ala artistidena.

Iv. Lõskov. Kirjandusentsüklopeedia: sõnaraamat kirjanduslikud terminid: 2 köites / Toimetanud N. Brodski, A. Lavretski, E. Lunin, V. Lvov-Rogatševski, M. Rozanov, V. Tšešihhin-Vetrinski. - M.; L.: Kirjastus L. D. Frenkel, 1925

Sünkretism on heterogeensete elementide kombinatsioon (synkretismos – segunemine, ühinemine). Mõiste psühholoogia, kultuuri ja kunsti valdkonnast. Kõige sagedamini võib kuulda laste, religioosse (ja religioosse kultuse) ja primitiivse mõtlemise sünkretismist (ja

Laste sünkretism

Eelkooliealiste laste psühholoogias on sünkretism integreeritud taju võime erinevad mõisted ja kategooriad, mis ei ole omavahel seotud. Kuna ümbritseva maailma kohta puudub teave, ehitab laps ise mudeleid. Nendes konstruktsioonides asenduvad objektiivsed seosed subjektiivsetega ning teadmiste asemel kasutatakse muljet. Esimestel eluaastatel pole laps veel loogiliste konstruktsioonidega harjunud, mistõttu on tema arutluskäik kohati ebaloogiline isegi tema enda mõistesüsteemi jaoks.

Religioosne sünkretism

Mis puudutab religioosset sünkretismi, siis see on ühes meeles kombinatsioon erinevatest religioossetest koolkondadest pärit dogmadest (sageli üksteist välistavatest), aga ka objektiivsetest ideedest tegelikkuse kohta koos mütoloogilise maailmakirjeldusega. Vähemal määral on sajandeid eksisteerinud õpetused ilma kõrvaliste mõjudeta sünkreetilised. Veelgi sünkreetilisem on sünkreetiline kristlus, milles vana on kanoniseeritud võrdsetel alustel, ja vene õigeusk, kus kristlus on tihedalt ühte sulanud paganlike ideedega. Rahvaste segunemine ja selle tulemusena kultuuritraditsioonid tänapäeva maailmas teeb religioossed etteastedüha sünkreetilisem. Suure hulga kõikvõimalike sektide, koolkondade, okultistlike liikumiste esilekerkimine viimase saja aasta jooksul on osaliselt tingitud refleksioonile kalduvate religioossete inimeste soovist luua järjekindel loogiline maailmakirjeldus ja lahendada sisemine konflikt. .

Kunstiline sünkretism

Kultuuride ja traditsioonide sulandumine tekitab ka kunstis sünkretismi, mis on pikki sajandeid liikunud üha kitsama spetsialiseerumise poole. Tänapäeva kunstnikku/kirjanikku/muusikut piiravad ühe vormi, ühe žanri piirid. Uued teosed sünnivad erinevate kultuuride, erinevate žanrite ja kunstiliikide ristumiskohas.

Primitiivne sünkretism

Ei ole päris õige võrrelda primitiivset mõtlemist laste mõtlemisega. Objektiivse teadmise puudumisel on tavaline tegelikkuse mütologiseerimine, kuid muidu on tema mõtlemine palju ratsionaalsem kui paljudel meie kaasaegsetel. Muidu ta lihtsalt ei jää ellu. Primitiivses mõtlemises on sünkretism terviklik maailmataju, mille puhul indiviid ei eristu ei oma kogukonnast ega loodusest üldiselt. Sellest ka kõige iidsemad religioonide prototüübid – animism, totemism. Kogukonna sees praktiliselt puudub funktsioonide jaotus, erialane spetsialiseerumine. Igaüks neist on multifunktsionaalne. Sellise multifunktsionaalsuse näide on tantsu, laulu, pillimängu sünkretism, kultuslikud joonistused on ühendatud üheks rituaalseks tegevuseks, mida teostab kogu hõim, mis on lahutamatu mütoloogiast ja otsusest. praktilisi ülesandeid(haigete tervendamine, edu jahil jne).

Ümbritsev maailm on omamoodi terviklikkus. Samas on selle maailma objektid suhteliselt iseseisvad süsteemid, millel on oma struktuur, funktsioonid, arengutrajektoorid, teiste objektidega suhtlemise viisid. Inimese maailmataju sõltub tema maailmavaatelistest hoiakutest, elukogemusest, koolitusest ja haridusest ning paljudest muudest teguritest.

Üksikisiku suhet maailmaga mõjutavad ka konkreetsele ajaloolisele ajastule iseloomulikud elu- ja igapäevaelu tunnused. Inimarengu algfaasis iseloomustas inimeste maailmapilti sünkretism, mis kajastus kunstiteostes ja religioossetes kultustes.

Mis see on

Seda mõistet kasutatakse kultuuriuuringutes, psühholoogias, religiooniuuringutes, kunstiajaloos. Teadlaste arvates on sünkretism nähtuse väljakujunemata seisundile iseloomulik jagamatus. Kulturoloogid ja kunstiajaloolased nimetavad erinevate kunstiliikide kombineerimist sünkreetiliseks. Religioonis tähendab sünkretism heterogeensete elementide, voolude ja kultuste sulandumist.

Lastepsühholoogide seisukohalt on sünkretism varajase ja eelkooliealise lapse mõtlemise tunnuseks. Väikelapsed ei oska ikka veel loogiliselt mõelda, tõelisi põhjus-tagajärg seoseid luua (“Tuul puhub, sest puud kõiguvad”) ega teha üldistusi oluliste tunnuste põhjal. Kaheaastane laps oskab sama sõnaga nimetada kohevat kassipoega, karvamütsi ja muid väliselt sarnaseid esemeid. Seoste otsimise asemel kirjeldab beebi lihtsalt oma muljeid ümbritseva maailma asjadest ja nähtustest.

Lapse mõtlemise sünkretism avaldub ka loovuses. Veel K.I. Tšukovski kirjutas, et koolieelikud riimivad, põrgatavad ja valivad oma poeetilisteks katseteks "muusikalise saate". Lapsed kasutavad mängude jaoks sageli oma joonistusi ja joonistusprotsess ise muutub sageli lõbusaks.

Sünkretismi päritolu

Primitiivse ühiskonna kultuuriobjekte peetakse kunsti sünkretismi klassikaliseks näiteks. Sel perioodil ei tajunud inimene veel maailma lahatuna, ei püüdnud analüüsida toimuvaid sündmusi, ei näinud vahet kujutatu ja tegeliku vahel. Primitiivses ühiskonnas ei olnud sfääride jaotust inimtegevus teaduse, kunsti, töö jne kohta. Inimesed töötasid, jahtisid, maalisid koobaste seintel, tegid ürgseid skulptuure, tantsisid rituaalseid tantse ja see kõik koos oli viis maailmas eksisteerida, selle tundmine ja suhtlemine sellega. Kultuuriesemeid (maskid, kujukesed, muusikariistad, kostüümid) kasutati igapäevaelus.

Ürgkultuur paistab silma ka selle poolest, et tollased inimesed maalisid end harva. Selle seletuseks on eelnevalt mainitud maailma tajumise terviklikkus. Kui inimene ise ja tema pilt on üks ja seesama, siis milleks detailida joonist? Palju olulisem on kujutada jahistseeni, näidata tegevuse võtmemomenti – võitu metsalise üle.

Primitiivse kultuuri sünkretism avaldub ka inimese samastumises oma kogukonna liikmetega. "Mina" süsteemi kui sellist ei eksisteerinud, selle asemel oli "meie" fenomen.

Sünkretismi sügavuses tekkis fetišism – idee, et inimeste nimedel, hõimukaaslaste poolt kasutatud objektidel on maagiline jõud. Seetõttu võite asja kaudu kahjustada agressiivset naabrit või vastupidi, muuta väärilise pereliikme õnnelikuks. Seetõttu on sünkretism ka maagiliste kultuste kujunemise algus. Tema nime peeti ka ürginimese osaks.

Teiste ajastute sünkretism

Sünkretismi ilmingud toimusid aastal iidne maailm, keskaeg ja hilisemad ajalooperioodid. Homerose luuletused kirjeldavad pidustusi, mille ajal nad laulsid, tantsisid ja mängisid muusikariistu. Ilmekas näide sünkretismist - Vana-Kreeka teater. V Vana-Rooma religioon oli sünkreetiline, kuna vallutuste ajal laenasid ja kohandasid roomlased teiste rahvaste usulisi tõekspidamisi.

Primitiivne sünkretism mõjutas ka kunsti arengut iidne ida. Inimesed teadsid juba kunstireaalsuse olemasolust, valdasid kaunite ja muude kunstide tehnikaid, kuid kultuuriartefakte loodi ikkagi utilitaarsete ülesannete lahendamiseks või religioossete riituste läbiviimiseks. Niisiis kaunistas Vana-Egiptuses sfinkside allee templisse viivat teed.

Keskajal avaldus sünkretism sfääride ühtsuses inimelu. Poliitika, õigus, teadusuuringud ja kunst olid üks tervik, kuid religioon jäi loomulikult kõigi õpetuste fundamentaalseks alguseks ja inimeste elude reguleerijaks. Eriti, matemaatilised sümbolid tõlgendamiseks kasutatud jumalikud tõed, seega olid keskaegsed matemaatikud samal ajal ka teoloogid.

Renessansi- ja uusaega iseloomustab teaduse, religiooni, kunsti eristumine, erialade teke. Sünkretism tolleaegses kunstis kajastus muusikas (ooperis), arhitektuuris (barokkhooned), maalikunstis (intellektuaalsete ja sensuaalsete põhimõtete süntees N. Poussini loomingus) jne.

Sünkretism tänapäeval

Kaasaegset kunsti iseloomustab kalduvus sünteesile, erinevate kunstiliikide ühtlustamine, aga ka selle põhjal kvalitatiivselt uue toote tekkimine. Teatrietendustes vokaalpartiid vaheldumisi retsitatiividega, lavalised tegevused koos videode demonstreerimisega näidatakse installatsioone näitustel. tantsuliigutusi antakse taas maagiline tähendus ja tants ise on teatrietendus.

Televisioon ja reklaam on olemuselt sünkreetilised. Kaasaegne sünkretism on piiride hägustumine kõrge kunst ja igapäevane elu, autor ja tarbija, esineja laval ja publik saalis.

Tõenäoliselt on inimese lõimumissoov tingitud teadvustamisest, et ta on teatud kogukonna liige, perekonna esindaja. Samuti on postindustriaalse ühiskonna tingimustes sünkretism kunstis tingitud vajadusest mõista uus reaalsus(majanduslikud ja poliitilised kriisid, infotehnoloogia levik, arusaamade muutumine inimesest, ühiskonnast) ja sellega kohaneda.

Religioosne sünkretism

Sünkretism religioonis põhineb soovil ühendada kõik usutunnistused, võttes igaühelt neist parima. Selliste uskumuste hulka kuuluvad bahaism (kristluse ja islami süntees), voodoo (sisaldab neegrite uskumuste ja katoliikluse tunnuseid), võidetud budism (teiste religioonide ideede tungimine budismi) jne. Traditsiooniliste religioossete õpetuste järgijad usuvad, et sellised ühendused on alusetud ja seetõttu tõelise usu seisukohast kaheldavad.

Sünkretismiks nimetatakse ka erinevate vaadete, arvamuste, tõekspidamiste kombinatsiooni, vajadust otsida nende ühtsust, mis on omane ka meie ajale.