Pole asjata, et Venemaa rahvuskultuuri on alati peetud rahva hingeks. Selle peamine omadus ja atraktiivsus on hämmastav mitmekesisus, originaalsus ja ainulaadsus. Iga rahvas, arendades oma kultuuri ja traditsioone, püüab vältida jäljendamist ja alandatud kopeerimist. Sellepärast luuakse oma kultuurielu korraldamise vorme. Kõigi teadaolevate tüpoloogiate puhul on tavaks Venemaad eraldi käsitleda. Selle riigi kultuur on tõeliselt ainulaadne, seda ei saa võrrelda ei lääne- ega idasuunaga. Loomulikult on kõik rahvad erinevad, kuid just arusaam sisemise arengu tähtsusest ühendab inimesi kogu planeedil.

Erinevate rahvuste kultuuri tähtsus maailmas

Iga riik ja iga rahvas on kaasaegse maailma jaoks omamoodi olulised. See kehtib eriti ajaloo ja selle säilitamise kohta. Tänapäeval on üsna raske rääkida sellest, kui tähtis on kultuur kaasaegsusele, sest väärtusskaala on viimastel aastatel oluliselt muutunud. Rahvuskultuuri on üha enam tajutud mõnevõrra kahemõtteliselt. See on tingitud kahe ülemaailmse suundumuse kujunemisest erinevate riikide ja rahvaste kultuuris, mis hakkasid sellel taustal üha enam konflikte arendama.

Esimene suundumus on otseselt seotud kultuuriväärtuste mõningase laenamisega. Kõik see juhtub spontaanselt ja peaaegu kontrollimatult. Kuid sellega kaasnevad uskumatud tagajärjed. Näiteks iga üksiku riigi ja seega ka rahva värvi ja originaalsuse kadumine. Teisest küljest hakkas ilmuma üha rohkem riike, mis kutsuvad oma kodanikke üles oma kultuuri ja vaimseid väärtusi taaselustama. Kuid üks olulisemaid teemasid on vene rahvuskultuur, mida on viimastel aastakümnetel hakatud kustutama mitmerahvuselise riigi taustal.

Vene rahvusliku iseloomu kujunemine

Võib -olla on paljud kuulnud vene hinge laiusest ja vene iseloomu tugevusest. Venemaa rahvuskultuur sõltub suuresti nendest kahest tegurist. Omal ajal V.O. Klyuchevsky väljendas teooriat, et vene iseloomu kujunemine sõltus suuresti täpselt riigi geograafilisest asukohast.

Ta väitis, et vene hingemaastik vastab vene maa maastikule. Pole ka üllatav, et enamiku kaasaegses riigis elavate kodanike jaoks on mõiste "Rus" sügav tähendus.

Majapidamises peegeldub ka mineviku jäänuseid. Lõppude lõpuks, kui me räägime vene rahva kultuurist, traditsioonidest ja iseloomust, siis võib märkida, et see moodustati väga ammu. Igapäevaelu lihtsus on alati olnud vene rahva tunnus. Ja see on peamiselt tingitud asjaolust, et slaavlased kannatasid palju tulekahjusid, mis hävitasid Vene külad ja linnad. Tulemuseks ei olnud mitte ainult vene inimese juurdumatus, vaid ka lihtsustatud suhtumine igapäevaellu. Kuigi just need katsed, mis langesid slaavlaste hulka, võimaldasid kujundada sellest rahvusest spetsiifilise rahvusliku iseloomu, mida ei saa üheselt hinnata.

Rahva rahvusliku iseloomu põhijooned

Vene rahvuskultuur (nimelt selle kujunemine) on alati suuresti sõltunud riigi territooriumil elanud inimeste iseloomust.

Üks võimsamaid omadusi on lahkus. Just see omadus avaldus mitmesugustes žestides, mida isegi tänapäeval võib enamikul Venemaa elanikel ohutult jälgida. Näiteks külalislahkus ja südamlikkus. Lõppude lõpuks ei võta ükski rahvas külalisi vastu nii nagu meie riigis. Ja sellist omaduste kombinatsiooni nagu halastus, kaastunne, empaatia, südamlikkus, suuremeelsus, lihtsus ja sallivus leidub teistes rahvustes harva.

Teine oluline omadus venelaste iseloomus on nende armastus töö vastu. Ja kuigi paljud ajaloolased ja analüütikud märgivad, et nii palju kui vene inimene oli töökas ja võimekas, sama laisk ja algatusvõimetu, ei saa jätta märkimata selle rahva tõhusust ja vastupidavust. Üldiselt on vene inimese iseloom mitmekülgne ja seda pole veel täielikult uuritud. Mis on tegelikult kõige olulisem.

Vene kultuuri väärtused

Inimese hinge mõistmiseks on vaja teada tema ajalugu. Meie rahva rahvuskultuur kujunes talurahvakogukonna tingimustes. Seetõttu pole üllatav, et vene kultuuris on kollektiivi huvid alati olnud isiklikest huvidest kõrgemal. Venemaa on ju elanud olulise osa oma ajaloost sõjategevuse tingimustes. Sellepärast märgitakse vene kultuuri väärtuste hulgas alati erakordset pühendumist ja armastust oma kodumaa vastu.

Õigluse mõistet kõigi sajandite vältel peeti Venemaal esimeseks. See on tulnud ajast, mil igale talupojale eraldati võrdne maatükk. Ja kui enamiku rahvaste jaoks peeti sellist väärtust instrumentaalseks, omandas see Venemaal sihtmärgi.

Paljud vene ütlused ütlevad, et meie esivanemad suhtusid töösse väga lihtsustatult, näiteks: "Töö ei ole hunt, see ei jookse metsa." See ei tähenda sugugi, et tööjõudu ei hinnatud. Kuid mõiste "rikkus" ja soov rikkaks saada pole vene inimesel kunagi olnud sel määral, nagu talle täna omistatakse. Ja kui me räägime vene kultuuri väärtustest, siis see kõik peegeldus ennekõike vene inimese iseloomus ja hinges.

Keel ja kirjandus kui rahva väärtused

Ütle, mis sulle meeldib, aga iga rahva suurim väärtus on tema keel. Keel, milles ta räägib, kirjutab ja mõtleb, mis võimaldab tal oma mõtteid ja arvamusi avaldada. Pole asjata, et venelaste seas on ütlus: "Keel on rahvas".

Vana vene kirjandus sai alguse kristluse vastuvõtmise päevil. Sel hetkel oli kirjanduskunsti kaks valdkonda - see on maailma ajalugu ja inimelu mõte. Raamatud kirjutati väga aeglaselt ja peamised lugejad olid kõrgemate klasside esindajad. Kuid see ei takistanud vene kirjandust aja jooksul maailmakõrgustesse jõudmast.

Ja omal ajal oli Venemaa üks lugevamaid riike maailmas! Keel ja rahvuskultuur on omavahel väga tihedalt seotud. Lõppude lõpuks anti iidsetel aegadel pühakirjade kaudu edasi kogemusi ja kogutud teadmisi. Ajalooliselt domineerib vene kultuur, kuid selle kujunemisel oli oma osa ka meie riigi avarustes elavate rahvaste rahvuskultuuril. Seetõttu on enamik töid tihedalt läbi põimunud teiste riikide ajaloosündmustega.

Maalimine osana vene kultuurist

Nii nagu kirjandus, on ka maalil Venemaa kultuurielu kujunemisel väga oluline koht.

Esimene asi, mis kujunes maalikunstina Venemaa aladel, on ikoonimaal. Mis tõestab veel kord selle rahva kõrget vaimsust. Ja XIV-XV sajandi vahetusel jõuab ikoonimaal haripunkti.

Aja jooksul tekib lihtrahva seas soov joonistada. Nagu varem mainitud, mõjutasid kaunitarid, mille territooriumil venelased elasid, kultuuriväärtuste kujunemist. Võib -olla sellepärast pühendati tohutu hulk vene kunstnike maale oma kodumaa avarustele. Oma lõuendite kaudu andsid meistrid edasi mitte ainult ümbritseva maailma ilu, vaid ka isiklikku meeleseisundit ja vahel ka terve rahva meeleseisundit. Sageli pandi maalidele kahekordne salajane tähendus, mis avaldus ainult neile, kellele teos oli mõeldud. Venemaa kunstikooli tunnustab kogu maailm ja see võtab auväärse koha maailma poodiumil.

Venemaa rahvusvaheliste inimeste religioon

Rahvuskultuur sõltub suuresti sellest, milliseid jumalaid rahvas kummardab. Nagu teate, on Venemaa rahvusvaheline riik, kus elab umbes 130 rahvust ja rahvust, kellest igaühel on oma religioon, kultuur, keel ja eluviis. Seetõttu pole Venemaal religioonil üht nime.

Täna on Vene Föderatsiooni territooriumil viis juhtivat suunda: õigeusu kristlus, islam, budism, samuti katoliiklus ja protestantism. Igal neist religioonidest on oma koht suures riigis. Kuigi, kui me räägime Venemaa rahvuskultuuri kujunemisest, siis kuulusid venelased iidsetest aegadest eranditult õigeusu kirikusse.

Omal ajal otsustas suur Vene vürstiriik Bütsantsiga suhete tugevdamise eesmärgil võtta õigeusu kasutusele kogu Venemaa territooriumil. Kirikujuhid kuulusid neil päevil kohustuslikult tsaari siseringi. Siit ka arusaam, et kirik on alati seotud riigivõimuga. Iidsetel aegadel, isegi enne Venemaa ristimist, kummardasid vene rahva esivanemad vedalikke jumalaid. Muistsete slaavlaste religioon oli loodusjõudude jumalikustamine. Muidugi ei kohtunud seal mitte ainult head tegelased, vaid põhimõtteliselt olid rahva iidsete esindajate jumalad salapärased, ilusad ja lahked.

Köök ja traditsioonid Venemaal

Rahvuskultuur ja traditsioonid on praktiliselt lahutamatud mõisted. Lõppude lõpuks on see kõik eelkõige inimeste mälu, see, mis hoiab inimest depersonaliseerumise eest.

Nagu varem mainitud, on venelased alati olnud tuntud oma külalislahkuse poolest. Sellepärast on vene köök nii mitmekesine ja maitsev. Kuigi paar sajandit tagasi sõid slaavlased üsna lihtsat ja üksluist toitu. Lisaks oli selle riigi elanikkonnal kombeks paastumist jälgida. Seetõttu jagati laud põhimõtteliselt alati tagasihoidlikuks ja lahjaks.

Kõige sagedamini võis toidulaualt leida liha-, piima-, jahu- ja köögiviljatooteid. Kuigi paljudel vene kultuuri roogadel on eranditult rituaalne tähendus. Traditsioonid on tihedalt põimunud Venemaa köögieluga. Mõnda rooga peetakse rituaaliks ja valmistatakse ainult teatud pühadel. Näiteks valmistatakse kurnikit alati pulmadeks, kutjat küpsetatakse jõuludeks, pannkooke küpsetatakse Maslenitsa jaoks ning lihavõttetorte ja lihavõtteid - lihavõttepühadeks. Muidugi kajastus teiste rahvaste elukoht Venemaa territooriumil selle köögis. Seetõttu võib paljudes roogades täheldada ebatavalisi retsepte, aga ka mitte mingil juhul slaavi toodete olemasolu. Ja üldiselt pole asjata öeldud: "Me oleme see, mida sööme." Vene köök on väga lihtne ja tervislik!

Modernsus

Paljud inimesed püüavad hinnata, kui palju on meie riigi rahvuskultuur tänapäeval säilinud.

Venemaa on tõepoolest ainulaadne riik. Tal on rikas ajalugu ja raske saatus. Sellepärast on selle riigi kultuur kohati õrn ja liigutav ning vahel karm ja sõjakas. Kui arvestada iidsete slaavlastega, siis siin sündis tõeline rahvuskultuur. Selle päästmine on tänapäeval olulisem kui kunagi varem! Viimase paari sajandi jooksul on Venemaa õppinud mitte ainult rahus ja sõpruses koos teiste rahvastega elama, vaid ka aktsepteerima teiste rahvaste religiooni. Kuni tänapäevani on säilinud enamik iidsetest traditsioonidest, mida venelased austavad hea meelega. Paljud muistsete slaavlaste tunnused esinevad tänapäeval oma rahva vääriliste järeltulijate seas. Venemaa on suurepärane riik, kes kohtleb oma kultuuri äärmiselt säästlikult!

100 rubla esimese tellimuse boonus

Valige töö tüüp Diplomitöö Lõputöö Abstraktne magistritöö Praktika aruanne Artikli aruanne Ülevaatus Eksamitöö Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Esseed Joonistus Esseed Tõlge Esitlused Kirjutamine Muu Teksti ainulaadsuse suurendamine Doktoritöö Laboritöö Abi on-line

Uuri hinda

Vene kultuuri ajalugu, nagu ka Venemaa ajalugu üldiselt, on keeruline ja vastuoluline, täis sündmusi, mille tähtsus ja mõjuaste vene kultuurilise ja ajaloolise ruumi kujunemisele põhjustab endiselt ebaselgeid hinnanguid. Venemaa ajalugu ja sellest lahutamatu vene kultuuri ajalugu eristavad pidevalt esinev ebastabiilsus, sotsiaalsüsteemi ebastabiilsus, sotsiaalsete prioriteetide ja kultuuriliste tähenduste suhete tasakaalustamatus ning seetõttu - omamoodi kultuurilise ja ajaloolise järjepidevuse purunemisest ning selle arengutee ettearvamatusest. Kahekümnenda sajandi silmapaistev mõtleja. NA Berdjajev kirjutas oma teoses „Vene kommunismi päritolu ja tähendus“: „Vene rahva ajalooline saatus oli õnnetu ja kannatav ning arenes katastroofilises tempos, katkendlikkuse ja tsivilisatsiooni tüübi muutumise kaudu. Venemaa ajaloos jätkas ta, ... te ei leia orgaanilist ühtsust. "

Tegelikult on kogu Venemaa ja vene kultuuri ajalugu läbinud mitmeid murdepunkte, täpsemalt sotsiaal-kultuurilise ja ajaloolise ruumi purunemise (Venemaa ristimine, mongoli-tatari invasioon, religioosne lõhe ja Peeter I reformid, 1861. aasta talurahvareform ja 1917. aasta Oktoobrirevolutsioon). jne). Muutuste hetked olid teravad ja sisult sügavad, millest sündis N.A. Berdjajev, kellest rääkida muutuvad tsivilisatsioonitüübid, seda väidet ei maksa siiski sõna -sõnalt võtta. Vene tsivilisatsiooni tüüp pole muutunud, kuid see oli ja on kujunemisprotsessis, evolutsioonis, mis, nagu eespool märgitud, on kardinaalselt moderniseeritud. Seetõttu on vene kultuuri ajaloos toimunud sotsiaalkultuuriliste prioriteetide järskude muutuste põhjuste ja olemuse mõistmiseks vaja igal üksikul juhul hoolikalt analüüsida kogu kultuuri- ja ajaloolist arengut põhjustavate põhjuste spektrit. arvestades neid konkreetsel ajaloolisel hetkel toimivate sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike tegelikkuse prisma kaudu.

Üldiselt on enne rahvuskultuuri ajaloo kirjeldamist vaja esitada ühine alus, mille alusel kujunevad sotsiokultuurilised protsessid ja nähtused kogu antud rahva ja selle kultuuri arengu jooksul. Selline ühine alus igas rahvuskultuuris on kõige olulisemate mitteajalooliste tingimuste kogum, mis hõlmab selliseid tegureid nagu:

1. Looduslik ja geograafiline asukoht (elupaik);

2. Geopoliitiline positsioon (koht teiste riikide vahel ja nende suhted);

3. Majandusstruktuur (majandustegevuse tunnused ja vormid);

4. Poliitiline süsteem (riigivõimu vorm ja selle suhe ühiskonnaga);

5. Rahvuse põhiomadused (st tajumisvormid, maailmavaade, mis avalduvad mütoloogias, folklooris, kommetes ja rituaalides, usulise jumalateenistuse vormides jne).

Nende tegurite kombinatsioon moodustub mentaliteet teatud rahvas, s.t. - sisemine maailmavaade, originaalsus, iseloom. Hoolimata asjaolust, et rahvuslik iseloom areneb stabiilse riikluse ja sisemise etnilise ühtsuse (või ühe rahvusrühma ülekaaluka arvulise ülekaalu) olemasolul, ei suuda see iseenesest tagada sisemise muutumatuse säilimist. Rahvuse arengulugu on läbimas palju erinevaid sisemisi ja väliseid muutusi (territooriumi laienemine koos teiste rahvaste kaasamisega ühte riiki, muutused ühiskondlik-poliitilises ja majanduslikus süsteemis jne). Rahvusliku mentaliteedi säilitamise funktsiooni suhteliselt kiiresti muutuva ajaloolise reaalsuse kontekstis täidab kultuur. Just rahvuslik kultuuritraditsioon, mis on ajalooliste ja sotsiaalselt juurdunud kujundite kaudu püsiv ja muutumatu paljude põlvkondade inimeste teadvuses ja käitumises, ühendab erinevaid ajaloolisi ajastuid, olles iga rahva vaimne alus.

Teisest küljest, vaatamata oma ainulaadsele originaalsusele ja eripärale, mõjutab iga rahvuskultuur väljastpoolt. Kontaktid erineva kultuuritraditsiooniga toovad paratamatult kaasa naaberrahvaste kultuuride teatud elementide (poliitiline ja majanduslik struktuur, religioon, kombed, arhitektuuristiilid, keel jne) laenamise. See on eriti iseloomulik vene kultuurile, mis oma geopoliitilise positsiooni tõttu pidi suhtlema lääne ja idaga, kogedes kahe eri tüüpi tsivilisatsiooni võimsat mõju. Sellega seoses võib vene kultuuri paljuski nimetada sünteesituks, s.t. imendus harmooniliselt erinevate etnokultuuriliste traditsioonide võtteid. Kuid see ei viinud mingil juhul vene kultuuri juurte ja aluste "erosioonini". Vastupidi, see on neid rikastanud ja võimaldanud luua universaalse kultuuriruumi, kus paljude Venemaa territooriumil elavate rahvuste kultuurid saaksid eksisteerida ka praegu, ilma sisemise allasurumise ja rivaalitsemise ohuta.

2.1. "Ida Lääs"

Kui rääkida Venemaast, võib kuulda väga erinevaid arvamusi selle kultuuri, mineviku, oleviku ja tuleviku kohta, vene rahva tunnuste ja omaduste kohta, kuid ühe asjaga nõustuvad peaaegu alati kõik - nii välismaalased kui ka venelased ise. See on Venemaa ja vene hinge salapära ja seletamatus.

Tõsi, iga rahva kultuur sisaldab mõningaid paradokse, mida on raske seletada. Idarahvaste kultuurist on lääne kultuuri inimestel eriti raske aru saada. Ja Venemaa on riik ida ja lääne ristteel. N. A. Berdjajev kirjutas: „Vene rahvas ei ole puhtalt eurooplane ega ka puhtalt Aasia rahvas. Venemaa on terve osa maailmast, tohutu ida-lääs, see ühendab kahte maailma ”1.

Kahtlemata jättis Ida -Euroopas sündinud ja hõredalt asustatud Põhja -Aasia avarusi haaranud Venemaa geograafiline asend selle kultuurile erilise jälje. Erinevus vene kultuuri ja Lääne -Euroopa kultuuri vahel ei tulene aga "idavaimust", mis väidetavalt on "olemuselt" vene rahvale omane. Vene kultuuri eripära on selle ajaloo tulemus. Vene kultuur, erinevalt Lääne -Euroopast, kujunes teistel radadel - see kasvas maal, millel Rooma leegionid ei läbinud, kus ei tõusnud katoliku katedraalide gooti, ​​inkvisitsiooni tulekahjud ei põlenud, ei olnud renessansiajastu, religioosse protestantismi laine ega ajastu põhiseaduslik liberalism. Selle arengut seostati teise ajaloolise sarja sündmustega - Aasia nomaadide rünnakute kajastamisega, ida-, Bütsantsi -õigeusu kristluse vastuvõtmisega, vabastamisega mongoli vallutajatest, hajutatud Vene vürstiriikide ühendamisega üheks autokraatlikuks -despootlikuks riik ja selle võimu levik üha kaugemale idasse.

2.2. Kristliku õigeusu kultuuri algus

Õigeusu kirikul oli oluline roll vene rahva eneseteadvuse kujunemisel. Kristluse vastuvõtmisega tegi prints Vladimir suure ajaloolise valiku, mis määras Vene riigi saatuse. See valik oli esiteks samm lääne suunas, Euroopa tüüpi tsivilisatsiooni suunas. Ta eraldas Venemaa idast ja nendest kultuurilise evolutsiooni variantidest, mis on seotud budismi, hinduismi ja islamiga. Teiseks võimaldas kristluse valik selle õigeusu, kreeka-bütsantsi kujul Venemaal jääda sõltumatuks Rooma paavstluse vaimsest ja religioossest autoriteedist. Tänu sellele sattus Venemaa vastasseisu mitte ainult Ida -Aasia maailmaga, vaid ka katoliikliku Lääne -Euroopaga. Õigeusk oli vaimne jõud, mis hoidis koos Vene vürstiriike ja tõukas vene rahvast ühinemise poole, et vastu pidada nii ida kui lääne survele. Kui Kiievi Venemaa poleks õigeusu omaks võtnud, poleks Venemaa vaevalt suutnud kujuneda suureks iseseisvaks riigiks ja on raske ette kujutada, mis tema territooriumil täna toimuks.

Venemaa ristimine aastal 988 tõi koos õigeusuga kaasa rikkalikud kultuuritraditsioonid Bütsantsile, mis oli siis Euroopa tsivilisatsiooni juht. Venemaal hakkas levima slaavi kirjutamine, ilmusid raamatud, kloostriraamatukogud, kloostrite koolid, tekkis ajalooline "kroonikakiri", õitses kirikuarhitektuur ja templimaal, võeti vastu esimene juriidiline kood - "Vene tõde". Algas hariduse ja õppimise arengu ajastu. Rus kolis kiiresti Euroopa kõige arenenumate riikide aukohale. Tarkast Jaroslavist sai Kiievist üks rikkamaid ja ilusamaid linnu Euroopas; “Konstantinoopoli rivaali” kutsus üks lääne külaline. Eriti oluline oli kristluse mõju rahva moraalile. Kirik võitles paganliku elu jäänuste vastu - polügaamia, verevaen, orjade barbaarne kohtlemine. Ta astus vastu ebaviisakusele ja julmusele, tutvustas inimeste teadvusse patu mõistet, kuulutas vagadust, inimlikkust, halastust nõrkadele ja kaitsetutele.

Samas ei kadunud iidne paganlus jäljetult. Selle jäljed on vene kultuuris säilinud tänaseni; mõned paganluse elemendid sisenesid ka vene kristlusesse.

2.3. Bütsantsi-impeeriumi ambitsioonid ja messiaanlik teadvus

Mongolite sissetung katkestas Venemaa kultuurilise tõusu. Tema jäljed on sügavalt talletatud vene rahva mällu. Ja mitte niivõrd seetõttu, et ta võttis omaks mõned vallutajate kultuuri elemendid. Selle otsene mõju Venemaa kultuurile ei olnud suur ja peegeldus peamiselt ainult keelevaldkonnas, mis neelas teatud koguse türgi sõnu, ja mõningates igapäevaelu üksikasjades. Invasioon oli aga karm ajalooline õppetund, mis näitas rahvale sisetülide ohtu ja vajadust ühtse, tugeva riigivõimu järele ning võitlus eduka lõpuleviimisega vaenlase vastu andis neile tunde nende endi jõust ja rahvuslikust uhkusest. . See õppetund äratas ja arendas tundeid ja meeleolusid, mis läbivad vene rahva folkloori, kirjandust ja kunsti - isamaalisus, umbusaldus välisriikide vastu, armastus "tsaar -isa" vastu, milles talurahva mass nägi oma kaitsjat. Tsaariaegse autokraatia "idapoolne" despootlikkus on teatud määral mongoli ikke pärand.

Venemaa poliitiline tõus, mille katkestas mongolite invasioon, jätkus Moskva vürstiriigi tõusu ja arenguga. Bütsantsi langemine 15. sajandil tegi sellest ainsa iseseisva õigeusu riigi maailmas. Moskva suurvürsti Ivan III hakati pidama Bütsantsi keisri järeltulijaks, keda austati kogu õigeusu ida juhina, ja nimetati "tsaariks" (see sõna pärineb Rooma keisrilt - Caesar või Caesar). Ja XV -XVI sajandi vahetusel esitas munk Philotheus uhke teooria, mis kuulutas Moskva "kolmandaks Roomaks": "Nagu langesid kaks Rooma, on kolmas ja neljandat ei eksisteeri, - juba ... Kristlik kuningriik ei jää teisiti. ”

15. sajandi lõpus sõnastatud rahvusriiklik ideoloogia määras Venemaa ajaloo kulgu paljudeks sajanditeks. Ühelt poolt inspireeris see ideoloogia Bütsantsi-keiserlikke ambitsioone ja Vene tsaariaegseid vallutuspüüdlusi. Vene riik hakkas laienema ja muutus võimsaks impeeriumiks. Teisest küljest kulutati selle ideoloogia mõjul kõik jõud tohutute territooriumide vallutamisele, kaitsele ja arendamisele ning majandusliku progressi tagamisele, inimeste kultuurilisele arengule, need ei jäänud enam alles. Vene ajaloolase V. O. Klyuchevsky sõnul on "riik lihav, inimesed muutuvad nõrgaks".

Avara riigi terviklikkus, mis annekteeris rahvastiku mitmekesise etnilise koosseisuga territooriumid, toetus tsentraliseeritud autokraatlikule võimule, mitte kultuuri ühtsusele. See määras omariikluse erilise tähtsuse Venemaa ajaloos ja võimude nõrga tähelepanu kultuuri arengule.

Viie sajandi jooksul on keiserlik ideoloogia saavutanud vene kultuuris tugeva positsiooni. See tungib aristokraatide ja tavaliste talupoegade meeltesse, kehtestades end kultuuritraditsioonina, mis ülistab "õigeusu, autokraatiat, rahvust". Selle pinnal areneb messianistlik teadvus - idee Venemaa suurest saatusest, mis on Jumalalt antud inimkonna ajaloos. Oma äärmuslikes vormides jõuab messianism üleoleva natsionalismi tasemele: ta mõistab põlglikult hukka „laguneva” lääne oma vaimsuse puudumisega ning ida oma passiivsuse ja mahajäämusega, kuulutades vene õigeusu „vaimu” üleolekut ja selle tulevast võidukäiku maailma kurjuse tumedad jõud. Selget messianismi kaja oli kuulda ka Nõukogude propagandas, mis maalis Venemaa kuvandi, marssides "kogu progressiivse inimkonna eesotsas" ja võideldes "tumedate reaktsioonijõudude" vastu "kommunismi võidu nimel kogu maailmas".

19. sajandi slavofilismis püüti messiaseid ideid arendada moraalsel ja humanistlikul viisil. Slavofiilide ajakirjandus rääkis kõrgelt vene rahvast kui erilise vaimse jõu valitud kandjat, keda kutsuti üles mängima ühendavat rolli tulevase rahvaste maailmakogukonna ülesehitamisel. Kooskõlas nende ideedega tekkisid tulised vaidlused "vene idee" ümber, see tähendab küsimuse ümber, mis on vene rahva olemasolu eesmärk ja mõte.

Need vaidlused jätkuvad tänapäevani - peamiselt seoses sooviga määrata kindlaks Venemaa eriline, "kolmas" (mitte läänelik ja mitte ida, mitte sotsialistlik ja mitte kapitalistlik) arengutee.

"Mida on Looja Venemaale mõeldud?" - nii sõnastas Berdjajev küsimuse vene ideest. Küsimuse selline sõnastus kannab aga oma alltekstis ideed mõne konkreetse probleemi olemasolust, mille lahendamiseks Jumal valis Venemaa ja mida ükski teine ​​rahvas ei suuda lahendada. Sarnaseid ideid Jumala valitud rahva kohta esitati varem, kuid nüüd on huvi nende vastu kadunud. Kahekümnenda sajandi ajaloo õppetund ei olnud asjatu: "Saksa idee" läks Saksamaale ja kogu inimkonnale kalliks maksma, millega Hitler suutis oma rahva võrgutada. Nüüd ei vaidle sakslased, prantslased ega rootslased tõenäoliselt tuliselt selle üle, miks Jumal nende riigid lõi. Lõpuks on kõigi osariikide „idee” sama: luua tingimused oma kodanike (ja kõigi kodanike, sõltumata nende etnilisest päritolust) õitsvaks ja õnnelikuks eluks. Ja pole vaja leiutada ühtegi teist "rahvuslikku ideed", mis määrab ühelegi rahvale erilise ajaloolise missiooni.

2.4. Kultuurilisest isolatsioonist lõimumiseni Euroopa kultuuriga

Pärast Bütsantsi impeeriumi kokkuvarisemist leidis noor Vene õigeusu riik end igast küljest ümbritsetuna erineva usuga riikidest. Nendes ajaloolistes tingimustes toimib õigeusk ideoloogilise jõuna, mis aitab kaasa Venemaa vürstiriikide koondumisele ja ühtse tsentraliseeritud riigi tugevdamisele. Määratletakse mõisted "õigeusklikud" ja "venelased". Igast sõjast teise riigiga saab sõda uskmatutega, sõda pühade asjade eest - "usu, kuninga ja isamaa eest".

Kuid samal ajal on õigeusk muutumas ka isoleerivaks teguriks, mis eraldab vene rahvast teistest Euroopa ja Aasia rahvastest. Tema vastuseis katoliiklusele takistab kultuurikontakte Lääne -Euroopaga. Kõik sealt tulevad kultuurilised suundumused näivad olevat midagi "rikutud", mis ei vasta tõelisele usule ning on seetõttu hukka mõistetud ja tagasi lükatud. See jätab Venemaa kõrvale Lääne -Euroopa kultuuri arengust. Ja üksi ja isegi pärast mongolite vallutamisega kaasnenud kultuurilist hävitamist ei saa see uuesti tõusta tasemele, mille selleks ajaks saavutas lääne kultuur. Nii muutub kultuuriline paus läänega keskaegse Venemaa kasvavaks kultuuriliseks mahajäämuseks.

Seda mahajäämust soodustab ka õigeusule omaste traditsioonide säilitamisest kinnipidamine ja "uue stipendiumi" tagasilükkamine. Hiliskeskaja katoliiklikus Euroopas õitses kiiresti teoloogiline ja skolastiline mõte, ülikoolide võrgustik laienes kiiresti ja algas eksperimentaalse loodusteaduse kujunemine. Selliseid uuendusi peeti tõendiks, et katoliku kirik langeb üha enam ketserlusse. Moskva perioodi vene vaimulikes domineeris "aus konservatiivsus ja peaaegu koolivaba fanatism" 1. Kui Peeter I kehtestas preesterluse kandidaatide kohustusliku hariduse, peitsid paljud preestrid oma lapsed ja viisid nad köidikusse koolidesse.

Seega ei tegelenud Venemaa ajaloo Moskva perioodil ei riik ega kirik hariduse ja teaduse arendamisega. Ühiskond tervikuna - bojaarid ja väikesed maa -aadlid, kaupmehed ja talurahvas - ei soosinud eriti stipendiume. 17. sajandi lõpuks oli Venemaa kultuurilisest, teaduslikust ja tehnilisest mahajäämus muutunud tõsiseks probleemiks, mille lahendamine sõltus sellest, millist teed Venemaa läheb: ida- või lääneosa. Peeter I tegi valiku ja pööras Venemaa teisele teele. Ilma selleta oleks Venemaa tõenäoliselt kannatanud India või Hiina saatuse käes.

Nagu V.O. Klyuchevsky rõhutab, seadis Peeter I eesmärgiks mitte ainult laenata kellegi teise teadmiste ja kogemuste valmis vilju, vaid „siirdada juured enda mulda, et nad oma vilju kodus toodaksid” 1. Pärast seda kulges vene kultuuri areng täpselt selles suunas. Selle muld suutis taimi absorbeerida mis tahes maast ja kasvatada rikkalikke põllukultuure.

Vene kultuuri avatus, dialoogivalmidus, oskus teiste kultuuride saavutusi neelata ja arendada - sellest on saanud iseloomulik tunnus Peeter Suure ajastul.

Olles läbi lõiganud "akna Euroopasse", pani Peeter I aluse Venemaa tutvustamiseks maailmakultuuri. Venemaa oli liikvel. Vene kultuuri kokkupõrkest Lääne -Euroopa kultuuriga sündinud sädemed äratasid selle rikkaliku potentsiaali. Nii nagu andekas inimene, tajudes teiste inimeste mõtteid, arendab neid omal moel ja jõuab uute originaalsete ideedeni, nii teeb lääne saavutusi neelav vene kultuur vaimse läbimurde, viies selle saavutusteni maailma tähtsusega.

19. sajandist sai vene kultuuri "kuldaeg". Vene suurte kirjanike, heliloojate, kunstnike, teadlaste galaktika, keda pole vaja loetleda - nad on kõigile teada, on muutnud selle üheks rikkamaks rahvuskultuuriks maailmas. Arhitektuuris, maalikunstis, kirjanduses, muusikas, ühiskondlikus mõtlemises, filosoofias, teaduses, tehnoloogias - kõikjal ilmuvad loomingulised meistriteosed, mis toovad talle ülemaailmse kuulsuse.

2.5. Lõhe etnilise ja rahvuskultuuri vahel

Peetrus mõistis väga hästi, et Venemaa peab tegema järsu hüppe, et ületada majanduslik ja kultuuriline mahajäämus, vastasel juhul ootab teda ees koloss, mille jalad on savi, kes ei suuda löökidele vastu pidada ja heidetakse maailma tagahoovi. ajalugu. Tema geenius suutis täpselt valida sellise hüppe jaoks otsustava tingimuse - teadlike, haritud inimeste, inseneride, teadlaste ja kunstnike kohaloleku. Kuid Venemaal puudusid praktiliselt "tsaar-puusepa" jaoks nii vajalikud spetsialistid. Seetõttu pidi Peetrus need välismaalt kohale tooma ja samal ajal korraldama kodutöötajate koolituse. Kuid "sakslaste" domineerimine äratas rahulolematust isegi tema kaaslaste seas. Ja venelaste seas ei peetud ilmalikku, kirikuvälist haridust aadli vääriliseks okupatsiooniks. Teadmiste prestiiži tõstmine Vene ühiskonna silmis oli väga raske. Kui 1725. aastal loodi Teaduste Akadeemia koos gümnaasiumi ja ülikooliga, polnud venelasi, kes oleksid nõus seal õppima. Pidin välismaalt ja üliõpilastelt välja kirjutama. Mõne aja pärast suleti tudengite vähesuse tõttu esimene Venemaa ülikool (Moskva ülikool asutati alles 1755. aastal).

Suhteliselt kitsa inimeste ringi seas hakkas kujunema uut tüüpi kultuur. See koosnes peamiselt aadli eliidi esindajatest, samuti venestunud välisspetsialistidest ja "juurteta" inimestest, kes sarnaselt Lomonosoviga suutsid oma võimetel saavutada edu teaduses, tehnoloogias, kunstis või tõusta avalikku teenistusse. Isegi suurlinna aadel selle olulises osas ei jõudnud kaugemale, kui assimileerida ainult euroopaliku eluviisi välimist külge. Enamiku riigi elanike jaoks jäi uus kultuur võõraks. Rahvas elas edasi vanade tõekspidamiste ja kommete järgi, valgustus seda ei puudutanud. Kui 19. sajandiks oli kõrghariduses kõrgharidus muutunud prestiižseks ja teadlase, kirjaniku, kunstniku, helilooja, kunstniku talent hakkas austama sõltumata inimese sotsiaalsest päritolust, siis nägi lihtrahvas vaimses töös „isandlik” lõbus. " Vana ja uue kultuuri vahel oli tühimik.

See oli hind, mille Venemaa maksis oma ajaloolise tee järsu pöörde ja väljapääsu eest kultuurilisest isolatsioonist. Peeter I ja tema järgijate ajalooline tahe suutis Venemaad sellesse pöördesse sobitada, kuid sellest ei piisanud rahvast valitseva kultuurilise inertsi jõu kustutamiseks. Kultuur ei pidanud vastu sellel pöördel tekkinud sisemisele pingele ja lahkus õmblustest, mis seni ühendasid oma erinevad varjundid - rahva ja meistri, maa- ja linna-, religioossed ja ilmalikud. Vana, petriini-eelne kultuuritüüp säilitas oma rahvapärase, "mullase" eksistentsi, lükkas tagasi võõrad võõrad uuendused ja tardus vene rahvuskultuuri peaaegu muutumatutes vormides. Ja vene rahvuskultuur, omandades 18. – 19. Sajandil Euroopa teaduse, kunsti, filosoofia viljad, omandas meistri-, linnaliku, ilmaliku, “valgustatud” kultuuri.

Rahvuslase eraldamine etnilisest ei olnud muidugi absoluutne. Näiteks klassikaline vene kirjandus või muusika oli justkui üles ehitatud oma etnilisele alusele ja kasutati folkloori, vanu rahvaviise. Kuid silmapaistvate kirjanike, luuletajate, heliloojate loomingus omandasid rahvamotiivid vorme ja tähendusi, mis ületasid palju nende esialgset kõla (näiteks Puškini muinasjutud või Mussorgski ooper) ja mõnikord isegi lihtrahva tajumisest kaugemale ( näiteks ajakirjanduses, instrumentaalmuusikas).

"18. ja 19. sajandi Venemaa elas täiesti mitteorgaanilist elu ...," kirjutas N. A. Berdjajev. - Haritud ja kultuurilised kihid osutusid inimestele võõraks. Tundub, et kusagil ei olnud ülemise ja alumise kihi vahel sellist lõhet nagu Peetruses, keiserlikus Venemaal. Ja ükski riik pole elanud üheaegselt nii erinevatel sajanditel, alates XIV kuni XIX sajandini ja isegi järgmise sajandini, kuni XXI sajandini ”1.

Lõhe etnilise ja rahvuskultuuri vahel jättis oma jälje vene rahva eluviisile ja kommetele, riigi sotsiaalpoliitilisele elule, ühiskonna erinevate sotsiaalsete kihtide suhetele. Avalikus mõtlemises tekitas ta ideoloogilise poleemika "slavofiilide" ja "läänlaste" vahel. See tingis vene haritlaskonna eripärad, kes kogesid valusalt nende eraldatust inimestest ja püüdsid taastada kaotatud sidet nendega. Pole juhus, et vene kultuur oma revolutsioonieelsel "hõbeajal" oli dekadentlike motiividega läbi imbunud: kultuurieliit, kaotades sideme rahva "pinnasega", tundis tragöödia lähenemist. Paljud tema mõjukad vaimsed juhid jätsid avaliku elu probleemid "puhta kunsti" maailma. Vene ühiskonna kriisi, mis lõppkokkuvõttes viis 1917. aasta Oktoobrirevolutsioonini, valmistas ette mitte ainult majanduslik, vaid ka kultuuriline lõhe "ülemise" ja "alamklassi" vahel.

2.6. Nõukogude Venemaa kultuur: trepist alla

NSV Liidus sotsialismi ülesehitamise käigus koos riigi poliitika ja majandusega muutus kultuur radikaalselt. Tööstusmajanduse arengu, linnarahvastiku kasvu, riigi toetuse teadusele ja kunstile toetudes toimus riigis kultuuriline revolutsioon. Nõukogude valitsuse ajalooline väärtus oli uue üldise avaliku haridussüsteemi loomine, Venemaa elanike kirjaoskamatuse üllatavalt kiire likvideerimine, ajakirjanduse areng ja enneolematult suurte ilukirjandus-, teadus- ja hariduskirjanduse tiraažide avaldamine. , laia rahvamassi tutvustamine kultuuriväärtustega, uue nõukogude intelligentsi suure kihi moodustamine. Kõik see on viinud tõsiasjani, et ajalooline lõhe Venemaa "alumise" ja "ülemise" kultuurielu vahel on suuresti ületatud. Vene kultuuri ühtsus taastati. Selle tulemusena on Venemaast mitme aastakümnega saanud universaalse kirjaoskuse riik, “lugemisriik”, mis üllatas välismaalasi inimeste ihaga teadmiste järele ning hariduse, teaduse ja kunsti kõrge prestiižiga kogu ühiskonna silmis.

Kuid see tuli kõrge hinnaga. Riigist lahkumine pärast revolutsiooni ja paljude silmapaistvate kultuuritegelaste surm Stalini repressioonides, samuti spetsialistide koolituse kitsalt utilitaristlik orientatsioon vähendasid oluliselt intelligentsi kultuurilist potentsiaali. Mõned vene rahva etnilised traditsioonid (sealhulgas moraalsed ja religioossed) olid kadunud. Ja mis kõige tähtsam, kultuur pandi partei ja riigi range kontrolli alla. NSV Liidu parteijuhtkonna kehtestatud totalitaarne režiim allutas kogu kultuuri oma ideoloogilistele nõuetele ja tegi sellest sulase. Partei ja selle juhtide lojaalne ülistamine esitati kunstnike ühiskondliku korraldusena. Iga teisitimõtlemist karistati karmilt. Kultuur on muutunud monoliitseks, kuid on kaotanud vabaduse areneda. Selle ühtsus muutus üha enam ühetaolisuseks. Kunstis oli lubatud ainult "sotsialistlik realism". Tehnoloogias ja teaduses - ainult "kavandatud" tööd, mille on heaks kiitnud vastavad riigiasutused. Vastupidiselt ametlikule sotsialistlikule kultuurile arenes välja kultuuriline underground - “samizdat”, “underground”, laulukirjutamine ja poliitiline anekdoot. Kuid igasugused katsed avaldada isegi vihjeid "parteiliini" kriitikale suruti valvsalt tsensuuri poolt rangelt maha.

Kultuuri totalitaarne ühendamine nõudis tingimata selle "ideoloogilise puhtuse" kaitsmist kahjulike välismõjude eest. Seetõttu taras Nõukogude valitsus oma sotsialistliku kultuuri välismaalt "raudse eesriidega". Jällegi, nagu see oli moskvalaste Venemaa ajastul, eraldati vene kultuur "kahjulikust" läänest. Selle arengutsükkel, mille alustas Peeter I, on jõudnud lõpule.

Kultuuri ühendamise ja isoleerimise vältimatu tagajärg, nagu varemgi, oli selles seisvate tendentside teke ja tugevnemine. Maailmakultuurist eraldudes hakkas nõukogude kultuur üha märgatavamalt arenenud riikide tasemest maha jääma - eriti tehnoloogia ja teaduse valdkonnas. Kultuuriametlikkus kunstis, haridussüsteem ja teaduspoliitika on oma hoo kaotanud. Vaimsed prioriteedid sööbisid ja ka majandus hakkas vankuma. Kultuuri kõrgeimad saavutused, sotsiaalsete näitajate üldise languse koorma all, kaotasid oma “tõstejõu” ja rõhutasid vaid riigi kultuurielu ebaühtlust ja ühekülgsust. Totalitarismile omased pahed viisid kultuuri tupikusse. Et sellest välja tulla, pidi see totalitarismi poliitilised ja ideoloogilised ahelad maha viskama. See juhtus 1990. aastatel koos kogu nõukogude sotsiaalsüsteemi kokkuvarisemisega.

Vene kultuur pöördus taas - kolmandat korda (pärast prints Vladimirit ja Peeter Suurt) - "näoga lääne poole". Selle uue ajaloolise laine harjal seisis ta taas silmitsi vajadusega assimileerida teiste kultuuride kogemusi, neid “seedida” endas ja integreerida see orgaaniliselt oma olemise orbiidile. Rahvale antakse tänapäevane järsk pööre vene kultuuri arengus, võib -olla mitte vähem raske kui see oli Vladimiri ja Peetruse ajal. Kuid see toimub täiesti erinevates ajaloolistes tingimustes ja on seotud neile omaste raskustega.

2.7. Vene kultuuri traditsioonilised hoiakud

Vene rahva etnokultuuriliste stereotüüpide kirjeldamisele on pühendatud ulatuslik kirjandus. Need kirjeldused on väga heterogeensed ja neid on võimatu koondada terviklikuks ja järjepidevaks "vene hinge" pildiks. Üksainus rahvuslik iseloom, mis oleks vene rahvale "üldiselt" omane, ei anna neile kokku. Kuid tuginedes vene kultuuri uurimisele selle ajaloolises arengus, on võimalik välja tuua mõned selle iseloomulikud traditsioonilised hoiakud - üldised ideed, väärtused, ideaalid, mõtte- ja käitumisnormid, mis on trükitud ja salvestatud rahvuskultuuri, saada ühiskonnas heakskiitu ja mõjutada selle liikmete eluviisi. ... Kõige olulisemad neist on:

kollektivism;

ebahuvitavus, vaimsus, ebapraktilisus;

äärmuslus, hüperbolism;

riigivõimu fetišeerimine, veendumus, et sellest sõltub kogu kodanike elu;

Vene patriotism.

Peatume nendel installatsioonidel üksikasjalikumalt.

Kollektivismi arendati kui kultuurinormi, mis nõuab üksikisiku mõtete, tahte ja tegevuse allutamist sotsiaalse keskkonna nõuetele. See norm kujunes välja ühiskondliku elu ja vene talurahva patriarhaalse eluviisi tingimustes. Ühest küljest edendas see talupoegade töö korraldamist ja kogu külaelu struktuuri (probleemide lahendamine "kogu maailma poolt"), teiselt poolt sai see võimulolijate heakskiidu, kuna hõlbustas inimeste juhtimine. Paljud populaarsed vanasõnad kajastasid venelaste käitumise kollektivistlikku orientatsiooni: “Üks mõistus on hea, kaks on parem”, “Üks pole sõdalane sellel alal” jne. Individualism, meeskonnale vastandumine, isegi lihtsalt soovimatus suhtlust säilitada tajutakse lugupidamatuse ja ülbusena.

Venemaa ei elanud renessanssi üle ning idee inimese isikupärasusest, olemuslikust väärtusest, mille ta Lääne -Euroopa kultuuri sisse viis, ei äratanud vene kultuuris erilist tähelepanu. Palju sagedasem motiiv oli soov "olla nagu kõik teised", "mitte silma paista". Isiksuse lagunemine masside seas põhjustas passiivsust, vastutustundetust oma käitumise ja isikliku valiku ees. Alles kahekümnenda sajandi lõpuks tungib meie ühiskonda järk -järgult idee, et individualismil pole vähem sotsiaalset väärtust kui kollektivismil. Kuid isegi praegu on tal raskusi selliste mõistete valdamisega nagu inimõigused ja isikuvabadus.

Omakasupüüdmatus, vaimsuse kõrgendamine, omandamiskalduvuse hukkamõistmine, kogumine on vene kultuuris alati tunnustust leidnud (kuigi see ei olnud alati tegelik elunorm). Altruistlik ohverdus, askeetlus, “vaimu põletamine” eristavad ajaloolisi ja kirjanduslikke kangelasi, kellest on saanud eeskujud tervetele põlvkondadele. Kahtlemata on vene kultuuri kõrge vaimsus seotud õigeusu kristliku pühaduse kasvatamisega ja kannab endas religioosset põhimõtet.

Vaimu ülimuslikkus põlastusväärse liha ja tavalise ees muutub aga vene kultuuris põlglikuks suhtumiseks igapäevasesse arvutamisse, "vilistlik küllastus". Muidugi pole vene rahvale üldiselt võõrad praktilisus ja materiaalse rikkuse iha; "Ärimehed" asetavad Venemaal nagu mujalgi raha esiplaanile. Vene kultuuri traditsioonides on aga "pisikesed arvutused" vastandatud "hinge laiale liikumisele". Ettevaatliku ettevaatlikkuse asemel soovitatakse tegutseda juhuslikult. Vaimse täiuslikkuse kõrgustesse pürgimine tähendab ebareaalseid häid unenägusid, mille taga peitub “südamele kallis” praktiline abitus, tegevusetus ja lihtsalt laiskus. Vene rahvas tunneb kaasa hoolimatutele hulljulgetele, joodikutele, kes on valmis peost suhu elama, lihtsalt mitte võtma endale süstemaatilise töö koormust. Kuulsa küsimuse arutelu: "Kas sa austad mind?" põhineb eeldusel, et austuse pälvivad üksnes silmapaistvad vaimsed omadused, mida ei pea ilmtingimata silmapaistvates tegudes üles näitama.

Venemaa avaruste ulatus ja suur rahvaarv paljude sajandite jooksul on pidevalt mõjutanud vene kultuuri, andes sellele kalduvuse äärmuslusele ja hüperbolismile. Iga plaan, igasugune äri tohutu Venemaa mastaabi taustal muutus märgatavaks ja jättis oma jälje kultuurile alles siis, kui see omandas tohutu ulatuse. Inimressursid, loodusressursid, mitmesugused geograafilised tingimused, vahemaade suurus võimaldasid Venemaal teostada seda, mis teistes osariikides oli võimatu. Sellest lähtuvalt äratasid projektid tähelepanu, kui nad erinesid oma suurejoonelisusega. Talupoegade usk ja pühendumus tsaar-isale oli hüperboolne; rahvuslikud ambitsioonid ja vaenulikkus kõige võõra vastu Moskva bojaaride ja vaimulike seas; Peeter I teod, kes plaanis mõne aastaga rajada sohu pealinna ja muuta tohutu mahajäänud riik arenenud ja vägevaks riigiks; Vene kirjandus, mis jõudis Tolstoi ja Dostojevski sügavaima psühholoogiani; marksismi ideede fanaatiline aktsepteerimine ja elluviimine; tõeline rahva entusiasm ja uskumatult naiivne spioonimaania staliniajastul; "Hiiglaslikud" plaanid, "jõekäärud", "suured kommunismi ehitusprojektid" jne. Sama kirg hüperbolismi ja äärmusluse vastu avaldub ka praegu - nende rikkuse väljaulatuvuses "uute venelaste" poolt; bandiitluse ja korruptsiooni piiritu lõbutsemises; rahaliste "püramiidide" loojate häbematuses ja nende ohvrite uskumatus kergeusklikkuses; riigi jaoks, mis läbis Gulagi ja sõja fašismi vastu, üllatav, fašistlik-natsionalistlike meeleolude vägivaldsed puhangud ja nostalgiline armastus "korra vastu, mis oli Stalini ajal"; ja nii edasi. Vene inimene tajub kalduvust kõike tehtavat liialdada kui kultuurinormi.

Kuna autokraatlik riigivõim kogu Venemaa ajaloo vältel oli peamine tegur, mis tagas tohutu riigi ühtsuse ja terviklikkuse säilimise, pole üllatav, et vene kultuuris seda võimu fetišeeriti, omades erilist imelist jõudu. Moodustus riigikultus, sellest sai üks peamisi rahva pühamuid. Riigivõim tundus olevat ainus usaldusväärne kaitse vaenlaste eest, ühiskonna korra ja turvalisuse tugipost. Võimude ja elanikkonna vahelisi suhteid mõisteti traditsiooniliselt kui patriarhaalset perekonda: “tsaar-isa” on “vene klanni” juht, kellel on piiramatu võim hukata ja armu anda oma “väikestele inimestele”, ning neil, „Suverääni lapsed” on kohustatud kuuletuma tema käskudele, sest vastasel juhul rass väheneb. Usk, et tsaar, olgugi hirmutav, kuid õiglane, on rahva teadvuses kindlalt juurdunud. Ja kõike, mis oli selle uskumusega vastuolus, tõlgendati vahendajate - tsaari sulaste, bojaaride, ametnike, suveräänse petmise ja tema tahte moonutamise pahatahtliku sekkumise tagajärjel. Pärisorjusajad on talupoegadele õpetanud, et nende elu ei allu seadustele, vaid võimude meelevaldsetele otsustele ning nende ees tuleb tõe leidmiseks „kummarduda”.

Oktoobrirevolutsioon muutis võimu tüüpi, kuid mitte fetišistlikku kultust, millega see oli ümbritsetud. Pealegi võttis parteipropaganda selle kultuse kasutusele ja andis sellele uue jõu. Stalinit kujutati kui rahva "isa", "teaduse valgusti", mis oli varustatud erakordse tarkuse ja läbimõeldusega. Tema surma järel debunkimine ei muutnud üldist kiiduväärsust "kollektiivse juhtimise" tarkuse ja selle "ainsa tõelise leninliku kursi" eest. Lapsed tänasid pühade ajal NLKP Keskkomiteed "meie õnneliku lapsepõlve eest". Juhte ülistati nagu pühakuid ja nende kujutised olid omamoodi ikoonid. Muidugi olid paljud kogu paraadi suhtes skeptilised. Kuid rahulolematus valitsusega võttis vaikimisi täieliku vastutuse ühiskonna probleemide eest. Protestid autokraatia ja ametnike omavoli vastu läksid samuti usust nende kõikvõimsusse.

Riigivõimu fetišiseerimine jääb tänapäeva Venemaa avaliku teadvuse seadeteks. Masside seas valitseb endiselt arusaam, et valitsus on nii kõikvõimas, et sellest sõltub nii elanikkonna õnn kui ka õnnetus. Meie valitsus vastutab kõige eest: teda noritakse seaduste eiramise, palga maksmata jätmise, kõrgete hindade, ohjeldamatu bandiitluse, mustuse tänavatel, perekondade lagunemise, joobeseisundi ja narkomaania leviku eest. Ja on võimalik, et ka võimud on tänulikud majanduse ja heaolu kasvu eest (ja varem või hiljem see algab!). Ajaloo poolt välja töötatud kultuuritraditsioon ei loobu üleöö oma positsioonidest.

Võimukultus ja riik on ajalooliselt seotud vene patriotismi eripäraga. Kultuuris välja kujunenud suhtumine ühendab orgaaniliselt armastuse kodumaa - kodumaa, loodusmaastiku, armastuse vastu isamaa - riigi vastu. Vene sõdur võitles "usu, tsaari ja isamaa eest": oli iseenesest aru saada, et need asjad on lahutamatult seotud. Kuid see pole ainult see.

Venemaa igipõline usuline vastuseis paganlikule idale ja katoliiklikule läänele on oma töö teinud. Igalt poolt "uskmatutega" ümbritsetud vene rahvas (erinevalt Lääne -Euroopa inimestest, kes seda ei kogenud) on arendanud oma ainulaadsuse, unikaalsuse, erakordse erinevuse tunnet teiste rahvastega. Sellele tundele peale pandud messiaalsed ideed vormistasid vene patriotismi kui kultuurinähtust, mis eeldab Venemaa erilist ajaloolist saatust, tema erilist suhet kogu inimkonnaga ja kohustusi selle ees. Seega omandab patriotism koos oma “sisemise” sisuga ka “välise” rahvusvahelise aspekti. Sellel kultuuripinnal levis kiiresti marksistlikud ideed Venemaa suure ajaloolise missiooni kohta, mis on määratud juhtima kogu inimkonna liikumist kommunismi poole. "Nõukogude patriotism" oli vene patriotismi otsene pärija. Sellele järgnenud Nõukogude Liidu "vennalik abi" teistele riikidele tundus olevat raske, kuid auväärne koorem - kohustuste täitmine, mis langesid meie riigile selle erakordse rolli tõttu inimkonna ajaloos.

Sotsialismi kokkuvarisemisest sai vene kultuuri katsumus. Ja mitte ainult sellepärast, et kultuuri-, haridus- ja teadusasutuste rahaline ja materiaalne toetus riigilt on katastroofiliselt langenud. Üleminek turumajandusele nõuab olulisi muudatusi kultuurinormide, väärtuste ja ideaalide süsteemis.

Kaasaegne vene kultuur on teelahkmel. See lõhub stereotüüpe, mis kujunesid välja nõukogude-eelsel ja nõukogude ajal. Ilmselt pole põhjust arvata, et see lagunemine mõjutab põhiväärtusi ja ideaale, mis moodustavad kultuuri konkreetse tuuma. Üleskutsed vene kultuuri "taaselustamiseks" sellisel kujul, nagu see varem eksisteeris, on aga utoopilised. Toimub väärtushinnangute ümberhindamine, vanu traditsioone kõigutatakse ja praegu on raske öelda, kumb neist seisab ja milline langeb vene kultuuri uue õitsengu altari ohvriks.

Vene kultuuri mõjutasid: loodus, rahvuslik iseloom, riigi ajalooline saatus, religiooni mõju jne. Suurenev mandri- ja kõrbekliima mõjutab kultuuride hilinemist. Vene kultuuri häll on Ida -Euroopa (Vene) tasandik (polaarjoonest Musta mereni) - tohutu massiiv. Tasandiku reljeef määras kliima ebastabiilsuse. Ajalooliselt on Venemaa üleminekuriik Euroopa ja Aasia vahel. Kultuur sidus selle Euroopaga, loodus - Aasiaga. Tekkis euraasia ajalooline kontseptsioon (Vernadski).

Tatari-mongoli ikke avaldas tugevat mõju. Sest Venemaa oli killustatud, see päästis ta teiste riikide vallutamise eest, Kuldhord tõi kaasa suurriigi idee, tsaari religioosse idee. Euraasia rahvad ehitasid omariikluse üles, lähtudes iga rahva õiguste ülimuslikkuse põhimõttest teatud eluviisile, sellest ka leplikkuse mõiste.

Külma ilma, põua, nälja, vallutuste, demograafiliste ja etniliste protsesside taustal arenes nende tulemus vene rahvuse kujunemine. Moodustamise etapid:

1. Indoeuroopa keelelise ühtsuse ja etnose lagunemine, uue etnose eraldamine, algslaavi keele rääkimine

2. Slaavlaste ümberasustamine pärast hunide invasiooni (5-6 sajandit), ühtsuse kaotamine, lääne-, lõuna- ja idaslaavi hõimude teke

3. Esimeste riigikoosseisude kujunemine idaslaavlaste seas (lagendikud, drevjanid, virmalised jne), nende ühendamine Vana-Vene Kiievi osariigiks (7-10 c.)

4. Kiievi-Vene tingimustes moodustatakse ühtne rahvus, seejärel killustumine (11–12)

5. Vana vene rahvuse lagunemine, vene, ukraina ja valgevene rahva kujunemine (13-16 sajand).

Pidev koloniseerimine ja ümberasustamine algas 7. sajandil, see nõudis suuri jõupingutusi, et maa looduselt haritava maa eest tagasi nõuda. Veetee "varanglastelt kreeklastele" viis Soome lahest Musta mere äärde läbi Volhovi ja Dnepri, mida mööda tekkis Vene riik. Patriarhaalne klanni struktuur varises kiiresti kokku.

Suurvene rahvustüüp, mis on tuntud oma igapäevaelu tagasihoidlikkuse, haruldase vastupidavuse ja kannatlikkuse poolest, kujunes välja pidevas võitluses karmi loodusega kasinal pinnal, mille ta metsast vallutas.

Rahvuslik iseloom on iga rahvuskultuuri selgroog. Vene rahvas on alati olnud teadlik oma ajaloolisest kutsumusest, seega teatud kõrgete eesmärkide, ideaalide ja kaanonite kujundamisest. Vene idee on idee mõtisklevast südamest, mis vabalt ja objektiivselt edastab oma nägemuse teotahtele ja mõtlemisele teadlikkuse ja kõne jaoks. Venemaal ei peetud sellist austust äriäri vastu nagu läänes.

Vene rahvas on alati olnud eraldatud, mitte seotud perekonnaga, riigiga, nad on pöördunud taeva poole, õigeusk kasvatas teda selles vaimus, see inspireeris kohustuse ideed, mitte seaduse ideed. ME ei tajunud kodanlikku süsteemi, sellest ka erilist huvi kultuuri vastu sotsiaalküsimustes, soovi õiglase ja õiglase maailmakorra järele. Negatiivne suhtumine lääne tsivilisatsiooni väärtustesse. Vene iseloomu oluline tunnus on patriotism.

Vene rahva andekus (kui palju nimesid me maailmale panime!), Armastus ilu vastu ja loova kujutlusvõime kingitus olid kultuuri jaoks väga olulised.

Sissejuhatus

Arutelu Venemaa kultuuri üle on olnud ja jääb tänapäeva ühiskonna jaoks aktuaalseks.

Kodukultuur on selle kujunemise sajandite vältel lahutamatult seotud Venemaa ajalooga. Meie kultuuripärandit, mis tekkis rahvusliku identiteedi kujunemise ja arendamise käigus, rikastati pidevalt meie enda ja maailma kultuurikogemusega. See andis maailmale kunstiliste saavutuste tippu, sai maailmakultuuri lahutamatuks osaks. Maailma kultuuritegelaste suhtumine vene kultuuri on alati olnud mitmetähenduslik ja vastuoluline. Sada viiskümmend aastat tagasi oli see juba nii selgelt tunda, et üks haritumaid ja Euroopa kultuuri tundvamaid vene luuletajaid Fjodor Ivanovitš Tjutšev sõnastas selle hoiaku ja selle põhjused nelinurgas:

Sa ei saa oma mõistusega Venemaast aru,

Ühist mõõdupuud ei saa mõõta:

Ta on saanud eriliseks

Uskuda saab ainult Venemaale

Tjutšev pidas sellist suhtumist Venemaasse ja selle kultuuri ürgseks, irratsionaalseks, kättesaadavaks ainult usule ja tekkis arusaamatusest. Veel varem, 1831. aastal, kirjutas Puškin oma luuletuses "Venemaa laimujad" veelgi teravamalt:

Jätke meid: te pole neid veriseid tablette lugenud ...

Võrgutab sind mõttetult

Võitlus meeleheitliku julgusega -

Ja sa vihkad meid ...

Puškin nägi põhjust Napoleoni sõdade veel jahtumata leegis. Kuid kahes 20. sajandi maailmasõjas oli Venemaa Prantsusmaa ja Inglismaa liitlane, samuti USA liitlane ning samad tuttavad noodid kõlavad ka vaidlused Venemaa ja Lääne intellektuaalide vahel.

Vene maailmakultuur

Vene kultuuri mõiste, selle omadused ja eripärad

Vene rahvusmaailma kultuur

Mõisteid „vene kultuur”, „vene rahvuskultuur”, „Venemaa kultuur” - võib pidada sünonüümideks või iseseisvateks nähtusteks. Need peegeldavad meie kultuuri erinevaid olekuid ja koostisosi. Tundub, et vene kultuuri uurides tuleks keskenduda kultuurile endale, idaslaavlaste kui hõimude, venelaste, venelaste liidu kultuuritraditsioonidele. Teiste rahvaste kultuur pakub sel juhul huvi vastastikuse mõju, laenamise, kultuuride dialoogi tulemusena ja protsessina. Sel juhul on mõiste "vene kultuur" sünonüüm mõistele "vene rahvuskultuur". Mõiste "Venemaa kultuur" on laiem, kuna see hõlmab Vana -Vene riigi kultuuri kujunemise ja arengu ajalugu, üksikuid vürstiriike, rahvusvahelisi riiklikke ühendusi - Moskva riik, Vene impeerium, Nõukogude Liit, Venemaa Föderatsioon. Selles kontekstis toimib vene kultuur rahvusvahelise riigi kultuuri peamise süsteemi kujundava elemendina. Venemaa rahvusvahelist kultuuri võib tüpologiseerida mitmel põhjusel: pihtimuslik (õigeusklikud, protestandid, moslemid, budistid jne); majandusstruktuuri kohta (põllumajanduskultuur, karjakasvatus, jahindus) jne. Meie riigi kultuuri rahvusvahelise olemuse ja vene kultuuri rolli selles riigis ignoreerimine on väga ebaproduktiivne. Etnograafid ja vähemal määral ka kulturoloogid on huvitatud Venemaa erinevate rahvaste kultuuri iseärasustest. Erinevate kultuuride samaaegne olemasolu, segaabielud, mitmesuunalised traditsioonid ühe pere, küla, linna raames nõuavad teadlaste hoolikat tähelepanu. Nende suhete ja vastastikuste teadmiste ühtlustamisest sõltuvad suuresti head suhted riigis ja vene kultuuri arendamise ülesannete edukas lahendamine.

Vene kultuuri uurimine pole ainult hariv ülesanne. See on tihedalt seotud teise, mitte vähem olulise, vene kultuuri kandjate, selle traditsioonide järglaste kasvatamisega, mis aitab kaasa selle säilimisele osana maailmakultuurist, laiendades vene kultuuri piire ja kultuuride dialoogi. .

“Oh, ere valgus ja kaunilt kaunistatud Vene maa! Olete kuulus paljude iluduste poolest: olete kuulus paljude kohapeal austatud järvede, jõgede ja allikate, mägede, järskude mägede, kõrgete tammemetsade, puhaste põldude, imeliste loomade, erinevate lindude, lugematute suurlinnade, kuulsuslike dekreede, kloostriaedade, templite poolest Jumal ja kohutavad vürstid, bojaarid ausad, palju aadlikke. Sa oled täis kõike, vene maa, mis puudutab kristlikku ustavat usku!

Neid ridu, mis on sügavalt armastatud oma maa vastu, võib pidada selle teksti epigraafiks. Need moodustavad iidse kirjandusmälestise "Vene maa hukkumise sõna" alguse. Kahjuks on säilinud vaid fragment, mis leiti teisest teosest - "Aleksander Nevski elulugu". Lay kirjutamise aeg on 1237 - 1246. aasta algus. Iga rahvuskultuur on rahva eneseväljendusvorm. See paljastab rahvusliku iseloomu eripära, maailmavaate, mentaliteedi. Iga kultuur on ainulaadne ja läbib oma ainulaadse arengutee. See kehtib täielikult vene kultuuri kohta. Seda saab võrrelda lääne kultuuridega ainult sel määral, kui nad sellega suhtlevad, mõjutavad selle teket ja arengut ning on ühise saatusega seotud vene kultuuriga.

Katsed mõista vene kultuuri, määrata selle koht ja roll teiste kultuuride ringis on täis teatud raskusi. Need võib jagada järgmisteks osadeks: teadlaste tugev külgetõmme võrdleva lähenemisviisi poole, pidev katse meie kultuuri ja Lääne -Euroopa kultuuri võrdlevaks analüüsiks ning peaaegu alati mitte esimese kasuks; konkreetse kultuuri- ja ajaloomaterjali ideologiseerimine ja selle tõlgendamine erinevatelt positsioonidelt, mille käigus tuuakse esile mõned faktid ja need, mis autori kontseptsiooni ei sobi.

Kaaludes Venemaa kultuuri- ja ajalooprotsesse, on selgelt välja toodud kolm peamist lähenemisviisi.

Esimese lähenemisviisi esitavad maailma ajaloo üherealise mudeli toetajad. Selle kontseptsiooni kohaselt saab kõiki Venemaa probleeme lahendada, ületades tsivilisatsioonilise, kultuurilise mahajäämuse või moderniseerumise.

Teise pooldajad lähtuvad ajaloolise arengu mitmekeelsuse kontseptsioonist, mille kohaselt inimkonna ajalugu koosneb mitmete eristavate tsivilisatsioonide ajaloost, millest üks hõlmab vene (slaavi - N. Ya. Danilevsky või õigeusu kristlane - A. Toynbee) tsivilisatsioon. Pealegi ei saa teise tsivilisatsiooni või kultuuri esindajad tajuda ega sügavalt mõista iga tsivilisatsiooni põhijooni või “hinge”, s.t. on tundmatu ja ei ole reprodutseeritav.

Kolmas rühm autoreid püüab mõlemat lähenemist ühitada. Nende hulka kuulub tuntud vene kultuuri uurija, mitmeköitelise teose "Esseed vene kultuuri ajaloost" autor P.N. Milyukov, kes määratles oma positsiooni kui sünteesi kahest Venemaa ajaloo vastandlikust konstruktsioonist, "millest üks tõi välja Vene protsessi sarnasuse Euroopaga, tuues selle sarnasuse identiteedile, ja teine ​​tõestas vene originaalsust. võrreldamatus ja ainuõigus. " Milyukov asus lepituspositsioonile ja ehitas Venemaa ajaloolise protsessi mõlema tunnuse, sarnasuse ja ainulaadsuse sünteesile, rõhutades unikaalsuse tunnuseid "mõnevõrra teravamalt kui sarnasuse tunnused". Tuleb märkida, et Milyukov tuvastas selle XX sajandi alguses. lähenemisviisid Venemaa kultuuri- ja ajalooprotsessi uurimisele säilitasid mõningate muudatustega oma põhijooned kuni meie sajandi lõpuni.

Enamik autoreid, kes erinevad oma hinnangutest ja väljavaadetest Venemaa kultuuri- ja ajaloolisele arengule, tuvastavad siiski mitmed üldised tegurid (tingimused, põhjused), mis määravad Venemaa ajaloo ja kultuuri tunnused (mahajäämus, viivitus, originaalsus, originaalsus). Nende hulgas: klimaatilised, geopoliitilised, konfessionaalsed, etnilised, Venemaa ühiskonna sotsiaalse ja riikliku korralduse tunnused.