Mis on anglikanismi määratlus. Anglikaani kirik. Jumalateenistuse tunnused anglikaanismis

[ing. Anglikaani kirik, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) Inglismaa kiriku üldnimi (The Church of England), välja. protestant. Suurbritannia kirikud; 2) laiemas tähenduses – definitsioon, mida rakendatakse kõikidele kirikutele, mis on ajalooliselt seotud Inglismaa kirikuga ja jagavad anglikanismi doktriini (vt Anglican Commonwealth).

Lugu

Inglise. Reformatsioon põhines roomakatoliku kiriku kritiseerimise rahvuslikul traditsioonil, mis on välja toodud lepitajaliikumise teoreetikute töödes, J. Wycliffe'i ja Lollardsi teoloogilistes traktaatides ja jutlustes, J. Fisheri teostes, J. Colet ja teised 15.-16. sajandi vahetusel. Esmakordselt luterlaste ideed. Reformatsioon hakkas alguses tungima Inglismaale. XVI sajandil Protestanti tajumise alus. õpetused valmistati ette, juhus alguseks nn. "Kuninglik reformatsioon", mida toetasid Cambridge'i teoloogid (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer jt), tekkis konflikt Cor. Henry VIII ja paavst Clement VII, kuna viimane ei tahtnud tühistada kuninga abielu Aragóni Katariinaga.

Aastatel 1529–1536 võttis kuninga algatusel kokku kutsutud reformatsiooni parlament vastu mitmeid seadusi, mis piirasid paavsti jurisdiktsiooni, rahalisi õigusi ja mõju Inglismaal: seadused "Annaatide piiramise kohta" (SR). 23 Hen Viii. P. 20) (1532), "Vaimulike alluvuse kohta" (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534)," Rooma poole pöördumise piiramise kohta" (SR 24 Hen VIII. P 12) (1533), „Kiriku ametisse nimetamise kohta” (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „Paavsti dispensatsioonide kaotamisest ja penni maksmisest St. Peeter "(SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534)," Paavsti jurisdiktsiooni kaotamisest Inglise vaimulike üle "(SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament võttis vastu suprematismiseaduse (1534), mis kuulutas kuninga kiriku kõrgeimaks peaks ja legaliseeris esmakordselt Roomast sõltumatu rahvusliku anglikaani. Kirik (Ecclesia Anglicana), mida valitses primaat – Canterbury peapiiskop. Kuninga kontrolli all oli inglaste kokkukutsumine. vaimulikkond, kirikuametitesse määramine, rahalised laekumised kirikutoetustest ja kümnisest. Kiriku maavaldused läksid kuningale 1535-1539 veedetud perioodi tulemusena. Kiriku vara sekulariseerimine. Mon-rey lagunemisega kaasnes ikoonide, skulptuuride, vitraažide ja kirikusäilmete hävitamine. "Kuningliku reformatsiooni" tulemusena sai A. Ts.-st osariigi üks in-tos. Õigus oma doktriini, rituaale ja sisemist struktuuri kehtestada anti seaduslikult kuningale ja inglastele. parlament. Esimesel etapil muutused ei mõjutanud kiriku õpetusi, mille määras luterlusse negatiivselt suhtuva Henry VIII seisukoht. Anglikaanide seas. Stephen Gardineri juhitud piiskoppide rühmal, kes püüdis hoida katoliku kirikut puutumatuna, oli teoloogide seas suur kaal. usutunnistus. Nende vastu oli vaimulikkonna tiib, mida juhtis inglaste peaideoloog Canterbury peapiiskop Thomas Cranmer. Reformatsioon 1. poolel. XVI sajandil 1536. aastal säilitas Reformatsioonikomitee Cranmeri juhtimisel temaga tihedaid sidemeid. protestant. teoloogid F. Melankhton, M. Bucer, V. F. Capito, A. Oziander jt sõnastasid anglikaanide põhiprintsiibid. konfessioonid – "Kümme artiklit", mis oma kompromissile vaatamata kinnistasid katkestuse roomakatoliiklastega. doktriin, kuna neis tunnistati ainult 3 sakramenti - ristimine, armulaud ja meeleparandus ning kuulutati välja protestant. usust õigeksmõistmise põhimõte. Cranmeri ja tema kaaslaste mõjul lubas Henry VIII lõpuks. 30ndad XVI sajandil avaldada ja levitada inglise keelt. Piibli tõlked (vt Piibel, tõlked), 1539. aastal 1. tr. t. n. Suur Piibel (Greate Bible), kuid traditsionalistide võidu tulemusena, kes avaldasid 1539. aastal "Kuue artikli põhikirja" (vt Kuus artiklit), andes Inglismaa kiriku tagasi roomakatolikule. doktriini, Henry VIII kehtestas võhikutele Piibli lugemisele ja tõlgendamisele piirangud (1543). 30-40-ndatel levinud kalvinismi pooldajad. XVI sajandil Inglismaal, ei rahuldanud kirikureformi mõõdukat olemust. Kor. troonile astumine. Edward VI (1547–1553) tähistas uue, radikaalsema etapi algust Inglismaa kiriku reformatsioonis. Kuus artiklit kaotati, piiblilugemise piirangud tühistati ja anglikaanide koolitamiseks moodustati komisjon. usu sümbol. Aastal 1547, toim. T. Cranmer avaldas anglikaanide ajaloos olulist rolli mänginud Homilies raamatu (vt Homilies). teoloogia. Kõige olulisem samm inglise keeles. Reformatsioon oli ühiste palvete raamatu (1549, 2. trükk – 1552) väljaandmine, mis lõpuks kindlustas vaid 2 sakramendi tunnustamise ja armulaua sümboolse olemuse tõlgendamise. Ühise palveraamatu tutvustamisega kaasnesid ühtsuse aktid, mis ühendasid anglikaani liturgilise praktika. 1552. aastal lõpetas Cranmeri komisjon töö 42 artikliga, mille Edward VI kiitis ohvitserina heaks. religioon A. Ts., aga kuninga surm ja Mary Tudori (1553-1558) troonile tõusmine katkestas inglaste arengu. Reformatsioon. Tema valitsemisaega iseloomustasid katoliikluse taastamine, kloostriordude taaselustamine, kirikumaade tagastamine, protestantide tagakiusamine ning paljude nende väljarändamine Saksamaale ja Šveitsi.

Kuninganna Elizabeth I (1558-1603) troonile tõusmisega taastati A. Ts. Võeti vastu uus "Ülemõigusseadus" ja "Kolmkümmend üheksa artiklit" - anglikaanide ülevaade. usutunnistus, mis säilitab oma jõu olevikus. aega ja avaldas ka uue Homilies raamatu (1571). Õpetuslike sätete väljatöötamine toimus mõõduka riigi pooldajate vahelises teravas poleemikas. A. Ts. Sel kujul, nagu see eksisteeris Henry VIII ja Edward VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Joel, J. Whitgift) ajal ning teoloogid, kes langesid kalvinismi tugeva mõju alla ja kes nägi iseseisvates kalvinistides kirikukorra ideaali. kogukonnad (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Elizabeth I ajal kujunes lõpuks välja A. Ts.-i kompromisslik õpetuslik välimus – valiti kesktee (meedia kaudu) katoliikluse ja protestantismi vahel. See aga ei rahuldanud mõlemaid inglasi. Katoliiklased ja puritaanid – kiriku radikaalse reformi toetajad. Katoliiklaste vastane repressiivne seadusandlus, mis töötati välja 70-90ndatel. XVI sajandil kohustas neid anglikaane külastama. jumalateenistusel trahvi ja vangistuse all. Katoliiklastelt võeti õigus riiki okupeerida. ametikohtadele, kuna see oli seotud vandega valitsevale monarhile kui kirikupeale ning samuti ei saanud ta kõrgetes karusnahasaabastes akadeemilisi kraade saada. Peaaegu samal ajal, 1571. aastal, andis Elizabeth I välja puritaanidevastase akti "Teatud vaimulike vastaste häirete kohta". Puritaanid hakkasid sel ajal ohvitsere kritiseerima. A. Ts., Selle peamisteks objektideks olid piiskopiamet, kirikuhierarhia ja jumalateenistuse liigne pomp. Puritaanlikus liikumises jagunes mõõdukaks presbüteriks ja radikaalseks sõltumatuks ehk kongregatsialistiks. Ilmumata võimudele avalikult sõnakuulmatust, säilitasid puritaanist jutlustajad A. Ts.-i kuuluvuse, täites samal ajal ebaseaduslikult jumalateenistusi "Genfi" kalvinisti järgi. palveraamatusse, rikkudes Ühise Palveraamatu ettekirjutusi. Varjatult leviva puritaanluse vastu võitlemiseks kasutati ülemkomisjoni erikohut. Selle komisjoni tegevuse tulemusena kaotasid paljud puritaanimeelsed preestrid oma ametikoha. Varaste Stuartide ajal tugevnes puritaanide kriitika A. Z. piiskopliku korra vastu. Troonile astumisel Cor. James I Stuart (1603-1625) andsid nad talle nn. "Tuhande petitsioon" (st tuhande preestri allkirjaga), kus kurdetakse kalvinistide rõhumise üle. jutlustajad ja nende hüvedest ilmajätmine, kritiseerides Ühise palveraamatut ja anglikaane. vaimulikud. Kuningas kutsus kokku puritaanide ja anglikaanide esindajate konverentsi. piiskopid Hampton Courti palees ja lubasid reformida. Kui aga teoloogilises mõttes jagas šotlane James I täielikult kalvinisti. vaated, presbüterlaste poliitilised pretensioonid riigist sõltumatusele. võimud olid talle vastuvõetamatud. Kritiseerides piiskopiametit ja A. Ts. hierarhilist struktuuri, nägi ta oma autoriteedi õõnestamist Kiriku peana. Monarhi lubadused valmistasid tegelike reformide puudumisel puritaanidele pettumuse: rühm kõige radikaalsemaid jutlustajaid, kes avalikult deklareerisid oma ühise palveraamatu tagasilükkamist ja kirikureeglite ebaseaduslikkust, emigreerusid Hollandisse, kuid enamik puritaane. presbüterlaste veenmisest jäi A. Ts rüppe James I. Kaanonikoodeksi (1604) ja uue piiblitõlke nn. King Jamesi versioon ehk volitatud versioon (1611) (vt Piibel, tõlked).

Uus nähtus A. Ts. XVII sajandil. arminianismi levik, mis oli vastuvõetamatu mitte ainult puritaanidele, vaid ka A. Ts. mõõdukamatele liikmetele, mis muutis Kor. Charles I, kes oli tema pooldaja, pärines anglikaanist. vaimulikud. Aastal 1633 määrati Canterbury peapiiskopiks William Laud, silmapaistev arminianismi teoreetik. Liturgiapraktikas hakkas ta taaselustama katoliku traditsiooni. jumalateenistused, mis ajendasid Lodit süüdistama paavstis. Need reformid kutsusid esile laialdase vastuseisu mitte ainult Inglismaal, vaid ka Šotimaal, kus oli tema katse tutvustada anglikaani. Ühise palveraamat tõi kaasa laialdase liikumise presbüteri kiriku kaitseks, pakti allkirjastamise 1638. aastal ja 2 inglise keele vastast. "Piiskoplikud sõjad" (1639-1640). Nii mõõdukate anglikaanide kui ka puritaanide nördimus viis 1640. aastal nn. Pikaajaline parlament süüdistas Lodit, mõistis hukka Armiinia kaanonite koodeksi. Kuninga ja parlamendi vahelise konflikti süvenedes intensiivistasid puritaanid piiskopiameti kriitikat, kutsudes üles "juurte ja okstega välja juurima prelaadipuu". Nende ühiskonnas laialt levinud meeleolude mõjul kaotas parlament 1641. aastal ülemkomisjoni õukonna ja võttis 1642. aastal alanud sõja ajal kuningaga vastu "Piskoppide väljaarvamise seaduse eelnõu", mis keelas mitte ainult piiskopid. , aga ka kõik vaimulikud hõivavad ilmaliku riigi. positsioonid. 1643. aastal kaotati Inglismaal ja Walesis piiskopkonna haldussüsteem ning kõigi kapiitelide, peapiiskoppide, piiskoppide, praostide ja vaimulike vara, kes toetasid kuningat tema sõjas parlamendiga, eraldati. 1643. aasta juunis kutsuti parlamendi otsusega kokku Westminsteri teoloogide assamblee, kus domineerisid presbüterlased; tema töö viljaks oli Westminsteri usutunnistus ja sellel põhinev katekismus. 1646. aastal lõpetati piiskopliku A. Ts.-i hävitamise protsess peapiiskopkondade ja piiskopkondade hävitamise määrusega.

Kodusõja ja revolutsiooni ajal Inglismaal nii. toimus paus mitte ainult reformatsioonijärgse anglikaanide piiskopliku ordu traditsiooniga. Kirik, aga ka kogu selle ajalooline areng läbivalt vt. sajandil ja pani seadusliku aluse riikliku presbüteri kiriku loomisele Inglismaal. Presbüterlastel polnud aga vastaseid mitte ainult traditsioonide järgijate seas. anglikanism. Ohvitseride hävitamine. Kirikud ja kirikudistsipliini kriis 40.-50. XVII sajand tõi kaasa radikaalsete liikumiste tugevnemise – sõltumatud (kongregatsialistid), kes lükkasid tagasi idee ühtsest rahvuskirikust kui sellisest, kohalike koguduste iseseisvuse pooldajad, kes valisid iseseisvalt pastoreid ja ajasid oma asju ilma ilmaliku sekkumiseta. autoriteedid, samuti baptistid, brownistid (vt R. Brown), barrowistid (vt G. Barrow), mennoniidid, kveekerid, viies inimeste monarhia jne.

O. Cromwelli vabariigi ja protektoraadi perioodil ei realiseerunud alanud presbüteri reform täielikult: presbüteri kirik moodustati, kuid see ei saanud ametnikku välja tõrjuda. A. Ts. Kogu riigis. Presbüterlaste süsteemi elemendid liideti riigikirikuga, mis kujunes välja Cromwelli (1654) ajal, mis püüdis erinevate protestantide vahel kompromisse teha. hoovused riiklikus mastaabis. Uue Kiriku ministrid ei pidanud nõustuma K.-L. kindlasti sõnastatud õpetuslikud seisukohad. Vaimulike ametissenimetamise üle 1654. aastal loodi spetsiaalsed komisjonid, kuhu kuulusid presbüterlaste, sõltumatute ja baptistide autoriteetsed ministrid. meel. Tulemuseks on 2500 anglikaani. preestrid 9 tuhandest on kaotanud oma koguduse. Protektoraadi perioodi iseloomustas tolerantsus teisitimõtlejate – protestantide – suhtes. sektid, kes riiki ei tunnustanud. kirik (v.a unitaarlased), samuti katoliiklased ja juudid. Monarhia taastamise perioodi alguses, enne troonile astumist, Cor. Charles II (1660-1685) kirjutas alla Bredskoi deklaratsioonile, lubades usuvabadust kõigile kristlastele, ja taastas A.Z.-i endise piiskopikorraga. Arutelu ajal anglikaanid. piiskopid ja presbüterlaste vaimulike esindajad Savoia konverentsil 1661. aastal, presbüterlaste pakutud palveraamatu versiooni ei aktsepteeritud. Preestrid, kes ei olnud vabariigi ja protektoraadi ajal nõuetekohast pühitsemist saanud, nõuti piiskoppide juuresolekul ümberpühitsemist. Charles II kiitis heaks ühiste palvete raamatu ja "ühtsuse akti" (1662), mida presbüterlased ei saanud aktsepteerida. Selle tulemusena u. 2 tuhat preestrit kaotasid oma hüved ja neist said Inglismaa nonkonformistliku liikumise esimesed esindajad. James II (1685-1688) andis välja "Katoliiklaste sallivuse akti" (1688), mis kutsus esile protestantide pahameele. elanikkonnast. "Kuulsusrikka revolutsiooni" tulemusena tõusis troonile William III Orange'ist (1689-1702), kes püüdis toetuda kõigi protestantide koalitsioonile. jõud, sealhulgas teisitimõtlejad. Oluline samm tema poliitikas oli "Tolerantsuse akt" (1689) seoses radikaalsete sektidega, mis said õiguse vabalt praktiseerida oma kultusi. Lõpuks. XVII sajand teoloogiline poleemika on kaotanud teravuse .. Anglikaani mentaliteedile. vaimulikkond XVII-XVIII sajandi vahetusel. Iseloomulik laiuskraad -udinarism on suhteline ükskõiksus vaidluste suhtes õpetusküsimuste, kirikukorralduse põhimõtete ja liturgilise praktika üle, sallivus ja soov A-siseste erinevate suundade ühtsuse järele. Ts .; teoloogiliselt olid Latitude'i dinaarlased "loomuliku teoloogia" pooldajad ja Cambridge'i platonistide järgijad.

XVII-XVIII sajandi vahetusel. hakati kasutama mõisteid "Kõrge" ja "Madal" kirik. Juba 17. sajandil leitud mõistet "kõrgkirik" kasutatakse nende A. Ts. liikmete kohta, kes kipuvad rõhutama selle ühisust katoliku, mitte protestantliku traditsiooniga (selles mõttes kehtib see ka varasemate, Elizabethi ajastu teoloogide kohta). periood). Vastupidiselt sellele kontseptsioonile alguses. XVIII sajand tekkis termin "madalkirik" – anglikaanismi suund, mis on ideoloogiliselt lähedane radikaalsele protestantismile ja nonkonformismile. Ser. XIX sajandil. Sellele suunale hakati omistama evangeelseid (vt evangelisatsioon, evangeelsed). Märkimisväärne nähtus A. Ts.-i elus oli sünd 18. sajandil. Metodism ja sellele hingelt lähedane evangeelne liikumine. Nende esinemine oli tagajärg ühiskonna laiade kihtide reaktsioonile anglikaanide ükskõiksusele. vaimulikkond usu postulaatidele, samuti skeptitsismi ja ateismi levikule; sellise ususeisundi negatiivsed tagajärjed, v. sp. Britid, viisid Prantsuse revolutsiooni liialduseni. Metodismi kui A. Ts.-i uuendamise liikumise eripäraks olid vagadus, rituaalide range järgimine ja süstemaatiline kuulutustöö vaeste seas. 1795. aastal eraldusid metodistid, kes olid loonud oma hästi organiseeritud kirikustruktuuri, Inglismaa kirikust. Evangeelse liikumise juhid J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romain ja J. Newton püüdsid kasutada olemasolevat koguduste süsteemi, murdmata A. Ts. XVIII-XIX sajandil evangeelsed on mänginud juhtivat rolli võitluses ühiskonnareformi ja elutingimuste parandamise eest, aga ka misjonitöös. Selts julgustas kuulutustööd, mis oli osaliselt tingitud muutustest inglaste positsioonis. katoliiklased, kelle usk. ja kodanikuõigused taastati järk-järgult kuningate George III (1760–1820) ja George IV (1820–1830) valitsemisajal tänu sarjale "Katoliiklaste emantsipatsiooni aktid" (1777, 1791, 1793, 1829). Need uuendused tekitasid anglikaanide seas rahulolematust. vaimulikud ja ilmikud protestandid. Soov tugevdada A. Ts. positsiooni, mida ühelt poolt ähvardas "katoliiklaste pealetung", teiselt poolt - intellektuaalne liberalism, sai alguse Oxfordi liikumisest, mille tegevus viis paradoksaalsel kombel lähenemiseni. katoliikluse ja anglokatoliikluse tekkega. Oxfordi teoloogide rühma, kuhu kuulusid E. Pusey, J. Keeble, JG Newman ja teised, esialgne eesmärk oli vabandada A. Ts.-i kui jumaliku institutsiooni eest, tõestada tema piiskopiameti tõhusust, põhjendada Ühise palveraamatu ettekirjutuste õigsus mitmes traktaatides, mida nad on avaldanud alates 1833. aastast. (vt Traktarism). 40ndatel. XIX sajandil. teadlikkus A. Ts. ajaloolisest sidemest roomakatoliku kirikuga, nende lähedus teatud õpetuslikes küsimustes ja jumalateenistuse praktikas viis teatud liikumise liikmete pöördumiseni katoliiklusse, kuid enamik neist jäi endiselt kiriku rüppe. A. Ts.

Üheks probleemiks, mis 19. sajandil tekkis enne A. Ts.-i, oli vajadus kindlaks määrata oma suhtumine loodusteaduste viimastesse saavutustesse. Charles Darwini avastused evolutsiooni ja loodusliku valiku vallas (1859) osutusid A. Ts.-le tõsiseks väljakutseks, mis kutsus algul esile terava hukkamõistu ja poleemika temaga kiriku esindajate, eelkõige piiskopi poolt. Samuel Wilberforce. Küll aga Darwini enda järelduste ettevaatlikkus, kes ei soovinud avalikku konflikti laskuda, aga ka ratsionalismi traditsioon anglikaanidel. teoloogia võimaldas kriisist üle saada tänu sellele, et liberaalselt meelestatud teoloogid tunnistasid füüsilise maailma arengu võimalikkust, mis ei ole vastuolus jumaliku plaaniga. Alguses. XX sajand elusorganismide ja nende liikide mitmekesisust, loodusliku valiku mehhanismi keerukust hakati tajuma kui tõendit Looja suurusest. A. Ts.-i ees kerkis esile rida uusi probleeme seoses küsimusega ajaloolise lähenemise lubatavuse kohta Püha katsumustele. Pühakirja ja uute meetodite rakendamist piibliuuringutes to-rymi juhtisid sel ajal autoriteetsed piibliteadlased B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Arutelude ja maailmapildi uute tõlgenduste vajaduse tunnistamise tulemuseks oli liberaalse teoloogia formaliseerumine Inglismaal. 1860. aastal esitasid ratsionalistliku printsiibi tugevdamise pooldajad teoloogias (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) oma seisukohti laupäeval. "Eksperimendid ja ülevaated" (Essays and Reviews. L., 1860) põhjustas tory kriitikat kõigi A. Ts-i voolude esindajate suhtes liberaalsetele teoloogidele, kes püüdsid tõlgendada anglikaane. doktriini, võttes arvesse ajaloo- ja kultuuriuuringuid, psühholoogiat, võrdlevat keeleteadust jm ning asetades teoloogilised küsimused laiemasse intellektuaalsesse konteksti, siludes seeläbi “kõrge” ja “madala” suundade vastuolusid, asuti määratlust rakendama. "Laiast kirikust". Hiljem laiendati seda liberaalse teoloogia ideoloogilistele pärijatele – hilise aja modernistidele. XIX - varajane. XX sajand

Lõpuks. XIX sajandil. liberaalsed ideed hakkasid levima ka anglokatoliiklaste ja Oxfordi liikumise seas. Soodne suhtumine teaduslikesse uurimismeetoditesse ja kriitilistesse piibliuuringutesse kajastus Lux Mundi väljaandes (1889), mille koostas rühm "Kõrgkiriku" teolooge. Sarnased suundumused evangeelsete seas viisid liberaalse evangelisatsiooni esilekerkimiseni selles praeguses, organisatsiooniliselt kujunemas anglikaani evangeelsete rühmituste liikumises (1906–1967).

Liberaalsed ja modernistlikud tendentsid avaldasid hilisel ajal A. Ts.-i meeleolule tugevat mõju. XIX - varajane. XX sajand Need väljendusid eelkõige Kirikujuhtide Liidu (Kirikumeeste Liit, 1898) tegevuses, mis muudeti 1928. aastal Uute Kirikujuhtide Liiduks (Moodne Kirikumeeste Liit). Liidu liikmed leidsid, et teoloogia peaks kohanema kaasaja nõuetega ja käima sammu uute teaduslike teooriatega. Nende arvamust jagasid ja toetasid esindajad nn. "Uus realism" – ilmalikud filosoofid ja teoloogid J. E. Moore, B. Russell, C. D. Brod, G. H. Price. Nende suhtumine religiooni ulatus ükskõiksusest karmi eitamiseni. Poleemikas selle koolkonnaga, aga ka selle mõjul autoriteetne suund nn. "Realistlik metafüüsika" (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), mis püüdis bioloogia evolutsiooniteooriale ja matemaatika saavutustele toetudes luua uut maailmapilti, servad ei läheks vastuollu Kristuse alustega. õpetused.

Dr. "uue realismi" võsu, nn. “Loogiline empirism” (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Widom) jätkas B. Russelli analüütilise filosoofia traditsioone. Selle tulemusena ilmus hulk teoreetilisi töid "religiooni keele" spetsiifika kohta. Liberaalse teoloogia ja modernismi levik ning vajadus seista vastu traditsioonilise kriitikale. kristus. doktriinid juhtisid 30-40-ndatel aastatel. XX sajand neokonservatismi tugevnemisele A. Ts-is, selle mõju aga Inglismaal ei olnud nii tugev kui Mandri-Euroopas või USA-s. Postliberaalne anglikaan. teoloogia püüdles jätkuvalt teaduse ja usu produktiivse sünteesi poole, mis põhineb jumaliku ilmutuse ja inimmõistuse ühtsusel (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

Järjekordne kriis anglikaanides. teoloogia ja modernistlike otsingute tõus saabusid 50.–60. XX sajand ühelt poolt astrofüüsika ja teoreetilise matemaatika saavutuste mõjul, teisalt aga ühiskonna suurenenud huvi tõttu isiksuse ja sooprobleemide vastu. Anglikaani rühmitus. teoloogid kritiseerisid teravalt A. Ts.-i ja trad. kristus. doktriini tervikuna, mis ei vastanud nende arvates umbes-va tegelikele taotlustele. Bp. Wulichsky John Robinson oma teoses "Ausalt Jumala ees", aga ka A. Widler, H. A. Williams ja teised esitasid idee "religioonivaba kristlusest", tõlgendades Jumala mõistet äärmiselt laialt ja aktsepteerides püha. Pühakiri kui müütide kogum, mis nõuab mõistmist ja tõlgendamist ajaloolises kontekstis (J. Hick, A. McIntyre). Kui aga nende üleskutse A. Ts. Et leida oma koht olevikus. maailmas toetas osa vaimulikke ja ilmikuid, uut teoloogiat ei tunnustatud.

Kriis ilmaliku riigi ja kiriku põhiseaduslikes suhetes XIX-XX sajandi vahetusel. Selle põhjuseks oli asjaolu, et kirikul puudus praktiliselt võimalus iseseisvalt otsustada õpetuse, sisestruktuuri ja liturgilise praktika küsimustes. Katsed olukorda muuta viisid 1919. aastal Inglismaa Kiriku Rahvusassamblee (The Church of England National Assembly, lühendatult – Kiriku Assamblee) loomiseni, mis sai volitused koostada seadusandlikke ettepanekuid kirikuelu – nn. meetmed (Measures), kuid need pidid siiski heaks kiitma parlament ja monarh, s.o. Rahvuskogu olemasolu ei muutnud vaimse ja ilmaliku võimu suhete põhimõtteid. Alates 1904. aastast töötas teoloogiline komisjon Ühise palveraamatu (muudetud 1662. aastal) läbivaatamise nimel. Rahvuskogu poolt parlamendile kinnitamiseks esitatud uuendatud palveraamatu tekst lükati kahel korral tagasi (1927, 1928).

Samal ajal oli tendents Inglismaa kiriku siseelu demokratiseerumisele. Koguduseelu elavdamine, ilmikute osalemine kiriku haridus- ja heategevuslikus tegevuses viis ilmikute esindussüsteemi loomiseni kõigi tasandite kirikuvalitsuse organites. Aastatel 1885-1892. Ilmikute majad tekkisid mõlema inglaste kokkukutsumise ajal. vaimulikud - Canterbury ja York. Kokkukutsumiste ja mõlema ilmikkodade alusel moodustati 1904. aastal Esinduslik Kirikunõukogu, mis 1919. aastal muudeti riigikoguks. 1921. aastal viidi läbi kiriku omavalitsuse reform: kihelkondades loodi ilmikute osalusel tõrgeteta nõukogud. Aastatel 1947-1967. Rahvuskogule anti kirikuõpetuse, jumalateenistuse ja kirikliku distsipliini küsimustes ülemapellatsioonikohtu ülesanded, mis kuulus varem ilmalikule organile – Ministrite Kabineti Kohtukomiteele. Vastavalt parlamendi poolt heaks kiidetud Synodical Government Measure Act (1965) muudeti Rahvusassamblee 1969. aastal Inglismaa Kiriku Peasinodiks, mis sai kirikuasjades seadusandliku algatuse õiguse.

Jättes jõusse Ühise palveraamatu (muudetud 1662. aastal), võtsid Rahvusassamblee ning seejärel Peasinod ja parlament vastu resolutsiooni alternatiivsete jumalateenistuste vormide lubamise kohta (alternatiivsete ja muude teenuste meede, 1965) koos hilisemate selgitustega selle kohta. asja 1967, 1968 ja 1971. ... 1968. aastal ilmus 1. alternatiivteenistuse raamat. Alates 1974. aastast on alternatiivsed jumalateenistused olnud püsivalt lubatud. See võeti vastu samal aastal. Inglismaa kirik (Worship and Doctrine) Measure of Parliament, mis tunnustab esmakordselt kiriku enda, mida esindab üldsinod, seaduslikku õigust muuta õpetust ja muuta jumalateenistuse korda.

usutunnistus

A.Z.-i doktriin on ainulaadne kombinatsioon nii katoliiklikest kui protestantlikest seisukohtadest. (luterlik ja kalvinist.) usutunnistused. Kõige autoriteetsemad allikad, mis kirjeldavad A. Ts.-i doktriini põhisätteid, on ühiste palvete raamat ja kolmkümmend üheksa artiklit, mis ei ühti kõiges üksteisega, kuna kolmekümne üheksal artiklil on rohkem väljendunud protestant. iseloomu.

A. Ts.-i õpetuse peamine allikas on püha. Pühakiri. See „sisaldab kõike, mis on päästmiseks vajalik, nii et seda, mida sellest ei saa lugeda või mida ei saa selle kaudu tõestada, ei saa kelleltki nõuda, et sellesse kui usuartiklisse usutaks või et seda peetakse ja nõuti vastavalt vajadusele. pääste "(Kolmkümmend üheksa artiklit, salm 6). Õpetus pühast. Traditsiooni kui sellist "Kolmekümne üheksas artiklis" ei sisaldu, kuid art. 34 räägib "Kiriku traditsioonidest", mis tähendavad erinevaid liturgilisi kombeid, kuid nende õigsuse peamiseks kriteeriumiks on "mitte vastuolus Jumala Sõnaga". Anglikaanlus ei eita täielikult Traditsiooni autoriteeti, vaid piirdub kristluse esimese 5 sajandiga ja esimese 4 universumi määrustega. Katedraalid. 3 usuartiklit tunnistatakse tingimusteta: Nikeo-Konstantinoopol, nn. Apostellik ja Afanasjev põhjendusega, et „neid saab tõestada Püha kõige ustavamate tagatistega. Pühakirjad". Üldsinodi kaanonite ja määruste kohaselt põhineb Inglismaa kiriku õpetus Pühal. Pühakiri ning muistsete kirikuisade ja kirikukogude õpetus, mis on Pühakirjaga kooskõlas. Anglikaanide põhipositsioon. õpetus on vajadus jutlustada ja sakramente läbi viia riigikeeles (s 24).

A. Ts järgib Püha Kolmainsuse õpetust, kuid on kooskõlas katoliiklikuga. traditsioon tunnistab Püha Vaimu protsessiooni ja "Pojast" (Filioque) (s 5). A. Ts ei oma kristoloogias tõsiseid kõrvalekaldeid õigeusu kirikust. õpetused. Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline Inimene, kes kannatas, löödi risti, suri lepituseks esmasündinute ja "inimeste kõigi tõeliste pattude" eest (s 2), laskus põrgusse (s 3) ja tõusis üles (s 4) . anglikaani. päästeõpetus on protestantlik. õpetus solo fide (õigeksmõistmine "üksnes usust") ja lähtub sellest, et inimesed mõistetakse õigeks Jumala ees eranditult "Jeesuse Kristuse teenete läbi usu läbi" (s 11). Heade tegude väärtust päästmisel eitatakse, kuigi häid tegusid tõlgendatakse kui "usu vili", mis näitab selle tõesust (s 12). Usutunnistus sisaldab kalvinisti. teesi Jumala ettemääratusest ja kavatsusest juba enne maailma loomist päästa “valitud nende usu järgi Kristusesse” (s 17).

anglikaani. usutunnistus ei sisalda kontseptsiooni kirikust kui Kristuse Ihust. Art. 19 "nähtav kirik" vastandub "nähtamatule" Kirikule, esimene on määratletud kui "usklike kogudus, kus jutlustatakse tõelist Jumala Sõna ja täidetakse nõuetekohaselt sakramente", see tähendab, et eitatakse, et maapealne kirik on Kristuse ihu ja suure algustähega kirik on ainult taevakirik, mis erineb maisest. "Nähtav kogudus" on usuasjades korduvalt patustanud (s 19), ja Vsel. Nõukogud olid lihtsalt inimkogud, mida alati ei juhatanud Püha Vaim (s 21). Kirik on „püha tunnistaja ja hoidja. Pühakirjad ”, mis on võimeline oma jõuga kehtestama rituaale ja jumalateenistuse korda, samuti langetama otsuseid vastuolulistes õpetuslikes küsimustes (s 19, 20), kuid Kiriku autoriteet on tehtud sõltuvaks Pühakirjast. Pühakiri: ta ei saa ette kirjutada ega ette kirjutada midagi, mis oleks sellega vastuolus (s 20).

Vastu võetakse ainult "kaks sakramenti, mille Kristus, meie Issand on seadnud evangeeliumis, nimelt ristimine ja õhtusöömaaeg" (st armulaud) (s 25). Ülejäänud viiel – konfirmatsioonil, meeleparandusel, preesterlusel, abielul ja õnnistusel – pole väidetavalt evangeeliumi kinnitust ega tüüpe ning neil ei ole sama olemust kui ristimisel ja õhtusöömaajal (s 25) ning nad ei saagi seda teha. järgima. peetakse sakramente selle sõna otseses tähenduses. Ristimise sakramendi vastuvõtmine on lubatud nii imikueas, "mis on kooskõlas Kristuse õpetusega" (s 27), kui ka täiskasvanueas. Sakramenti võetakse vastu mõlemas vormis (s 30). Euharistia sakramendi õpetus on, et armulaud "on meie lunastuse sakrament Kristuse surma läbi, et need, kes õiglaselt, väärikalt ja usuga vastu võtavad: leiba ... Kristuse Ihu osadus , ja karikas on Kristuse Vere osadus"; inimesed, kes on kõlbmatud ja „ilma elavast usust, kuigi füüsiliselt ja nähtavalt ... võtavad osa Kristuse Ihu sakramendist ja Kristuse Verest, kuid nad ei võta osa Kristusest” (s 29). Kristuse Ihu „annatakse, võetakse vastu ja süüakse õhtusöömaajal ainult taevasel ja vaimsel viisil ning vahend, mille kaudu Kristuse Ihu õhtusöömaajal vastu võetakse ja süüakse, on usk” (s 28). A. Ts eitab kontseptsiooni armulauast kui lunastusohvrist, mida uuendati liturgia käigus, kuna Kristus tõi kord (s 31) „ohvri, mis on täielikult vastutav kogu maailma pattude eest”; liturgia on vaid tõelise ohvri kujutis ja mälestus.

Kolmkümmend üheksa artiklit kõnelevad Jumalaemast vaid ühel korral: Jumala Poeg „võttis õndsa Neitsi üsas inimloomuse tema olemusest” (s 2). A. Ts kirikukalendrist leiame selliseid tähtpäevi nagu Neitsi Maarja sünnipäev ja Maarja kuulutus, kuid mitte kusagil ei nimetata teda Jumalaemaks. Tavaliselt kutsuvad anglikaanid teda Õnnistatud Neitsi Maarjaks, lihtsalt Neitsi Maarjaks või Jumalaemaks. Liturgiatekstid ei sisalda K.-L. palvekutsed Jumalaema poole.

Reformatsiooni ajastul sõnastatud anglikanismi doktriin ei leidnud põhimõtteliselt Pühas kinnitust. Pühakiri austab pühakute säilmeid, ikoone ja kujusid, aga ka õpetust nende teenete kohta, mis täiendavad Kiriku hoitavat "armukassat" (s 14, 22; Homiilia raamat (1571) Kiriku õige kasutamine“, Ebajumalateenistuse ohu vastu). Samuti ei tunnustatud palvekutset pühakute eestpalvele ja vahendamisele. "Kõrgkiriku" praktikas aga alates 19. sajandist. Oxfordi liikumise mõjul taaselustati teatud pühakute austamine ja ikoonide paigutamine kirikutesse on lubatud.

"Kolmkümmend üheksa artiklit" sisaldavad mitmeid arhailisi sätteid, mis on sõnastatud olevikus kadunuks jäämise käigus. tema enda terav poleemika Roomaga roomakatoliiklase võimete üle. Kirikud on pettekujutelmad nii praktikas kui ka usuasjades (s 19) katoliiklase ekslikkusest. puhastustule ja indulgentside õpetus (s 22), et Vsel. Nõukogud tuleks kokku kutsuda ilmalike valitsejate tahtel (art. 21) või keskaja vastu võitlemiseks. ketserlused (nt pelagianism – s. 9) ja radikaalsed protestandid. sektid (baptistid ja anabaptistid – s 27).

"Kolmekümne üheksa artikli" arhailisus ja selle dokumendi olemus, mis hõlmas XVI sajandil vaid kõige olulisemat. Anglikaanid tunnistasid teoloogilisi probleeme, selle sõnastuste äärmist lühidust, eshatoloogiat käsitlevate osade puudumist, aga ka kiriku eetilise ja sotsiaalse doktriini süstemaatiliselt esitamist. vaimulikud. Õpetuslike seisukohtade edasiarendamise ja selgitamise vajaduse tingis erinevate suundumuste olemasolu Inglismaa kirikus - kõrge, madal, lai, evangeelne. Sellega seoses loodi 1922. aastal spetsiaalne doktriinikomisjon, mis pärast 16-aastast tööd esitas kokkukutsujatele ettekande "Doctrine in the Church of England" (Doctrine in the Church of England, 1938). , mis koosnes 3 osast – "Jumalaõpetus ja lepitus", "Kirik ja sakramendid" ja "Eshatoloogia" - ei leidnud vaimulike kokkukutsumistel heakskiitu ega saanud ametnikku. staatuse, kuid sellest hoolimata peetakse komisjoni tegevust anglikanismi teoloogia arengu oluliseks etapiks. Ohvitser religioossed dokumendid ei peegelda anglikaanide mitmekesisust. teoloogilist mõtlemist aga väldib A. Ts teadlikult oma doktriini täpsemat sõnastamist, eriti eetilistes ja sotsiaalsetes küsimustes, esitades selle hierarhide ja juhtivate teoloogide seisukohti eraarvamustena, millel on autoriteet ainult seetõttu, et need peegeldavad A üldisi suundumusi. Ts. Sellised neofits. avaldused konkreetsete usuküsimuste ja tänapäeva pakiliste probleemide kohta. tegelikkust tehakse sageli Anglikaani Rahvaste Ühenduse piires anglikaanide koosolekutel. piiskopkonna ametikohal Lambethi konverentside ajal.

Jumalateenistus

Euharistia

(Ing. Euharistia, püha õhtusöömaaeg – püha õhtusöömaaeg, armulaud – püha armulaud.) Pärast hommikust jumalateenistust ja litaaniat on kästud läbi viia armulaualiturgia. palvega „Meie Isa“, millele järgneb muutumatu kogumik „Kõikvõimas. Jumal, kellele kõik südamed on avatud ..." Seejärel loetakse õpetusi ja kuninglikke korraldusi, peetakse jutlust, kuulutatakse välja. Pärast seda kogutakse piiblisalme lugedes annetusi, mille preester toimetab otse kirikule. Püha Tool.Sinna tuuakse ka leiba ja veini, ohverdamisriitusega ei kaasne erilisi Seejärel peetakse palve Kristuse kiriku täiuse eest ja 3 manitsusavaldust Seejärel viiakse läbi lühike meeleparandusriitus, mis koosneb üleskutse patukahetsusele, üldisele pihtimisele, patukahetsusele ja "lohustavad sõnad" UT-st, mis on suunatud armulauale soovijatele. Sellele järgneb euharistiline kaanon (vt Anafora) ja armulaud. Armulauaande õpetatakse sõnadega: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse ihu, mis on pühendatud teile, hoidku teie ihu ja hinge igaveseks eluks: võtke vastu ja sööge seda mälestuseks, et Kristus suri teie eest, ja toida teda oma südames usk tänuga" ja "Meie Issanda Jeesuse Kristuse veri, valatud teie eest, hoidke ihu ja hing igaveseks eluks; joo seda mälestuseks, et Kristuse veri on teie eest valatud, ja olge tänulikud." Pärast armulauda loetakse "Meie Isa", tänupalve, Gloria in Excelsis (ladina keeles - Au kõrgeimas; vt Gloria) ja järgneb õnnistamine.

anglikaani. euharistiline kaanon kahekümnendal sajandil. on läbi teinud dramaatilisi muutusi. 1662. aasta ühiste palvete raamatu kaanon koosneb 3 osast: praefatio, palve väärilise osaduse eest, palve kingituste pühitsemise eest. Viimases saab eristada 3 osa: pöördumine Isa Jumala poole, kes saatis oma Poja meie lunastamiseks, epiklees ("Kuule meid, armuline Isa ...") ja õpetussõnad. Ühise palveraamatu tähelepanek, et kui pühadest kingitustest ei piisa, pühitseb preester täiendavalt leiba ja veini, lausudes vaid institutsiooni sõnad, viitab sellele, et katoliku kirik säilis osaliselt eKr. t. sp. kingituste pühitsemise aja kohta (vt Transsubstantiatsioon, Ülevõtmine).

Aga juba Ühise Palveraamatu 1927/28 koostajad, kuni 70. aastateni. XX sajand mis tõrjus suures osas välja 1662. aasta ühiste palvete raamatu (mitteametlikult Inglismaal, ametlikult peaaegu kogu Anglikaani Rahvaste Ühenduses), järgivad nad kingituste pühitsemise aja ja Anafora eri osade suhete osas erinevaid seisukohti. 1927/28. aasta ühiste palvete raamatu kaanon koosneb praefatiost, Sanctus, pühitsuspalvest (ilma epikleesita), palvest Oblatsioon, mis näitab, et Jumalale antakse kingitusi, ja Invocation on laskuv epiklees. Sellele järgneb palve Unde et memores (ladina keeles – seepärast meenutades; üks Rooma missakaanoni osadest 1549. aasta ühispalveraamatust), „Meie Isa“, palve väärilise osaduse eest ja ainult siis - pühade andide osadus. Samal ajal ütleb rubriik: "Kui pühitsetud leib ja vein saavad otsa enne, kui kõik armulauale võtavad, peab preester pühitsema vastavalt ettekirjutusele: alustades sõnadest" Au sulle, Kõigeväeline Jumal ... " sõnad" ... kõige õnnistatud ihust ja Tema verest osalised." Seega ei omistata siin pühitsevat tähendust mitte ainult palvele, mis hõlmab sõnade kehtestamist, vaid ka kahele muule - ohverdamisele ja kutsumisele. Selle valguses võib oletada, et pealkiri "Pühitsemispalve" viitab mitte ainult asutuse sõnadega palvele, vaid ka 2 järgnevale.

Lõpuni. XX sajand epikleesist sai anglikaanide lahutamatu osa. anafora. Veelgi enam, paljude teenistusametnike sõnul piisab kingituste pühitsemiseks ainult epiklesist ilma institutsiooni sõnadeta.

Kuigi 1662. aasta ühises palveraamatus nimetati armulauapaastu vääriliseks osaduseks vajalike tingimuste hulka alles 18. sajandil. see säilis praktikas A. Ts XIX sajandil. Oxfordi liikumise ajal taastati kohustusliku armulauapaastu komme ja lõpuks. XIX sajandil. euharistliku paastu praktika sai üleüldiseseks. Olevikus. aeg on kombeks pidada armulauapaastu alates südaööst. Kui liturgia toimub õhtul, võib paastuaeg olla 12-3 tundi, kuid selle mittejärgimine ei saa olla armulauast keeldumise põhjuseks.

Kalender ja sõnaraamat

Levinud on kalender (vt kirikuaasta) ja 1662. aasta Ühise Palveraamatu lektor, mis koosneb suurtest pühadest (Punase tähe päevad – [tähistatud] punase tähega päevad), väikestest tähtpäevadest (Musta tähe päevad). - Päevad [märgitud ] musta tähega) ja päevad, mis ei arvesta k.-l. pidustusi. Jõulud, kolmekuningapäev, koosolek, Issanda ümberlõikamine, kuulutamine, püha jumalapööramine. Paulus, apostlite ja evangelistide mälestuspäevad, St. Stefanos, Ristija Johannes, arch. Miikael ja kõik inglid, Petlemma lapsed ja kõik pühakud. Lisaks peetakse suurteks pühadeks aasta kõiki pühapäevi, esmaspäevi ja teisipäevi pärast ülestõusmispühi ja nelipühi. Lihavõtted ja nelipühad ei kuulu pühade nimekirja, kuna need langevad alati pühapäevaga kokku, kuid nende jumalateenistused on üsna pidulikud. Suured pühad erinevad teistest päevadest päevakogude olemasolu ja liturgia eriliste ettelugemiste poolest, kuigi kogumikud ja ettelugemised on saadaval ka mõnel mittepühapäeval: "tuhapäevaks" (suur paastu 1. kolmapäev) ja kõikidel päevadel. püha nädal (kogud ainult reedeks ja laupäevaks). Teisisõnu. lugemispäevad on korras, terve nädala jooksul kasutatakse eelmise pühapäeva kogumikku.

Ühise palveraamatu sõnaraamat koosneb õhtuse ja hommikuse jumalateenistuse ettelugemisest, liturgia apostellikust ja evangeelsest lugemisest ning psalterist, mis on jagatud nii, et see loetakse kuu aja jooksul. Selles olevad psalmid ja piiblilaulud on pärit Vulgatast tõlgitud 1538. aasta Suurest Piiblist.

Olevikus. Ühise Palveraamatu kalendri aeg 1662 eksisteerib pigem liturgilise miinimumina. Alates 2000. aasta 1. advendipühapäevast asendati see uue kalendri ja 2000. aasta avaliku jumalateenistuse raamatu sõnaraamatuga. Kalender sisaldab mitmeid. pühade tüübid: pühapäevad, suuremad pühad (jõulud, kolmekuningapäev, koosolek, kuulutus, lihavõtted, taevaminek, nelipühad, kolmainupäev, kõigi pühakute päev), pühad (piibli pühad), väiksemad pühad (mittepiibli pühad) ja "mälestused" ( pühakud ja kanoniseerimata usuaskeedid). Suurematel ja väiksematel pühadel on oma kollegiaalne ja armulauajärgne (tänupalve pärast armulauda). Pühapäevaloengut levitatakse 3 aasta peale (iga pühapäeva kohta on 3 jumalateenistust) ja seitsmes loeng - 2 aasta jooksul.

Kirikuaasta algab Ühise Palveraamatu järgi 1. jaanuaril, kuid 20. sajandil. kõik anglikaanid. Kirikud on naasnud vanasse läände. harjutage seda 1. advendipühapäeval alustama. 1662. aasta Ühise Palveraamatu liikuvate pühade ja paastude ring võeti küll uude kalendrisse, kuid praegusesse. ajapostitused anglikaanides. Katoliiklikule järgnevad kirikud on taandatud "tuhapäeva" ja suure reede järgimisele. anglikaani. kloostriordud peavad paastu vastavalt katoliku reeglitele. kloostriordud.

Ristimine

A. Ts. annab ristimise sakramendile järgmise definitsiooni: "Ristimine pole mitte ainult ülestunnistuse sümbol ja märk, mille järgi saab kristlasi eristada ristimata inimestest, vaid ka taassünni märk, mille kaudu saavad tõelise ristimise kirikusse poogitud” (Kolmkümmend üheksa artiklit, lk 27).

Ühiste palvete raamat sisaldab 3 ristimisriitust: imikud kirikus, beebid kodus (eriolude olemasolul), täiskasvanute ristimine.

Väikelaste ristimise riitus kirikus (Public Baptism of Infants) hõlmab: vee õnnistamist; evangeeliumi lugemine (Mk 10); saatana salgamise riitus, usu tunnistamine, ristivanemate poolt ristimistõotuste andmine; ristimine ise, mis viiakse läbi vees (või kui laps on väga nõrk, siis duši all) valemiga: „[Nimi], ma ristin teid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse. Aamen ”(nagu katoliku kirikus); ristimärk, mille preester on jälginud beebi otsaesisele. Riituse lõpus pöördub preester ristivanemate poole üleskutsega õpetada imikule katekismust ja õigel ajal viia see piiskoplikule kinnitusele.

Täiskasvanu ristimisel ise salgab Saatanat, tunnistab usku ja annab ristimistõotuse. "Selliselt ristitud peab piiskop esimesel võimalusel kinnitama." Ristimisriituse preambul ütleb, et nii beebil kui täiskasvanul peab olema vähemalt 3 ristivanemat ja 2 peavad olema ristitavaga samast soost. Kaasaegses tava, beebi ristiisad võivad olla tema vanemad. Ristimine on seotud Ühiste palvete raamatus sisalduva "Tänupäevaga naise eest pärast lapse sündi".

Kui ristimistõotused ei olnud K.-L. ristimisel räägitud põhjustest, tuleb need rääkida enne konfirmatsiooni.

Kinnitamine

Konfirmatsioon viiakse tavaliselt läbi ristitud 14–16-aastastele noorukitele, samuti neile, kes lähevad üle A.C.-sse mittepiiskoplikest kirikutest. Ühispalveraamat sisaldab lühikest katekismust, mis on mõeldud laste ettevalmistamiseks konfirmatsiooniks, mille õpetamiseks vastutab koguduse praost.

Kinnitamise riituse viib läbi piiskop. Ta paneb oma käed iga konfirmandi pea peale sõnadega: „Kaitse, Issand, seda oma teenijat oma taevase armuga, et ta jääks sinuks igavesti. Iga päevaga täitke teda üha enam oma Püha Vaimuga, kuni ta tuleb teie igavesse kuningriiki. Aamen".

Ühise palveraamat ütleb selgelt, et kellelgi ei tohiks lubada võtta armulauda ilma piiskopliku kinnituseta. Viimasel ajal, eriti pärast katoliikliku sisseastumist. Kinnitamata laste kiriku poolt armulaua vastuvõtmiseks lubas Inglismaa kirik ka armulauda enne konfirmatsiooni. Kuid praktikas juhtub seda vaid kaugetes kogudustes, kuhu piiskopil peaaegu ei pääse.

Abielu

Anglikaani järgi. 1662. aasta ühises palveraamatus kirja pandud traditsiooni kohaselt tuleb abiellumissoovist ette teatada. Mõne aja jooksul. Pühapäeviti teatavad preestrid, et kihlus on toimunud, ja küsivad, kas keegi teab põhjuseid, miks seda abielu ei saa sõlmida.

Pulmad ise toimuvad kaanonite järgi igal päeval kella 8-18. Riitus koosneb preestri avasõnadest, mis kõnelevad abielu jumalikust kehtestamisest, selle seisundi väärikusest ja selle eesmärkidest. Selle peale palub preester abikaasadel tunnistada, kas nende abielu on K.-L. takistusi ja küsib kordamööda pruutpaarilt nende vastastikuse abiellumissoovi kohta. Seejärel annavad pruut ja peigmees oma parema käe kokku pannes abielutõotuse. Preester lausub palve, kutsudes Jumalat õnnistama uut paari, nagu Iisak ja Rebeka, ning pärast palvet ühendab ta abiellujate käed sõnadega: "Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu inimene lahutagu," teatab seejärel pidulikult. nad abikaasad. Sellele järgneb õnnistus: "Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal, Püha Vaim õnnistagu, jälgige ja hoidke teid ...", mis tekstis langeb peaaegu kokku palvega Vost. jumalateenistus. Seejärel loetakse või lauldakse psalme 128/127 ja 67/66, "Isa meie" ja vastulauset. Preester ütleb mitu. palved ja õppetund, mis koosneb abieluteemalistest Uue Testamendi tekstidest. Vahetult pärast pulmi või lähitulevikus peaksid noorpaarid saama püha armulaua.

Lõug haigeid külastamas

Haigete külastamise riitus sisaldab ka palveid haige lapse, raskesti haige, surevate ja vaimuhaigete eest. Haigete külastamise järjekorda võib lisada haigete armulauariituse. See on liturgia, mida viiakse läbi patsiendi kodus. Vaatamata sellele, et 1662. aasta Ühise Palveraamatu liturgia riitus näeb ette ülejäänud kingituste tarbimise vahetult pärast liturgiat, olevikus. Sel ajal oli laialt levinud haigete osadus tagavarakingitustega. Šoti piiskoplikus kirikus ei kadunud kingituste varumise tava kunagi, see on kirja pandud liturgilistesse raamatutesse.

Matmine

Täisrõivais preester kohtub kiriku väravas kirstuga surnukehaga. Kirst asetatakse kiriku keskele ja algab matusetalitus, mis koosneb 1 või 2 psalmist (39 ja 90), ettelugemisest UT-st (1 Kor 15), mitmest. palved ja kollektiivid lahkunu eest.

Kirik-adm. seade

Olevikus. aega A. Ts.-l on ca. 26 miljonit liiget. Selle juhiks on valitsev monarh, kes kokkuleppel peaministriga nimetab ametisse peapiiskopid (2 inimest), piiskopid (108 inimest) ja katedraali rektorid (42 inimest). Geograafiliselt hõlmab A. Ts. jurisdiktsiooni: Inglismaa, Mani saar, La Manche'i väinas asuvad saared, Scilly, osa Walesist, piiskopkond, mis hõlmab kõiki Euroopa riike, samuti Maroko, Türgi ja mõned territooriumid. endistest. NSV Liit. Inglismaa kirik jaguneb 2 provintsiks: lõunaprovintsiks. eesotsas Canterbury peapiiskop, Põhja - peapiiskop. York. Külvi koostis. provintsis on 14 lõunaosas asuvat piiskopkonda. on 40 piiskopkonda. Piiskopkonnad koosnevad 13 tuhandest Inglismaa praostkonnast ja 260 eurost. kogudusi.

anglikaani. piiskopid on kuningriigi vaimsed isandad, kuna mõlemad peapiiskopid ja 24 piiskoppi on parlamendi ülemkoja liikmed. A. Ts.-i poolt vastu võetud otsused jõustuvad alles pärast nende ratifitseerimist parlamendi erikomisjoni poolt. Inglise kiriku peasinod otsustab esialgselt küsimused (õpetuslikud, rahalised, kirikukorraldused jne), mis seejärel vajavad parlamendi heakskiitu. 574 selle liiget valitakse 5 aastaks vaimulike ja ilmikute hulgast ning kogunevad vähemalt 2 korda aastas Yorkis või Londonis. 1998. aastal asutati Inglismaa Kiriku misjoni koordineerimiseks, populariseerimiseks ja edendamiseks 19-liikmeline Peapiiskopi Nõukogu, mille otsused esitatakse ka üldsinodile, kellel on õigus need tagasi lükata.

Piiskopkondade sisemist omavalitsust teostavad sinodid, mis koosnevad vaimulikkonnast, mida juhivad valitsev piiskop ja ilmikud. Piiskopkondade sinodid valitakse praostkondade sinodite poolt (vaheetapp piiskopkonna ja praostkonna vahel, mida igal pool ei eksisteeri). Praostkondade sinodid moodustatakse koguduste nõukogude liikmetest, to-rukis on piiskopkonna madalaim omavalitsuse tase. Koguduse nõukogu juhib preester, keda tavaliselt nimetatakse vikaariks või praostiks, nõukogusse kuuluvad ka koguduse juhataja ja liikmed. Koguduse nõukogu põhiülesanne on siseprobleemide lahendamine.

Inglismaa kiriku omand ja rahandus

1704. aastal algas kirikuvara taaselustamine nn. "Kuninganna Anne kingitus" (1702–1714), millega anti kirikule toetus "vaeste vaimulike toetamiseks". Algusest peale. XIX sajandil. Inglismaa kirik hakkas saama püsivat riiki. subsiidiumid (1809), mille kulutamist kontrollis parlament. Alates 1936. aastast on kirikukümnis kaotatud (vt kirikukümnis), millega seoses maksis Inglismaa parlament kirikule ühekordset hüvitist 70 miljonit naelsterlingit. osariik organisatsioon Church Commissioners for England (The Church Commissioners for England) jälgib rahandust ja kirikut. A. Ts. vara Kiriku tuludest moodustavad põhiosa annetused. 1998. aastal kuulus Inglismaa kirikule 42 katedraali ja 16 tuhat kirikut, millest 13 tuhat peetakse arhitektuuri- ja ajaloomälestisteks. Viimase 10 aasta jooksul on ehitatud 131 uut kirikut. Kiriku jurisdiktsiooni alla kuuluvad u. 5 tuhat kooli.

Kiriku hierarhia

Piiskopiameti ja vaimulike 3-astmelise hierarhia säilitamine on A. Ts. ülesehituse aluspõhimõte, mis eristab teda teistest protestantidest. Kirikud. A. Ts. nõuab, et XVI sajandi reformatsiooni ajal. ta säilitas apostelliku suktsessiooni, kuna Henry VIII ajal pühitseti kiriku hierarhid katoliikliku järgi. traditsioon. Sellel teemal oli pikk vaidlus Roomaga, kes eitas anglikaanide ajaloolist apostellikku suktsessiooni. vaimulikkond põhjendusega, et Matthew Parker, 1. peapiiskop. A. Ts. Pärast selle taastamist Elizabeth I poolt pühitseti ta piiskoppide poolt, kes jäeti vastureformatsiooni ajal oma toolidest ilma. Vaidluse käigus anglikaani. vaimulikud pöördusid ROC poole kui vahekohtuniku poole (vt anglikaani-ortodoksse suhted), kes aga anglikaanide kanoonilisust ei tunnistanud. hierarhia. Rooma positsiooni pehmendamine selles küsimuses toimus pärast Vatikani II kirikukogu. Iseloomulik on ka A. Ts.-i soov toetuda vanakatoliiklase autoriteedile. Kirikud, mille piiskopid on kutsutud osalema anglikaani väärikusse pühitsemisel. piiskopid edastada nn. "Parem järjepidevus".

Hoolimata sellest, et A. Ts. ei pea ordineerimist sakramendiks, omistatakse pühitsemise riitus suurt tähtsust, kuna erinevalt teistest protestantidest. A. Ts. kirikud ei tunnusta vanemaid, kes on valitud piiratud tähtajaks otse ilmikute hulgast. Ta võtab vastu väitekirja vaimuliku erimissioonist. Ordinatsiooni kord ja vaimulike ülesanded on kehtestatud eraldi koodeksis - "Ordinaal", mis on lisatud Ühise Palveraamatule. Vastavalt riigile. Seaduse järgi (SR 28, 29 Vict. lk. 122) peavad kõik Inglismaa kirikus ordineeritud kirjalikult väljendama nõusolekut kolmekümne üheksa artikliga, Ühise Palveraamatuga, et anda monarhile truudusevande. kirik ja kanooniline kuulekus piiskopile.

Diakonid saavad diakoniteks 23-aastaselt ja jätkavad teenimist umbes aasta. Diakoni pühitsemise viib läbi üks piiskop, pannes käed tema peale vormeli lugemise ajal: „Võtke vastu volitused täita teile usaldatud diakoniametit Jumala Kirikus; Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Sellele järgneb talle evangeeliumi esitlemine koos sõnadega: "Võtke endale volitus lugeda evangeeliumi Jumala kirikus ja seda kuulutada, kui piiskop seda teile lubab." Nende ülesanded on: presbüteri abistamine jumalateenistuse ajal, armulaua kingituste jagamine, püha lugemine. Pühakiri ja jutlus, laste ristimine presbüteri äraolekul, jutluste pidamine piiskopi loal, lastele katekismuse õpetamine, haigete külastamine, heategevuse korraldamine. Diakonil ei ole lubatud täita armulauasakramenti ega jagada õnnistusi. Piiskop annab arhidiakonidele erivolitused, mis on seotud vaimulike kirikudistsipliini järgimise ja kirikute külastamisega.

Preesterlikuks pühitsemine viiakse läbi pärast kandidaadi täitmist 24 aastat. Tema ülesandeks on karja juhendamine, hommiku- ja õhtuteenistuste läbiviimine, sakramendid, püha kuulutamine. Pühakirjad, haigete külastamine, kahetseja lahendamine. Ordinatsioonile eelneb peadiakoni garantii initsiatiivile, avalik päring pühitsemise takistuste kohta, pidulik liturgia, apostli ja evangeeliumi lugemine, vande andmine valitsevale monarhile, initsiatiiv vastused piiskopi küsimustele tema kutsumuse kohta. ja usu vankumatus. Sellele järgneb hümn "Tule, Püha Vaim" ja armuandmise palve. Pühitsemise viib läbi üks piiskop, pannes oma käed initsieeritu pea peale sõnadega: „Võtke vastu Püha Vaim preestriteenistuse ja preestri ülesannete täitmiseks Jumala kirikus, mis on teile nüüd munemise teel edastatud. meie kätest. Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks, kellele sa ei andesta, sellele ei anta andeks. Ja olge ustav Jumala sõna ja selle pühade sakramentide jagaja; Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Presbüterile on antud ameti sümboliks Piibel, kuid muidu on A. Ts. hüljanud roomakatoliikluses levinud. Kirikud praktiseerivad traditio instrumentorum’i (ladina keeles – pillide üleandmine, st tema väärikuse sümbolite esitamine äsja ametisse nimetatule) – alates 1552. aastast pole preestrile üle antud selliseid atribuute nagu diskod ja karikas. Riitus lõpeb armulauaga ja lõpupalvetega.

A. Z. piiskopiks pühitsemine toimub siis, kui kandidaat saab 30-aastaseks. Tema tööülesannete hulka kuulub usklike juhendamine, jutlustamine, vanemate ja diakonite ametisse pühitsemine, vikaarpreestrite määramine, konfirmatsioon, ekskommunikatsioon, vaimulike karistamine, nende defroseerimine, piiskopkondade külastamine iga 3 aasta järel ja kirikute pühitsemine.

Pühitsemise piiskopile viivad läbi mitte vähem kui 2 piiskoppi ja üks peapiiskop A. Ts. Ordinatsioon langeb peaaegu täielikult kokku presbüteri pühitsemise järjekorraga, sealhulgas pidulik liturgia, eesistuja piiskopi küsimused usu ja kutsumise kohta. kandidaat, Püha Vaimu kutsumine. Tseremoonia lõpeb liturgiaga, mille viivad läbi kõik kohalviibinud piiskopid. Nad panevad käed initsiatiivile, lugedes vormelit: „Võtke vastu Püha Vaim piiskopi ameti ja kohustuste täitmiseks Jumala kirikus, mis on teile nüüd edastatud meie käte pealepanemisega; Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Talle kingiti Piibel (1550. aastal kaotati A. Z. keskaegsed püha mürriga võidmise, kinnaste kätte panemise ning sõrmuse ja mitra esitamise tseremooniad). Pühitsemisele järgneb piiskopi troonile seadmine oma katedraalis.

Inglismaa kiriku piiskopid saavad oma ametikohad erimenetluse kaudu, mis ühendab ametisse nimetamise ja valimise elemendid. Peapiiskoppide, piiskoppide ja katedraaliabttide ametisse nimetamise ainuõigus kuulub valitsevale monarhile (seaduslikult sätestatud 1533. aasta piiskoppide ametisse nimetamise seaduses). Riigi mõju kiriku asjadele väljendub selles, et kandidaatide valimist vabale piiskopitoolile viivad läbi peaminister (olenemata sellest, kas ta kuulub Inglismaa kirikusse) ja tema erisekretär. Pärast konsulteerimist paljude kirikusiseste ja kirikuväliste inimestega ning monarhi poolt kandidatuuri heakskiitmist tehakse kandidaadi nimi teatavaks spetsiaalses patendikirjas, mille riik pitseerib. pitsatiga kubermangu peapiiskopile, kes avaldab oma nõusolekut ja saadab ta vastavasse katedraali, kus kapiitel valib kandidaadi. Valimised on formaalse iseloomuga, kuna alternatiivset kandidaati ei esitata ja monarhi valiku tunnustamisest keeldumine on võimatu. 60ndatel. vaimulike ja ilmikute soov tõsta kiriku omavalitsuse rolli tõi kaasa teatud muutused, mis ei muutunud, kuid piiskoppide ametisse nimetamise süsteem: piiskopkondades tekkisid vabade katedraalide erikomisjonid ja peapiiskoppide ajal - sekretärid. ilmikute hulgast, võttes aktiivselt osa punga kandideerimise arutelust. piiskop ja teavitades teda piiskopkonna vajadustest.

Piiskopiameti tihe seos riigiga väljendub selles, et A. Ts.-de hierarhid istuvad parlamendi ülemkojas, kuid poliitilise traditsiooni kohaselt ei esinda nad vaimulikkust kui pärandvara (see funktsioon kuulub riigikogu koosseisu). kokkukutsumist), kuid isiklikult endid kui "kuningriigi vaimseid isandaid".

Inglismaal preestrite ametisse nimetamisel jätkub keskaeg. traditsioon - paljudel juhtudel nimetavad preestri kandidaadiks patroonid, kelle hulgas võib olla monarh (kes omab selles ametis mitusada kogudust), valitsuse ministrid, kohaliku aristokraatia autoriteetsed esindajad, aga ka korporatsioonid - kõrged karusnahast saapad ja katedraalid. Patronaaži ulatust piirati 1968. aastal (The Pastoral Measure), kuid parlament lükkas tagasi üldsinodi katse see süsteem 1975. aastal lõplikult kaotada.

A. Ts. Lubab kõigi 3 astme vaimulikel abielluda nii enne ordineerimist kui ka pärast seda: „Jumala seadus ei luba piiskoppidel, vanematel ja diakonitel end üksindusele hukka mõista ega abieluelust hoiduda, seetõttu on see neile seaduslik , nagu kõik teised kristlased , sõlmida abielu oma äranägemise järgi, niipea kui nad tunnistavad, et selline elu (st abielu) on nende moraalseks eduks soodsam” (s 32).

Viimasel ajal on Inglismaa kirik lubanud ka naiste ordineerimist. Alates 1977. aastast on nad pühitsetud diakoniteks ja alates 1990. aastast presbüteriteks. See otsus tekitas vaidlusi Inglismaa kirikus ja Anglikaani Rahvaste Ühenduses, millega seoses selgitavad XIII Lambethi konverentsi resolutsioonid (1998), et need, kes kiidavad heaks naiste ordineerimise ja kes seda ei aktsepteeri, on tõelised anglikaanid (III. 2, 4).

1998. aasta seisuga on A. Ts.-l 12 975 vaimulikku (neist 2 peapiiskoppi, 110 piiskoppi, 117 peadiakonit, 164 katedraali rektorit, 7471 vikaari, 1661 diakonit, 1522 kirikuõpetajat, kellel ei ole 17019 kirikuõpetajat, - naised (1 peadiakon, 11 toomkiriku abti, 426 vikaari, 433 diakonit, 233 kaplanit, 598 preestrit, kellel pole kirikupalka).

Relig. kogukond

Alates selle asutamisest reformatsiooniajastul ei tunnustanud A. Ts mungalust, kuid selle taaselustamine algas keskel. XIX sajandil. Oxfordi liikumise mõjul aitas üks to-rogo juhtidest E. Pusey kaasa 1845. aastal Londonis 1. naise asutamisele. kloostrikogukond - Püha Püha kiriku õdede kogukond. Rist (Püha Risti õde). Lõpuks. XIX - varajane. XX sajand tekkis palju naisi. religioon ühingud (Püha Kolmainu Selts, Püha Neitsi Maarja Ühendus, Evangelist Johannese Ühendus, Püha Margareta Selts, Kirikuõed, Püha Paraclite ordu jt), nende liikmed ühendasid palvetamise aktiivsega. tegevus maailmas: õpetamine, laste eest hoolitsemine, halastajaõdede töö jne. Nende organisatsioonide filiaalid asutati USA-s ja teistes Anglikaani Rahvaste Ühenduse riikides. Samal ajal, kahekümnendal sajandil. suurenenud on kalduvus leida kinniseid naisi. mon-ray.

1. abikaasa religioon vennaskond, Selts of St. Evangelist Johannes, sai alguse Oxfordist 1866. aastal. Paljude selliste organisatsioonide seas on kõige autoriteetsemad Ülestõusmise Ühendus (1892; Mirfield, Yorkshire) ja St. Missioonid ehk Kelem Fathers (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). 1998. aastal u. 100 naist ja abikaasa. religioon ühendused.

Allikas: Teatud jutlused või homiliad, määratud Kuninga Majesteedi poolt, kuulutama ja lugema kõik parsonid, vikaarid või köstrid. L., 1547; Inglismaa kiriku artiklite kogu. L., 1661; The Book of Ühine palve. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: 2 kd / Toim. E. Gibson. Oxf., 1761; Riigi põhikiri, 1. köide: L., 1810–1828; Inglismaa reformeeritud kiriku dokumentaalfilmid, mis on ettekirjutuste, deklaratsioonide, korralduste, uurimisartiklite jms kogumik alates aastast 1546 kuni aastani 1716: 2 kd / toim E. Cardwell Oxf., 1839, 1844; Inglise kirikuajalugu illustreerivad dokumendid / Toim. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Piiskoppide, preestrite ja diakonite valmistamise, ametisse seadmise ja pühitsemise vorm ja viis vastavalt Inglismaa kiriku ordu // Kuningas Edward VI. L. esimene ja teine ​​palveraamat, 1910; Suurbritannia. Seadused ja põhikirjad. Üldine seadused ja üldsinodi meetmed. L., 1920-; Suurbritannia. Seadused ja põhimäärused. Üldaktid ja kirikukogu meede. L., 1961-; Inglismaa kiriku kaanonid. L., 1969.

Lit .: hierarhia: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. Inglise nõukogude ja kokkukutsumiste ning parlamendis istuvate vaimulike ajalugu. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae ehk Inglismaa ja Walesi peamiste kiriklike väärikate kalender aastani 1715. L., 1716; Lathbury T. Kokkukutsumiste ja Inglismaa kiriku ajalugu. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Pühapäev W. Preesterluse kontseptsioon algkirikus ja Inglismaa kirikus. Oxf., 1898; Sokolov N. R . Anglikaani hierarhia tegelikkusest. M., 1902; Sokolov V. A . Anglikaani piiskopliku kiriku hierarhia. M., 1906; Mason A. J. Inglismaa kirik ja piiskopkond. Camb., 1914; Papadopoulos C. Anglikaani ordinatsioonide kehtivus. L., 1931; Sõnumitooja E. C. Reformatsioon, missa ja preesterlus: dokumenteeritud ajalugu koos Spec. Ref. anglikaani ordude küsimusele: 2. kd. L., 1936-1937; Inglismaa kirik: ajalooline piiskopkond. L., 1954; Bradshaw P. F. Anglikaani ordinaal: selle ajalugu ja areng reformatsioonist tänapäevani. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); usutunnistus: Beveridge W. Inglismaa kiriku õpetus. Oxf., 1840; Religiooniartiklite ajalugu. L., 1851; Mihhailovski V. M. Anglikaani kirik suhetes õigeusuga. SPb., 1864; Kozin I. Anglikaani kiriku uskumused, institutsioonid ja riitused: Per. inglise keelest SPb., 1868; Phillimore R. Inglismaa kiriku kirikuõigus: 2. kd. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Inglismaa kiriku kolmkümmend üheksa artiklit: 2. kd. L., 1896-1897; Kidd B. J. Kolmkümmend üheksa artiklit: 2. kd. Oxf., 1899; Ollard S. L. Inglise kirikuajaloo sõnaraamat. L., 1912; Bicknell E. J. Teoloogiline sissejuhatus kolmekümne üheksale artiklile. L., 1919; Major H. D. Inglise modernismid, selle päritolu, meetodid, eesmärgid. Oxf 1927; Kirik ühiskonnakorralduses: anglikaani ühiskonnateooria uurimus Coleridge'ist Maurice'ini. Oregon, 1942; Rupp E. Inglise protestantliku traditsiooni loomine. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Inglise mõte, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Uued aktsendid kaasaegses teoloogias. N. Y. 1960; Robinson J. Jumalale aus. Phil., 1963; Hughes P. E. Inglise reformaatorite teoloogia. L., 1965; Martin J. A. Filosoofia ja teoloogia uus dialoog. L., 1966; Lehekülg R. J. Uued suunad anglikaani teoloogias. L., 1967; Davies H. Jumalateenistus ja teoloogia Inglismaal: Cranmerist Hookerini, 1534–1603. Oxf 1970; Robinson J. Kristlik vabadus lubavas ühiskonnas. L., 1970; Fouyas M. Õigeusk, roomakatoliiklus ja anglikaanlus. L., 1972; jumalateenistus: Palmer W. Origines Liturgicae ehk Inglise rituaali muistised: 2. kd. Oxf., 1832; Berens E. Palveraamatu ajalugu. L., 1839; Liturgiateenistused: Kuninganna Elisabethi valitsemisajal püstitatud liturgiad ja aeg-ajalt esitatavad palvevormid. Camb., 1847; Stephens A. J. Ühise palveraamat koos juriidiliste ja ajalooliste märkustega. L., 1850; Brightman F. E. Ida ja lääne liturgiad on kiriku peamiste liturgiate originaaltekstid või tõlgitud. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. Inglise riitus: 2. kd. L., 1915; Primus J. H. Vestluste vaidlus: ajalugu. Uuring Inglismaa kiriku varasematest pingetest Edward VI ja Elizabethi valitsemisajal. Kampen, 1960; Wigan B. J. Liturgia inglise keeles. L. 1962 (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. Anglikaani liturgia ajalugu. L .; N. Y. 1969; Pirožkov G., prot. Anglikaani liturgia, selle ajalugu ja sisu analüüs: kursus. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Toim. W. Maskell. Oxf 1992; reformatsioon, A. Ts. ajalugu: Burnet G. Inglismaa kiriku reformatsiooni ajalugu. L., 1681; Striip J. Kiriklikud mälestusmärgid. Oxf., 1822; idem. Reformatsiooni ja religiooni kehtestamise aastaraamatud. Oxf., 1824; Lathbury Th. Mittevandemeeste ajalugu: nende vaidlused ja kirjutamine: märkustega mõnede nende rubriikide kohta "Ühise palveraamatus". L., 1845; Collier J. Suurbritannia kiriklik ajalugu: 9. kd. L., 1852; Sokolov V. A . Reformatsioon Inglismaal: Henry VIII ja Edward VI. M., 1881; Perry G. Inglise kiriku ajalugu. L., 1884; Potekhin A. Esseed anglikanismi ja puritaanluse vahelise võitluse ajaloost Tudorite ajal, 1550–1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Inglise reformatsioon. L., 1899; Hill G. Inglise piiskopkonnad: nende piiride ajalugu. L., 1900; Savin A. N. Inglise sekulariseerimine. M., 1906; Sykes N. Kirik ja riik Inglismaal XVIII sajandil. L., 1930; Knappen M. M. Tudori puritaanlus. Chicago, 1939; Sykes N. Inglismaa kirik ja mittepiiskoplikud kirikud kuueteistkümnendal ja seitsmeteistkümnendal sajandil. L., 1948; Hughes Ph. Reformatsioon Inglismaal: 3. kd. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Religioosne liberalism XVIII sajandi Inglismaal. Oxf 1954; Iga G. Kõrgkiriku pidu, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Inglismaa kirik: selle liikmed ja äri. L., 1958; Wilkinson J. 1662 ja pärast seda: Three Centuries of English Non-conformity. L., 1962; Davies R. E. Metodism. L., 1963; Dickens A. G. Inglise reformatsioon. L., 1964; Parim G. F. Ajalised sambad: Queen Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. NY, 1964; Ferris P. The Church of England. L., 1964; Collinson P. Elizabethan Puritan Movement. L., 1967; Bolam CG, Goring J., Short HL, Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: kaksteist aastat, 1833–1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S. Reformatsiooni parlament, 1529–1536. Stanford; Camb., 1970; Elton GR Poliitika ja politsei: Reformatsiooni jõustamine. Camb., 1972; Weish J. Religion and the Church in England.Moskva, 1976; Cragg GR Kirik ja mõistuse ajastu. Harmondsworth, 1976; Elton GR Reform ja reformatsioon: Inglismaa, 1509–1558. L., 1977; Watts M R. Teistimõtlejad: reformatsioonist Prantsuse revolutsioonini. Oxf. 1978; Lake P. Moderate Puritaanid ja Elizabethani kirik, Camb. 1982; Collinson P. Jumalikud inimesed. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantlus ja rahvuskirik kuueteistkümnendal sajandil Inglismaal. L., 1987; Tyacke N. Antikalvinistid: Inglise arminianismi tõus, 1590–1640. Oxf 1987; MacCulloch D. Hilisem reformatsioon, 1547–1603. N. Y. 1990; Grell O. P., Iisrael J. I., Tyacke N. Tagakiusamisest sallivuseni: kuulsusrikas revolutsioon ja religioon Inglismaal. Oxf 1991; Duffy E. Altarite eemaldamine: traditsiooniline religioon Inglismaal, 1400–1580. L., 1992; Haig C. Inglise reformatsioonid: religioon, poliitika ja ühiskond Tudorite ajal. Oxf 1993; Inglise reformatsiooni mõju / Toim. Marshall. L .; N. Y., 1997.

O. V. Dmitrijeva, A. V. Tretjakov, V. V. Tšernov

• Anglikaanlus on üks kristluse harusid, mis ilmus Inglise reformatsiooni ajal. Anglikaani kirikutel on kas eriline ajalooline side Inglismaa kirikuga või ühendab neid sellega ühine teoloogia, jumalateenistus ja kiriku struktuur. Mõiste "anglikanism" pärineb ladinakeelsest fraasist "ecclesia anglicana", mille esmamainimine pärineb aastast 1246 ja tähendab otsetõlkes vene keelde "inglise kirikut". Anglikanismi järgijaid kutsutakse anglikaanideks ja ka piiskoplikeks. Valdav enamus anglikaanidest kuulub kirikutesse, mis on osa anglikaani kogukonnast, mis on oma olemuselt rahvusvaheline.

  Anglikaani õpetus põhineb Pühakirjal, apostliku kiriku traditsioonidel ja varajaste kirikuisade õpetustel. Anglikanism, mis on üks läänekristluse harusid, eraldus Elizabetaani usuleppimise ajal lõplikult roomakatoliku kirikust.

  Mõnede teadlaste jaoks on see protestantismi vorm, kuid ilma domineeriva juhtfiguurita, nagu Martin Luther, John Knox, John Calvin, Ulrich Zwingli või John Wesley. Mõned peavad seda iseseisvaks liikumiseks kristluses. Anglikanismi sees on mitu valdkonda: evangelism, liberaalsed kristlased ja anglokatoliiklus.

  Varajane anglikaani dogma korreleerus kaasaegse reformatsioonilise protestantliku dogmaga, kuid 16. sajandi lõpuks peeti paljude traditsiooniliste liturgiliste vormide ja piiskopiameti säilitamist anglikaanis radikaalsemate protestantlike seisukohtade võtnute seisukohast absoluutselt vastuvõetamatuks. Juba 17. sajandi esimesel poolel hakati Inglismaa kirikut ja sellega seotud episkopaalseid kirikuid Iirimaal ja Põhja-Ameerika kolooniatel pidama mõned anglikaani teoloogid ja teoloogid kristluse eriliseks, iseseisvaks suunaks, mis on kompromissi loomus – "kesktee" (ladina keeles meedia kaudu), protestantismi ja katoliikluse vahel. See seisukoht on saavutanud erilise mõju kõikidele järgnevatele anglikaani identiteedi teooriatele. Pärast Ameerika revolutsiooni reorganiseeriti anglikaani kogudused Ameerika Ühendriikides ja Kanadas iseseisvateks kirikuteks, millel olid oma piiskopid ja kirikustruktuurid, millest said paljude uustulnukate prototüübid, kuna Briti impeerium laienes ja misjonitöö intensiivistus Aafrikas, Austraalias ja Vaikse ookeani piirkonnas. . 19. sajandil võeti kasutusele termin "anglikanism", et kirjeldada kõigi nende kirikute ühiseid religioosseid traditsioone, aga ka Šoti piiskoplikku kirikut, mis küll tuleneb Šotimaa kirikust, kuid jagab sama identiteeti. .

  Protestantlike ja roomakatoliku suundumuste erinevus anglikanismis on endiselt vaidlusküsimuseks nii üksikutes anglikaani kirikutes kui ka anglikaani kogukonnas tervikuna. Anglikanismi tunnus on The Book of Common Prayer, mis on sajandeid jumalateenistuse aluseks olnud palvete kogum (ühine palve – liturgia). Kuigi avaliku jumalateenistuse raamatut on mitu korda üle vaadatud ja mõned anglikaani kirikud on koostanud teisi jumalateenistuse raamatuid, on see üks anglikaani kogukonda koos hoidvaid sambaid. Pole olemas ühtset "anglikaani kirikut", millel oleks absoluutne jurisdiktsioon kõigi anglikaani kirikute üle, kuna igaüks neist on autokefaalne, see tähendab, et tal on täielik autonoomia.

Anglikaani kirik on Inglismaa riigikirik. See tekkis reformatsiooni ajal 16. sajandil. Kultuse ja korralduslike põhimõtete poolest on see katoliku kirikule lähedasem kui teised protestantlikud kirikud. Hierarhia on säilinud, meenutades katoliiklikku. A.Z. juht on kuningas, kes nimetab ametisse piiskopid. Primaat (kõige tähtsama piiskopi aunimetus) A. Ts. – Canterbury peapiiskop. Märkimisväärne osa piiskoppidest on ülemkoja liikmed. Seal on 3 kirikut: kõrge, katoliiklusele lähim, madal - puritaanlusele lähedane ja lai -, mis on A. Ts. domineeriv suund, püüdes ühendada kõiki kristlasi. Samuti on ametlikult eraldatud A. T-d Šotimaal, Walesis, Iirimaal, USA-s, Kanadas, Austraalias – kokku 16 riigis. Ta osaleb aktiivselt oikumeenilises liikumises, mis ühendab kristlike usutunnistuste ühendamise pooldajaid. Üks A. Ts.-i suundi on anglokatoliiklus.

Kasutatud materjalid saidilt http://mirslovarei.com/

anglikaani (Xuami, 2016)

Just Elizabethi valitsusajast sai alguse anglikaani kiriku ajalugu sellisel kujul, nagu see siiani eksisteerib. Sõna anglikaan eksisteeris varem, kuid sellel ei olnud tähendust, mis ta sai hiljem. Nii nagu Prantsusmaal eristati gallikalasi ja ultramontalasi doktriini ja korralduse mõningate aspektide järgi, näiteks kõrgeimate kiriklike ametikohtade osas, oli ka enne Elizabethi ja isegi enne Henry VIII-d anglikaani liikumine Inglismaa kirikus. .

Inglismaa kirik (RIE, 2015)

ANGLICAN CHURCH (English Church of England, Anglican Church) – Inglismaa protestantlik osariikkirik. See tekkis reformatsiooni tulemusena, mille alguse Inglismaal pani Henry VIII katkemine roomakatoliku kirikuga. Aastal 1534 võttis parlament vastu ülemvõimu seaduse ja kuulutas kuninga rahvuskiriku peaks. Pärast seda saadeti kõik kloostrid ja kirikuvennaskonnad laiali ning nende maad ja vara konfiskeeriti. Anglikanismi õpetuslik kujunemine algas Edward VI ajal ja jätkus Elizabeth I ajal. See kajastub artiklites 39 (1571) ja ühiste palvete raamatus.

Anglikanism (NFE, 2010)

INGLISE KEEL - 1) anglikaani doktriin; 2) anglikaani armulaud. 1) Anglikaani traditsioon pärineb 16. sajandi Inglise reformatsioonist. Anglikanism kujunes vastandina mitte ainult keskaegsele kirikule, vaid ka luterlusele ja kalvinismile. Kui anabaptistid uskusid, et M. Luther ja J. Calvin ei olnud Uue Testamendi kirikuvormide taastamisel piisavaid edusamme teinud, siis anglikaanid arvasid, et Luther ja Calvin kaldusid liiga palju kõrvale ajaloolistest kirikutraditsioonidest.

Lambethi konverentsid

LAMBETH KONVERENTSID on anglikaani kirikute piiskoppide konverentsid, mis kutsutakse kokku Canterbury peapiiskopi juhtimisel tema Lambethi palees Londonis. Konverentse on alates 1867. aastast kokku kutsutud umbes iga 10 aasta järel, et arutada jumalateenistuse, dogmade ja sotsiaaldoktriini küsimusi. Nad on oma olemuselt nõuandev, nende otsused ei ole autonoomsete anglikaanide jaoks siduvad. kirikud. Konverentsidel vastu võetud dokumendid ja üleskutsed väljendavad maailma anglikaani üldisi arvamusi käsitletavates küsimustes.

Ühise palveraamat

ÜLDPALVERAAMAT – anglikaani palvete ja muude liturgiliste määruste ametlik kogu. See sisaldab hommiku- ja õhtupalvusi, rituaalide vorme, psalme ning reguleerib piiskoppide, preestrite ja diakonite ordineerimise järjekorda. Ühise palveraamat loodi reformatsiooni ajal Inglismaal keskaegse katoliikluse senise kultuspraktika põhjal. 1549. aasta ühtsuse seadus nägi palveraamatu ette Inglismaa kirikus kasutatava ametliku liturgilise dokumendina.

Inglismaa kiriku peasinod

INGLISMAA KIRIKU ÜLDSÜNOOD on Inglismaa kiriku kõrgeim organ, mis loodi 1969. aasta parlamendiseadusega. Ta võttis üle ülesanded, mida varem täitis Inglismaa Kiriku Rahvusassamblee, samuti Yorki ja Canterbury kogunemised (vaimulike kogud). Nagu 1919. aastal parlamendi poolt asutatud Rahvusassamblee, koosneb ka Inglismaa Kiriku Peasinod kolmest kambrist: piiskoppide majast, vaimulike majast ja ilmikute majast, kuid selle töö on rohkem seotud tavaliste preestritega. ja ilmikud.

Anglikaani kirik (Novikov, 1987)

ANGLIKANI KIRIK on üks protestantlikest kirikutest, mille kultuses ja korralduses on katoliiklusest palju säilinud. Anglikaani kirik on Inglismaa riigikirik. See tekkis 16. sajandi reformatsiooni ajal. 1534. aastal kuulutas parlament kuningas Henry VIII ülemvõimu seadusega Inglismaa kiriku juhiks; Kirikusuhted Vatikaniga katkesid, kloostrid suleti ja nende maad konfiskeeriti, säilmed ja ikoonid põletati. 1549. aastal võeti kasutusele uus palveraamat, kaotati vaimulike tsölibaat; 1571. aastal kiideti heaks anglikaani 39 artiklist (liikmest) koosnev usutunnistus.

Anglikaani kirikud

ANGLIKA KIRIKUD, kristlikud ühendused, mis on armulauas osaduses Canterbury (Inglismaa) peapiiskopikojaga, kasutavad ühte teenistusraamatut (Avaliku jumalateenistuse raamat), omavad sarnaseid teoloogilisi seisukohti, järgivad ühtset kirikukorralduse vormi. FOCA hõlmab mitmeid kirikuid ja kiriklikke organisatsioone kõikjal maailmas; Põhja-Ameerikas esindab seda USA protestantlik episkopaalkirik.

Protestantlus

anglikanism

Anglikanismi põhijooned

Anglikaanluse lõplik triumf saavutas kuninganna Elizabeth, kes 1563. aastal kuulutas parlamendi seadusega Inglismaa kiriku "39 artiklit" anglikaani usutunnistuseks. Need artiklid on läbi imbunud protestantlikust vaimust, kuid nad lähevad teadlikult mööda probleemidest, mis 16. sajandi protestante lõhestavad. ja jätkas lõhenemist 17. sajandil, - küsimused sakramendi ja ettemääratuse kohta.

Artiklid koostati protestantlike kontinentaalsete teoloogide mõjul ja osalusel, peamiseks õpikuks oli Augsburgi usutunnistus. Nendes artiklites tuleks eristada:

1) dogmad, millel on üldine kristlik iseloom, nagu: õpetus kolmainukesest Jumalast, maailma loojast ja ettenägelikkusest, Jumala pojast, tema kehastusest, kahe loomuse – jumaliku ja inimliku – liit temas, tema ülestõusmine , taevaminek ja teine ​​tulemine jne ;

2) protestantlik puhastustule ja indulgentside eitamine, rahvakeeles jutluse ja jumalateenistuse ettekirjutamine, vaimulike kohustusliku tsölibaadi kaotamine, paavstliku autoriteedi eitamine, õpetus, et Pühakiri sisaldab kõike päästmiseks vajalikku, õpetus õigeksmõistmine ainult usust, ikoonide ja säilmete austamise eitamine, transsubstantiatsiooni eitamine;

3) kroonu kirikliku ülemvõimu kinnitamine, s.o. Inglismaa kiriku kõrgeim valitseja on kuningas, kes teostab oma võimu kuuleka vaimuliku kaudu.

Kuninglikul võimul Inglismaal on õigus nimetada ametisse piiskoppe vabadesse katedraalidesse, kutsuda kokku kogunemisi, s.o. kõigi provintsi piiskoppide ja alamvaimulike valitud esindajate nõukogud, on kirikuasjade kõrgeim apellatsioonikohus. Aja jooksul arenes kuninglik kiriklik juhtpositsioon parlamendi kiriku pealikuks ametikohaks. Piiskopiteenistustele määramine sõltub peaministrist, kõrgeima apellatsioonikohtu rolli täidab eriline protestantlik nõukogu, mille liikmed võivad olla, aga ei pruugi olla anglikaanid.

Anglikaani kiriku kõige iseloomulikum joon on see, et see säilitas oma kirikliku hierarhia. Inglismaa kiriku õpetuse järgi on ainult vaimulikel kõik tõelise hierarhia õnnistatud annid, vaimulikkond erineb ilmikutest, kes on eemaldatud kogu kirikuelu juhtimisest. Anglikaanlus ühendas eklektiliselt katoliku doktriini kiriku päästvast jõust usust õigeksmõistmise õpetusega.

Inglismaa kirik on oma struktuurilt piiskoplik. Preestrid jagunevad kolme rühma: piiskopid, vanemad ja diakonid, kes kõik tõstetakse piiskopipühitsemise kaudu oma väärikusse. Oma kiriku ümber rühmitatud usklikud moodustavad kirikukogukonna. Usklikud määravad oma koguduse koosolekutel kiriku kasuks maksu ja valivad endi hulgast koguduse asju ajama usaldusisiku ehk juhataja. Koguduse preestrid määravad ametisse kohalikud patroonid. Kirikukohtud säilivad, piiskop langetab otsuseid oma piiskopikohtus. Piiskopid on ordineeritud isandaks ja paljud on parlamendi ülemkoja liikmed.

Inglismaa kiriku jumalateenistust kirjeldatakse raamatus „Common Prayer”, mis on veidi muudetud ingliskeelne tõlge roomakatoliku liturgilisest raamatust, mida kasutati Inglismaal enne reformatsiooni. Anglikaanis on säilinud suurejooneline kultus, kasutatakse pühasid rõivaid.

Inglise kiriku lõplik reformeerumine ja protestantismi kolmanda haru – anglikaani – kujunemine iseseisvaks usutunnistuseks toimus 16. sajandi teisel poolel. Uue konfessiooni teoloogilised alused on katoliikluse, luterluse ja kalvinismi keeruline segu. Anglikanismi ideede rajajaks on Canterbury peapiiskop Thomas Cranmer (1489-1556).
Alates hetkest, mil reformatsioon selles heaks kiideti, sai Inglise kirik anglikaani kiriku nime. Väljaspool Suurbritanniat nimetavad anglikaanid seda episkopaalseks kirikuks. Inglismaa kirikut juhivad kaks peapiiskoppi – Inglismaa primaat Canterbury ja York, samuti 32 piiskoppi. Ülemaailmselt on anglikaanid ühendatud anglikaani kogukonnaks – anglikaani kogukonnaks.

Reformatsiooni tunnused Inglismaal

Inglismaad on pikka aega koormanud tema sõltuvus Roomast. Rooma-katoliku kiriku poolt suure Püha katedraali ehitamiseks kehtestatud maksud. Peeter, pani elanikkonnale raske koorma, peegeldas riigi majandust. Paavst maksustas Inglise kirikuid ise, Inglise kuningalt nõusolekut küsimata. Kuningad püüdsid edutult seista vastu paavstlikule absolutismile, nõudes oma õigust osaleda oma riigi Inglise kirikuasjade otsustamisel.

Reformatsiooni eelkäija Inglismaal oli John Wyclif (1324–1384), kes väljendas sarnaseid seisukohti hiljem Lutheri poolt levitatutega (vt osa "Rooma katoliku kirik reformatsiooni eelõhtul").
Reformatsiooni enda algust Inglismaal seostatakse Tudorite dünastia kuninga Henry VIII (1509-1547) nimega. Algul läks ta paavsti tulihingelise poolehoidjana paavstist lahku, kuid ei suutnud teda lahutada oma abielu Aragóni Katariinaga (Saksa keisri Karl V tädi, Hispaania Ferdinandi ja Isabella tütar). Selle abielu sõlmimiseks oli omal ajal vaja paavsti eriluba, sest Katariina oli varem olnud abielus Henry VIII vennaga. Abiellunud Aragóni Katariinaga pärast leseks jäämist, elas Henry VIII temaga abielus 17 aastat. Kuninga kiindumus oma naise neiu Anne Boleyni ajendas teda taotlema oma abielu lahutamist, mida ta pidas nüüd mugavalt ebaseaduslikuks. Paavst Clement VII ei soovinud abielu kehtetuks tunnistada. Seda tehti 1533. aastal, et meeldida kuningale, Canterbury peapiiskopile Thomas (Thomas) Cranmerile, Inglismaa roomakatoliku kiriku primaadile (primaadile). Ta oli just sellele ametikohale asunud kuninga palvel ja paavsti nõusolekul, kuigi hingelt toetas ta kindlalt luterluse vaimus kirikureformatsiooni. Primaadile kuulekas Inglismaa roomakatoliku piiskoppide nõukogu tühistas kuninga abielu Aragóni Katariinaga ja tunnustas seaduslikku abielu Anne Boleyniga. Samal ajal taandus Inglise kirik paavsti alluvusest. Varsti pärast seda (1534) kuulutas parlament kuninga "inglise kiriku ainsaks suveräänseks peaks maa peal". Piiskopid pidid paluma kuningalt kinnitust oma kiriklike õiguste kohta.

Ent kuningas ei kippunud Inglise kirikut luterlikku teed pidi juhtima. Ta tahtis säilitada vana, katoliikliku usutunnistuse ja kultuse muutumatuna. Peapiiskop Thomas Cranmer oli erinevatel seisukohtadel, püüdes kiriku radikaalse reformimise poole.

Kuningas Henry VIII poeg Edward VI (1547–1553) tõusis troonile kümneaastase poisina. Tema alluvuses tõusis peapiiskop Cranmeri tähtsus. Üheks regendiks saades jätkas Cranmer Inglise kiriku reformitööd.

1539. aastal avaldati ingliskeelne piiblitõlge, mille toimetas ja eessõna Cranmer ning seejärel hakkas Cranmer jumalateenistust lihtsustama. Edward VI varases lapsepõlves valitsenud regendid ja noor kuningas ise olid tema tugeva mõju all. Cranmer väljendas nüüd avalikult kaastunnet protestantismi vastu. Tema algatusel ilmus 1549. aastal Ühise palveraamat. Korduvalt üle vaadatud on see anglikaani kirikus endiselt teenistusraamat, kuhu on sisse toodud ka dogmaatika. Kuid selle ilmumine ei peatanud dogmaatilisi vaidlusi, kuna neid ei öeldud selles selgelt ja kindlalt. Samal 1549. aastal ilmus "homiiliate raamat", mille ettevalmistamisel Cranmer võttis suure osa. Aastal 1552 avaldati Inglismaa kiriku usutunnistus, mille koostas Cranmer Melanchthoni abiga.

Süstemaatilise esitluse reformitud kiriku seisukohtadest kirjutas Cranmer 1552. aastal 42 usklikku (articuli), mis põhinesid luterlikul "Augsburgi usutunnistusel" ja mõnel kalvinismi sättel. Selle dokumendi põhisisu koosneb järgmistest väidetest: Pühakirja õpetus on päästmiseks piisav. Kolm sümbolit - "Nikeo-Tsaregradsky", "Afanasyevsky" ja "apostlik" tuleb ära tunda, sest neid saab kogu sisus tõestada Pühakirjast. Ülekohustuse õpetus on kuri. Oikumeenilised nõukogud võivad ja on pattu teinud. Sakramentidest mainitakse ainult ristimist ja püha õhtusööki. Transsubstantsiatsiooni ei saa Pühakirjast tõestada. Massiohvrid, mille käigus preestrid ohverdavad Kristust elavate ja surnute eest, on muinasjutud. Piiskopid, kogudusevanemad ja diakonid ei pea olema tsölibaadis.
Nii võitis noore Edward VI ajal palju radikaalsem peapiiskop Cranmeri kontseptsioon tema isa mõõduka kontseptsiooni üle.

Inglise reformatsiooni kiires arengus joonistus aga juba välja veelgi kardinaalsem suund, mille esindajateks olid juba mainitud "nonkonformistid" ehk puritaanid (vt ptk "Kalvinismi levik ja areng. Hugenotid. Puritaanid") .

Samal ajal valmistas kõigi varjunditega Inglise reformatsioon võimsa löögi teiselt poolt. Aastal 1553, paar nädalat pärast 42 liikme avaldamist, suri Edward ja Mary Tudor tõusis troonile.
Hispaania kuningate emapoolse lapselapse Aragóni Katariina tütar Mary Tudor (1553–1558) päris neilt tulihingelise pühendumise katoliiklusele ja läks ajalukku Katoliiklase Maarja ehk Verise Maarja nime all. Temast sai Hispaania kuninga Philip II (Karl V poeg) naine ja ta toetus poliitikas tihedale liidule katoliikliku Hispaaniaga. Inglise kirik kuulutati taas paavstile alluvaks, algas paavsti vastaste tagakiusamine, kõige reformatsiooni poolt tekitatu väljajuurimine. Peapiiskop Cranmer, kes keeldus tunnistamast Maarjat Inglismaa seaduslikuks kuningannaks, kuulutas oma lojaalsust reformistlikule liinile, mida ta nimetas antiikkiriku traditsioonidega kooskõlas olevaks. Cranmeri üle andis 1554. aastal kohut roomakatoliku teoloogide erikomisjon ja ta mõisteti põletamisele. Kohtuotsust ei viidi aga täide kahe aasta jooksul, kuna ta kahetseb. Vangla akendel, kus peapiiskop Cranmer viibis, viidi kohtuotsus sihilikult täide kahe teise piiskopi üle, kes olid koos temaga hukka mõistetud. Kohutav vaatepilt lähedaste põlemisest vapustas Cranmerit. Õuduses hakkas ta armu paluma, kuid lahtiütlemise osas valitses kohusetunne ja ta kinnitas oma veendumusi. 21. märtsil 1556 läks Cranmer vapralt tulele. Need polnud muidugi ainsad vastureformatsiooni ohvrid Inglismaal. Verise Maarja valitsusajal hukati protestantismi eest üle 200 inimese.

Mary Tudor suri peagi, troonile tõusis Anne Boleyni tütar Elizabeth Tudor. Elizabethi pikka valitsemisaega (1558–1603) iseloomustas reformatsiooni taastamine ja kehtestamine Inglismaal. Inglise kiriku sõltuvus kuninglikust võimust taastati. Selle aktiga kuulutati Inglise kuningas "kuningriigi ainsaks valitsejaks nii vaimulikes ja kiriklikes asjades kui ka ilmalikuks", kuid siiski mitte Inglise kiriku "kõrgeimaks peaks", nagu Henry ajal juhtus. VIII.

Reformatsiooni tunnustanud Elizabethi esimene ülesanne oli Marialt lüüa saanud Cranmeri kirikuhierarhia taastamine.
Elizabeth määras Matthew Parkeri Canterbury kirikusse. Tema ordineerimine toimus aastal 1559. Anglikaani preesterluse küsimuse arutamisel tuleb alati puudutada Matthew Parkeri pühitsemise ajalugu.

Religioossete parteide lõputu võitluse lõpetamiseks käskis kuninganna Elizabeth läbi vaadata ja parandada Cranmeri kirjutatud 42 liiget. Pärast pikki arutelusid muudeti neid oluliselt ja vähendati 39-ni.

Anglikaani kiriku doktriinis, mis on esitatud 39 liikmes ja mis on anglikaani usu ametlik, ehkki mittetäielik esitus, on dogmasid, mis on täielikult kooskõlas õigeusuga (Jumala kohta kolmes isikus, Jumala Poja ja teised), samuti Rooma vastuseisust kuulutatud õpetusi, mis lähendavad ka anglikaani kirikut õigeusule (ülemäärase teenete keelamine, puhastustuli ja indulgentsid, jumalateenistuste väljakirjutamine nende emakeeles, ilmikute osadus kahe tüübi järgi, kaotamine vaimulike kohustuslikust tsölibaadist, paavsti ülemvõimu eitamisest kogu kiriku üle). Samas on neis ka mitmeid katoliiklusest (Püha Vaimu rongkäik "ja Pojast") ja luterlusest (õpetus pärispatust ja inimese pattulangemisjärgsest seisundist, õigeksmõistmisest usu kaudu) jäänud vigu. , oikumeeniliste nõukogude eksimusest, sellest, kuidas idakirikud on eksinud, ikoonide ja pühade säilmete austamise eitamisest, pühakute kutsumise eitamisest, protestantlikest sakramentide õpetusest). Need sisaldavad mitmeid ebamääraselt sõnastatud õpetusi, mida saab mõista erinevalt (sakramentide arvust, Kristuse tõelise ihu ja vere olemasolust armulauasakramendis, õpetus hierarhia kohta, mida saab mõistetakse nii õigeusu kui ka protestantlikus tähenduses) ja lõpuks ka kuninga kirikliku ülemvõimu tunnustamine.
1571. aastal kinnitas Inglismaa parlament 39 liiget, millele piiskopid kirjutasid alla Inglismaa kiriku tähtsaima sümboolse raamatuna.

Reformatsioonivoolud anglikaanismis

Lisaks kalvinistlikule liikumisele ka puritaanid (vt jaotist "Kalvinismi levik ja areng. Huguenotid. Puritaanid"), mis jagunesid mõõdukateks presbüterlasteks ja radikaalsemateks sõltumatuteks, mis kujunesid anglikaani episkopaalkirikus endas, anglikaanis. Episkopaalkirik ise, need moodustasid ja eksisteerivad tänapäevalgi voolusid, mis on erinevalt seotud vastuoluliste õpetuslike küsimustega.

Kõrgemad kirikumehed on protestantlik kirikuaristokraatia, kes rõhutavad anglikaanismi tüüpilisi jooni, kiriku riiklust, krooni ülimuslikkust, kirikuliikmete privileege teisitimõtlejate ees, piiskoplikkust ning sidet kesk- ja muinaskirikuga. jumalateenistusel ja organiseerimisel. Kõrgkiriku põhiidee: protestantismi äärmuste vastu seismine, kaitsta ja säilitada anglikaani kirikus kõike, mis selles sisaldub iidsetest aegadest, viia see lähemale oikumeenilise kiriku traditsioonile ja praktikale enne selle jagunemist. . Kõrgekirik püüdleb katoliiklike traditsioonide parima võimaliku säilimise poole, aktsepteerib usu ja tegude kaudu õigeksmõistmise õpetust, toetab Kiriku autoriteeti, rõhutab hierarhilise järgnevuse tähtsust ja lükkab tagasi kalvinistlikud vaated. See liikumine on õigeusule kõige lähedasem. Kõrgkirikut võib nimetada anglikanismiks selle sõna õiges algses tähenduses. Tema kõne ajal 17. sajandi lõpus. ülikiriklik partei ei suutnud end veel lõplikult poliitikast vabastada. Kõrgelt vaimulikud astusid tooride konservatiivide ridadesse krooni ja kiriku autoriteedi ja õiguste toetajatena.

Madalad kirikumehed on protestantismi äärmuslikud voolud, mille doktriin on õigeksmõistmine ainult usu kaudu ja Piibel on õpetuse ainus allikas. Pühakirja raamatutest tunneb Moosese Pentateuh nende seas erilist austust, kuigi teoreetiliselt on Uue Testamendi raamatud paigutatud Vana Testamendi kohale. Madalad kirikumehed 17. sajandi lõpust. värvati auastmetesse, mille Stuartide alluvuses värbasid puritaanid. Erakonna piirjooned muutusid märgatavaks, sest poliitikas sulandusid nad piitsudega. Madalad kirikumehed astusid valitsevasse kirikusse, tunnustasid selle institutsioone, kuid ei omistanud neile sellist tähtsust, mis välistaks teised protestantismi harud. XIX sajandi keskpaigaks. madala kiriku arvukus vähenes ja hakkas laiemaks Kirikuks lahustuma. Madala kiriku esindajad nimetavad end "evangeelseteks".

Laiad kirikumehed ei ole rangelt võttes partei, vaid usu- ja kirikuküsimuste suhtes ükskõikne mass, mida sageli nimetatakse "ükskõikseks kirikuks". Nad püüavad ühendada kõik liikumised usulise sallivuse alusel. Laiema Kiriku esindajad leiavad, et dogmaatiliste erimeelsuste üle ei tasu vaielda: kõik kristlased on omavahel vennad ja nad peaksid oma vendluse teadvust elus avaldama vastastikuse abi osutamise kaudu, eriti usulises ja moraalses mõttes. Jättes hooletusse Kristuse antud usu alused, eitades dogmasid, tajub lai kirik kristlust vaid moraaliõpetusena, millel puudub allikas ja alus - "moraal ilma dogmadeta".

Lisaks eelmistes peatükkides välja toodud suundumustele tekkis anglikaani kirikust hulk kogukondi (sekte), mille õpetuspõhimõtetel on teatud tunnusjooni, mis olid nende kirikust eraldumise põhjuseks. Kõige olulisemad ja levinumad on ristimine ja metodism.

Ristimine tekkis Inglismaal 17. sajandi esimesel poolel iseseisvuse (kongregatsionalismi) kaudu. Esimene baptisti kogudus moodustati 1612. aastal.

Puuduvad andmed, mis räägiksid XVII sajandi inglise ristimise otsesest sõltuvusest XVI sajandi saksa anabaptismist, kuigi laste ristimise eitamine. on ühine mõlemale usundile. Päästmine isikliku usu kaudu, ilma kirikuta, on ristimises tugevalt rõhutatud. Ristimise tõus Inglismaal on seotud Thomas Helvise ja John Smithi nimedega.
Episkopaalkiriku ja presbüterlaste tagakiusamise tulemusena emigreerusid baptistid peagi Põhja-Ameerikasse ja hakkasid seal oma usku levitama. Esimene Ameerika baptisti kogudus tekkis juba 1639. aastal. Ameerikas levis ristimine kõige laiemalt ja jagunes mitmeks sektiks ja liikumiseks.

Ristimine jõudis Saksamaale 19. sajandi esimesel poolel.
Ristimine viidi Ukrainasse sisse 19. sajandi teisel poolel. Saksa kolonistid.

1905. aastal asutati Maailma Baptistiliit, mis 1957. aastal nimetati ümber Maailma Evangeelsete Kristlike Baptistide Liiduks.

Metodism

Metodism tekkis 18. sajandil. osariigi anglikaani kiriku taaselustamise soovi tulemusena. See uus inglise konfessioon sündis luterliku pietismi mõjul Oxfordi ülikooli üliõpilaste seas. Selle peamiseks algatajaks oli John Wesley (1703-1791), kellest sai peagi Inglismaa kiriku preester. Kõik sai alguse sellest, et 1729. aastal asutati väike usuringkond, mille liikmeid hakati rangete reeglite ja askeetliku elustiili tõttu kutsuma "metodistideks". Nende arv hakkas tasapisi kasvama. Metodistid tegid lihtrahva seas ulatuslikku tööd, rääkides kõikjal, kus vähegi sai, enamasti vabas õhus. Esiplaanile tõstsid nad aktiivset armastust, mis väljendub aktiivses sotsiaalteenistuses.

Anglikaani vaimulikud ei kiitnud Wesley tegevust heaks ja keeldusid preestreid ametisse nimetamast. XIX sajandil. metodistid eraldusid täielikult anglikaani kirikust. Wesley hakkas ise preestreid pühitsema, kuulutades presbüteri armust piiskopikojaga võrdseks.
Ameerikas levis metodism. Eriti suur kasv oli tal siin 19. sajandil. 1951. aastal asutati Maailma Metodisti Liit.