Kuidas anglikaanid kahe või kolme sõrmega palvetavad. Anglikanismi ajalugu. Ebaõnnestunud ühendamine

Nimi: anglikaanism ("Inglise kirik")
Toimumise aeg: XVI sajand

Anglikanism kui religioosne liikumine on protestantismi ja katoliikluse vahepealsel positsioonil, ühendades mõlema tunnused. Selle põhjuseks on anglikanismi tekkimise ajaloolised tingimused - see religioon, nagu ka teised protestantlikud liikumised, oli roomakatoliku kiriku vastase võitluse tulemus, kuid erinevalt luterlusest, kalvinismist ja teistest Euroopa liikumistest ei tekkinud seda " alt", kuid oli monarhia tahtel "ülevalt" peale surutud. Anglikanism võlgneb oma päritolu ühele kuulsaimale Inglise kuningale - Henry VIII-le. Luues Inglismaal oma kiriku, seadis ta eesmärgiks saavutada iseseisvuse Rooma kuuriast. Formaalne põhjus oli paavst Clement VII keeldumine tunnistada Henry abielu Aragóni Katariinaga ebaseaduslikuks ja vastavalt sellele tühistada, et ta saaks abielluda Anne Boleyniga. 1534. aasta vastasseisu tulemusena kuulutas Inglise parlament välja Inglise kiriku iseseisvuse. Hiljem sai anglikaanismist absolutismi alustala. Kuninga juhitud vaimulikud said tegelikult osaks riigiaparaadist. Parlament on praegu Inglismaa anglikaani kiriku pea.

Kuninganna Elizabeth I ajal moodustati anglikaani usutunnistus, mida nimetatakse "39 artikliks". See sisaldas nii protestantismile kui katoliiklusele iseloomulikke sätteid. Näiteks tunnistas anglikaanism koos teiste protestantismi vooludega usu kaudu õigeksmõistmise dogmat ja Piibli dogmat ainsa usu allikana ning lükkas tagasi ka katoliiklikud õpetused indulgentside, ikoonide ja säilmete austamise, puhastustulede kloostri institutsioon, preestrite tsölibaadi tõotus ja teised ning katoliiklusest sai kiriku ainupäästva jõu dogma, samuti paljud kultuse elemendid, mida iseloomustab eriline hiilgus. Anglikaani kirikute väline kaunistus ei erine katoliku kirikutest palju, samuti pööratakse suurt tähelepanu dekoorile - vitraažid, pühakute kujutised jne.

Erinevalt teistest kirikutest paneb anglikaanism, tunnustades kõiki traditsioonilisi sakramente, erilist rõhku pühale armulauale (pühale armulauale).

Huvitaval kombel olid 19. sajandil vene kirik ja anglikaanlus omavahel tihedalt seotud. Seni tajuti anglikaanlust soodsamalt kui katoliiklust ja protestantismi.

Anglikaanluse organisatsiooniline struktuur on identne katoliiklikuga – kirikutel on piiskoplik struktuur. Preesterlus hõlmab mitut kraadi – diakonid, preestrid ja piiskopid. Palju tähelepanu pööratakse preesterluse apostelliku suktsessiooni küsimusele.

Praegu on maailmas umbes 70 miljonit anglikaani järgijat. Algusest peale oli anglikaanlus Briti riiklusest lahutamatu ja arenes edasi Briti impeeriumi koloniaalse laienemise raames. Nüüd mängib anglikaanism suurt rolli ühtse kultuuri- ja religioosse ruumi säilitamisel ingliskeelsete riikide ja Briti krooni endiste kolooniate jaoks.

Kaasaegne anglikaani usk ühendab 70 miljonit inimest 164 riigis üle maailma. Anglikaanid on praegu ühendatud 40 "kohalikuks kirikuks" 1. Enamasti nimetatakse neid: "anglikaan", harvem - "piiskoplik". Esimene nimetus viitab selle reformatsioonilise ülestunnistuse päritolule, teine ​​- anglikaani ühele kõige olulisemale aspektile - piiskopiameti olemasolule, mis anglikaanide endi sõnul on "ajalooline" ja ulatub tagasi apostlini. Inglismaa püha Augustinus (Kiriku asutamine Inglismaal pärineb traditsiooniliselt aastast 597 2 ).

Millised põhimõtted on anglikanismi aluseks? 1888. aastal võeti Lambethi konverentsil vastu dokument, mis tõi välja neli põhinõuet anglikaani kogukonda sisenemiseks. Siia sisenejatelt nõutakse tunnustust:

Vana ja Uue Testamendi Pühakiri kui Jumala Sõna;

Nikaia usutunnistus kui kristliku usu piisav avaldus;

kaks sakramenti – ristimine ja armulaud – viiakse läbi õigete sõnade ja tegudega, mille on seadnud Jeesus Kristus;

ajalooline piiskop 3.

Nende nelja punktiga peavad nõustuma kõik anglikaani kogukonna liikmed kirikud. Kuid isegi neid tingimusi aktsepteerivad mõned "kohalikud kirikud" märkimisväärsete reservatsioonidega. Mõned neist tunnistavad näiteks nn "apostlikke" ja "Afanasjevski" usutunnistusi samaväärselt Nikaia usutunnistusega. Teised tunnustavad kolme, mitte kahte määrust jne.

Sellised nõuded viitavad esmapilgul sellele, et anglikaanismis eksisteerib teatud dogmaatiline süsteem. Kuid tegelikkuses on ülaltoodud põhimõtted täiesti läbi kriipsutatud "usuvabaduse" tunnustamisega, mis tegelikkuses viitab pigem selge õpetussüsteemi puudumisele anglikaanide seas. See kehtib isegi kristliku õpetuse põhipunktide kohta. Sidusa dogmaatilise süsteemi puudumine anglikaanismis viib selliste teoste ilmumiseni nagu piiskop Robinsoni raamat „Aus Jumalale” (1964. John A. C. Robinson, piiskop Woolwich), milles autor väidab, et Jeesus Kristus ei ole Jumal, ja eitab isikliku Jumala olemasolu üldiselt. Pealegi on iseloomulik, et nii selgelt ühe piiskopi kristlusevastaseid seisukohti pole anglikaani kiriku ametlikud juhtimisstruktuurid kunagi hukka mõistnud. Ühtse usutunnistuse puudumine anglikaanismis on ühe autoriteetse organi puudumise tagajärg, mis oleks võimeline otsustama usuküsimustes. Anglikaanis ei tunnustata isegi oikumeeniliste nõukogude dekreete (kuigi mõned anglikaanid peavad esimest nelja nõukogu väga autoriteetseks).

Ühtse ja kõigi jaoks siduva doktriini puudumise tõttu eksisteerib anglikaani kogukonnas kõige laiem pluralism. Sellega seoses võib anglikaanismis eristada järgmisi peamisi suundi:

1. "Anglokatoliiklased" või "Oxfordi liikumine". Katoliiklust toetav liikumine, mis tekkis 19. sajandil. Tema

doktriini pooldajad kalduvad katoliikluse poole ja on valmis tunnustama kõiki katoliku dogmasid kuni paavsti eksimatuse doktriinini. Suhetes katoliku kirikuga piirab aga katoliiklaste soovimatus tunnustada anglikaani piiskopiameti legitiimsust. Samal ajal on väike rühm anglokatoliiklasi, kes kalduvad õigeusu poole.

2. "Kõrgkirik".

Konservatiivne fraktsioon anglikaanismis. Kõrgkiriku järgijad järgivad õpetuses ja rituaalis anglikaani traditsioonilisi vorme. Konservatismi loogika edasiarendamine viis anglokatoliku liikumise eraldumiseni "kõrgkirikust".

3. "Madalkirik" või "evangeelsed".

Selle suundumuse järgijad on peamiselt radikaalse protestantliku suuna anglikaanid, kes tunnistavad usust õigeksmõistmise õpetust ja Piiblit kui ainsa õpetuse allikana.

4. Modernistid.

Selle suundumuse esindajad eitavad kristluse kui Jumala ilmutatud religiooni aluseid. Meie ajal domineerib see suund anglikaani kogukonnas.

5. USA episkopaalne kirik.

Seda kohalikku kirikut saab anglikaanismis eristada eraldiseisva suunana, kuna seda on alati eristanud mitmed olulised tunnused. Üldiselt on see lähedane "madalamale kirikule" ja modernistidele.

Nende suundade jaotus anglikaanismis on üsna meelevaldne. Anglikaanid ise hindavad sageli isegi omavahelisest erinevusest aru saades rohkem välist ühtsust, mis põhineb religioossel sallivusel. Selle aluseks on anglikaanide arvates idee, et kristluses on põhiline moraaliõpetus, dogmaatiline pool aga teisejärguline, kui seda üldse vaja on. Anglikaanid näevad seda ebaselgust oma õpetuses oma ülestunnistuse ühe atraktiivsema tunnusena. Selle lähenemisviisi tigedus on ilmne: õigeusu vaatenurgast on moraaliõpetus, millel puudub allikas, määratud lagunemisele. Seda kinnitavad selgelt Ühendkuningriigis läbi viidud statistiliste uuringute andmed. Küsitluste kohaselt loeb vaid 13% brittidest Piiblit vähemalt kord aastas ja 60% pole üldse Pühakirja lugenud. Anglikaanide ametlik seisukoht homoseksuaalsete suhete küsimuses pole vähem rabav: 1998. aasta Lambethi konverents tunnistas sellised suhted lubatavaks.

Anglikaanide formaalse ühtsuse saavutamiseks on kohalike kirikute vahel olemas teatav vastastikuse suhtluse süsteem. Seda saab esitada järgmiselt:

Süsteemi juhib Canterbury peapiiskop(Praegune 103. Canterbury peapiiskop on dr George Carey, kes tõsteti kantslisse 1991. aastal). Teda peetakse kogu anglikaani kogukonna juhiks. See ülimuslikkus on aga pigem nominaalne. Tegelikult laieneb Canterbury peapiiskopi võim ainult Inglismaa territooriumile, kuid isegi siin on see piiratud (kui mitte täielikult kontrollitud) Inglismaa parlamendi poolt. Ainult kolm Canterbury peapiiskopile pandud kohustust annavad tunnistust tema juhtivast rollist anglikaani maailmas:

õigus iga kümne aasta järel kokku kutsuda ja juhatada anglikaani piiskoppide Lambethi konverentsi üle kogu maailma;

õigus juhatada kohalike kirikute primaatide kongresse;

õigus pidada presidendi ametit nn. "Anglikaanide nõuandekogu".

Canterbury peapiiskop mängib anglikaani kogukonnas anglikaani preesterluse õpetuse tõttu suhteliselt nõrka rolli. Kuigi õigem oleks rääkida selle puudumisest ametlikes anglikaani dokumentides, hoolimata sellest, et anglikaanid säilitasid vaimulike kolmekraadise jaotuse. Nagu juba märgitud, rõhutavad anglikaanid oma kirikus piiskopaadi olemasolu, mis põlvneb hierarhiast, mis pärineb Püha Augustinusest, ja usuvad, et seda fakti kinnitab kirikuajalugu. Ent samal ajal usuvad anglikaanid, et piiskopiametit (ja preesterlust üldiselt) ei peaks säilitama mitte kui jumalikult kehtestatud ja kiriku olemasolu hädavajalikku tingimust, vaid kui midagi kasulikku ja kiriku ühtsust ja korda soodustavat. Anglikaani teoloogias on isegi aforism, mis kirjeldab hästi piiskopaadi positsiooni anglikaanismis: "Piiskopaati pole vaja kiriku olemasoluks, vaid selle heaoluks." Kõik see annab tunnistust vaid ühest: anglikaani kogukonnas on episkopaadil (preesterkonnal) konkreetne positsioon, mida on kõige kergem võrrelda avaliku ametiga. Anglikaani "preesterluse" tunnuste jaoks on oluline ka järgmine ajalooline fakt: 17. sajandil. Anglikaani preestrite ridadesse võeti parlamendi lihtsa dekreedi alusel vastu palju isikuid, kellel ei olnud piiskoppide ordineerimist.

Lambethi konverentsid(Lambethi konverents) mängivad väga olulist rolli ka anglikaani kogukonna struktuuris. Lambethi konverentsid on piiskoppide konvendid, mis kogunevad alates 1867. aastast iga kümne aasta järel Canterbury peapiiskopi juhatusel. Need konverentsid on oma nime saanud Lambethi palee järgi, mis on Canterbury peapiiskopi residents Londonis. Esimene konverents, mida juhatas peapiiskop Longley, tõi kokku 76 piiskoppi. Alates 1978. aastast on konverentsipaik viidud Canterburysse, kuna 1978. aasta konverentsil osales liiga palju piiskoppe. 1998. aastal toimus 13. konverents, millest võttis osa 750 piiskoppi, kes esindasid enamikku anglikaani "kohalikest kirikutest". Lambethi konverentse, mis käsitlevad teoloogilisi, sotsiaalseid ja poliitilisi küsimusi, ei saa isegi pidada nõukogude analoogiks, kuna nende otsused pole kohustuslikud, vaid soovituslikud.

Primasy(Primaadid) – anglikaani "kohalike kirikute" primaadid. Alates 1979. aastast on primaadid kohtunud iga kahe kuni kolme aasta tagant, et pidada nõu kõige pakilisemate küsimuste üle ja osaliselt valmistada ette materjale eelseisvateks Lambethi konverentsideks.

Anglikaani nõuandekogu(The Anglican Consultative Council) on anglikaanide rahvusvaheline assamblee, mis koondab piiskoppe, vanemaid, diakoneid ja ilmikuid, et arutada anglikaani kogukonna ja maailma probleeme. Nõukogu moodustati vastavalt 1968. aasta Lambethi konverentsi resolutsioonile, mis käskis tihendada ja esinduslikumaid kontakte anglikaani kirikute vahel Lambethi konverentside vahelisel ajal, täiendades ja laiendades viimaste tegevust. 1969. aasta oktoobris kutsuti kokku esimene anglikaani nõuandekogu. Sellest ajast alates on see koosnenud iga kahe-kolme aasta tagant. Seda peetakse erinevates osariikides, kus on anglikaanide "kohalikud kirikud".

Näitena võib tuua järgmise loetelu küsimustest, mida erinevatel aegadel käsitleti Lambethi konverentsidel, primaatide koosolekutel ja nõuandekomisjonide assambleedel: missioonide partnerlus; piiskopkondade koostöö; oikumeeniline dialoog (luterlaste, eelkalkedonlaste, õigeusklike, kalvinistide, katoliiklastega); liturgilised konsultatsioonid; teoloogilised konsultatsioonid jne.

Et saada paremat ettekujutust, mis on kaasaegne anglikaanism, tuleks veidi süveneda selle religiooni ajalukku.

Anglikanism ilmub 16. sajandil. Inglismaa kuningas Henry VIII Tudor (1509-1547) oli algselt katoliiklane. Tal ei õnnestunud saada paavst Clemens VII-lt kokkulepet vähendada Rooma Peetruse katedraali ehitamise eest võetavat lõivu ning luba lahutada abielu Aragóni Katariinaga (Saksa keisri Karl V tädi, tütar Hispaania Ferdinandist ja Isabellast). Selle abielu sõlmimiseks oli omal ajal vaja paavsti eriluba, sest Katariina oli varem abielus Henry VIII vennaga. Pärast 17 aastat koos elamist Catherine'iga hakkas Henry VIII huvi tundma oma naise teenija Anne Boleyni vastu, mis ajendas teda Catherine'iga lahutust otsima. Paavst Clement VII keeldus abielu kehtetuks tunnistamast ja Inglismaa roomakatoliku kiriku primaat Canterbury peapiiskop Thomas Cranmer lahutas 1533. aastal Henry VIII abielu Katariinaga. Seejärel õnnistas Cranmer Henry abielu Anne Boleyniga. Samal ajal taandus Inglismaa kirik paavsti alluvusest. Varsti pärast seda, aastal 1534, kuulutas Inglismaa parlament kuninga Inglismaa kiriku ainsaks suveräänseks peaks. Piiskopid pidid paluma kuningalt kinnitust oma kiriklike õiguste kohta. Anglikanismi kaks rajajat – Henry VIII ja peapiiskop Cranmer – asusid Inglise kiriku edasise arengu osas erinevatele seisukohtadele. Cranmer kaldus kirikut luterlikku teed pidi juhtima ning Henry soovis säilitada katoliiklikud uskumused ja rituaalid. Need kaks otseselt vastandlikku kontseptsiooni kuninga ja peapiiskopi kohta, mis peituvad anglikaani algupäras, seletavad suuresti anglikaani kiriku hetkeseisu: lahknevused usu, rituaali jms küsimustes. tekkis selle protestantliku konfessiooni kujunemise varasematel etappidel.

Kui Henry VIII suri (1547) ja tema kümneaastane poeg Edward VI (1547-1553) troonile tõusis, suurenes peapiiskop Cranmeri mõju, mille tulemusena jätkusid reformid Inglise kirikus. Pärast 1539. aastal Cranmeri toimetuse all välja antud piibli ingliskeelset tõlget avaldati 1549. aastal esimest korda The Book of Common Prayer. Aastal 1552 avaldas Cranmer Melanchthoni abiga Inglismaa kiriku usutunnistuse. Anglikaani teoloogia süstemaatilise esitluse kirjutas Cranmer 1552. aastal 42 usuliiget, mis põhinesid luterlikul "Augsburgi usutunnistusel" ja mõnel kalvinismi sättel.

1553. aastal suri Edward VI ja troonile tõusis Aragóni Katariina tütar Mary Tudor (1553–1558). Maarja tunnistas katoliiklust ja teda tuntakse katoliiklasena. Mary Tudor teatas Inglismaa kiriku naasmisest paavsti võimu alla ja reformatsiooni kõigi tagajärgede likvideerimisest. 1554. aastal mõisteti Cranmer põletamisele ja 21. märtsil 1556 ta pärast pikka piinamist hukati. Mary Tudori valitsusajal hukati umbes 200 protestanti, millest sai tema Verine Maarja nimi.

Pärast Henry VIII (Anne Boleynist) teise tütre Mary Tudori surma tõusis troonile Elizabeth I Tudor (1558-1603). Elizabeth I valitsusajal taastati Inglismaal reformatsioon. Inglise kirik eemaldati taas Rooma jurisdiktsioonist ja tehti sõltuvaks kuninglikust võimust. Aastal 1559 määras Elizabeth Cranmeri järgija Matthew Parkeri Canterbury mäele. Elizabeth I ajal vaadati läbi 42 anglikaani usutunnistuse liiget ja vähendati nende arvu 39-ni. 1571. aastal kiitis need 39 liiget heaks Inglismaa parlament ja allkirjastas Inglismaa kiriku episkopaat.

Anglikanismi edasine ajalugu on tihedalt seotud Briti impeeriumi laienemisega, mis viis Inglismaa riigikiriku levikuni ja kõigil impeeriumi koosseisu kuuluvatel aladel. XVII sajandil. Briti koloniseerimise tulemusena levis anglikaanlus Austraaliasse, Kanadasse, Uus-Meremaale, Lõuna-Aafrikasse ja USA-sse. XVHI-XX sajandil. Anglikaanlus levis praktiliselt üle kogu maailma (Aasia, Aafrika, Ladina-Ameerika jne maades). Olulist rolli mängis selles Inglismaa, Iirimaa, Šotimaa ja Walesi kirikute misjonitegevus.

Anglikanismi ajaloost on selge, et selle tekkimisest tänapäevani ei olnud sellel üldsiduvaid dogmaatilisi tekste (mis sarnaneb oikumeeniliste nõukogude dekreetidega). Sellegipoolest on Inglismaa kirikus teatud tekste, mis väljendavad anglikaani doktriini põhisätteid. Esiteks on see "Ühise palveraamat" ja sellele lisatud 39 nn "religiooni liiget" (usuartikleid).

Ühise palveraamat ilmus esmakordselt 1549. aastal, pärast mida vaadati seda mitu korda üle. Üks viimastest muudatustest tehti 1928. aastal. Kõik "kohalikud kirikud" aga ei aktsepteerinud seda. Nii on näiteks Inglismaal endiselt kasutusel "Ühise palveraamatu" 1662. aasta väljaanne tekst, mille ülesehituselt "The Book ..." kindlasti. Alates 1960. aastatest. anglikaanismis algas "Ühises palveraamatus" toodud rituaalide ja liturgilise keele kaasajastamise protsess. Selle tulemusel anti 1980. aastal välja uus väljaanne – The Alternative Service Book. Praegu on sellel anglikaani kogukonnas sama suur autoriteet (kuigi mitte üldiselt) kui ühisel palveraamatul. Alternatiivse jumaliku raamatu lõplik versioon on kavandatud aastasse 2000, kuid see on juba kasutusel mõnes anglikaani "kohalikus kirikus".

Rääkides anglikaani doktriini kõige iseloomulikumatest joontest, mis kajastuvad "Ühise palveraamatu" ja sellele lisatud 39 "Usuliikme" tekstis, tuleb märkida, et nende kahe allika vahel puudub täielik üksmeel. See on tingitud asjaolust, et "Usuliikmetel" on rohkem väljendunud protestantlik iseloom kui "Raamatu ..." tekstil. Samas kinnitab "Raamatu ..." teksti pandud nn "Tema Majesteedi deklaratsioon" "usuliikmete" erilist autoriteeti ja isegi, võiks öelda, kohustust. Selle deklaratsiooniga teatab Inglismaa kuningas, et "religiooni liikmed" "sisaldavad Inglismaa kiriku tõelist õpetust kooskõlas Jumala Sõnaga ...". Deklaratsiooni tekst ütleb: "Nõuame oma armastatud subjektidelt nende ühtset ülestunnistamist ja keelata vähimagi kõrvalekaldumise nimetatud liikmetest." Tuleb aga märkida, et seda "usuliikmete" tähendust õpitakse ainult Inglismaal. Teistes "kohalikes kirikutes" ei ole neil siduva seaduse jõudu ja tegelikult peaksid Inglismaal endal neile alla kirjutama ainult vaimulikud. Sellegipoolest pole siiani ükski anglikaani "kohalik kirik" "religiooni liikmeid" tagasi lükanud ja neid võib pidada kogu anglikaani kogukonna usku kajastavaks dokumendiks.

Raamatus "Religiooni liikmed" esitatud anglikaani doktriini kõige silmatorkavamate erinevuste hulgas tuleks märkida järgmist:

õpetus Püha Vaimu rongkäigust nii Pojast kui ka Isast (V termin);

õpetuse puudumine kirikust kui Kristuse Ihust (XIX liige);

3. oikumeeniliste nõukogude õpetusliku eksimatuse eitamine (XXI liige);

4. ainult kahe sakramendi – ristimise ja armulaua tunnustamine anglikaani kirikus (XXV liige);

5. katoliku õpetusena keelatud pühakute kutsumise puudumine (XXII liige);

reliikviate austamise eitamine (XXII liige);

pühade ikoonide austamise eitamine (XXII liige) jne.

Anglikaanis on teisigi kõrvalekaldeid kiriku õpetustest, mis tulenevad sekundaarsetest tagajärgedest raamatus „Ühispalveraamat ja religiooniliikmed” sisalduvatest valedest. Eelkõige võib sedalaadi moonutamise näidet leida naiste preesterlikuks pühitsemise praktikast, mis eksisteerib tänapäeva anglikaanismis (alates 1974. aastast preestriametisse ja aastast 1988 - piiskopiks).

Anglikaanlusest terviklikuma pildi saamiseks saab lähemalt tutvuda kogu anglikaani kogukonna esivanemaga – Inglismaa kirikuga. See pärineb aastast 1533. Inglismaa kirikul on praegu umbes 26 miljonit järgijat, mis on ligikaudu pool Inglismaa elanikkonnast. Kiriku pead tunnustab ametlikult Inglismaa valitsev kuninganna (või kuningas), kes kokkuleppel peaministriga nimetab ametisse kaks peapiiskoppi, 108 piiskoppi ja 42 katedraaliaboti. Geograafiliselt kuuluvad Inglismaa kiriku jurisdiktsiooni alla: Inglismaa, Mani saar, La Manche'i väinas asuvad saared, Scilly saared, osa Walesist, aga ka Mandri-Euroopa piiskopkond (Maroko, Türgi jne. ).

Inglismaa kirik jaguneb kaheks provintsiks: Põhjaprovintsi juhib Yorki peapiiskop (praegu dr David Hope), Lõunaprovintsi Canterbury peapiiskop (praegu dr George Carey). Põhjaprovintsi kuulub 14 piiskopkonda. Lõunapoolses piiskopkonnas on 39 piiskopkonda. Canterbury ja Yorki peapiiskopid ning mitmed piiskopid (arv 24) on Briti parlamendi liikmed. Parlamendi roll Inglismaa kiriku elus on väga suur, kuna ühtki kirikuelu olulisemat küsimust ei saa lahendada ilma kirikustruktuuride vastava otsuse parlamentaarse ratifitseerimiseta. Näiteks 1928. aasta "Ühise palveraamatu" väljaandes tehti ettepanek lisada armulaua riitusse epiklees (anglikaanid nimetavad selle sakramendi teenimist "missaks", "isa õhtusöömaajaks", Viimane õhtusöök", "Issanda söömaaeg"), kuid parlament lükkas selle ettepaneku tagasi, hoolimata asjaolust, et peaaegu kogu Inglismaa kiriku piiskopkond toetas seda uuendust.

Olulisemate parlamendi poolt ratifitseerimist vajavate küsimuste (õpetus-, finants-, aga ka kirikukorralduse küsimused jne) esialgseks lahendamiseks ja vähemtähtsate asjade ajamiseks Inglismaa kirikus on ette nähtud niinimetatud "General Sinod", mis koosneb iga viie aasta tagant valitud 574 liikmest - vaimulikest ja ilmikutest. Kindralsinod koguneb kaks korda aastas Yorkis või Londonis. Nagu juba märgitud, hõlmab Inglismaa kirik kahte provintsi, mis koosnevad 43 piiskopkonnast; piiskopkonnad jagunevad omakorda praostkondadeks. Anglikaanide seas laialt levinud väljendi kohaselt moodustavad kihelkonnad "Inglismaa kiriku südame". Iga kogudust juhib preester, keda tavaliselt nimetatakse "vikaariks" või "rektoriks". Inglismaa kirikule kuulub praegu 42 katedraali ja 16 tuhat kirikut (millest 13 tuhat on arhitektuurimälestised).

Viimaste aastate statistika näitab 7, et Inglismaa kirikuga liituda soovijate arv väheneb aastas 5 tuhande inimese võrra ning ristimise ja konfirmatsiooni saanute arvu suhe näitab, et pärast ristimist on vaid iga viies inimene. alustab hilisemat kinnitust. Ordineeritute arv Inglismaa kirikus on 1998. aastal 15% (460) suurem kui eelmisel aastal. Nende andmete suhe ei soosi Inglismaa kirikus viimastel aastatel kujunenud olukorda: kirikuteenijate arvu kasvuga väheneb kirikusse kuulunute ja ristitute arv iga aastaga. Osaliselt on selle põhjuseks inimeste väljavool teistesse konfessioonidesse, kuid selle peamiseks põhjuseks on siiski enamiku tänapäeva brittide ükskõiksus kirikuelu suhtes.

Kaasaegse anglikaanismi pealiskaudne käsitlemine viib mõttele, et kaasaegne anglikaani kirik on õigeusust palju kaugemal kui näiteks 70 aastat tagasi, kui õigeusu kiriku ja anglikaanide vahel peeti religioonidevahelisi läbirääkimisi: 1922. Konstantinoopoli patriarhaadiga, 1923. aastal Jeruusalemmast ja Küproselt, 1930. aastal Aleksandria õigeusu kirikutest jne).

Juba mitu sajandit enne protestiliikumiste algust Euroopas segasid reformistlikud meeleolud Briti saarte elanike meeli. Rooma kiriku õpetus keskajal ei olnud ainult vaimse diktatuuri teostamine Euroopa elanikkonna üle. Vatikan sekkus aktiivselt suveräänsete riikide ilmalikku ellu: kardinalid ja piiskopid võtsid osa monarhiate dünastiate poliitilistest mängudest ning paavsti riigikassa kasuks tõstetud ülemäärased maksud tekitasid aadli ja tavainimeste seas rahulolematust. Rooma huvide elluviimiseks määrati kogudustesse välismaised vaimulikud, kes ei tundnud kaugeltki kaasa kohalike usklike moraalsetele vajadustele.

Feodaalmajanduse areng nõudis ilmaliku valitsuse ja kiriku vaheliste suhete revideerimist. Koos sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike eeldustega tekkisid õpetuslikud probleemid. Üha enam kostis valjuhäälseid hüüdeid, et katoliku usk on apostlikest traditsioonidest kõrvale kaldunud. Kõik see viis 16. sajandil Briti saartel uue vaimse kogukonna – anglikaani kiriku – tekkeni.

Henry VIII – skismaatiline

Kristlike teoloogide seas on selline termin. Revolutsioonilised meeleolud kirikukeskkonnas küpsevad väga sageli ja erinevatel põhjustel: usklike masside üldine teadmatus, poliitilised konfliktid ... Mässulisi mõtteid nimetatakse kiusatuseks. Kuid nüüd on üks, kes otsustab ületada Rubiconi ja väljendada ühiseid püüdlusi tõelistes tegudes. Suurbritannias tegi seda kuningas Henry VIII. Just selle monarhi ajal sai alguse Inglismaa kiriku ajalugu.

Põhjuseks oli Henry soov lahutada oma esimene naine Aragóni Katariina ja abielluda Anne Boleyniga. Kiriku lahutus on delikaatne asi. Kuid hierarhid kohtusid alati üllaste inimestega. Katariina oli Karl V sugulane. Et mitte rikkuda suhteid Saksa keisriga, keeldus paavst Clement VII Inglise monarhist.

Henry otsustab katkestada suhted Vatikaniga. Ta lükkas tagasi Rooma kanoonilise domineerimise Inglismaa kiriku üle ja parlament toetas täielikult tema monarhi. Aastal 1532 nimetab kuningas oma dekreediga Thomas Cranmeri uueks Canterbury peapiiskopiks. Varem saadeti piiskoppe Roomast. Kokkuleppel vabastab Cranmer kuninga abielust. Järgmisel aastal võtab parlament vastu "ülemusseaduse", mis kuulutab Henry ja tema troonipärijad Inglismaa kiriku kõrgeimaks peaks. Nii toimus Inglise praostkondade eraldumine Vatikanist. 16. sajandi teisel poolel – pühendunud katoliiklase Mary Tudori valitsusajal – ühinesid katoliku ja anglikaani kirik lühikeseks ajaks ametlikult.

Anglikaani kiriku õpetuse alused

Preesterlus ja vaimulikkond ei ole identsed mõisted. Kõigi kristlike konfessioonide üks olulisemaid küsimusi on kiriku hierarhia dogma. Kaanonite järgi tõstetakse pastor preesterlusesse mitte inimliku kapriisi, vaid Püha Vaimu poolt läbi erilise pühitsemise sakramendi. Aastatuhandeid on säilinud iga preestri järjepidevus, mis pärineb Püha Vaimu apostlitele laskumise päevast. Paljud protestantlikud sektid lükkasid tagasi vajaduse, et nende pastorid oleksid preestrid.

Anglikaani kirik on erinevalt teistest reformistlikest liikumistest säilitanud hierarhia järjepidevuse. Kui piiskopipühitsemise kaudu tõstetakse sakramenti, viiakse sakrament läbi Püha Vaimu palvega. 1563. aasta kirikukogul kiideti kuninganna Elizabeth I nõudmisel heaks anglikaani usu sümboolne raamat, mis koosnes 39 artiklist. Ta näitab kõnekalt, mis on Inglismaa kiriku tunnused. Anglikaani õpetus on katoliikluse ja luterluse ja kalvinismi protestantlike vaadete sünkretism. Kolmkümmend üheksa teesi on sõnastatud üsna ulatuslikult ja piiramatult, võimaldades paljusid tõlgendusi.

Suurbritannia säilitab innukalt oma reformistlikku algust. Kaanonid nõuavad, et vaimulikud tunnistaksid avalikult oma lojaalsust nendele artiklitele. Kroonimisel vanduv Briti monarh keskendub oma vandes protestantlikele dogmadele. Püha vande tekst sisaldab eitamist usule, et liturgia ajal toimub leiva ja veini muutumine tõeliseks Kristuse Ihuks ja Vereks. Seega ei aktsepteerita kristluse olemust: Päästja ohverdamist kõigi nende nimel, kes Temasse uskusid. Samuti lükatakse tagasi Neitsi Maarja ja pühakute kummardamine.

Anglikaani dogmad

Rooma-vastased liikumised Briti saarte kristlikus ühiskonnas ei toonud kaasa nii radikaalseid tagajärgi kui mandril. Põhilised kanoonilised normid kannavad 16. sajandi aadli poliitiliste ja majanduslike püüdluste pitserit. Kõige olulisem saavutus on see, et anglikaani kirik ei ole Vatikani kontrolli all. Selle pea ei ole vaimulik, vaid kuningas. Anglikaanlus ei tunnista kloostri institutsiooni ja tunnistab hinge pääsemise teed isikliku usu kaudu, ilma kiriku abita. Ühel ajal aitas see suuresti toetada kuningas Henry VIII riigikassat. Kihelkonnad ja kloostrid jäeti ilma nende omandist ja kaotati.

sakramendid

Anglikaanid tunnustavad ainult kolme sakramenti: ristimist, armulauda ja meeleparandust. Kuigi anglikaani kogukonda nimetatakse reformeeritud ja protestantideks, lubab liturgiline traditsioon austada ikoone ja vaimulike suurepäraseid rõivaid. Orelimuusikat kasutatakse kirikutes jumalateenistustel.

Jumalateenistuse keel

Kõigis maailma nurkades peetakse katoliku jumalateenistusi ladina keeles, sõltumata koguduseliikmete emakeelest. See on peamine erinevus katoliku kiriku ja anglikaani kiriku vahel, kus piibel tõlgitakse inglise keelde ja jumalateenistusi peetakse nende emakeeles.

Kolm kirikut

Anglikanismis on kolme tüüpi sisehoovusi. Niinimetatud "madalkirik" austab innukalt reformatsiooni vallutamist. "Kõrge" kipub taastama mõningaid katoliikluse atribuute: Neitsi Maarja ja pühakute austamist, pühapiltide kasutamist. Selle liikumise pooldajaid nimetatakse anglokatoliiklasteks. Mõlemad koosseisud on ühendatud üheks "laia kiriku" kogukonnaks.

Suprematismiseadus muutis kiriku riiklikuks struktuuriks

Kõik maailma religioonid seisavad varem või hiljem silmitsi vajadusega piiritleda volitused ilmalike võimudega. Vana Iisrael oli teokraatlik riik. Bütsants mõistis kiriku sünergiat ja keisri võimu. Ja Suurbritannias on usklike ühiskond muutunud tegelikult üheks riigisüsteemi organiks. Seda hoolimata asjaolust, et Inglismaa on ilmalik riik.

Briti monarhil on õigus nimetada ametisse kirikupea ja piiskopid. Peaminister esitab ametisse kinnitamiseks kandidaadid ordineerimiseks. Canterbury peapiiskopil ei ole väljaspool Inglismaad ühtegi haldusvõimu. Suurem osa piiskopiametitest on ülemkoja liikmed. Juriidiliselt on Inglismaa kiriku pea valitsev monarh, sõltumata soost.

Suprematismiseadus annab kuningale täieliku jurisdiktsiooni kiriku üle, mis annab talle õiguse kontrollida sissetulekuid ja määrata kiriku ametikohtadele vaimulikke. Lisaks on monarhil õigus lahendada dogmaatilisi küsimusi, inspekteerida piiskopkondi (piiskopkondi), välja juurida ketserlikud õpetused ja isegi teha muudatusi liturgilises korras. Tõsi, kogu anglikanismi ajaloos polnud selliseid pretsedente.

Kui tekib vajadus kanooniliste muudatuste järele, siis vaimuliku nõukogul pole selleks õigust üksi. Sellised sündmused peavad läbima valitsuse heakskiidu. Nii ei võtnud Briti parlament 1927. ja 1928. aastal vastu vaimulike nõukogu pakutud uut kanoonilist kogumikku, et asendada 1662. aastal oma aktuaalsuse kaotanud “Avaliku palveraamat”.

Anglikaani kiriku organisatsioon

Anglikaani usk levis kogu maailmas paralleelselt Briti majandusliku ja poliitilise ekspansiooniga. Seda usku tunnistajate koguarv ulatub 2014. aasta seisuga 92 miljoni inimeseni. Väljaspool Briti saari nimetab kogukond end piiskoplikuks kirikuks.

Tänapäeval on anglikaanlus kohalike kirikute kogukond, mis tunnustab oma vaimset juhti Canterbury peapiiskopina. Selles aspektis on mõningane analoogia Rooma kirikuga. Iga rahvuslik kogukond on iseseisev ja iseseisev, nagu ka õigeusu kanoonilises traditsioonis. Anglikaanide seas on 38 kohalikku kirikut või provintsi, mis hõlmavad enam kui 400 piiskopkonda kõigil mandritel.

Canterbury peapiiskop ei domineeri (kanooniliselt ega müstiliselt) kogukonna teiste primaatide üle, kuid ta on omasuguste seas autasude poolest esimene. Katoliku kiriku ja anglikaani kiriku erinevus seisneb selles, et paavst on kõigi katoliiklaste kõrgeim pea nii vaimselt kui ka administratiivselt. Vatikan ei aktsepteeri kohalike rahvuskogukondade olemasolu.

Anglikaani vaimulikud kohtuvad perioodiliselt Londonis Lamberti palees toimuvatel konverentsidel, et arutada kirikuelu küsimusi.

Naispiiskop

Anglikaani kiriku iseärasused ei piirdu ainult tema õigusliku staatuse ja õpetuslike dogmadega. Eelmise sajandi 60ndatel sai alguse feministlik liikumine. Aastakümnete jooksul on võitlus sotsiaalses keskkonnas rõhumise lõpetamise nimel viinud mitte ainult naiste positsiooni muutumiseni ühiskonnas, vaid ka jumalakäsituse deformeerumiseni. Sellele aitas palju kaasa protestantism. Reformaatorite usulistes vaadetes on pastor ennekõike sotsiaalteenistus. Soolised erinevused ei saa seda takistada.

Esimest korda viidi naise presbüteriks pühitsemise sakrament läbi ühes Hiina anglikaani kogukonnas 1944. aastal. XX sajandi 70. aastate alguses kiitis Ameerika Ühendriikide piiskoplik kirik ametlikult heaks õrnema soo esindajate ordineerimise. . Järk-järgult jõudsid need suundumused metropoli. Muutused sellistes ühiskonnavaadetes näitavad objektiivselt, millised on meie aja Inglise kiriku tunnused. 1988. aastal võeti Londonis piiskoppide konverentsil vastu resolutsioon võimaluse kohta kehtestada Inglismaa kirikus naispreesterlus. Selle algatuse kiitis parlament heaks.

Pärast seda hakkas seelikutes preestrite ja piiskoppide arv hüppeliselt kasvama. Paljudes Uue Maailma kogukondades on enam kui 20 protsenti naistest karjased. Esimene leedi hierarh pühitseti Kanadas. Seejärel võttis teatepulga enda kätte Austraalia. Ja nüüd on Briti konservatiivsuse viimane bastion kokku varisenud. 20. novembril 2013 legaliseeris Inglismaa kiriku sinod ülekaaluka häälteenamusega naiste piiskopiametisse ordineerimise. Samas ei võetud arvesse tavaliste koguduseliikmete arvamust, kes kõnelesid kategooriliselt nende uuenduste vastu.

Naispreester on see jama

Alates maailma loomisest on usulisi riitusi läbi viinud alati mehed. Kõik doktriinid tunnistavad muutumatust, et naine peaks Looja plaani kohaselt kuuletuma mehele. Just meestele ja ka siis mitte kõigile, vaid ainult väljavalitutele räägiti universumi saladustest ja tuleviku loor avanes veidi. Maailma religioonid ei tea näiteid naisest, kes oleks vahendaja Jumala ja inimeste vahel. See säte on eriti oluline kristliku ilmutatud religiooni jaoks. Preester esindab jumalateenistuse ajal Kristust. Paljudes usutunnistustes, välja arvatud katoliiklikus, peab pastori välimus sellele vastama. Päästja oli mees. Transtsendentaalne jumalakuju on mehelik.

Ajaloos on olnud palju naisi, kes on kristluse kuulutamisel korda saatnud olulisi tegusid. Pärast Päästja hukkamist, kui isegi kõige pühendunumad apostlid põgenesid, seisid naised ristil. Maarja Magdaleena oli esimene, kes teadis Jeesuse ülestõusmisest. Õiglane Nina kuulutas üksinda usku Kaukaasiasse. Naised viisid läbi haridusmissioone või tegid heategevust, kuid ei pidanud kunagi jumalateenistusi. Õrnema soo esindaja ei saa oma füsioloogiliste omaduste tõttu teenust sooritada.

Ebaõnnestunud ühendamine

Kuigi dogmaatiliste seisukohtade järgi on anglikaani kirik lähedasem protestantismile kui õigeusule, on sellegipoolest aastasadade jooksul püütud ühendada mõlemat usklike kogukonda. Anglikaanid tunnistavad dogmasid, mis on üsna kooskõlas õigeusuga: näiteks ühe Jumala kohta kolmes isikus, Jumala Poja ja teiste kohta. Anglikaani preestrid, nagu õigeusklikud kristlased, võivad erinevalt katoliiklastest olla abielus.

19. ja 20. sajandil arutas Vene õigeusu kirik anglikaani vaimulike tunnustamise küsimust apostliku sutsessiooni tunnustamise alusel ordinatsioonisakramendis. Viimastel aastakümnetel on Venemaa hierarhid Lamberti konverentsidest regulaarselt osa võtnud. Peeti aktiivset teoloogilist dialoogi, mille eesmärk oli ühineda anglikaani kirikuga.

Anglikaani kiriku iseärasused, mis on seotud naiste presbüteri ja piiskopiameti kehtestamisega, muudavad aga edasise suhtluse võimatuks.

Neli ja pool sajandit inglise kogukonnast Moskvas

1553. aastal sattus Richard Chancellor pärast ebaõnnestunud katset läbi Arktika merede Indiasse jõuda Moskvasse. Ivan Julmaga peetud audientsil saavutas ta kokkuleppe inglise kaupmeestele järeleandmistes seoses Moskvaga kauplemisega. Tema palvel avati Moskvas esimene anglikaani kirik.

Kolm aastat hiljem külastas kantsler taas Venemaad. Varvarkale ehitati Inglise õukonna kambrid. Hoolimata asjaolust, et ta koos suursaadik Osip Nepeyaga suri tagasiteel Inglismaale, algasid kaubandussuhted Foggy Albioniga.

Alates Ivan Julma ajast on Moskva anglikaani kirik olnud Briti pealinna elu keskmes. Praktiliselt puuduvad andmed selle kohta, kuidas anglikaanide vaimne elu raskuste ajal ja kogu 17. sajandi jooksul üles ehitati. 18. sajandi lõpus. Suurbritanniast pärit immigrandid kasutasid jumalateenistusteks Saksa kvartali protestantlikku kirikut. Pärast 1812. aasta tulekahju rentisid britid osa printsess Prozorovskaja häärberist Tverskaja tänaval. Ja kuusteist aastat hiljem ostsid nad Tšernõševski tänavale maja, kuhu pärast mõningaid ümberehitusi ehitati väike kabel. Sajandi lõpus asus anglikaani kirik St. Andrew.

Kõik muutus 20. sajandi algusega. Pärast Oktoobrirevolutsiooni saadeti anglikaani presbüter riigist välja ja kogukonna vaimne elu Moskvas lõppes. Taaselustamine algas alles kaheksakümnendate lõpus. 1992. aastal registreeriti anglikaani usuorganisatsioon Venemaal ametlikult. Moskva praostkonna kaplan kannab vaimulikku hoolt Peterburi, Kaug-Ida ja Taga-Kaukaasia kogukondade eest. Kanooniliselt anglikaani ühiskonnad Venemaal on osa Gibraltari piiskopkonnast Euroopas.

Püha Andrease anglikaani kirikEsimesena kutsutu

XIX sajandi seitsmekümnendatel kasvas anglikaani kogukond Moskvas märkimisväärselt. Tšernõševski tänava vana kabel ei mahutanud kõiki koguduseliikmeid. 1882. aastal alustati arhitekt Richard Freemani projekti järgi uue templi ehitamist. Arhitekt kujundas hoone arhitektuurse välimuse punasest tellistest viktoriaanliku ajastu inglise gootika stiilis. Plaaniliselt on tempel ühelööviline basiilika, mille idaküljel on altariapsiid. Narteksi kohale püstitati kõrge torn, mille nurkades oli neli väikest noolt.

Kuna enamik ehitamiseks annetanud koguduseliikmeid olid pärit Šotimaalt, pühitseti tempel selle Suurbritannia osa kaitsepühaku - St. Apostel Andreas Esmakutsutud. Jumalateenistused algasid 1885. aastal.

Nõukogude ajal oli anglikaani kirik St. Andreas jagas paljude Venemaa kirikute saatust. Pärast koguduse likvideerimist asus hoones ladu, seejärel öömaja. 1960. aastal viidi hoone üle kuulsale Melodiya salvestusstuudiole. Aastaid asus siin üks tehniline talitus.

1991. aastal avas Inglismaa Püha Andrease kirik taas oma uksed koguduseliikmetele. Jumalateenistusi tuli läbi viima preester Soomest. Kaks aastat hiljem määrati ametisse abt ja 1994. aastal anti hoone üle inglise kogukonnale.

Inglise kiriku lõplik reformeerumine ja protestantismi kolmanda haru – anglikaani – kujunemine iseseisvaks usutunnistuseks toimus 16. sajandi teisel poolel. Uue konfessiooni teoloogilised alused on katoliikluse, luterluse ja kalvinismi keeruline segu. Anglikanismi ideede rajajaks on Canterbury peapiiskop Thomas Cranmer (1489-1556).
Alates hetkest, mil reformatsioon selles heaks kiideti, sai Inglise kirik anglikaani kiriku nime. Väljaspool Suurbritanniat nimetavad anglikaanid seda episkopaalseks kirikuks. Inglismaa kirikut juhivad kaks peapiiskoppi – Inglismaa primaat Canterbury ja York, samuti 32 piiskoppi. Ülemaailmselt on anglikaanid ühendatud anglikaani kogukonnaks – anglikaani kogukonnaks.

Reformatsiooni tunnused Inglismaal

Inglismaad on pikka aega koormanud tema sõltuvus Roomast. Rooma-katoliku kiriku poolt suure Püha katedraali ehitamiseks kehtestatud maksud. Peeter, pani elanikkonnale raske koorma, peegeldas riigi majandust. Paavst maksustas Inglise kirikuid ise, Inglise kuningalt nõusolekut küsimata. Kuningad püüdsid edutult seista vastu paavstlikule absolutismile, nõudes oma õigust osaleda oma riigi Inglise kirikuasjade otsustamisel.

Reformatsiooni eelkäija Inglismaal oli John Wyclif (1324–1384), kes väljendas sarnaseid seisukohti hiljem Lutheri poolt levitatutega (vt osa "Rooma katoliku kirik reformatsiooni eelõhtul").
Reformatsiooni enda algust Inglismaal seostatakse Tudorite dünastia kuninga Henry VIII (1509-1547) nimega. Algul läks ta paavsti tulihingelise poolehoidjana paavstist lahku, kuid ei suutnud teda lahutada oma abielu Aragóni Katariinaga (Saksa keisri Karl V tädi, Hispaania Ferdinandi ja Isabella tütar). Selle abielu sõlmimiseks oli omal ajal vaja paavsti eriluba, sest Katariina oli varem olnud abielus Henry VIII vennaga. Abiellunud Aragóni Katariinaga pärast leseks jäämist, elas Henry VIII temaga abielus 17 aastat. Kuninga kiindumus oma naise neiu Anne Boleyni ajendas teda taotlema oma abielu lahutamist, mida ta pidas nüüd mugavalt ebaseaduslikuks. Paavst Clement VII ei soovinud abielu kehtetuks tunnistada. Seda tehti 1533. aastal, et meeldida kuningale, Canterbury peapiiskopile Thomas (Thomas) Cranmerile, Inglismaa roomakatoliku kiriku primaadile (primaadile). Ta oli just sellele ametikohale asunud kuninga palvel ja paavsti nõusolekul, kuigi hingelt toetas ta kindlalt luterluse vaimus kirikureformatsiooni. Primaadile kuulekas Inglismaa roomakatoliku piiskoppide nõukogu tühistas kuninga abielu Aragóni Katariinaga ja tunnustas seaduslikku abielu Anne Boleyniga. Samal ajal taandus Inglise kirik paavsti alluvusest. Varsti pärast seda (1534) kuulutas parlament kuninga "inglise kiriku ainsaks suveräänseks peaks maa peal". Piiskopid pidid paluma kuningalt kinnitust oma kiriklike õiguste kohta.

Ent kuningas ei kippunud Inglise kirikut luterlikku teed pidi juhtima. Ta tahtis säilitada vana, katoliikliku usutunnistuse ja kultuse muutumatuna. Peapiiskop Thomas Cranmer oli erinevatel seisukohtadel, püüdes kiriku radikaalse reformimise poole.

Kuningas Henry VIII poeg Edward VI (1547–1553) tõusis troonile kümneaastase poisina. Tema alluvuses tõusis peapiiskop Cranmeri tähtsus. Üheks regendiks saades jätkas Cranmer Inglise kiriku reformitööd.

1539. aastal avaldati ingliskeelne piiblitõlge, mille toimetas ja eessõna kirjutas Cranmer ning seejärel hakkas Cranmer jumalateenistust lihtsustama. Edward VI varases lapsepõlves valitsenud regendid ja noor kuningas ise olid tema tugeva mõju all. Cranmer väljendas nüüd avalikult kaastunnet protestantismi vastu. Tema algatusel ilmus 1549. aastal Ühise palveraamat. Korduvalt üle vaadatud on see anglikaani kirikus endiselt teenistusraamat, kuhu on sisse toodud ka dogmaatika. Kuid selle ilmumine ei peatanud dogmaatilisi vaidlusi, kuna neid ei öeldud selles selgelt ja kindlalt. Samal 1549. aastal ilmus "homiiliate raamat", mille ettevalmistamisel Cranmer võttis suure osa. Aastal 1552 avaldati Inglise kiriku usutunnistus, mille koostas Cranmer Melanchthoni abiga.

Süstemaatilise esitluse reformitud kiriku seisukohtadest kirjutas Cranmer 1552. aastal 42 usklikku (articuli), mis põhinesid luterlikul "Augsburgi usutunnistusel" ja mõnel kalvinismi sättel. Selle dokumendi põhisisu koosneb järgmistest väidetest: Pühakirja õpetus on päästmiseks piisav. Kolm sümbolit - "Nikeo-Tsaregradsky", "Afanasyevsky" ja "apostlik" tuleb ära tunda, sest neid saab kogu sisus tõestada Pühakirjast. Ülekohustuse õpetus on kuri. Oikumeenilised nõukogud võivad ja on pattu teinud. Sakramentidest mainitakse ainult ristimist ja püha õhtusööki. Transsubstantsiatsiooni ei saa Pühakirjast tõestada. Massiohvrid, mille käigus preestrid ohverdavad Kristust elavate ja surnute eest, on muinasjutud. Piiskopid, kogudusevanemad ja diakonid ei pea olema tsölibaadis.
Nii võitis noore Edward VI ajal palju radikaalsem peapiiskop Cranmeri kontseptsioon tema isa mõõduka kontseptsiooni üle.

Inglise reformatsiooni kiires arengus joonistus aga juba välja veelgi kardinaalsem suund, mille esindajateks olid juba mainitud "nonkonformistid" ehk puritaanid (vt rubriiki "Kalvinismi levik ja areng. hugenotid. puritaanid"). ).

Samal ajal valmistas kõigi varjunditega Inglise reformatsioon võimsa löögi teiselt poolt. Aastal 1553, paar nädalat pärast 42 liikme avaldamist, suri Edward ja Mary Tudor tõusis troonile.
Hispaania kuningate emapoolse lapselapse Aragóni Katariina tütar Mary Tudor (1553–1558) päris neilt tulihingelise pühendumise katoliiklusele ja läks ajalukku Katoliiklase Maarja ehk Verise Maarja nime all. Temast sai Hispaania kuninga Philip II (Karl V poeg) naine ja ta toetus poliitikas tihedale liidule katoliikliku Hispaaniaga. Inglise kirik kuulutati taas paavstile alluvaks, algas paavsti vastaste tagakiusamine, kõige reformatsiooni poolt tekitatu väljajuurimine. Peapiiskop Cranmer, kes keeldus tunnistamast Maarjat Inglismaa seaduslikuks kuningannaks, kuulutas oma lojaalsust reformistlikule liinile, mida ta nimetas antiikkiriku traditsioonidega kooskõlas olevaks. Cranmeri üle andis 1554. aastal kohut roomakatoliku teoloogide erikomisjon ja ta mõisteti põletamisele. Kohtuotsust ei viidi aga täide kahe aasta jooksul, kuna ta kahetseb. Vangla akendel, kus peapiiskop Cranmer viibis, viidi kohtuotsus sihilikult täide kahe teise piiskopi üle, kes olid koos temaga hukka mõistetud. Kohutav vaatepilt lähedaste põlemisest vapustas Cranmerit. Õuduses hakkas ta armu paluma, kuid lahtiütlemise osas valitses kohusetunne ja ta kinnitas oma veendumusi. 21. märtsil 1556 läks Cranmer vapralt tulele. Need polnud muidugi ainsad vastureformatsiooni ohvrid Inglismaal. Verise Maarja valitsusajal hukati protestantismi eest üle 200 inimese.

Mary Tudor suri peagi, troonile tõusis Anne Boleyni tütar Elizabeth Tudor. Elizabethi pikka valitsemisaega (1558–1603) iseloomustas reformatsiooni taastamine ja kehtestamine Inglismaal. Inglise kiriku sõltuvus kuninglikust võimust taastati. Seda käsitlevas aktis kuulutati Inglise kuningas "kuningriigi ainsaks valitsejaks nii vaimulikes kui kiriklikes asjades ja ilmalikuks", kuid siiski mitte Inglise kiriku "kõrgeimaks peaks", nagu Henry VIII ajal.

Reformatsiooni tunnustanud Elizabethi esimene ülesanne oli Marialt lüüa saanud Cranmeri kirikuhierarhia taastamine.
Elizabeth määras Matthew Parkeri Canterbury kirikusse. Tema ordineerimine toimus aastal 1559. Anglikaani preesterluse küsimuse arutamisel tuleb alati puudutada Matthew Parkeri pühitsemise ajalugu.

Religioossete parteide lõputu võitluse lõpetamiseks käskis kuninganna Elizabeth läbi vaadata ja parandada Cranmeri kirjutatud 42 liiget. Pärast pikki arutelusid muudeti neid oluliselt ja vähendati 39-ni.

Anglikaani kiriku doktriinis, mis on esitatud 39 liikmes ja mis on anglikaani usu ametlik, ehkki mittetäielik esitus, on dogmasid, mis on täielikult kooskõlas õigeusuga (Jumala kohta kolmes isikus, Jumala Poja ja teised), samuti Rooma vastuseisust kuulutatud õpetusi, mis lähendavad ka anglikaani kirikut õigeusule (ülemäärase teenete keelamine, puhastustuli ja indulgentsid, jumalateenistuste määramine nende emakeeles, ilmikute osadus kahe tüübi järgi, kaotamine vaimulike kohustuslikust tsölibaadist, paavsti ülemvõimu eitamisest kogu kiriku üle). Samas leidub neis ka mitmeid katoliiklusest (Püha Vaimu rongkäik "ja Pojast") ja luterlusest (õpetus pärispatust ja inimese pattulangemisjärgsest seisundist, õigeksmõistmisest usu kaudu) jäänud vigu. , oikumeeniliste nõukogude eksimusest, sellest, kuidas idakirikud on eksinud, ikoonide ja pühade säilmete austamise eitamisest, pühakute kutsumise eitamisest, protestantlikust õpetusest sakramentide kohta). Need sisaldavad mitmeid ebamääraselt sõnastatud õpetusi, mida võib mõista erinevalt (sakramentide arvust, Kristuse tõelise ihu ja vere olemasolust armulauasakramendis, õpetus hierarhia kohta, mida saab mõistetakse nii õigeusu kui ka protestantlikus tähenduses) ja lõpuks ka kuninga kirikliku ülemvõimu tunnustamine.
1571. aastal kinnitas Inglismaa parlament 39 liiget, millele piiskopid kirjutasid alla Inglismaa kiriku tähtsaima sümboolse raamatuna.

Reformatsioonivoolud anglikaanismis

Lisaks kalvinistlikule liikumisele ka puritaanid (vt jaotist "Kalvinismi levik ja areng. Huguenotid. Puritaanid"), mis jagunesid mõõdukateks presbüterlasteks ja radikaalsemateks sõltumatuteks, mis kujunesid anglikaani episkopaalkirikus endas, anglikaani keeles. Episkopaalkirik ise, need moodustasid ja eksisteerivad tänapäevalgi voolusid, mis on erinevalt seotud vastuoluliste õpetuslike küsimustega.

Kõrged kirikumehed on protestantlik kirikuaristokraatia, kes rõhutavad anglikaanismi tüüpilisi jooni, kiriku riiklust, krooni ülimuslikkust, kirikuliikmete privileege teisitimõtlejate ees, piiskoplikkust ning sidet kesk- ja muinaskirikuga. jumalateenistusel ja organiseerimisel. Kõrgkiriku põhiidee: protestantismi äärmuste vastu seismine, kaitsta ja säilitada anglikaani kirikus kõike, mis selles sisaldub iidsetest aegadest, viia see lähemale oikumeenilise kiriku traditsioonile ja praktikale enne selle jagunemist. . Kõrgekirik püüdleb katoliiklike traditsioonide parima võimaliku säilimise poole, aktsepteerib doktriini õigeksmõistmisest usu ja tegude kaudu, toetab Kiriku autoriteeti, rõhutab hierarhilise järgnevuse tähtsust ja lükkab tagasi kalvinistlikud vaated. See liikumine on õigeusule kõige lähedasem. Kõrgkirikut võib nimetada anglikanismiks selle sõna õiges algses tähenduses. Tema kõne ajal 17. sajandi lõpus. ülikiriklik partei ei suutnud end veel lõplikult poliitikast vabastada. Kõrgelt vaimulikud astusid tooride konservatiivide ridadesse krooni ja kiriku autoriteedi ja õiguste toetajatena.

Madalad kirikumehed on protestantismi äärmuslikud voolud, mille doktriin on õigeksmõistmine ainult usu kaudu ja Piibel on ainus õpetuse allikas. Pühakirja raamatutest tunneb Moosese Pentateuh nende seas erilist austust, kuigi teoreetiliselt on Uue Testamendi raamatud paigutatud Vana Testamendi kohale. Madalad kirikumehed 17. sajandi lõpust. värvati auastmetesse, mille Stuartide alluvuses värbasid puritaanid. Erakonna piirjooned muutusid märgatavaks, sest poliitikas sulandusid nad piitsudega. Madalad kirikumehed astusid valitsevasse kirikusse, tunnustasid selle institutsioone, kuid ei omistanud neile sellist tähtsust, mis välistaks teised protestantismi harud. XIX sajandi keskpaigaks. madala kiriku arvukus vähenes ja hakkas laiemaks Kirikuks lahustuma. Madala kiriku esindajad nimetavad end "evangeelseteks".

Laiad kirikumehed ei ole rangelt võttes partei, vaid usu- ja kirikuküsimuste suhtes ükskõikne mass, mida sageli nimetatakse "ükskõikseks kirikuks". Nad püüavad ühendada kõik liikumised usulise sallivuse alusel. Laiema Kiriku esindajad leiavad, et dogmaatiliste erimeelsuste üle ei tasu vaielda: kõik kristlased on omavahel vennad ja nad peaksid oma vendluse teadvust elus avaldama vastastikuse abi osutamise kaudu, eriti usulises ja moraalses mõttes. Jättes hooletusse Kristuse antud usu alused, eitades dogmasid, tajub lai kirik kristlust vaid moraaliõpetusena, millel puudub allikas ja alus - "moraal ilma dogmadeta".

Lisaks eelmistes peatükkides välja toodud suundumustele tekkis anglikaani kirikust hulk kogukondi (sekte), mille õpetuspõhimõtetel on teatud tunnusjooni, mis olid nende kirikust eraldumise põhjuseks. Kõige olulisemad ja levinumad on ristimine ja metodism.

Ristimine tekkis Inglismaal 17. sajandi esimesel poolel iseseisvuse (kongregatsionalismi) kaudu. Esimene baptisti kogudus moodustati 1612. aastal.

Puuduvad andmed, mis räägiksid XVII sajandi inglise ristimise otsesest sõltuvusest XVI sajandi saksa anabaptismist, kuigi laste ristimise eitamine. on ühine mõlemale usundile. Päästmine isikliku usu kaudu, ilma kirikuta, on ristimises tugevalt rõhutatud. Ristimise tõus Inglismaal on seotud Thomas Helvise ja John Smithi nimedega.
Episkopaalkiriku ja presbüterlaste tagakiusamise tulemusena emigreerusid baptistid peagi Põhja-Ameerikasse ja hakkasid seal oma usku levitama. Esimene Ameerika baptisti kogudus tekkis juba 1639. aastal. Ameerikas levis ristimine kõige laiemalt ning jagunes mitmeks sektiks ja liikumiseks.

Ristimine jõudis Saksamaale 19. sajandi esimesel poolel.
Ristimine viidi Ukrainasse sisse 19. sajandi teisel poolel. Saksa kolonistid.

1905. aastal asutati Maailma Baptistiliit, mis 1957. aastal nimetati ümber Maailma Evangeelsete Kristlike Baptistide Liiduks.

Metodism

Metodism tekkis 18. sajandil. osariigi anglikaani kiriku taaselustamise soovi tulemusena. See uus inglise konfessioon sündis luterliku pietismi mõjul Oxfordi ülikooli üliõpilaste seas. Selle peamiseks algatajaks oli John Wesley (1703-1791), kellest sai peagi Inglismaa kiriku preester. Kõik sai alguse sellest, et 1729. aastal asutati väike usuringkond, mille liikmeid hakati rangete reeglite ja askeetliku elustiili tõttu kutsuma "metodistideks". Nende arv hakkas tasapisi kasvama. Metodistid tegid lihtrahva seas ulatuslikku tööd, rääkides kõikjal, kus vähegi sai, enamasti vabas õhus. Esiplaanile tõstsid nad aktiivset armastust, mis väljendub aktiivses sotsiaalteenistuses.

Anglikaani vaimulikud ei kiitnud Wesley tegevust heaks ja keeldusid preestreid ametisse nimetamast. XIX sajandil. metodistid eraldusid täielikult anglikaani kirikust. Wesley hakkas ise preestreid pühitsema, kuulutades presbüteri armust piiskopikojaga võrdseks.
Ameerikas levis metodism. Eriti suur kasv oli tal siin 19. sajandil. 1951. aastal asutati Maailma Metodisti Liit.

[ing. Anglikaani kirik, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) Inglismaa kiriku üldnimi (The Church of England), välja. protestant. Suurbritannia kirikud; 2) laiemas tähenduses – definitsioon, mida rakendatakse kõikidele kirikutele, mis on ajalooliselt seotud Inglismaa kirikuga ja jagavad anglikanismi doktriini (vt Anglican Commonwealth).

Lugu

Inglise. Reformatsioon põhines roomakatoliku kiriku kritiseerimise rahvuslikul traditsioonil, mis on välja toodud lepitajaliikumise teoreetikute töödes, J. Wycliffe'i ja Lollardsi teoloogilistes traktaatides ja jutlustes, J. Fisheri teostes, J. Colet ja teised 15.-16. sajandi vahetusel. Esmakordselt luterlaste ideed. Reformatsioon hakkas alguses tungima Inglismaale. XVI sajandil Protestanti tajumise alus. õpetused valmistati ette, juhus alguseks nn. "Kuninglik reformatsioon", mida toetasid Cambridge'i teoloogid (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer jt), tekkis konflikt Cor. Henry VIII ja paavst Clement VII, kuna viimane ei tahtnud tühistada kuninga abielu Aragóni Katariinaga.

Aastatel 1529–1536 võttis kuninga algatusel kokku kutsutud reformatsiooni parlament vastu mitmeid seadusi, mis piirasid paavsti jurisdiktsiooni, rahalisi õigusi ja mõju Inglismaal: seadused "Annaatide piiramise kohta" (SR). 23 Hen Viii. P. 20) (1532), "Vaimulike alluvuse kohta" (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534)," Rooma poole pöördumise piiramisest" (SR 24 Hen VIII. P 12) (1533), „Kiriku määramisest” (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „Paavsti dispensatsioonide kaotamisest ja penni maksmisest St. Peeter "(SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534)," Paavsti jurisdiktsiooni kaotamisest Inglise vaimulike üle "(SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament võttis vastu suprematismiseaduse (1534), mis kuulutas kuninga kiriku kõrgeimaks peaks ja legaliseeris esmakordselt Roomast sõltumatu rahvusliku anglikaani. Kirik (Ecclesia Anglicana), mida valitses primaat – Canterbury peapiiskop. Kuninga kontrolli all oli inglaste kokkukutsumine. vaimulikkond, kirikuametitesse määramine, rahalised laekumised kirikutoetustest ja kümnisest. Kiriku maavaldused läksid kuningale 1535-1539 veedetud perioodi tulemusena. Kiriku vara sekulariseerimine. Mon-rey lagunemisega kaasnes ikoonide, skulptuuride, vitraažide ja kirikusäilmete hävitamine. "Kuningliku reformatsiooni" tulemusena sai A. Ts.-st osariigi üks in-tos. Õigus oma doktriini, rituaale ja sisemist struktuuri kehtestada anti seaduslikult kuningale ja inglastele. parlament. Esimesel etapil muutused ei mõjutanud kiriku õpetusi, mille määras luterlusse negatiivselt suhtuva Henry VIII seisukoht. Anglikaanide seas. Stephen Gardineri juhitud piiskoppide rühmal, kes püüdis hoida katoliku kirikut puutumatuna, oli teoloogide seas suur kaal. usutunnistus. Nende vastu oli vaimulikkonna tiib, mida juhtis inglaste peaideoloog Canterbury peapiiskop Thomas Cranmer. Reformatsioon 1. poolel. XVI sajandil 1536. aastal säilitas Reformatsioonikomitee Cranmeri juhtimisel temaga tihedaid sidemeid. protestant. teoloogid F. Melankhton, M. Bucer, V. F. Capito, A. Oziander jt sõnastasid anglikaanide põhiprintsiibid. konfessioonid – "Kümme artiklit", mis oma kompromissile vaatamata kinnistasid katkestuse roomakatoliiklastega. doktriin, kuna neis tunnistati ainult 3 sakramenti - ristimine, armulaud ja meeleparandus ning kuulutati välja protestant. usust õigeksmõistmise põhimõte. Cranmeri ja tema kaaslaste mõjul lubas Henry VIII lõpuks. 30ndad XVI sajandil avaldada ja levitada inglise keelt. Piibli tõlked (vt Piibel, tõlked), 1539. aastal 1. tr. t. n. Suur Piibel (Greate Bible), kuid traditsionalistide võidu tulemusena, kes avaldasid 1539. aastal "Kuue artikli põhikirja" (vt Kuus artiklit), tagastades Inglismaa kiriku roomakatolikule. doktriini, Henry VIII kehtestas võhikutele Piibli lugemisele ja tõlgendamisele piirangud (1543). 30-40-ndatel levinud kalvinismi pooldajad. XVI sajandil Inglismaal, ei rahuldanud kirikureformi mõõdukat olemust. Kor. troonile astumine. Edward VI (1547–1553) tähistas uue, radikaalsema etapi algust Inglismaa kiriku reformatsioonis. Kuus artiklit kaotati, piiblilugemise piirangud tühistati ja anglikaanide koolitamiseks moodustati komisjon. usu sümbol. Aastal 1547, toim. T. Cranmer avaldas anglikaanide ajaloos olulist rolli mänginud Homilies raamatu (vt Homilies). teoloogia. Kõige olulisem samm inglise keeles. Reformatsioon oli ühiste palvete raamatu (1549, 2. trükk – 1552) väljaandmine, mis lõpuks kindlustas vaid 2 sakramendi tunnustamise ja armulaua sümboolse olemuse tõlgendamise. Ühise palveraamatu tutvustamisega kaasnesid ühtsuse aktid, mis ühendasid anglikaani liturgilise praktika. 1552. aastal lõpetas Cranmeri komisjon töö 42 artikliga, mille Edward VI kiitis ohvitserina heaks. religioon A. Ts., aga kuninga surm ja Mary Tudori (1553-1558) troonile tõusmine katkestas inglaste arengu. Reformatsioon. Tema valitsemisaega iseloomustasid katoliikluse taastamine, kloostriordude taaselustamine, kirikumaade tagastamine, protestantide tagakiusamine ning paljude nende väljarändamine Saksamaale ja Šveitsi.

Kuninganna Elizabeth I (1558-1603) troonile tõusmisega taastati A. Ts. Võeti vastu uus "Ülemõigusseadus" ja "Kolmkümmend üheksa artiklit" - anglikaanide ülevaade. usutunnistus, mis säilitab oma jõu olevikus. aega ja avaldas ka uue Homilies raamatu (1571). Õpetuslike sätete väljatöötamine toimus mõõduka riigi pooldajate vahelises teravas poleemikas. A. Ts. Sel kujul, nagu see eksisteeris Henry VIII ja Edward VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Joel, J. Whitgift) ajal ning teoloogid, kes langesid kalvinismi tugeva mõju alla ja kes nägi iseseisvates kalvinistides kirikukorra ideaali. kogukonnad (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Elizabeth I ajal kujunes lõpuks välja A. Ts.-i kompromisslik õpetuslik välimus – valiti kesktee (meedia kaudu) katoliikluse ja protestantismi vahel. See aga ei rahuldanud mõlemaid inglasi. Katoliiklased ja puritaanid – kiriku radikaalse reformi toetajad. Katoliiklaste vastane repressiivne seadusandlus, mis töötati välja 70-90ndatel. XVI sajandil kohustas neid anglikaane külastama. jumalateenistusel trahvi ja vangistuse all. Katoliiklastelt võeti õigus riiki okupeerida. ametikohtadele, kuna see oli seotud vandega valitsevale monarhile kui kirikupeale ning samuti ei tohtinud ta saada kõrgetes karusnahasaabastes akadeemilisi kraade. Peaaegu samal ajal, 1571. aastal, andis Elizabeth I välja puritaanidevastase akti "Teatud vaimulike vastaste häirete kohta". Puritaanid hakkasid sel ajal ohvitsere kritiseerima. A. Ts., Selle peamisteks objektideks olid piiskopaamet, kiriklik hierarhia ja jumalateenistuse liigne pomp. Puritaanlikus liikumises jagunes mõõdukaks presbüteriks ja radikaalseks sõltumatuks ehk kongregatsialistiks. Ilmumata võimudele avalikult sõnakuulmatust, säilitasid puritaanist jutlustajad A. Ts.-i kuuluvuse, täites samal ajal ebaseaduslikult jumalateenistusi "Genfi" kalvinisti järgi. palveraamatusse, rikkudes Ühise Palveraamatu ettekirjutusi. Varjatult leviva puritaanluse vastu võitlemiseks kasutati ülemkomisjoni erikohut. Selle komisjoni tegevuse tulemusena kaotasid paljud puritaanimeelsed preestrid oma ametikoha. Varaste Stuartide ajal tugevnes puritaanide kriitika A. Z. piiskopikorralduse vastu. Troonile astumisel Cor. James I Stuart (1603-1625) andsid nad talle nn. "Tuhande petitsioon" (st tuhande preestri allkirjaga), kus kurdetakse kalvinistide rõhumise üle. jutlustajad ja nende hüvedest ilmajätmine, kritiseerides Ühise palveraamatut ja anglikaane. vaimulikud. Kuningas kutsus kokku puritaanide ja anglikaanide esindajate konverentsi. piiskopid Hampton Courti palees ja lubasid reformida. Kui aga teoloogilises mõttes jagas šotlane James I täielikult kalvinisti. vaated, presbüterlaste poliitilised pretensioonid riigist sõltumatusele. võimud olid talle vastuvõetamatud. Kritiseerides piiskopiametit ja A. Ts. hierarhilist struktuuri, nägi ta oma autoriteedi õõnestamist Kiriku peana. Monarhi lubadused valmistasid tegelike reformide puudumisel puritaanidele pettumuse: rühm kõige radikaalsemaid jutlustajaid, kes avalikult deklareerisid ühise palveraamatu tagasilükkamist ja kirikureeglite ebaseaduslikkust, emigreerusid Hollandisse, kuid enamik puritaanidest. presbüterlaste veenmisest jäi A. Ts rüppe James I. Kaanonikoodeksi (1604) ja uue piiblitõlke nn. King Jamesi versioon ehk volitatud versioon (1611) (vt Piibel, tõlked).

Uus nähtus A. Ts. XVII sajandil. arminianismi levik, mis oli vastuvõetamatu mitte ainult puritaanidele, vaid ka A. Ts. mõõdukamatele liikmetele, mis muutis Kor. Charles I, kes oli tema pooldaja, pärines anglikaanist. vaimulikud. Aastal 1633 määrati Canterbury peapiiskopiks William Laud, silmapaistev arminianismi teoreetik. Liturgiapraktikas hakkas ta taaselustama katoliku traditsiooni. jumalateenistused, mis ajendasid Lodit süüdistama paavstis. Need reformid kutsusid esile laialdase vastuseisu mitte ainult Inglismaal, vaid ka Šotimaal, kus oli tema katse tutvustada anglikaani. Ühise palveraamat tõi kaasa laialdase liikumise presbüteri kiriku kaitseks, pakti allkirjastamise 1638. aastal ja 2 inglise keele vastast. "Piiskoplikud sõjad" (1639-1640). Nii mõõdukate anglikaanide kui ka puritaanide nördimus viis 1640. aastal nn. Pikaajaline parlament süüdistas Lodit, mõistis hukka Armiinia kaanonite koodeksi. Kuninga ja parlamendi vahelise konflikti süvenedes intensiivistasid puritaanid piiskopiameti kriitikat, kutsudes üles "juurte ja okstega välja juurima prelaadipuu". Nende ühiskonnas laialt levinud meeleolude mõjul kaotas parlament 1641. aastal ülemkomisjoni õukonna ja võttis 1642. aastal alanud sõja ajal kuningaga vastu "Piskoppide väljaarvamise seaduse eelnõu", mis keelas mitte ainult piiskopid. , aga ka kõik vaimulikud hõivavad ilmaliku riigi. positsioonid. 1643. aastal kaotati Inglismaal ja Walesis piiskopkonna haldussüsteem ning kõigi kapiitelide, peapiiskoppide, piiskoppide, praostide ja vaimulike vara, kes toetasid kuningat tema sõjas parlamendiga, eraldati. 1643. aasta juunis kutsuti parlamendi otsusega kokku Westminsteri teoloogide kogu, kus domineerisid presbüterlased; tema töö viljaks oli Westminsteri usutunnistus ja sellel põhinev katekismus. 1646. aastal lõpetati piiskopliku A. Ts.-i hävitamise protsess peapiiskopkondade ja piiskopkondade hävitamise määrusega.

Kodusõja ja revolutsiooni ajal Inglismaal nii. toimus paus mitte ainult reformatsioonijärgse anglikaanide piiskopliku ordu traditsiooniga. Kirik, aga ka kogu selle ajalooline areng läbivalt vt. sajandil ja pani seadusliku aluse riikliku presbüteri kiriku loomisele Inglismaal. Presbüterlastel polnud aga vastaseid mitte ainult traditsioonide järgijate seas. anglikanism. Ohvitseride hävitamine. Kirikud ja kirikudistsipliini kriis 40.-50. XVII sajand tõi kaasa radikaalsete liikumiste tugevnemise – sõltumatud (kongregatsialistid), kes lükkasid tagasi idee ühtsest rahvuskirikust kui sellisest, kohalike koguduste iseseisvuse toetajad, kes valisid iseseisvalt pastoreid ja ajasid oma asju ilma ilmaliku sekkumiseta. autoriteedid, samuti baptistid, brownistid (vt R. Brown), barrowistid (vt G. Barrow), mennoniidid, kveekerid, viies inimeste monarhia jne.

O. Cromwelli vabariigi ja protektoraadi perioodil ei realiseerunud alanud presbüteri reform täielikult: presbüteri kirik moodustati, kuid see ei saanud ametnikku välja tõrjuda. A. Ts. Kogu riigis. Presbüterlaste süsteemi elemendid liideti riigikirikuga, mis kujunes välja Cromwelli (1654) ajal, mis püüdis erinevate protestantide vahel kompromisse teha. hoovused riiklikus mastaabis. Uue Kiriku ministrid ei pidanud nõustuma K.-L. kindlasti sõnastatud õpetuslikud seisukohad. Vaimulike ametissenimetamise üle 1654. aastal loodi spetsiaalsed komisjonid, kuhu kuulusid presbüterlaste, sõltumatute ja baptistide autoriteetsed ministrid. meel. Tulemuseks on 2500 anglikaani. preestrid 9 tuhandest on kaotanud oma koguduse. Protektoraadi perioodi iseloomustas tolerantsus teisitimõtlejate – protestantide – suhtes. sektid, kes riiki ei tunnustanud. kirik (v.a unitaarlased), samuti katoliiklased ja juudid. Monarhia taastamise perioodi alguses, enne troonile astumist, Cor. Charles II (1660–1685) kirjutas alla Bredskoi deklaratsioonile, lubades usuvabadust kõigile kristlastele, ja taastas A.Z.-i endise piiskopikorraga. Arutelu ajal anglikaanid. piiskopid ja presbüterlaste vaimulike esindajad Savoia konverentsil 1661. aastal, presbüterlaste pakutud palveraamatu versiooni ei aktsepteeritud. Preestrid, kes ei olnud vabariigi ja protektoraadi ajal nõuetekohast pühitsemist saanud, nõuti piiskoppide juuresolekul ümberpühitsemist. Charles II kiitis heaks ühiste palvete raamatu ja "ühtsuse akti" (1662), mida presbüterlased ei saanud aktsepteerida. Selle tulemusena u. 2 tuhat preestrit kaotasid oma hüved ja neist said Inglismaa nonkonformistliku liikumise esimesed esindajad. James II (1685-1688) andis välja "Katoliiklaste sallivuse akti" (1688), mis kutsus esile protestantide pahameele. elanikkonnast. "Kuulsusrikka revolutsiooni" tulemusena tõusis troonile William III Orange'ist (1689-1702), kes püüdis toetuda kõigi protestantide koalitsioonile. jõud, sealhulgas teisitimõtlejad. Oluliseks sammuks tema poliitikas oli "Tolerantsuse akt" (1689) seoses radikaalsete sektidega, mis said õiguse oma kultusi vabalt praktiseerida. Lõpuks. XVII sajand teoloogiline poleemika on kaotanud teravuse .. Anglikaani mentaliteedile. vaimulikkond XVII-XVIII sajandi vahetusel. Iseloomulik on laiuskraadideudinaarsus - suhteline ükskõiksus vaidluste suhtes õpetusküsimuste, kirikukorralduse põhimõtete ja liturgilise praktika üle, tolerantsus ja soov erinevate suundade ühtsuse järele A-s. Ts .; teoloogiliselt olid Latitude'i dinaarlased "loomuliku teoloogia" pooldajad ja Cambridge'i platonistide järgijad.

XVII-XVIII sajandi vahetusel. hakati kasutama mõisteid "Kõrge" ja "Madal" kirik. Juba 17. sajandil leitud mõistet "kõrgkirik" kasutatakse nende A. Ts. liikmete kohta, kes kipuvad rõhutama selle ühisust katoliku, mitte protestantliku traditsiooniga (selles mõttes kehtib see ka varasemate, Elizabethi ajastu teoloogide kohta). periood). Vastupidiselt sellele kontseptsioonile alguses. XVIII sajand tekkis termin "madalkirik" - anglikaanismi suund, mis on ideoloogiliselt lähedane radikaalsele protestantismile ja nonkonformismile. Ser. XIX sajandil. Sellele suunale hakati omistama evangeelseid (vt evangelisatsioon, evangeelsed). Märkimisväärne nähtus A. Ts.-i elus oli sünd 18. sajandil. Metodism ja sellele hingelt lähedane evangeelne liikumine. Nende esinemine oli tagajärg ühiskonna laiade kihtide reaktsioonile anglikaanide ükskõiksusele. vaimulikkond usu postulaatidele, samuti skeptitsismi ja ateismi levikule; sellise ususeisundi negatiivsed tagajärjed, v. sp. Britid, viisid Prantsuse revolutsiooni liialduseni. Metodismi kui A. Ts.-i uuendamise liikumise eripäraks olid vagadus, rituaalide range järgimine ja süstemaatiline kuulutustöö vaeste seas. 1795. aastal eraldusid metodistid, kes olid loonud oma hästi organiseeritud kirikustruktuuri, Inglismaa kirikust. Evangeelse liikumise juhid J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romain ja J. Newton püüdsid kasutada olemasolevat koguduste süsteemi, murdmata A. Ts. XVIII-XIX sajandil evangeelsed on mänginud juhtivat rolli võitluses ühiskonnareformi ja elutingimuste parandamise eest, aga ka misjonitöös. Selts julgustas kuulutustööd, mis oli osaliselt tingitud muutustest inglaste positsioonis. katoliiklased, kelle usk. ja kodanikuõigused taastati järk-järgult kuningate George III (1760–1820) ja George IV (1820–1830) valitsemisajal tänu sarjale "Katoliiklaste emantsipatsiooni aktid" (1777, 1791, 1793, 1829). Need uuendused tekitasid anglikaanide seas rahulolematust. vaimulikud ja ilmikud protestandid. Soov tugevdada A. Ts. positsiooni, mida ühelt poolt ähvardas "katoliiklaste pealetung", teiselt poolt - intellektuaalne liberalism, sai alguse Oxfordi liikumisest, mille tegevus viis paradoksaalsel kombel lähenemiseni. katoliikluse ja anglokatoliikluse tekkega. Oxfordi teoloogide rühma, kuhu kuulusid E. Pusey, J. Keeble, JG Newman ja teised, esialgne eesmärk oli vabandada A. Ts.-i kui jumaliku institutsiooni eest, tõestada tema piiskopiameti tõhusust, põhjendada Ühise palveraamatu ettekirjutuste õigsus mitmes traktaatides, mida nad on avaldanud alates 1833. aastast. (vt Traktarism). 40ndatel. XIX sajandil. teadlikkus A. Ts. ajaloolisest sidemest roomakatoliku kirikuga, nende lähedus teatud õpetuslikes küsimustes ja jumalateenistuse praktikas viis teatud liikumise liikmete pöördumiseni katoliiklusse, kuid enamik neist jäi endiselt kiriku rüppe. A. Ts.

Üheks probleemiks, mis 19. sajandil tekkis enne A. Ts.-i, oli vajadus kindlaks määrata oma suhtumine loodusteaduste viimastesse saavutustesse. Charles Darwini avastused evolutsiooni ja loodusliku valiku vallas (1859) osutusid A. Ts.-le tõsiseks väljakutseks, mis kutsus algul esile terava hukkamõistu ja poleemika temaga kiriku esindajate, eelkõige piiskopi poolt. Samuel Wilberforce. Küll aga Darwini enda järelduste ettevaatlikkus, kes ei soovinud avalikku konflikti laskuda, aga ka ratsionalismi traditsioon anglikaanidel. teoloogia võimaldas kriisist üle saada tänu sellele, et liberaalselt meelestatud teoloogid tunnistasid füüsilise maailma arengu võimalikkust, mis ei ole vastuolus jumaliku plaaniga. Alguses. XX sajand elusorganismide ja nende liikide mitmekesisust, loodusliku valiku mehhanismi keerukust hakati tajuma kui tõendit Looja suurusest. A. Ts.-i ees kerkis esile rida uusi probleeme seoses küsimusega ajaloolise lähenemise lubatavuse kohta Püha katsumustele. Pühakiri ja uute meetodite rakendamine piibliuuringutes, mida sel ajal juhtisid autoriteetsed piibliteadlased B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Arutelude ja maailmapildi uute tõlgenduste vajaduse tunnistamise tulemuseks oli liberaalse teoloogia formaliseerumine Inglismaal. 1860. aastal esitasid ratsionalistliku printsiibi tugevdamise pooldajad teoloogias (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) oma seisukohti laupäeval. "Eksperimendid ja ülevaated" (Essays and Reviews. L., 1860) põhjustas tory kriitikat kõigi A. Ts-i voolude esindajate suhtes liberaalsetele teoloogidele, kes püüdsid tõlgendada anglikaane. doktriini, võttes arvesse ajaloo- ja kultuuriuuringuid, psühholoogiat, võrdlevat keeleteadust jm ning asetades teoloogilised küsimused laiemasse intellektuaalsesse konteksti, siludes seeläbi "kõrge" ja "madala" suundade vastuolusid, asuti määratlust rakendama. "Laiast kirikust". Hiljem laiendati seda liberaalse teoloogia ideoloogilistele pärijatele – hilise aja modernistidele. XIX - varajane. XX sajand

Lõpuks. XIX sajandil. liberaalsed ideed hakkasid levima ka anglokatoliiklaste ja Oxfordi liikumise seas. Soodne suhtumine teaduslikesse uurimismeetoditesse ja kriitilistesse piibliuuringutesse kajastus Lux Mundi väljaandes (1889), mille koostas rühm "Kõrgkiriku" teolooge. Sarnased suundumused evangeelsete seas viisid liberaalse evangelisatsiooni esilekerkimiseni selles praeguses, organisatsiooniliselt kujunemas anglikaani evangeelsete rühmituste liikumises (1906–1967).

Liberaalsed ja modernistlikud tendentsid avaldasid hilisel ajal A. Ts.-i meeleolule tugevat mõju. XIX - varajane. XX sajand Need väljendusid eelkõige Kirikujuhtide Liidu (Kirikumeeste Liit, 1898) tegevuses, mis muudeti 1928. aastal Uute Kirikujuhtide Liiduks (Moodne Kirikumeeste Liit). Liidu liikmed leidsid, et teoloogia peaks kohanema kaasaja nõuetega ja käima sammu uute teaduslike teooriatega. Nende arvamust jagasid ja toetasid esindajad nn. "Uus realism" – ilmalikud filosoofid ja teoloogid J. E. Moore, B. Russell, C. D. Brod, G. H. Price. Nende suhtumine religiooni ulatus ükskõiksusest karmi eitamiseni. Poleemikas selle koolkonnaga, aga ka selle mõjul autoriteetne suund nn. "Realistlik metafüüsika" (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), mis püüdis bioloogia evolutsiooniteooriale ja matemaatika saavutustele toetudes luua uut maailmapilti, servad ei läheks vastuollu Kristuse alustega. õpetused.

Dr. "uue realismi" võsu, nn. "Loogiline empirism" (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wizdom) jätkas B. Russelli analüütilise filosoofia traditsioone. Selle tulemusena ilmus hulk teoreetilisi töid "religiooni keele" spetsiifika kohta. Liberaalse teoloogia ja modernismi levik ning vajadus seista vastu traditsioonilise kriitikale. kristus. doktriinid juhtisid 30-40-ndatel aastatel. XX sajand neokonservatismi tugevnemisele A. Ts-is, selle mõju aga Inglismaal ei olnud nii tugev kui Mandri-Euroopas või USA-s. Postliberaalne anglikaan. teoloogia püüdles jätkuvalt teaduse ja usu produktiivse sünteesi poole, mis põhineb jumaliku ilmutuse ja inimmõistuse ühtsusel (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

Järjekordne kriis anglikaanides. teoloogia ja modernistlike otsingute tõus saabusid 50.–60. XX sajand ühelt poolt astrofüüsika ja teoreetilise matemaatika saavutuste mõjul, teisalt aga ühiskonna suurenenud huvi tõttu isiksuse ja sooprobleemide vastu. Anglikaani rühmitus. teoloogid kritiseerisid teravalt A. Ts.-i ja trad. kristus. doktriini tervikuna, mis ei vastanud nende arvates umbes-va tegelikele taotlustele. Bp. Wulichsky John Robinson oma teoses "Ausalt Jumala ees", aga ka A. Widler, H. A. Williams ja teised esitasid idee "religioonivaba kristlusest", tõlgendades Jumala mõistet äärmiselt laialt ja aktsepteerides püha. Pühakiri kui müütide kogum, mis nõuab mõistmist ja tõlgendamist ajaloolises kontekstis (J. Hick, A. McIntyre). Kui aga nende üleskutse A. Ts. Et leida oma koht olevikus. maailmas toetas osa vaimulikke ja ilmikuid, uut teoloogiat ei tunnustatud.

Kriis ilmaliku riigi ja kiriku põhiseaduslikes suhetes XIX-XX sajandi vahetusel. Selle põhjuseks oli asjaolu, et kirikul puudus praktiliselt võimalus iseseisvalt otsustada õpetuse, sisestruktuuri ja liturgilise praktika küsimustes. Katsed olukorda muuta viisid 1919. aastal Inglismaa Kiriku Rahvusassamblee (The Church of England National Assembly, lühendatult - Kiriku Assamblee) loomiseni, mis sai volitused koostada seadusandlikke ettepanekuid kiriku küsimustes. kirikuelu – nn. meetmed (Measures), kuid need pidid siiski heaks kiitma parlament ja monarh, s.o. Rahvuskogu olemasolu ei muutnud vaimse ja ilmaliku võimu suhete põhimõtteid. Alates 1904. aastast töötas teoloogiline komisjon Ühise palveraamatu (muudetud 1662. aastal) läbivaatamise nimel. Rahvuskogu poolt parlamendile kinnitamiseks esitatud uuendatud palveraamatu tekst lükati kahel korral tagasi (1927, 1928).

Samal ajal oli tendents Inglismaa kiriku siseelu demokratiseerumisele. Koguduseelu elavdamine, ilmikute osalemine kiriku haridus- ja heategevuslikus tegevuses viis ilmikute esindussüsteemi loomiseni kõigi tasandite kirikuvalitsuse organites. Aastatel 1885-1892. Ilmikute majad tekkisid mõlema inglaste kokkukutsumise ajal. vaimulikud - Canterbury ja York. Kokkukutsumiste ja mõlema ilmikute koja alusel moodustati 1904. aastal Esinduslik Kirikunõukogu, mis 1919. aastal muudeti riigikoguks. 1921. aastal viidi läbi kiriku omavalitsuse reform: kihelkondades loodi ilmikute osalusel tõrgeteta nõukogud. Aastatel 1947-1967. Rahvuskogule anti kirikuõpetuse, jumalateenistuse ja kirikliku distsipliini küsimustes ülemapellatsioonikohtu ülesanded, mis kuulus varem ilmalikule organile – Ministrite Kabineti Kohtukomiteele. Vastavalt parlamendi poolt heaks kiidetud Synodical Government Measure Act (1965) muudeti Rahvusassamblee 1969. aastal Inglismaa Kiriku Peasinodiks, mis sai kirikuasjades seadusandliku algatuse õiguse.

Jättes jõusse Ühise palveraamatu (muudetud 1662. aastal), võtsid Rahvusassamblee ning seejärel Peasinod ja parlament vastu resolutsiooni alternatiivsete jumalateenistuste vormide lubamise kohta (alternatiivsete ja muude teenuste meede, 1965) koos hilisemate selgitustega selle kohta. asja 1967, 1968 ja 1971. ... 1968. aastal ilmus 1. alternatiivteenistuse raamat. Alates 1974. aastast on alternatiivsed jumalateenistused olnud püsivalt lubatud. See võeti vastu samal aastal. Inglismaa kirik (Worship and Doctrine) Measure of Parliament, mis tunnustab esmakordselt kiriku enda, mida esindab üldsinod, seaduslikku õigust muuta õpetust ja muuta jumalateenistuse korda.

usutunnistus

A.Z.-i doktriin on ainulaadne kombinatsioon nii katoliiklikest kui protestantlikest seisukohtadest. (luterlik ja kalvinist.) usutunnistused. Kõige autoriteetsemad allikad, mis kirjeldavad A. Ts.-i doktriini põhisätteid, on ühiste palvete raamat ja kolmkümmend üheksa artiklit, mis ei ühti kõiges üksteisega, kuna kolmekümne üheksal artiklil on rohkem väljendunud protestant. iseloomu.

A. Ts.-i õpetuse peamine allikas on püha. Pühakiri. See „sisaldab kõike, mis on päästmiseks vajalik, nii et seda, mida sellest ei saa lugeda või mida ei saa selle kaudu tõestada, ei saa kelleltki nõuda, et sellesse kui usuartiklisse usutaks või et seda peetakse ja nõuti vastavalt vajadusele. pääste "(Kolmkümmend üheksa artiklit, salm 6). Õpetus pühast. Traditsiooni kui sellist "Kolmekümne üheksas artiklis" ei sisaldu, kuid art. 34 räägib "Kiriku traditsioonidest", mis tähendavad erinevaid liturgilisi kombeid, kuid nende õigsuse peamiseks kriteeriumiks on "mitte vastuolus Jumala Sõnaga". Anglikaanlus ei eita täielikult Traditsiooni autoriteeti, vaid piirdub kristluse esimese 5 sajandiga ja esimese 4 universumi määrustega. Katedraalid. 3 usuartiklit tunnistatakse tingimusteta: Nikeo-Konstantinoopol, nn. Apostellik ja Afanasjev põhjendusega, et „neid saab tõestada Püha kõige ustavamate tagatistega. Pühakirjad". Üldsinodi kaanonite ja määruste kohaselt põhineb Inglismaa kiriku õpetus Pühal. Pühakiri ning muistsete kirikuisade ja kirikukogude õpetus, mis on Pühakirjaga kooskõlas. Anglikaanide põhipositsioon. õpetus on vajadus jutlustada ja sakramente läbi viia riigikeeles (s 24).

A. Ts järgib Püha Kolmainsuse õpetust, kuid on kooskõlas katoliiklikuga. traditsioon tunnistab Püha Vaimu protsessiooni ja "Pojast" (Filioque) (s 5). A. Ts ei oma kristoloogias tõsiseid kõrvalekaldeid õigeusu kirikust. õpetused. Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline Inimene, kes kannatas, löödi risti, suri lepituseks esmasündinute ja "inimeste kõigi tõeliste pattude" eest (s 2), laskus põrgusse (s 3) ja tõusis üles (s 4) . anglikaani. päästeõpetus on protestantlik. õpetus solo fide (õigeksmõistmine "üksnes usust") ja lähtub sellest, et inimesed mõistetakse õigeks Jumala ees eranditult "Jeesuse Kristuse teenete läbi usu läbi" (s 11). Heade tegude väärtust päästmisel eitatakse, kuigi häid tegusid tõlgendatakse kui "usu vili", mis näitab selle tõesust (s 12). Usutunnistus sisaldab kalvinisti. teesi Jumala ettemääratusest ja kavatsusest juba enne maailma loomist päästa “valitud nende usu järgi Kristusesse” (s 17).

anglikaani. usutunnistus ei sisalda kontseptsiooni kirikust kui Kristuse Ihust. Art. 19 "nähtav kirik" vastandub "nähtamatule" kirikule, esimene on määratletud kui "usklike kogudus, kus jutlustatakse tõelist Jumala Sõna ja täidetakse nõuetekohaselt sakramente", see tähendab, et eitatakse, et maapealne kirik on Kristuse ihu ja suure algustähega kirik on ainult taevakirik, mis erineb maisest. "Nähtav kogudus" on usuasjades korduvalt patustanud (s 19), ja Vsel. Nõukogud olid lihtsalt inimkogud, mida alati ei juhatanud Püha Vaim (s 21). Kirik on „püha tunnistaja ja hoidja. Pühakirjad ”, mis on võimeline oma jõuga kehtestama rituaale ja jumalateenistuse korda, samuti langetama otsuseid vastuolulistes õpetuslikes küsimustes (s 19, 20), kuid Kiriku autoriteet on tehtud sõltuvaks Pühakirjast. Pühakiri: ta ei saa ette kirjutada ega ette kirjutada midagi, mis oleks sellega vastuolus (s 20).

Vastu võetakse ainult "kaks sakramenti, mille Kristus, meie Issand on seadnud evangeeliumis, nimelt ristimine ja õhtusöömaaeg" (st armulaud) (s 25). Ülejäänud viiel – konfirmatsioonil, meeleparandusel, preesterlusel, abielul ja õnnistusel – pole väidetavalt evangeeliumi kinnitust ega tüüpe ning neil ei ole sama olemust kui ristimisel ja õhtusöömaajal (s 25) ning nad ei saagi seda teha. järgima. peetakse sakramente selle sõna otseses tähenduses. Ristimise sakramendi vastuvõtmine on lubatud nii imikueas, "mis on kooskõlas Kristuse õpetusega" (s 27), kui ka täiskasvanueas. Sakramenti võetakse vastu mõlemas vormis (s 30). Euharistia sakramendi õpetus ütleb, et armulaud "on meie lunastuse sakrament Kristuse surma läbi, nii et neile, kes seda õiglaselt, väärikalt ja usuga vastu võtavad: leib ... Kristuse ihu osadus , ja karikas on Kristuse Vere osadus"; inimesed, kes on kõlbmatud ja „ilma elavast usust, kuigi füüsiliselt ja nähtavalt ... võtavad osa Kristuse Ihu sakramendist ja Kristuse Verest, kuid nad ei võta osa Kristusest” (s 29). Kristuse Ihu „annatakse, võetakse vastu ja süüakse õhtusöömaajal ainult taevasel ja vaimsel viisil ning vahend, mille kaudu Kristuse Ihu õhtusöömaajal vastu võetakse ja süüakse, on usk” (s 28). A. Ts eitab kontseptsiooni armulauast kui lunastusohvrist, mida uuendati liturgia käigus, kuna Kristus tõi kord (s 31) „ohvri, mis on täielikult vastutav kogu maailma pattude eest”; liturgia on vaid tõelise ohvri kujutis ja mälestus.

Kolmkümmend üheksa artiklit kõnelevad Jumalaemast vaid ühel korral: Jumala Poeg „võttis õndsa Neitsi üsas inimloomuse tema olemusest” (s 2). A. Ts kirikukalendrist leiame selliseid tähtpäevi nagu Neitsi Maarja sünnipäev ja Maarja kuulutus, kuid mitte kusagil ei nimetata teda Jumalaemaks. Tavaliselt kutsuvad anglikaanid teda Õnnistatud Neitsi Maarjaks, lihtsalt Neitsi Maarjaks või Jumalaemaks. Liturgiatekstid ei sisalda K.-L. palvekutsed Jumalaema poole.

Reformatsiooni ajastul sõnastatud anglikanismi doktriin ei leidnud põhimõtteliselt Pühas kinnitust. Pühakiri austab pühakute säilmeid, ikoone ja kujusid, aga ka nende teenete õpetust, mis täiendab Kiriku hoitavat "armukassat" (s 14, 22; Homiilia raamat (1571) Kiriku õige kasutamine“, Ebajumalateenistuse ohu vastu). Samuti ei tunnustatud palvekutset pühakute eestpalvele ja vahendamisele. "Kõrgkiriku" praktikas aga alates 19. sajandist. Oxfordi liikumise mõjul taaselustati teatud pühakute austamine ja ikoonide paigutamine kirikutesse on lubatud.

"Kolmkümmend üheksa artiklit" sisaldavad mitmeid arhailisi sätteid, mis on sõnastatud olevikus kadunuks jäämise käigus. tema enda terav poleemika Roomaga roomakatoliiklase võimete üle. Kirikud on pettekujutelmad nii praktikas kui ka usuasjades (s 19) katoliiklase ekslikkusest. puhastustule ja indulgentside õpetus (s 22), et Vsel. Nõukogud tuleks kokku kutsuda ilmalike valitsejate tahtel (art. 21) või keskaja vastu võitlemiseks. ketserlused (nt pelagianism – s. 9) ja radikaalsed protestandid. sektid (baptistid ja anabaptistid – s 27).

"Kolmekümne üheksa artikli" arhailisus ja selle dokumendi olemus, mis hõlmas XVI sajandil vaid kõige olulisemat. Anglikaanid tunnistasid teoloogilisi probleeme, selle sõnastuste äärmist lühidust, eshatoloogiat käsitlevate osade puudumist, aga ka kiriku eetilise ja sotsiaalse doktriini süstemaatiliselt esitamist. vaimulikud. Õpetuslike seisukohtade edasiarendamise ja selgitamise vajaduse tingis erinevate suundumuste olemasolu Inglismaa kirikus - kõrge, madal, lai, evangeelne. Sellega seoses loodi 1922. aastal spetsiaalne doktriinikomisjon, mis pärast 16-aastast tööd esitas kokkukutsujatele ettekande "Doctrine in the Church of England" (Doctrine in the Church of England, 1938). , mis koosnes 3 osast – "Jumalaõpetus ja lepitus", "Kirik ja sakramendid" ja "Eshatoloogia" - ei leidnud vaimulike kokkukutsumistel heakskiitu ega saanud ametnikku. staatuse, kuid sellest hoolimata peetakse komisjoni tegevust anglikanismi teoloogia arengu oluliseks etapiks. Ohvitser religioossed dokumendid ei peegelda anglikaanide mitmekesisust. teoloogilist mõtlemist aga väldib A. Ts teadlikult oma doktriini täpsemat sõnastamist, eriti eetilistes ja sotsiaalsetes küsimustes, esitades selle hierarhide ja juhtivate teoloogide seisukohti eraarvamustena, millel on autoriteet ainult seetõttu, et need peegeldavad A üldisi suundumusi. Ts. Sellised neofits. avaldused konkreetsete usuküsimuste ja tänapäeva pakiliste probleemide kohta. tegelikkust tehakse sageli Anglikaani Rahvaste Ühenduse piires anglikaanide koosolekutel. piiskopkonna ametikohal Lambethi konverentside ajal.

Jumalateenistus

Euharistia

(Ing. Euharistia, püha õhtusöömaaeg – püha õhtusöömaaeg, armulaud – püha armulaud.) Pärast hommikust jumalateenistust ja litaaniat on kästud läbi viia armulaualiturgia. palvega „Meie Isa“, millele järgneb muutumatu kogumik „Kõikvõimas. Jumal, kellele kõik südamed on avatud ..." Seejärel loetakse õpetusi ja kuninglikke korraldusi, peetakse jutlust, kuulutatakse välja. Pärast seda kogutakse piiblisalme lugedes annetusi, mille preester toimetab otse kirikule. Püha Tool.Sinna tuuakse ka leiba ja veini, ohverdamisriitusega ei kaasne erilisi Seejärel peetakse palve Kristuse kiriku täiuse eest ja 3 manitsusavaldust Seejärel viiakse läbi lühike meeleparandusriitus, mis koosneb üleskutse patukahetsusele, üldisele pihtimisele, patukahetsusele ja "lohustavad sõnad" UT-st, mis on suunatud armulauale soovijatele. Sellele järgneb euharistiline kaanon (vt Anafora) ja armulaud. Armulauaande õpetatakse sõnadega: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse ihu, mis on pühendatud teile, hoidku teie ihu ja hinge igaveseks eluks: võtke vastu ja sööge seda mälestuseks, et Kristus suri teie eest, ja toida teda oma südames usk tänuga" ja "Meie Issanda Jeesuse Kristuse veri, valatud teie eest, hoidke ihu ja hing igaveseks eluks; joo seda mälestuseks, et Kristuse veri on teie eest valatud, ja olge tänulikud." Pärast armulauda loetakse "Meie Isa", tänupalve, Gloria in Excelsis (ladina keeles - Au kõrgeimas; vt Gloria) ja järgneb õnnistamine.

anglikaani. euharistiline kaanon kahekümnendal sajandil. on läbi teinud dramaatilisi muutusi. 1662. aasta ühiste palvete raamatu kaanon koosneb 3 osast: praefatio, palve väärilise osaduse eest, palve kingituste pühitsemise eest. Viimases saab eristada 3 osa: pöördumine Isa Jumala poole, kes saatis oma Poja meie lunastamiseks, epiklees ("Kuule meid, armuline Isa ...") ja õpetussõnad. Ühise palveraamatu tähelepanek, et kui pühadest kingitustest ei piisa, pühitseb preester täiendavalt leiba ja veini, lausudes vaid institutsiooni sõnad, viitab sellele, et katoliku kirik säilis osaliselt eKr. t. sp. kingituste pühitsemise aja kohta (vt Transsubstantiatsioon, Ülevõtmine).

Aga juba Ühise Palveraamatu 1927/28 koostajad, kuni 70. aastateni. XX sajand mis tõrjus suures osas välja 1662. aasta ühiste palvete raamatu (mitteametlikult Inglismaal, ametlikult peaaegu kogu Anglikaani Rahvaste Ühenduses), järgivad nad kingituste pühitsemise aja ja Anafora eri osade suhete osas erinevaid seisukohti. 1927/28. aasta ühiste palvete raamatu kaanon koosneb praefatiost, Sanctus, pühitsuspalvest (ilma epikleesita), palvest Oblatsioon, mis näitab, et Jumalale antakse kingitusi, ja Invocation on laskuv epiklees. Sellele järgneb palve Unde et memores (ladina keeles – seepärast meenutades; üks Rooma missakaanoni osadest 1549. aasta ühispalveraamatust), „Meie Isa“, palve väärilise osaduse eest ja ainult siis - pühade andide osadus. Samal ajal ütleb rubriik: "Kui pühitsetud leib ja vein saavad otsa enne, kui kõik armulauale võtavad, peab preester pühitsema vastavalt ettekirjutusele: alustades sõnadest" Au sulle, Kõigeväeline Jumal ... " sõnad" ... kõige õnnistatud ihust ja Tema verest osalised." Seega ei omistata siin pühitsevat tähendust mitte ainult palvele, mis hõlmab sõnade kehtestamist, vaid ka kahele muule - ohverdamisele ja kutsumisele. Selle valguses võib oletada, et pealkiri "Pühitsemispalve" viitab mitte ainult asutuse sõnadega palvele, vaid ka 2 järgnevale.

Lõpuni. XX sajand epikleesist sai anglikaanide lahutamatu osa. anafora. Veelgi enam, paljude teenistusametnike sõnul piisab kingituste pühitsemiseks ainult epiklesist ilma institutsiooni sõnadeta.

Kuigi 1662. aasta ühises palveraamatus nimetati armulauapaastu vääriliseks osaduseks vajalike tingimuste hulka alles 18. sajandil. see säilis praktikas A. Ts XIX sajandil. Oxfordi liikumise ajal taastati kohustusliku armulauapaastu komme ja lõpuks. XIX sajandil. euharistliku paastu praktika sai üleüldiseseks. Olevikus. aeg on kombeks pidada armulauapaastu alates südaööst. Kui liturgia toimub õhtul, võib paastuaeg olla 12-3 tundi, kuid selle mittejärgimine ei saa olla armulauast keeldumise põhjuseks.

Kalender ja sõnaraamat

Levinud on kalender (vt Kiriku aasta) ja 1662. aasta Ühise Palveraamatu lektor, mis koosneb suurtest pühadest (Punase tähe päevad - päevad [märgitud] punase tähega), väikestest pühadest (Musta tähe päevad). - Päevad [märgitud ] musta tähega) ja päevad, mis ei arvesta k.-l. pidustusi. Jõulud, kolmekuningapäev, koosolek, Issanda ümberlõikamine, kuulutamine, püha jumalapööramine. Paulus, apostlite ja evangelistide mälestuspäevad, St. Stefanos, Ristija Johannes, arch. Miikael ja kõik inglid, Petlemma lapsed ja kõik pühakud. Lisaks peetakse suurteks pühadeks aasta kõiki pühapäevi, esmaspäevi ja teisipäevi pärast ülestõusmispühi ja nelipühi. Lihavõtted ja nelipühad ei kuulu pühade nimekirja, kuna need langevad alati pühapäevaga kokku, kuid nende jumalateenistused on üsna pidulikud. Suured pühad erinevad teistest päevadest päevakogude olemasolu ja liturgia erilugemiste poolest, kuigi kogumikud ja lugemised on saadaval ka teatud vabadel päevadel: "tuhapäevaks" (suur paastu 1. kolmapäev) ja kõikidel päevadel. püha nädal (kogud ainult reedeks ja laupäevaks). Teisisõnu. lugemispäevad on korras, terve nädala jooksul kasutatakse eelmise pühapäeva kogumikku.

Ühise palveraamatu sõnaraamat koosneb õhtuse ja hommikuse jumalateenistuse ettelugemisest, liturgia apostellikust ja evangeelsest lugemisest ning psalterist, mis on jagatud nii, et see loetakse kuu aja jooksul. Selles olevad psalmid ja piiblilaulud on pärit Vulgatast tõlgitud 1538. aasta Suurest Piiblist.

Olevikus. Ühise Palveraamatu kalendri aeg 1662 eksisteerib pigem liturgilise miinimumina. Alates 2000. aasta 1. advendipühapäevast asendati see uue kalendri ja 2000. aasta avaliku jumalateenistuse raamatu sõnaraamatuga. Kalender sisaldab mitmeid. pühade tüübid: pühapäevad, suuremad pühad (jõulud, kolmekuningapäev, koosolek, kuulutus, lihavõtted, taevaminek, nelipühad, kolmainupäev, kõigi pühakute päev), pühad (piibli pühad), väiksemad pühad (mittepiibli pühad) ja "mälestused" ( pühakud ja kanoniseerimata usuaskeedid). Suurematel ja väiksematel pühadel on oma kollegiaalne ja armulauajärgne (tänupalve pärast armulauda). Pühapäevaloengut levitatakse 3 aasta peale (iga pühapäeva kohta on 3 jumalateenistust) ja seitsmes loeng - 2 aasta jooksul.

Kirikuaasta algab Ühise Palveraamatu järgi 1. jaanuaril, kuid 20. sajandil. kõik anglikaanid. Kirikud on naasnud vanasse läände. harjutage seda 1. advendipühapäeval alustama. 1662. aasta Ühise Palveraamatu liikuvate pühade ja paastude ring võeti küll uude kalendrisse, kuid praegusesse. ajapostitused anglikaanides. Katoliiklikule järgnevad kirikud on taandatud "tuhapäeva" ja suure reede järgimisele. anglikaani. kloostriordud peavad paastu vastavalt katoliku reeglitele. kloostriordud.

Ristimine

A. Ts. annab ristimise sakramendile järgmise definitsiooni: "Ristimine pole mitte ainult ülestunnistuse sümbol ja märk, mille järgi saab kristlasi eristada ristimata inimestest, vaid ka taassünni märk, mille kaudu saavad tõelise ristimise kirikusse poogitud” (Kolmkümmend üheksa artiklit, lk 27).

Ühiste palvete raamat sisaldab 3 ristimisriitust: imikud kirikus, beebid kodus (eriolude olemasolul), täiskasvanute ristimine.

Väikelaste ristimise riitus kirikus (Public Baptism of Infants) hõlmab: vee õnnistamist; evangeeliumi lugemine (Mk 10); saatana salgamise riitus, usu tunnistamine, ristivanemate poolt ristimistõotuste andmine; ristimine ise, mis viiakse läbi vees (või kui laps on väga nõrk, siis duši all) valemiga: „[Nimi], ma ristin teid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse. Aamen ”(nagu katoliku kirikus); ristimärk, mille preester on jälginud beebi otsaesisele. Riituse lõpus pöördub preester ristivanemate poole üleskutsega õpetada imikule katekismust ja õigel ajal viia see piiskoplikule kinnitusele.

Täiskasvanu ristimisel ise salgab Saatanat, tunnistab usku ja annab ristimistõotuse. "Selliselt ristitud peab piiskop esimesel võimalusel kinnitama." Ristimisriituse preambul ütleb, et nii beebil kui täiskasvanul peab olema vähemalt 3 ristivanemat ja 2 peavad olema ristitavaga samast soost. Kaasaegses tava, beebi ristiisad võivad olla tema vanemad. Ristimine on seotud Ühiste palvete raamatus sisalduva "Tänupäevaga naise eest pärast lapse sündi".

Kui ristimistõotused ei olnud K.-L. ristimisel räägitud põhjustest, tuleb need rääkida enne konfirmatsiooni.

Kinnitamine

Konfirmatsioon viiakse tavaliselt läbi ristitud 14–16-aastastele noorukitele, samuti neile, kes lähevad üle A.C.-sse mittepiiskoplikest kirikutest. Ühispalveraamat sisaldab lühikest katekismust, mis on mõeldud laste ettevalmistamiseks konfirmatsiooniks, mille õpetamiseks vastutab koguduse praost.

Kinnitamise riituse viib läbi piiskop. Ta paneb oma käed iga konfirmandi pea peale sõnadega: „Kaitse, Issand, seda oma teenijat oma taevase armuga, et ta jääks sinuks igavesti. Iga päevaga täitke teda üha enam oma Püha Vaimuga, kuni ta tuleb teie igavesse kuningriiki. Aamen".

Ühise palveraamat ütleb selgelt, et kellelgi ei tohiks lubada võtta armulauda ilma piiskopliku kinnituseta. Viimasel ajal, eriti pärast katoliikliku sisseastumist. Kinnitamata laste kiriku poolt armulaua vastuvõtmiseks lubas Inglismaa kirik ka armulauda enne konfirmatsiooni. Kuid praktikas juhtub seda vaid kaugetes kogudustes, kuhu piiskopil peaaegu ei pääse.

Abielu

Anglikaani järgi. 1662. aasta ühises palveraamatus kirja pandud traditsiooni kohaselt tuleb abiellumissoovist ette teatada. Mõne aja jooksul. Pühapäeviti teatavad preestrid, et kihlus on toimunud, ja küsivad, kas keegi teab põhjuseid, miks seda abielu ei saa sõlmida.

Pulmad ise toimuvad kaanonite järgi igal päeval kella 8-18. Riitus koosneb preestri avasõnadest, mis kõnelevad abielu jumalikust kehtestamisest, selle seisundi väärikusest ja selle eesmärkidest. Selle peale palub preester abikaasadel tunnistada, kas nende abielu on K.-L. takistusi ja küsib kordamööda pruutpaarilt nende vastastikuse abiellumissoovi kohta. Seejärel annavad pruut ja peigmees oma parema käe kokku pannes abielutõotuse. Preester peab palve, kutsudes Jumalat õnnistama uut paari, nagu Iisak ja Rebeka, ning pärast palvet ühendab ta abiellujate käed sõnadega: "Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu keegi lahutagu," seejärel kuulutab pidulikult. nad abikaasad. Sellele järgneb õnnistus: "Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal, Püha Vaim õnnistagu, jälgige ja hoidke teid ...", mis tekstis langeb peaaegu kokku palvega Vost. jumalateenistus. Seejärel loetakse või lauldakse psalme 128/127 ja 67/66, "Isa meie" ja vastulauset. Preester ütleb mitu. palved ja õppetund, mis koosneb abieluteemalistest Uue Testamendi tekstidest. Vahetult pärast pulmi või lähitulevikus peaksid noorpaarid saama püha armulaua.

Lõug haigeid külastamas

Haigete külastamise riitus sisaldab ka palveid haige lapse, raskesti haige, surevate ja vaimuhaigete eest. Haigete külastamise järjekorda võib lisada haigete armulauariituse. See on liturgia, mida viiakse läbi patsiendi kodus. Vaatamata sellele, et 1662. aasta Ühise Palveraamatu liturgia riitus näeb ette ülejäänud kingituste tarbimise vahetult pärast liturgiat, olevikus. Sel ajal oli laialt levinud haigete osadus tagavarakingitustega. Šoti piiskoplikus kirikus ei kadunud kingituste varumise tava kunagi, see on kirja pandud liturgilistesse raamatutesse.

Matmine

Täisrõivais preester kohtub kiriku väravas kirstuga surnukehaga. Kirst asetatakse kiriku keskele ja algab matusetalitus, mis koosneb 1 või 2 psalmist (39 ja 90), ettelugemist UT-st (1 Kor 15), mitmest. palved ja kollektiivid lahkunu eest.

Kirik-adm. seade

Olevikus. aega A. Ts.-l on ca. 26 miljonit liiget. Selle juhiks on valitsev monarh, kes kokkuleppel peaministriga nimetab ametisse peapiiskopid (2 inimest), piiskopid (108 inimest) ja katedraalirektorid (42 inimest). Geograafiliselt hõlmab A. Ts. jurisdiktsiooni: Inglismaa, Mani saar, La Manche'i väinas asuvad saared, Scilly, Walesi osa, piiskopkond, mis hõlmab kõiki Euroopa riike, samuti Maroko, Türgi ja mõned endise territooriumid. NSV Liit. Inglismaa kirik jaguneb 2 provintsiks: lõunaprovintsiks. eesotsas Canterbury peapiiskop, Põhja - peapiiskop. York. Külvi koostis. provintsi kuulub 14 piiskopkonda lõunas. on 40 piiskopkonda. Piiskopkonnad koosnevad 13 tuhandest Inglismaa praostkonnast ja 260 eurost. kogudusi.

anglikaani. piiskopid on kuningriigi vaimsed isandad, kuna mõlemad peapiiskopid ja 24 piiskoppi on parlamendi ülemkoja liikmed. A. Ts.-i poolt vastu võetud otsused jõustuvad alles pärast nende ratifitseerimist parlamendi erikomisjoni poolt. Inglise kiriku üldsinod otsustab esialgselt küsimused (õpetuslikud, rahalised, kirikukorraldused jne), mis seejärel vajavad parlamendi heakskiitu. 574 selle liiget valitakse 5 aastaks vaimulike ja ilmikute hulgast ning kogunevad vähemalt 2 korda aastas Yorkis või Londonis. 1998. aastal asutati Inglismaa Kiriku misjoni koordineerimiseks, populariseerimiseks ja edendamiseks 19-liikmeline Peapiiskopi Nõukogu, mille otsused esitatakse ka üldsinodile, kellel on õigus need tagasi lükata.

Piiskopkondade sisemist omavalitsust teostavad sinodid, mis koosnevad vaimulikkonnast, mida juhivad valitsev piiskop ja ilmikud. Piiskopkondade sinodeid valivad praostkondade sinodid (vaheetapp piiskopkonna ja praostkonna vahel, mida igal pool ei eksisteeri). Praostkondade sinodid moodustatakse koguduste nõukogude liikmetest, to-rukis on piiskopkonna madalaim omavalitsuse tase. Koguduse nõukogu juhib preester, keda tavaliselt nimetatakse vikaariks või praostiks, nõukogusse kuuluvad ka koguduse juhataja ja liikmed. Koguduse nõukogu põhiülesanne on siseprobleemide lahendamine.

Inglismaa kiriku omand ja rahandus

1704. aastal algas kirikuvara taaselustamine nn. "Kuninganna Anne kingitus" (1702–1714), millega anti kirikule toetus "vaeste vaimulike toetamiseks". Algusest peale. XIX sajandil. Inglismaa kirik hakkas saama püsivat riiki. subsiidiumid (1809), mille kulutamist kontrollis parlament. Alates 1936. aastast on kirikukümnis kaotatud (vt kirikukümnis), millega seoses maksis Inglismaa parlament kirikule ühekordset hüvitist 70 miljonit naelsterlingit. osariik organisatsioon Church Commissioners for England (The Church Commissioners for England) jälgib rahandust ja kirikut. A. Ts. vara Kiriku tuludest moodustavad põhiosa annetused. 1998. aastal kuulus Inglismaa kirikule 42 katedraali ja 16 tuhat kirikut, millest 13 tuhat loetakse arhitektuuri- ja ajaloomälestisteks. Viimase 10 aasta jooksul on ehitatud 131 uut kirikut. Kiriku jurisdiktsiooni alla kuuluvad u. 5 tuhat kooli.

Kiriku hierarhia

Piiskopiameti ja vaimulike 3-astmelise hierarhia säilitamine on A. Ts. ülesehituse aluspõhimõte, mis eristab teda teistest protestantidest. Kirikud. A. Ts. nõuab, et XVI sajandi reformatsiooni ajal. ta säilitas apostelliku suktsessiooni, kuna Henry VIII ajal pühitseti kiriku hierarhid vastavalt katoliiklikule. traditsioon. Sellel teemal oli pikk vaidlus Roomaga, kes eitas anglikaanide ajaloolist apostellikku suktsessiooni. vaimulikkond põhjendusega, et Matthew Parker, 1. peapiiskop. A. Ts. Pärast selle taastamist Elizabeth I poolt pühitseti ta piiskoppide poolt, kes jäeti vastureformatsiooni ajal oma toolidest ilma. Vaidluse käigus anglikaani. vaimulikud pöördusid ROC poole kui vahekohtuniku poole (vt anglikaani-ortodoksse suhted), kes aga anglikaanide kanoonilisust ei tunnistanud. hierarhia. Rooma positsiooni pehmendamine selles küsimuses toimus pärast Vatikani II kirikukogu. Iseloomulik on ka A. Ts.-i soov toetuda vanakatoliiklase autoriteedile. Kirikud, mille piiskopid on kutsutud osalema anglikaani väärikusse pühitsemisel. piiskopid edastada nn. "Parem järjepidevus".

Hoolimata sellest, et A. Ts. ei pea ordineerimist sakramendiks, omistatakse pühitsemise riitus suurt tähtsust, kuna erinevalt teistest protestantidest. A. Ts. kirikud ei tunnusta vanemaid, kes on valitud piiratud tähtajaks otse ilmikute hulgast. Ta võtab vastu väitekirja vaimuliku erimissioonist. Ordinatsiooni kord ja vaimulike ülesanded on kehtestatud eraldi koodeksis - "Ordinaal", mis on lisatud Ühise palveraamatu juurde. Vastavalt riigile. Seaduse järgi (SR 28, 29 Vict. lk. 122) peavad kõik Inglismaa kirikus ordineeritud kirjalikult väljendama nõusolekut kolmekümne üheksa artikliga, Ühise Palveraamatuga, et anda monarhile truudusevande. kirik ja kanooniline kuulekus piiskopile.

Diakonid saavad diakoniteks 23-aastaselt ja jätkavad teenimist umbes aasta. Diakoni pühitsemise viib läbi üks piiskop, pannes käed tema peale, lugedes vormelit: „Võtke vastu volitused täita teile usaldatud diakoniametit Jumala kirikus; Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Sellele järgneb talle evangeeliumi esitlemine koos sõnadega: "Võtke endale voli lugeda evangeeliumi Jumala kirikus ja seda kuulutada, kui piiskop seda teile lubab." Nende ülesanded on: presbüteri abistamine jumalateenistuse ajal, armulaua kingituste jagamine, püha lugemine. Pühakiri ja jutlus, laste ristimine presbüteri äraolekul, jutluste pidamine piiskopi loal, lastele katekismuse õpetamine, haigete külastamine, heategevuse korraldamine. Diakonil ei ole lubatud täita armulauasakramenti ega jagada õnnistusi. Piiskop annab arhidiakonidele erivolitused, mis on seotud vaimulike kirikudistsipliini järgimise ja kirikute külastamisega.

Preesterlikuks pühitsemine viiakse läbi pärast kandidaadi täitmist 24 aastat. Tema ülesandeks on karja juhendamine, hommiku- ja õhtuteenistuste läbiviimine, sakramendid, püha kuulutamine. Pühakirjad, haigete külastamine, kahetseja lahendamine. Ordinatsioonile eelneb peadiakoni garantii initsiatiivile, avalik päring pühitsemise takistuste kohta, pidulik liturgia, apostli ja evangeeliumi lugemine, vande andmine valitsevale monarhile, initsiatiiv vastused piiskopi küsimustele tema kutsumuse kohta. ja usu vankumatus. Sellele järgneb hümn "Tule, Püha Vaim" ja armuandmise palve. Pühitsemise viib läbi üks piiskop, pannes oma käed initsieeritu pea peale sõnadega: „Võtke vastu Püha Vaim preestriteenistuse ja preestri ülesannete täitmiseks Jumala kirikus, mis on teile nüüd munemise teel edastatud. meie kätest. Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks, kellele sa ei andesta, sellele ei anta andeks. Ja olge ustav Jumala sõna ja selle pühade sakramentide jagaja; Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Presbüterile on antud ameti sümboliks Piibel, kuid muidu on A. Ts. hüljanud roomakatoliikluses levinud. Kirikud praktiseerivad traditio instrumentorum’i (ladina keeles – pillide üleandmine, st tema väärikuse sümbolite esitamine äsja ametisse nimetatule) – alates 1552. aastast pole preestrile üle antud selliseid atribuute nagu diskod ja karikas. Riitus lõpeb armulauaga ja lõpupalvetega.

A. Z. piiskopiks pühitsemine toimub siis, kui kandidaat saab 30-aastaseks. Tema tööülesannete hulka kuulub usklike juhendamine, jutlustamine, vanemate ja diakonite ametisse pühitsemine, vikaarpreestrite määramine, konfirmatsioon, ekskommunikatsioon, vaimulike karistamine, nende defroseerimine, piiskopkondade külastamine iga 3 aasta järel ja kirikute pühitsemine.

Pühitsemise piiskopile viivad läbi mitte vähem kui 2 piiskoppi ja üks peapiiskop A. Ts. Ordinatsioon langeb peaaegu täielikult kokku presbüteri pühitsemise järjekorraga, sealhulgas pidulik liturgia, eesistuja piiskopi küsimused usu ja kutsumise kohta. kandidaat, Püha Vaimu kutsumine. Tseremoonia lõpeb liturgiaga, mille viivad läbi kõik kohalviibinud piiskopid. Nad panevad käed initsiatiivile, lugedes vormelit: „Võtke vastu Püha Vaim piiskopi ameti ja kohustuste täitmiseks Jumala kirikus, mis on nüüd edastatud teile meie käte pealepanemisega; Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Talle kingiti Piibel (1550. aastal kaotati A.Z.-s keskaegsed püha mürriga võidmise, kinnaste kätte panemise ning sõrmuse ja mitra esitamise tseremooniad). Pühitsemisele järgneb piiskopi troonile seadmine oma katedraalis.

Inglismaa kiriku piiskopid saavad oma ametikohad erimenetluse kaudu, mis ühendab ametisse nimetamise ja valimise elemendid. Peapiiskoppide, piiskoppide ja katedraaliabttide ametisse nimetamise ainuõigus kuulub valitsevale monarhile (seaduslikult sätestatud 1533. aasta piiskoppide ametisse nimetamise seaduses). Riigi mõju kiriku asjadele väljendub selles, et vabaks jäänud piiskopitooli kandidaatide valimist viivad läbi peaminister (olenemata sellest, kas ta kuulub Inglismaa kirikusse) ja tema erisekretär. Pärast konsulteerimist paljude kirikusiseste ja kirikuväliste inimestega ning monarhi poolt kandidatuuri heakskiitmist tehakse kandidaadi nimi teatavaks spetsiaalses patendikirjas, mille riik pitseerib. pitsatiga kubermangu peapiiskopile, kes avaldab oma nõusolekut ja saadab ta vastavasse katedraali, kus kapiitel valib kandidaadi. Valimised on formaalse iseloomuga, kuna alternatiivset kandidaati ei esitata ja monarhi valiku tunnustamisest keeldumine on võimatu. 60ndatel. vaimulike ja ilmikute soov tõsta kiriku omavalitsuse rolli tõi kaasa teatud muutused, mis ei muutunud, kuid piiskoppide ametisse nimetamise süsteem: piiskopkondades tekkisid vabade katedraalide erikomisjonid ja peapiiskoppide ajal - sekretärid. ilmikute hulgast, võttes aktiivselt osa punga kandideerimise arutelust. piiskop ja teavitades teda piiskopkonna vajadustest.

Piiskopiameti tihe seos riigiga väljendub selles, et A. Ts.-de hierarhid istuvad parlamendi ülemkojas, kuid poliitilise traditsiooni kohaselt ei esinda nad vaimulikkust kui pärandvara (see funktsioon kuulub riigikogu koosseisu). kokkukutsumist), kuid isiklikult endid kui "kuningriigi vaimseid isandaid".

Inglismaal preestrite ametisse nimetamisel jätkub keskaeg. traditsioon - paljudel juhtudel nimetavad preestri kandidaadiks patroonid, kelle hulgas võib olla monarh (kes omab selles ametis mitusada kogudust), valitsuse ministrid, kohaliku aristokraatia autoriteetsed esindajad, aga ka korporatsioonid - kõrged karusnahast saapad ja katedraalid. Patronaaži ulatust piirati 1968. aastal (The Pastoral Measure), kuid parlament lükkas tagasi üldsinodi katse see süsteem 1975. aastal lõplikult kaotada.

A. Ts. Lubab kõigi 3 astme vaimulikel abielluda nii enne ordineerimist kui ka pärast seda: „Jumala seadus ei luba piiskoppidel, vanematel ja diakonitel end üksindusele hukka mõista ega abieluelust hoiduda, seetõttu on see neile seaduslik , nagu kõik teised kristlased , sõlmida abielu oma äranägemise järgi, niipea kui nad tunnistavad, et selline elu (st abielu) on nende moraalseks eduks soodsam” (s 32).

Viimasel ajal on Inglismaa kirik lubanud ka naiste ordineerimist. Alates 1977. aastast on nad pühitsetud diakoniteks ja alates 1990. aastast presbüteriteks. See otsus tekitas vaidlusi Inglismaa kirikus ja Anglikaani Rahvaste Ühenduses, millega seoses selgitavad XIII Lambethi konverentsi resolutsioonid (1998), et need, kes kiidavad heaks naiste ordineerimise ja kes seda ei aktsepteeri, on tõelised anglikaanid (III. 2, 4).

1998. aasta seisuga on A. Ts.-l 12 975 vaimulikku (neist 2 peapiiskoppi, 110 piiskoppi, 117 peadiakonit, 164 katedraali rektorit, 7471 vikaari, 1661 diakonit, 1522 kirikuõpetajat, kellel ei ole 17019 kirikuõpetajat, - naised (1 peadiakon, 11 toomkiriku abti, 426 vikaari, 433 diakonit, 233 kaplanit, 598 preestrit, kellel pole kirikupalka).

Relig. kogukond

Alates selle asutamisest reformatsiooniajastul ei tunnustanud A. Ts mungalust, kuid selle taaselustamine algas keskel. XIX sajandil. Oxfordi liikumise mõjul aitas üks to-rogo juhtidest E. Pusey kaasa 1845. aastal Londonis 1. naise asutamisele. kloostrikogukond - Püha Püha kiriku õdede kogukond. Rist (Püha Risti õde). Lõpuks. XIX - varajane. XX sajand tekkis palju naisi. religioon ühendused (Püha Kolmainu Selts, Püha Neitsi Maarja Ühendus, Evangelist Johannese Ühendus, Püha Margareta Selts, Kirikuõed, Püha Paraclite ordu jt), nende liikmed ühendasid palvetamise aktiivsega. tegevus maailmas: õpetamine, laste eest hoolitsemine, halastajaõdede töö jne. Nende organisatsioonide filiaalid asutati USA-s ja teistes Anglikaani Rahvaste Ühenduse riikides. Samal ajal, kahekümnendal sajandil. suurenenud on kalduvus leida kinniseid naisi. mon-ray.

1. abikaasa religioon vennaskond, Selts of St. Evangelist Johannes, sai alguse Oxfordist 1866. aastal. Paljude selliste organisatsioonide seas on kõige autoriteetsemad Ülestõusmise Ühendus (1892; Mirfield, Yorkshire) ja St. Missioonid ehk Kelem Fathers (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). 1998. aastal u. 100 naist ja abikaasa. religioon ühendused.

Allikas: Teatud jutlused või homiliad, määratud Kuninga Majesteedi poolt, kuulutama ja lugema kõik parsonid, vikaarid või köstrid. L., 1547; Inglismaa kiriku artiklite kogu. L., 1661; The Book of Ühine palve. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: 2 kd / Toim. E. Gibson. Oxf., 1761; Riigi põhikiri, 1. köide: L., 1810–1828; Inglismaa reformeeritud kiriku dokumentaalfilmid, mis on ettekirjutuste, deklaratsioonide, korralduste, uurimisartiklite jms kogumik alates aastast 1546 kuni aastani 1716: 2 kd / toim E. Cardwell Oxf., 1839, 1844; Inglise kirikuajalugu illustreerivad dokumendid / Toim. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Piiskoppide, preestrite ja diakonite valmistamise, ametisse seadmise ja pühitsemise vorm ja viis vastavalt Inglismaa kiriku ordu // Kuningas Edward VI. L. esimene ja teine ​​palveraamat, 1910; Suurbritannia. Seadused ja põhikirjad. Üldine seadused ja üldsinodi meetmed. L., 1920-; Suurbritannia. Seadused ja põhimäärused. Üldaktid ja kirikukogu meede. L., 1961-; Inglismaa kiriku kaanonid. L., 1969.

Lit .: hierarhia: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. Inglise nõukogude ja kokkukutsumiste ning parlamendis istuvate vaimulike ajalugu. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae ehk Inglismaa ja Walesi peamiste kiriklike väärikate kalender aastani 1715. L., 1716; Lathbury T. Kokkukutsumiste ja Inglismaa kiriku ajalugu. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Pühapäev W. Preesterluse kontseptsioon algkirikus ja Inglismaa kirikus. Oxf., 1898; Sokolov N. R . Anglikaani hierarhia tegelikkusest. M., 1902; Sokolov V. A . Anglikaani piiskopliku kiriku hierarhia. M., 1906; Mason A. J. Inglismaa kirik ja piiskopkond. Camb., 1914; Papadopoulos C. Anglikaani ordinatsioonide kehtivus. L., 1931; Sõnumitooja E. C. Reformatsioon, missa ja preesterlus: dokumenteeritud ajalugu koos Spec. Ref. anglikaani ordude küsimusele: 2. kd. L., 1936-1937; Inglismaa kirik: ajalooline piiskopkond. L., 1954; Bradshaw P. F. Anglikaani ordinaal: selle ajalugu ja areng reformatsioonist tänapäevani. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); usutunnistus: Beveridge W. Inglismaa kiriku õpetus. Oxf., 1840; Religiooniartiklite ajalugu. L., 1851; Mihhailovski V. M. Anglikaani kirik suhetes õigeusuga. SPb., 1864; Kozin I. Anglikaani kiriku uskumused, institutsioonid ja riitused: Per. inglise keelest SPb., 1868; Phillimore R. Inglismaa kiriku kirikuõigus: 2. kd. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Inglismaa kiriku kolmkümmend üheksa artiklit: 2. kd. L., 1896-1897; Kidd B. J. Kolmkümmend üheksa artiklit: 2. köites. Oxf., 1899; Ollard S. L. Inglise kirikuajaloo sõnaraamat. L., 1912; Bicknell E. J. Teoloogiline sissejuhatus kolmekümne üheksale artiklile. L., 1919; Major H. D. Inglise modernismid, selle päritolu, meetodid, eesmärgid. Oxf 1927; Kirik ühiskonnakorralduses: anglikaani ühiskonnateooria uurimus Coleridge'ist Maurice'ini. Oregon, 1942; Rupp E. Inglise protestantliku traditsiooni loomine. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Inglise mõte, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Uued aktsendid kaasaegses teoloogias. N. Y. 1960; Robinson J. Jumalale aus. Phil., 1963; Hughes P. E. Inglise reformaatorite teoloogia. L., 1965; Martin J. A. Filosoofia ja teoloogia uus dialoog. L., 1966; Lehekülg R. J. Uued suunad anglikaani teoloogias. L., 1967; Davies H. Jumalateenistus ja teoloogia Inglismaal: Cranmerist Hookerini, 1534–1603. Oxf 1970; Robinson J. Kristlik vabadus lubavas ühiskonnas. L., 1970; Fouyas M. Õigeusk, roomakatoliiklus ja anglikaanlus. L., 1972; jumalateenistus: Palmer W. Origines Liturgicae ehk Inglise rituaali muistised: 2. kd. Oxf., 1832; Berens E. Palveraamatu ajalugu. L., 1839; Liturgiateenistused: liturgiad ja aeg-ajalt esitatavad palvevormid kuninganna Elisabethi valitsemisajal. Camb., 1847; Stephens A. J. Ühise palveraamat koos juriidiliste ja ajalooliste märkustega. L., 1850; Brightman F. E. Ida ja lääne liturgiad on kiriku peamiste liturgiate originaaltekstid või tõlgitud. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. Inglise riitus: 2. kd. L., 1915; Primus J. H. Vestluste vaidlus: ajalugu. Uuring Inglismaa kiriku varasematest pingetest Edward VI ja Elizabethi valitsemisajal. Kampen, 1960; Wigan B. J. Liturgia inglise keeles. L. 1962 (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. Anglikaani liturgia ajalugu. L .; N. Y. 1969; Pirožkov G., prot. Anglikaani liturgia, selle ajalugu ja sisu analüüs: kursus. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Toim. W. Maskell. Oxf 1992; reformatsioon, A. Ts. ajalugu: Burnet G. Inglismaa kiriku reformatsiooni ajalugu. L., 1681; Striip J. Kiriklikud mälestusmärgid. Oxf., 1822; idem. Reformatsiooni ja religiooni kehtestamise aastaraamatud. Oxf., 1824; Lathbury Th. Mittevandemeeste ajalugu: nende vaidlused ja kirjutamine: märkustega mõnede nende rubriikide kohta "Ühise palveraamatus". L., 1845; Collier J. Suurbritannia kiriklik ajalugu: 9. kd. L., 1852; Sokolov V. A . Reformatsioon Inglismaal: Henry VIII ja Edward VI. M., 1881; Perry G. Inglise kiriku ajalugu. L., 1884; Potekhin A. Esseed anglikanismi ja puritaanluse vahelise võitluse ajaloost Tudorite ajal, 1550–1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Inglise reformatsioon. L., 1899; Hill G. Inglise piiskopkonnad: nende piiride ajalugu. L., 1900; Savin A. N. Inglise sekulariseerimine. M., 1906; Sykes N. Kirik ja riik Inglismaal XVIII sajandil. L., 1930; Knappen M. M. Tudori puritaanlus. Chicago, 1939; Sykes N. Inglismaa kirik ja mittepiiskoplikud kirikud kuueteistkümnendal ja seitsmeteistkümnendal sajandil. L., 1948; Hughes Ph. Reformatsioon Inglismaal: 3. kd. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Religioosne liberalism XVIII sajandi Inglismaal. Oxf 1954; Iga G. Kõrgkiriku pidu, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Inglismaa kirik: selle liikmed ja äri. L., 1958; Wilkinson J. 1662 ja pärast seda: Three Centuries of English Non-conformity. L., 1962; Davies R. E. Metodism. L., 1963; Dickens A. G. Inglise reformatsioon. L., 1964; Parim G. F. Ajalised sambad: Queen Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. NY, 1964; Ferris P. The Church of England. L., 1964; Collinson P. Elizabethan Puritan Movement. L., 1967; Bolam CG, Goring J., Short HL, Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: kaksteist aastat, 1833–1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S. Reformatsiooni parlament, 1529–1536. Stanford; Camb., 1970; Elton GR Poliitika ja politsei: Reformatsiooni jõustamine. Camb., 1972; Weish J. Religion and the Church in England.Moskva, 1976; Cragg GR Kirik ja mõistuse ajastu. Harmondsworth, 1976; Elton GR Reform ja reformatsioon: Inglismaa, 1509–1558. L., 1977; Watts M R. Teistimõtlejad: reformatsioonist Prantsuse revolutsioonini. Oxf. 1978; Lake P. Moderate Puritaanid ja Elizabethani kirik, Camb. 1982; Collinson P. Jumalikud inimesed. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantlus ja rahvuskirik kuueteistkümnendal sajandil Inglismaal. L., 1987; Tyacke N. Antikalvinistid: Inglise arminianismi tõus, 1590–1640. Oxf 1987; MacCulloch D. Hilisem reformatsioon, 1547–1603. N. Y. 1990; Grell O. P., Iisrael J. I., Tyacke N. Tagakiusamisest sallivuseni: kuulsusrikas revolutsioon ja religioon Inglismaal. Oxf 1991; Duffy E. Altarite eemaldamine: traditsiooniline religioon Inglismaal, 1400–1580. L., 1992; Haig C. Inglise reformatsioonid: religioon, poliitika ja ühiskond Tudorite ajal. Oxf 1993; Inglise reformatsiooni mõju / Toim. Marshall. L .; N. Y., 1997.

O. V. Dmitrijeva, A. V. Tretjakov, V. V. Tšernov