tšuvašš- türgi päritolu inimesed, kes elavad mõlemas Tšuvašia, kus see on peamine elanikkond ja kaugemalgi.
Nime etümoloogiast tšuvašid hüpoteesi on kaheksa. Eeldatakse, et enesenimi Chăvaš taandub otse osa “bulgaariakeelsete” türklaste etnonüümiga: * čōš → čowaš / čuwaš → čovaš / čuvaš. Eelkõige saviri hõimu nimi ("Suvar", "Suvaz" või "Suas"), mida mainisid 10. sajandi araabia autorid. (ibn-Fadlan), peetakse seda etnonüümi tšavašš - "tšuvašš" allikaks: seda nime peetakse lihtsalt bulgaaria "Suvar" nime türkikeelseks muganduseks. Alternatiivse teooria kohaselt on chăvash tuletis türgi sõnast jăvaš - "sõbralik, leebe", vastandina şarmăs - "sõjakas". Etnose nimi naaberrahvaste seas ulatub samuti tšuvaššide enesenimetuseni. Tatarlased ja mordva-mokšad kutsuvad tšuvašeid "tšuašideks", mordva-ersad - "tšuvažideks", baškiirid ja kasahhid - "sjuašid", mäge mari - "suasla mari" - "suvazi (tatari) moodi inimene. ". Vene allikates kohtab etnonüümi "chavash" esmakordselt 1508. aasta all.

Antropoloogilisest vaatenurgast kuulub enamik tšuvašše kaukaasia tüüpi, millel on teatud määral mongoloidism. Uurimismaterjalide järgi domineerivad mongoloidsed tunnused 10,3% tšuvaššidest ja neist umbes 3,5% on suhteliselt puhtad mongoloidid, 63,5% kuuluvad mongoloidi-euroopa segatüüpidesse, kus ülekaalus on kaukaoidsed tunnused, 21,1% esindavad erinevaid kaukaasia tüüpe, mõlemad tumedat värvi ja heledajuukselised ja heledasilmsed ning 5,1% kuuluvad sublaponoidsetesse tüüpidesse, nõrgalt väljendunud mongoloidse iseloomuga.
Geneetika seisukohalt tšuvašš on ka näide segarassist - 18% neist kannab slaavi haplorühma R1a1, veel 18% - soome-ugri N ja 12% - Lääne-Euroopa R1b. 6% -l on juudi haplorühm J, tõenäoliselt kasaaridest. Suhteline enamus - 24% - kannab Põhja-Euroopale iseloomulikku I haplorühma.
Tšuvaši keel on Volga bulgarite keele järeltulija ja bulgaaride rühma ainus elav keel. See on teiste türgi keeltega arusaamatu. Näiteks asendatakse see x-ga, s e-ga ja z - x-ga, mille tulemusena kõlab sõna "tüdruk", mis kõlab kõigis türgi keeltes, kuna tšuvaši keeles Kyz kõlab nagu tema.

tšuvašš jagunevad kaheks etniliseks rühmaks: ratsutamine (viryal) ja rohujuuretasandi (anatri). Nad räägivad tšuvaši keele erinevaid dialekte ja minevikus olid nad oma igapäevaelus ja materiaalne kultuur... Nüüd on need erinevused, mis püsisid eriti püsivalt Naisteriided, iga aastaga silutakse aina rohkem. Viryaly hõivavad peamiselt Tšuvaši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi põhja- ja loodeosa ning Anatri kaguosa. Selle territooriumi ristumiskohas, kus elavad ülemised ja alumised tšuvašid, elab väike rühm keskmisi ja alumisi tšuvašše (anatenchi). Nad räägivad ülem-tšuvaši dialekti ja on riietuses lähedased rohujuuretasandile.

Varem jaotati iga tšuvaššide rühm igapäevaste omaduste järgi alarühmadesse, kuid nüüdseks on nende erinevused suuresti kadunud. Vaid alam-tšuvaši seas eristub mõningase originaalsusega nn stepialarühm (hirti), kes elab Tšuvaši ASSRi kaguosas; Hirtide igapäevaelus on palju jooni, mis lähendavad neid tatarlastele, kelle kõrval nad elavad.
... Tšuvašide enesenimi pärineb ühe versiooni kohaselt ühe bulgaaridega seotud hõimu nimest - Suvar või Suvaz, Suas. Vene allikates mainitud alates 1508. aastast.
1546. aasta lõpus kutsusid Kaasani võimu vastu mässanud tšuvašid ja mägimarid Venemaa appi. 1547. aastal tõrjusid Vene väed tatarlased Tšuvašia territooriumilt välja. 1551. aasta suvel, kui venelased asutasid Svijažski kindluse Svijaga ühinemiskohas Volgasse, sai mäekülje tšuvašš osaks. Vene riik... Aastatel 1552-1557 said heinamaa pool elanud tšuvašid samuti Vene tsaari kodanikeks. 18. sajandi keskpaigaks tšuvašš pöörduti enamasti ristiusku. Osa väljas elanud tšuvašše tšuvašš ja pärast islamiusku pöördumist läks ta pensionile. 1917. aastal tšuvašš sai autonoomia: 1920. aastast AO, 1925. aastast ASSR, 1990. aastast Tšuvaši NSV, 1992. aastast Tšuvaši vabariik.
Traditsiooniline põhitegevus tšuvašid- põllumajandus, iidsetel aegadel - kaldkriips, kuni 20. sajandi alguseni - kolmepõld. Peamised teraviljad on rukis, spelta, kaer, oder, harvem külvati nisu, tatart, hernest. Tööstuslikust põllukultuurist tšuvašš kultuurlina, kanep. Arendati humalakasvatust. Loomakasvatus (lambad, lehmad, sead, hobused) oli söödamaade puudumise tõttu halvasti arenenud. Ammu tšuvašš tegelesid mesindusega. Arendati puidunikerdamist (riistad, eriti õllekulbid, mööbel, väravapostid, majade karniisid ja plaadid), keraamika, kudumine, tikkimine, mustrikudumine (puna-valge ja mitmevärviline muster), helmeste ja müntide meisterdamine, käsitöö. puidutöötlemine: ratastega, kopp , puusepatööd, ka tross-ja tross, mattide tootmine; tegutsesid puusepa-, rätsepa- ja muud artellid, 20. sajandi alguses tekkisid väikesed laevaehitusettevõtted.
Peamised asulatüübid tšuvašid- külad ja külad (yal). Varaseimad asustustüübid on jõgi ja kihelkond, planeering on kumulokaalne (põhja- ja keskregioonis) ja lineaarne (lõunas). Põhjas on küla jagatud otsteks (kas), kus tavaliselt elavad hõimupered. Tänavaplaneering on levinud alates 19. sajandi II poolest. Alates 19. sajandi teisest poolest tekkisid Kesk-Vene tüüpi elamud.

Maja tšuvašid kaunistatud polükroommaaliga, saetud nikerdustega, ülakaunistustega, 3-4 sambal viilkatusega nn "vene" väravad - bareljeefi nikerdused, hilisem maal. Seal asub iidne palkhoone - las (algselt ilma lae ja akendeta, lahtise koldega), mis toimib suveköögina. Laialt levinud on keldrid (nukhrep) ja vannid (munch).

Mehed kl tšuvašid kandis lõuendist särki (kepe) ja pükse (yem). Naiste traditsioonilise kleidi aluseks on tuunikalaadne särk-kepe, viryal ja anat enchi puhul on see valmistatud õhukesest valgest linasest rohke tikandiga, kitsas, kantud slouch; kuni 19. sajandi keskpaigani ja 20. sajandi alguseni kandis anatri valgeid särke, mis olid alt laienevad, hiljem - kahe-kolme erinevat värvi kangaga nuiast. Särgid kanti põllega, viryal oli rinnatükiga, kaunistatud tikandi ja aplikatsiooniga, anatri jaoks - ilma pudipõlleta õmmeldi punaseruudulisest riidest. Naiste pidulik peakate - lõuendist lõuend, mille kohal anatri ja anat enchi kandsid tüvikoonuse kujulist mütsi, mille lõua alla olid kinnitatud kõrvaklapid ja taga pikk tera (khushpu); viryal, mis on kinnitatud ülekattega tikitud kangaribaga pea võrale (masmak). Tüdruku peakate on kiivrikujuline müts (tukhya). Tuhya ja khushpu olid rikkalikult kaunistatud helmeste, helmeste ja hõbemüntidega. tšuvaški kanti ka pearätte, eelistatavalt valgeid või heledaid. Naiste ehted - selja-, talje-, rinna-, kaela-, õlapaelad, sõrmused. Alumistele tšuvaššidele on iseloomulik tropp (tevet) - müntidega kaetud kangariba, mida kantakse üle vasaku õla parema käe all, ratsutavatel tšuvaššidel - suurte tutidega kootud vöö, mille kumatši triibud on kaetud tikandiga ja aplikatsioonid ja helmestest ripatsid. Ülerõivad - lõuendist kaftan (shupar), sügisel - riidest aluskarv (sahman), talvel - liibuv lambanahkne kasukas (kerek). Traditsioonilised jalatsid - näärikingad, nahksaapad. Viryal kandis musta riidest onuhhiga basst kingi, anatri - valgete villaste (kootud või riidest õmmeldud) sukkadega. Mehed kandsid onuchi ja jalalappe talvel, naised aasta ringi. Meeste traditsioonilist riietust kasutatakse ainult pulmatseremooniatel või folkloorietendustel.
Traditsioonilises toidus tšuvašidülekaalus on taimsed tooted. Supid (yashka, shurpe), hautised pelmeenidega, kapsasupp kultuur- ja looduslike ürtide maitseainetega, nagu karuputk, karuputk, nõges jne, pudrud (spelta, tatar, hirss, lääts), kaerahelbed, keedukartul, kaera- ja hernejahu, rukkileib (khura sakar), pirukad teraviljaga, kapsas, marjad (kukal), koogid, juustukoogid kartuli või kodujuustuga (puremech). Harvemini küpsetati khuplu – suurt ümmargust pirukat liha- või kalatäidisega. Piimatooted - turah - hapupiim, uyran - kloppimine, chakat - kohupiima suupisted. Liha (veise-, lamba-, sea-, hobuseliha madalamate tšuvašide seas) oli suhteliselt haruldane söök: hooajaline (karja tapmisel) ja pidulik. Valmis shartan - liha ja searasvaga täidetud lamba maost võetud vorst; tultarmash - teravilja, hakkliha või verega täidetud keeduvorst. Mesi valmistati mesi, õlut (sara) valmistati rukki- või odralinnastest. Tatarlaste ja venelastega kokkupuutepiirkondades olid levinud kalja ja tee.

Maakogukond tšuvašid võiks ühendada ühe või mitme asula elanikke ühise maatükiga. Seal olid rahvuslikult segakogukonnad, peamiselt tšuvaši-vene ja tšuvaši-vene-tatari. Säilitati suguluse ja naabrite vastastikuse abistamise vormid (nime). Perekondlikud sidemed säilisid, eriti küla ühes otsas. Seal oli sororata komme. Pärast tšuvašide ristiusutamist kadus järk-järgult polügaamia ja leviraadi komme. Jagamata perekonnad olid 18. sajandil haruldased. Põhiliseks perekonnatüübiks oli 19. sajandi teisel poolel pisiperekond. Abikaasa oli perevara põhiomanik, naisele kuulus kaasavara, ta käsutas iseseisvalt linnukasvatusest (munad), loomakasvatusest (piimatooted) ja kudumisest (lõuendid) saadavat tulu, mehe surma korral sai temast juht. perekonnast. Tütrel oli pärimisõigus koos vendadega. Majandushuvides soodustati poja varajast abiellumist ja tütre suhteliselt hilist abiellumist ning seetõttu oli pruut sageli peigmehest mitu aastat vanem. Iseloomulik türgi rahvad alaealiste traditsioon, kui noorim poeg jääb vanemate juurde ja pärib nende vara.

Kaasani provintsi rohujuure tšuvašš, 1869.

Tšuvašide tänapäevased uskumused ühendavad õigeusu ja paganluse elemente. Mõnes Volga ja Uurali piirkonna piirkonnas on säilinud külad tšuvašid- paganad. tšuvašš austas tuld, vett, päikest, maad, uskus headesse jumalatesse ja vaimudesse, mida juhtis kõrgeim jumal Cuult Tura (hiljem samastati kristliku jumalaga) ning kurjadesse olenditesse, keda juhtis Shuitan. Austati koduvaimu - “maja peremeest” (hertsurt) ja “hoovi peremeest” (karta-puse). Iga pere hoidis kodus fetiše - nukke, oksi jne. Kurjade vaimude seas tšuvašš eriti kartsid ja austasid nad kiremet (kelle kultus on säilinud tänapäevani). Kalendripühade hulka kuulusid hea kariloomade järglaste palumise talvepüha, päikese kummardamise püha (Maslenitsa), kevadine mitmepäevane ohverduspüha päikesele, Toursi ja esivanemate jumalale (mis langes siis kokku õigeusu lihavõttepühadega). ), kevadkündmise püha (akatuy) ja surnute mälestamise suvepüha. Pärast külvi viidi läbi ohverdamine, vihma tegemise riitus, millega kaasnes tiigis suplemine ja vee valamine, leivakoristuse lõpus - palved aida kaitsevaimule jne. Noored korraldasid jalutuskäike ringtantsud kevadel ja suvel, talvel - koosviibimised. Säilitatakse traditsioonilise pulma põhielemendid (peigmehe rong, pidu pruudi juures, äraviimine, pidu peigmehe juures, kaasavara lunastamine jne), emadus (nabanööri läbilõikamine). poiss kirvega, tüdruk jalal või ketrusratta põhjas, toidab last, nüüd - keele ja huulte mee ja õliga määrimine, kolde kaitsevaimu patrooni alla andmine jne) ning matuse- ja mälestusrituaalid. tšuvašš- paganad matsid surnud puupalkidesse või kirstudesse peaga läände, koos lahkunuga panid majapidamistarbeid ja tööriistu, hauale püstitati ajutine monument - puidust sammas (mehele - tamm, naisele - pärn), püstitati sügisel yupa uyih ("sambakuu") üldmälestamise ajal püsiv antropomorfne puidust või kivist monument (yupa). Tema kalmistule viimisega kaasnesid matmist imiteerivad rituaalid. Mälestamisel lauldi mälestuslaule, süüdati lõkked ja ohverdati.

Kõige arenenum folkloorižanr on laulud: noorus-, värbamis-, jooma-, mälestus-, pulma-, töö-, laulusõnad, aga ka ajaloolised laulud. Muusikariistad - torupill, mull, duda, gusli, trumm, hiljem - akordion ja viiul. Legendid, muinasjutud ja traditsioonid on laialt levinud. Tšuvašid, nagu paljud teised iidse kultuuriga rahvad, kasutasid kauges minevikus omamoodi kirjutist, mis oli välja töötatud ruunikirja kujul, mis oli laialt levinud Bulgaaria-eelsel ja Bulgaaria ajalooperioodil.
Tšuvaši ruunikirjas oli 35 (36) tähemärki, mis langeb kokku iidse klassikalise ruunikirja tähtede arvuga. Asukoha ja koguse, stiili, foneetilised tähendused, kirjandusliku vormi olemasolu, tšuvaši monumentide märgid on lisatud ühine süsteem ida tüüpi ruunikiri, mis hõlmab ka kirjutamist Kesk-Aasia, Orkhon, Jenissei, Põhja-Kaukaasia, Musta mere piirkond, Bulgaaria ja Ungari.

Volga Bulgaarias oli araabia kiri laialt levinud. 18. sajandil hakati kirjutama 1769. aasta vene graafika (vana tšuvaši kiri) põhjal. Novotšuvaši kirjutis ja kirjandus loodi 1870. aastatel. Tšuvaši rahvuskultuur on kujunemas.

Ühe hüpoteesi kohaselt on tšuvašid bulgaarlaste järeltulijad. Samuti usuvad tšuvašid ise, et nende kauged esivanemad olid kunagi Bulgaarias asustanud bulgaarid ja suvarid.

Teine hüpotees ütleb, et see rahvus kuulub Saviri ühendustesse, kes iidsetel aegadel rändasid põhjapoolsetele maadele seetõttu, et hülgasid üldtunnustatud islami. Kaasani khaaniriigi ajal kuulusid sellesse ka tšuvašide esivanemad, kuid nad olid üsna iseseisev rahvas.

Tšuvaši rahva kultuur ja elu

Põhiline majandustegevus tšuvašid olid istuv põllumajandus. Ajaloolased märgivad, et sellel rahval õnnestus maaäris palju rohkem kui venelastel ja tatarlastel. Seda seletatakse asjaoluga, et tšuvašid elasid väikestes külades, mille läheduses polnud linnu. Seetõttu oli maaga töötamine ainus toiduallikas. Sellistes külades polnud lihtsalt võimalust töölt vabaks võtta, seda enam, et maad olid viljakad. Kuid isegi nemad ei suutnud kõiki külasid küllastada ja inimesi näljast vabastada. Peamised kasvatatavad põllukultuurid olid rukis, spelta, kaer, oder, nisu, tatar ja hernes. Siin kasvatati ka lina ja kanepit. Põllumajandusega töötamiseks kasutasid tšuvašid adrasid, metskitse, sirpe, sibemeid ja muid seadmeid.

Iidsetel aegadel elasid tšuvašid väikestes külades ja asulates. Enamasti püstitati need jõeorgudesse, järvede äärde. Majad külades olid reas või kummuli korras. Traditsiooniline onn oli purthoone, mis paigutati hoovi keskele. Olid ka onnid nimega las. Tšuvaši asulates täitsid nad suveköögi rolli.

Paljudele Volga rahvastele omased rõivad olid rahvariided. Naised kandsid tuunikalaadseid särke, mida kaunistasid tikandid ja erinevad ripatsid. Nii naised kui ka mehed kandsid särgi kohal shupar’i ehk kaftaanitaolist keepi. Naised katsid oma pead pearättidega ja tüdrukud kandsid kiivrit meenutavat peakatet – tukhyu. Ülerõivad serveeritud lõuendi kaftanina - shupar. Sügisperioodil riietusid tšuvašid soojemasse sahmani – riidest mantlisse. Ja talvel kandsid kõik liibuvaid lambanahast mantleid – kyoroks.

Tšuvaši rahva traditsioonid ja kombed

Tšuvašid austavad oma esivanemate tavasid ja traditsioone. Nii antiikajal kui ka tänapäeval pidasid Tšuvašia rahvad iidseid pühi ja rituaale.

Üks neist pühadest on Ulah. V õhtune aeg noored kogunevad tüdrukute õhtusele koosolekule, kui nende vanemaid kodus pole. Perenaine ja tema sõbrad istusid ringis ja tegid näputööd, kutid aga istusid nende vahel ja jälgisid toimuvat. Lauldi akordionimängija muusika saatel laule, tantsiti ja lõbutseti. Esialgu oli selliste kohtumiste eesmärk leida pruut.

teised rahvuslik komme on Savarni, talvega hüvastijätmise festival. Seda puhkust saadavad lõbu, laulud, tantsud. Inimesed riietavad hernehirmutise mööduva talve sümboliks. Samuti on Tšuvašias kombeks sel päeval hobuseid riidesse panna, neid pühade saanides kasutada ja lastega sõita.

Mankuni püha on tšuvaši lihavõtted. See püha on rahva jaoks kõige puhtam ja säravam püha. Enne Mancuni koristavad naised oma onnid, mehed aga õues ja õues. Valmistuge puhkuseks, täitke tünnid õlut täis, küpsetage pirukaid, värvige mune ja küpsetage Rahvustoidud... Mancun kestab seitse päeva, mida saadavad lõbu, mängud, laulud ja tantsud. Enne tšuvaši lihavõttepühi pandi igale tänavale kiiged, millel sõitsid mitte ainult lapsed, vaid ka täiskasvanud.

(Maali autor Yu.A. Zaitsev "Akatui" 1934-35)

Põllumajandusega seotud pühade hulka kuuluvad: Akatui, Sinsse, Simek, Pitrav ja Pukrav. Neid seostatakse külviperioodi alguse ja lõpuga, saagikoristuse ja talve saabumisega.

Surkhuri on tšuvašide traditsiooniline püha. Sel päeval imestasid tüdrukud – nad püüdsid pimedas lambaid, et endale nöör kaela siduda. Ja hommikul tuldi vaatama, mis värvi see lammas on, kui see oli valge, siis on kihlatu või kihlatu juuksed blondid ja vastupidi. Ja kui lammas on kirju, siis paari erilise iluga ei erista. Erinevates rajoonides tähistatakse Surkhurit erinevatel päevadel - kuskil enne jõule, kuskil sees Uus aasta ja mõned tähistavad kolmekuningapäeva öösel.

Tšuvašše on üsna palju, ainuüksi Venemaal elab üle 1,4 miljoni inimese. Enamik neist asub Tšuvašia Vabariigi territooriumil, mille pealinn on Cheboksary linn. Rahvuse esindajaid on nii teistes Venemaa piirkondades kui ka välismaal. Baškiiria, Tatarstani ja Uljanovski oblasti territooriumil elab igaüks sadu tuhandeid inimesi, veidi vähem - aastal Siberi maad... Tšuvaši ilmumine põhjustab teadlaste ja geneetikute seas palju vaidlusi selle rahva päritolu üle.

Lugu

Arvatakse, et tšuvašide esivanemad olid bulgaarid - türklaste hõimud, kes elasid alates IV sajandist. tänapäevaste Uuralite territooriumil ja Musta mere piirkonnas. Tšuvašide välimus räägib nende sugulusest Altai, Kesk-Aasia ja Hiina etniliste rühmadega. XIV sajandil lakkas Bulgaaria Volga eksisteerimast, inimesed kolisid Volgasse, Sura, Kama, Sviyaga jõgede lähedal asuvatesse metsadesse. Algul oli selge jagunemine mitmeks rahvuslikuks alarühmaks, aja jooksul see tasandus. Nimetus "tšuvašš" on venekeelsetes tekstides leitud 16. sajandi algusest, just siis said selle rahva elupaigad Venemaa osaks. Selle päritolu seostatakse ka olemasoleva Bulgaariaga. Võib-olla pärines see nomaadidest suvari hõimudest, kes hiljem ühinesid bulgaaridega. Teadlased olid eriarvamusel selle sõna seletuse osas: inimese nimi, geograafiline nimi või midagi muud.

Etnilised rühmad

Tšuvašid asusid elama Volga kallastele. Ülemjooksul elavaid etnilisi rühmi nimetati viraalseteks või turideks. Nüüd elavad nende inimeste järeltulijad Tšuvašia lääneosas. Need, kes asusid elama keskusesse (anat-enchi), asuvad piirkonna keskel ja need, kes asusid elama alamjooksule (anatari), hõivasid territooriumi lõunaosa. Aja jooksul muutusid rahvusrühmadevahelised erinevused vähem märgatavaks, nüüd on tegemist sama vabariigi inimestega, inimesed liiguvad sageli, suhtlevad omavahel. Varem oli alumiste ja ülemiste tšuvašide elukorraldus väga erinev: nad ehitasid oma eluasemeid erinevalt, riietati, korraldasid oma elu. Mõne jaoks arheoloogilised leiud on võimalik kindlaks teha, millisesse etnilisse rühma asi kuulus.

Tänapäeval on Tšuvaši Vabariigis 21 linnaosa, linna 9. Peale pealinna on suuremate hulka kuulunud Alatyr, Novocheboksarsk ja Kanaš.

Välised omadused

Üllataval kombel domineerib vaid 10 protsendil kõigist rahva esindajatest välimuselt mongoloidne komponent. Geneetikud ütlevad, et rass on segane. Kuulub valdavalt kaukaasia tüüpi, mida võib öelda tšuvaši välimuse iseloomulike tunnuste järgi. Esindajate hulgast võib leida inimesi helepruunid juuksed ja heledate toonidega silmad. On ka isikuid, kellel on rohkem väljendunud mongoloidsed tunnused. Geneetikud on välja arvutanud, et enamikul tšuvaššidel on haplotüüpide rühm, mis sarnaneb Põhja-Euroopa riikide elanikele omaste haplotüüpidega.

Tšuvaši välimuse muude tunnuste hulgas väärib märkimist madal või keskmise pikkusega, juuste jäikus, rohkem tumedat värvi silma kui eurooplased. Loomulikult lokkis lokid on haruldased. Rahvaesindajatel on sageli silmanurkades spetsiaalne voldik, mis on iseloomulik mongoloidsetele isenditele. Nina on tavaliselt lühikese kujuga.

tšuvaši keel

Keel jäi bulgaaridest, kuid erineb oluliselt teistest türgi keeltest. Seda kasutatakse endiselt vabariigi territooriumil ja seda ümbritsevates piirkondades.

Tšuvaši keeles on mitu murret. Sura Turi ülemjooksul elavad inimesed on teadlaste sõnul "okayat". Etniline anatari alamliik paneb rohkem rõhku tähele "u". Samas selge Funktsioonid praegu puudub. Kaasaegne keel Tšuvašias on see pigem lähedane etnose kasutatavale turile. Sellel on juhtumeid, kuid puudub animatsiooni kategooria, samuti nimisõnade sugu.

Kuni 10. sajandini kasutati ruuni tähestikku. Pärast reforme asendati see araabia sümbolitega. Ja alates 18. sajandist - kirillitsas. Tänapäeval elab keel jätkuvalt Internetis, ilmunud on isegi eraldi osa Vikipeediast, mis on tõlgitud tšuvaši keelde.

Traditsioonilised ametid

Inimesed tegelesid põllumajandusega, kasvatasid rukki, otra ja spelta (teatud nisuliik). Mõnikord külvati põldudele hernest. Alates iidsetest aegadest on tšuvašid mesilasi aretanud ja mett tarbinud. Tšuvaši naised tegelesid kudumise ja kudumisega. Mustrid koos punase ja valged lilled kangale.

Kuid levinud olid ka muud eredad toonid. Mehed tegelesid nikerdamisega, nikerdasid puidust nõusid ja mööblit ning kaunistasid oma eluruume ribade ja karniisidega. Mattide tootmine oli hästi arenenud. Ja alates eelmise sajandi algusest on nad Tšuvašias tõsiselt tegelenud laevade ehitamisega, loodi mitu spetsialiseeritud ettevõtet. Põlisrahvaste tšuvaši välimus erineb mõnevõrra rahvuse kaasaegsete esindajate välimusest. Paljud elavad segaperedes, sõlmivad abielusid venelaste, tatarlastega, mõned kolivad isegi välismaale või Siberisse.

Kostüümid

Tšuvašide välimus on seotud nende traditsioonilised tüübid riided. Naised kandsid mustritega tikitud tuunikaid. Rohujuure tasandi tšuvaši naised XX sajandi algusest kandsid selga värvilisi erinevatest kangastest koobastega särke. Esiküljel oli tikitud põll. Kaunistustest kandsid anatari tüdrukud müntidega ääristatud kangariba tevet. Nad kandsid peas spetsiaalseid mütse, mis sarnanesid kuju poolest kiivriga.

Meeste pükse kutsuti yem. Külmal aastaajal kandsid tšuvašid jalarätikuid. Jalanõudest peeti traditsiooniliseks nahast saapaid. Pühade puhul kanti spetsiaalseid rõivaid.

Naised kaunistasid riideid helmestega ja kandsid sõrmuseid. Jalanõudest kasutati sageli ka bast-kingad.

Iseloomulik kultuur

Alates tšuvaši kultuur säilis palju laule ja muinasjutte, folkloori elemente. Rahva seas oli tavaks pühade ajal pille mängida: mulli, harfi, trumme. Seejärel ilmusid viiul ja akordion, nad hakkasid koostama uusi joogilaule. Pikka aega on levinud mitmesuguseid legende, mis olid osaliselt seotud rahva uskumustega. Enne Tšuvašia alade liitmist Venemaaga oli elanikkond paganlik. Usuti erinevatesse jumalustesse, vaimsustatud looduslik fenomen ja objektid. Teatud ajal toodi ohvreid tänutäheks või hea saagi nimel. Peamiseks teiste jumaluste seas peeti taevajumalaks - Tura (muidu - Thor). Tšuvašid austasid sügavalt oma esivanemate mälestust. Mälestamisriitustest peeti rangelt kinni. Haudadele paigaldati tavaliselt teatud liiki puudest sambad. Surnud naistele pandi pärnapuid ja meestele tammesid. Seejärel võttis suurem osa elanikkonnast omaks Õigeusu usk... Paljud kombed on muutunud, mõned on aja jooksul kadunud või unustatud.

Pühad

Nagu teistel Venemaa rahvastel, olid ka Tšuvašias omad pühad. Nende hulgas on Akatui, mida tähistatakse hiliskevadel - suve alguses. See on pühendatud põllumajandusele, külvi ettevalmistustööde algusele. Tähistuse kestus on nädal, sel ajal viiakse läbi erilised tseremooniad. Sugulased käivad üksteisel külas, kostitavad end juustu ja mitmesuguste muude roogadega, jookidest pruulitakse õlut. Kõik koos laulavad laulu külvamisest - omamoodi hümni, seejärel palvetavad nad pikka aega Tur jumala poole, paludes temalt head saaki, pereliikmete tervist ja kasumit. Ennustamine on pühade ajal tavaline. Lapsed viskasid muna põllule ja vaatasid, kas see läks katki või jäi terveks.

Veel üks tšuvaši püha oli seotud päikese kummardamisega. Eraldi olid surnute mälestamise päevad. Levinud olid ka põllumajanduslikud rituaalid, kui inimesed vihma põhjustasid või, vastupidi, soovisid selle lõppemist. Pulmas peeti suuri pidusööke mängude ja lõbustustega.

Eluruumid

Tšuvašid asusid elama jõgede lähedale väikestesse asulatesse, mida kutsuti yalideks. Asustusplaan sõltus konkreetsest elukohast. Lõunaküljel olid majad joont mööda rivistatud. Ja kesklinnas ja põhjas kasutati pesa tüüpi paigutust. Iga pere asus elama kindlasse külaossa. Lähedal, naabermajades elasid sugulased. Juba 19. sajandil hakkasid tekkima puitehitised, sarnased vene maamajadele. Tšuvašid kaunistasid neid mustrite, nikerduste ja mõnikord maalimisega. Suveköögina kasutati spetsiaalset hoone(te)t, mis on tehtud palkmajast, ilma katuse ja akendeta. Sees oli avatud kolle, kus tehti süüa. Vannid ehitati sageli majade lähedusse, neid kutsuti munchideks.

Muud igapäevaelu tunnused

Kuni hetkeni, mil kristlus sai Tšuvašias domineerivaks religiooniks, eksisteeris territooriumil polügaamia. Kadus ka leviraadi komme: lesk ei pidanud enam abielluma oma surnud abikaasa sugulastega. Pereliikmete arv on oluliselt vähenenud: nüüd arvati sinna vaid abikaasad ja nende lapsed. Abikaasad olid seotud kõigi majapidamistöödega, toodete loendamisega ja sorteerimisega. Nende õlule pandi ka kangakudumise vastutus.

Valitseva kombe kohaselt abiellusid pojad varakult. Seevastu tütardega üritati hiljem abielluda, sest sageli olid naised abielus. vanemad kui abikaasad... Pere noorim poeg määrati maja ja vara pärijaks. Tüdrukutel oli aga ka pärimisõigus.

Asulates võis olla segatüüpi kooslus: näiteks vene-tšuvašš või tatari-tšuvašš. Välimuselt ei erinenud tšuvašid teiste rahvuste esindajatest silmatorkavalt, seetõttu eksisteerisid nad kõik üsna rahumeelselt koos.

Toit

Kuna piirkonna loomakasvatus oli vähesel määral arenenud, kasutati taimi peamiselt toiduks. Tšuvaššide peamisteks toitudeks olid puder (spelta või lääts), kartul (hilisematel sajanditel), supid köögiviljadest ja ürtidest. Traditsioonilist küpsetatud leiba kutsuti khura sakariks ja seda küpsetati rukkijahu baasil. Seda peeti naise kohustuseks. Levinud olid ka maiustused: juustukoogid kodujuustuga, magusad lapikoogid, marjapirukad.

Teine traditsiooniline roog on hulla. See oli ringikujulise piruka nimi, täidisena kasutati kala või liha. Tšuvašid tegelesid toidu valmistamisega erinevad tüübid vorstid talveks: verega, teraviljatäidisega. Shartan oli lamba maost valmistatud vorstisordi nimi. Põhimõtteliselt söödi liha ainult pühade ajal. Mis puudutab jooke, siis tšuvašid valmistasid spetsiaalse õlle. Saadud meest valmistati Braga. Ja hiljem hakati kasutama venelastelt laenatud kalja või teed. Allavoolu tšuvašid jõid kumis sagedamini.

Ohverdamiseks kasutasid nad kodus kasvatatud lindu, aga ka hobuseliha. Mõnel erilisel pühal tapeti kukk näiteks millal uus liige peredele. Juba siis tehti kanamunadest munaputru ja omletti. Neid nõusid kasutavad toiduks tänapäevani ja mitte ainult tšuvašid.

Kuulsad rahvaesindajad

Nende hulgas, kellel on iseloomulik välimus tšuvašid kohtusid ka tuntud isiksustega.

Vassili Tšapajev sündis tulevikus Cheboksary lähedal kuulus komandör... Lapsepõlve veetis ta vaeses talupojaperes Budaika külas. Teine kuulus tšuvašš on luuletaja ja kirjanik Mihhail Sespel. Ta kirjutas sisse raamatuid emakeel oli samal ajal avaliku elu tegelane vabariigid. Tema nimi on vene keelde tõlgitud kui "Mihhail", kuid tšuvaši keeles kõlas see Mišši. Luuletaja mälestuseks loodi mitmeid monumente ja muuseume.

V.L. on ka vabariigi põliselanik. Smirnov, ainulaadne isiksus, sportlane, kes tuli helikopterispordi absoluutseks maailmameistriks. Koolitus toimus Novosibirskis ja on korduvalt oma tiitlit kinnitanud. Tšuvašide seas on ka väljapaistvaid kunstnikke: A.A. Kokel sai akadeemilise hariduse, kirjutas söega palju hämmastavaid teoseid. Ta veetis suurema osa oma elust Harkovis, kus õpetas ja tegeles arendusega kunstiharidus... Tšuvašias sündis ka populaarne kunstnik, näitleja ja telesaatejuht