Tšuvašš: toit ja rituaalid. Tšuvashi rahva kultuuri uurimise õppetund "tšuvaši onni sisekujundus"

TEADUSLIKUD AVALDUSED

UDC 390 (= 471,344)

MAJA EHITAMISE TRADITSIOONID AHVIS

Magnitogorski osariik Tehnikaülikool neid. G.I. Nosova

e-post: [e -post kaitstud]

V.V. MEDVEDEV

Maja ehitamisega kaasnesid pidulikud tegevused. Nad kaitsesid tulevast kodu, pakkudes jõukust ja õitsvat pereelu. Artiklis analüüsitakse tšuvaši rituaale, mis on seotud maja koha valiku, ehituse alguse, aluse panemise ja mati tõstmisega. Eluruumi ehitamine toimus maastiku iseärasustele vastavas ja tšuvaši maailmavaatele vastavas lookuses. Rikkus majas ja kaua pereelu sõltus vundamendi õigest panemisest. Pere heaolu kehastus müntide, mägine tuha okste ja lemmikloomade karvadega. Maja ehituse lõpetamine, mati raamile asetamine. Matica määratles kodukeskuse. Ehituskoha valik, ehituse algus ja ühe etapi valmimine olid tšuvaši majaehituse traditsioonis olulised sündmused. Parimaks rekonstrueerimiseks tuuakse etnokultuurilised paralleelid

Märksõnad: maja, rituaalid, ehitus, vundament, matitsa, tšuvašš.

Tšuvašid määrasid maja nende õue kõige jõukamale ja mugavamale kohale. Eluaseme nimi oli purt “onn, maja”, mis on kooskõlas mari sõnaga “port izba” ja soome pirtti “kurnaya izba”, “vann” 1. Saamid nimetasid oma palkmaju ka Pyrt2 -ks. Eluruumi tähistamiseks kasutasid tšuvašid muid termineid: durt, hinne, kil, purt-durt, durt-yor ja kil-durt3. Tšuvaši onnid on esindatud kahte tüüpi: traditsiooniline khura purt “kurnaya izba” ja hiline shury purt “valge izba”, millel on korstna ja korstnaga pliit4.

Valmis elutüüp, mida leidub tänapäevalgi tšuvaši asulates, on palkhoone. Loomulikult koosnes see esialgu ühekambrilisest neljaseinalisest onnist. Tšuvašid ehitasid sellised eluruumid 19. sajandi keskpaigaks, kinnitades neile veranda, mis toimis läbipääsuna. Majja paigaldati ruudukujuline Adobe ahi mõõtmetega 4,5x5 m ja rohkem. Hoonet nimetati tyvatkal purt "nelinurkseks hütiks" 5. Sarnaseid eluruume, samuti viie- ja kuue seinaga maju tunti isegi Bulgaarias Volgas6. Ruudukujuline või ristkülikukujuline korkhoone 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. oli udmurdide talvekodu7.

Esimene põhjalik teave tšuvaši eluruumi välimuse ja interjööri kohta koguti 18. sajandi akadeemilistel ekspeditsioonidel. Seejärel elasid tšuvašid aiaga piiratud hoovides, mille keskele püstitasid nad maju, millel polnud varikatust ega kappe. Onnides olid voodid ja narid, mis toimisid voodina ja kohana, kuhu olid koondatud majapidamistarbed. Talvel peeti naride all noori ebaküpseid loomi8.

G.F. Miller ütles tšuvašimajade kohta, et „ahjude ja kollete kohale tehti suitsuaknad ja tagumikud. Kõikjal onnides, nagu tatarlaste seas, valmistavad nad laiad pingid või riiulid, et inimene saaks pikali sirutades üle nende lamada; tokmo onyya 1

1 Egorov V.G. Tšuvaši keele etümoloogiline sõnaraamat. Tšeboksarõ, 1964, lk 172.

2 Kharuzin N.N. Essee soomlaste eluasemete arengu ajaloost. M., 1895. S. 16.

3 Salmin A.K. Tšuvaši maja semantika. Cheboksary, 1998, lk 8.

4 Ashmarin N.I. Tšuvaši keele sõnaraamat. Cheboksary, 1999 T. 9-10. Lk 88.

5 Matveev G.B. Tšuvaši rahvaarhitektuur: antiikajast tänapäevani. Tšeboksarõ, 2005. S. 27.

6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. Tataria iidne kunst. Kaasan, 1987. S. 68.

7 Shutova N.I. Umbes ühest iidsest türgi tunnusest traditsioonilistes udmurdi ideedes: arheoloogilisest ja etnograafilisest aspektist / / Arheoloogiliste ja etnograafiliste uuringute integreerimine. Omsk, 2010. S. 207.

8 Lepekhin I.I. Igapäevased reisimärkmed erinevates provintsides Vene riigist aastatel 1768 ja 1769. SPb., 1771. S. 138.

TEADUSLIKUD AVALDUSED

Sarja ajalugu. Politoloogia. Majandus. Arvutiteadus. 2015 nr 1 (198). Väljaanne 33

pingid pole kogu onnis ühesugused. Aknad on enamasti pressitud, mis muudab need talvel väga soojaks, või õhukestest kasetohudest ”9.

Kaasaegse Baškortostani Vabariigi territooriumile asunud tšuvašide eluruumide paigutust ja kodust interjööri ilmestavad 1929. aastal toimunud ekspeditsiooni materjalid. Säilinud graafiliste piltide hulgas on ka eluruumide plaanid. Pildid annavad tunnistust üherakulise maja arengust elanikkonna seas. Onni külge kinnitati mittekapitaliline varikatus. Tuntud disainiga onn + varikatus + onn. Aknaavade arv varieerus. Ühekambrilist hoonet valgustas kaks kuni neli akent. Akende arv sõltus avadest igas raamis ja akna olemasolust või puudumisest esikus. Näiteks Kistenli-Bogdanovka küla heal järjel asuva maja plaanil on kümme aknaava. Igas raamis lõigati neli akent ja kaks koridoris10 11.

Elamu ehitamisele eelnes hoolikas asukohavalik. Tšuvaši hoovide traditsiooniline pesitsus (hunnik) paigutus asendati tänavaga, mis muutis majade ja hoonete paigutust. Asula pesitsusvorm andis võimaluse hõivata ehitamiseks sobivaima koha. Tšuvašš võttis arvesse kaugust teise majani, loodusliku veehoidla olemasolu, kaevusid ja pinnase kvaliteeti. Kõige olulisem kriteerium oli koduloomade käitumine. Lehma valitud puhkepaika peeti kõige vastuvõetavamaks. Siia ehitatud onn saab olema soe, uskusid tšuvašid. Ja kohti, kus haned istusid, peeti vastupidi sobimatuks11. Legendide järgi jälgisid udmurdid kuala ehitamise kohta valides härja käitumist. Nad järgnesid härjale: kus see peatus, seal asutasid nad uue küla12.

Praktilistel põhjustel järgisid tšuvašid päikest, valides hästi valgustatud külje. Kevadel vaatasime maja ehituse kavandatud kohas vee langust ja esimesi ojasid. Heaks märgiks peeti lume kiiret sulamist ja kuiva pinnast. Koha valiku määras loos. Uue territooriumi asunikud kogunesid vanade inimeste juhtimisel kokku, et loosida. Vanamehed valisid pika varda või saua ja juhatasid paarikaupa välja tulevased majapidajad, kes paigutati ümber peopesa pikkuse ülaosast maapinnani. Esimene, kes maad puudutas, valis koha.

Allpool asuva koha üksikasjalik uurimine tulevane kodu See on iseloomulik ka idaslaavi traditsioonile, mille kohaselt oli vaja tõeliselt sobiva hulgast valida ainult see, mida rituaalsest ja mütoloogilisest seisukohast sellisena pidada võiks. V sel juhul loodi tasakaal püha ja profaani, kosmilise ja maise vahel13. Kodukoha valiku usaldamine veistele on idaslaavlastele iseloomulik. Loomad toimivad objektidena, mille käitumisega seostati assimileeritud ruumi punkt14.

Õnnelikud lookid vastanduvad kasutamiskõlbmatutele maatükkidele, mis hõlmasid läbipõlenud majade territooriumi, mahajäetud vanne, ristmikke ja vanu teid. Uue eluruumi piirid ja mõõtmed ei pidanud langema kokku eelmise majaga15. Tšuvašid üritasid põlenud maju asulast välja viia. Uue eluruumi ehitamine, kui puudus võimalus teise kohta kolida, algas tekkinud tulekahjust eemal. Peeti ebasoovitavaks maja ehitamist olemasoleva või mahajäetud tee kohale. Vjatka elanikud vältisid ehitamist küla läbinud metsateel16. Keelud olid seotud viibimisega teedel, ristmikel ja muudel ebaõnnestunud teispoolsuse jõududel, millel oli võime

9 Miller G.F. Kirjeldus Kaasani provintsis elavate paganlike rahvaste kohta, nagu tšeremisid, tšuvašid ja votjakid. SPb., 1791.S. 9.

10 Tšuvaši Riikliku Humanitaarinstituudi (edaspidi NA CHGIGN) teadusarhiiv. Osakond III. Üksus xp. 212. nr 1720.

11 Salmin A.K. Dekreet. Op. Lk 8.

12 Orlov P.A. Udmurdide füüsiline maailm (semantika juurde) materiaalne kultuur): dis ... küünal. ist. Teadused: 07.00.07. Iževsk, 1999. S. 48.

13 Bayburin A.K. Elamine idaslaavlaste rituaalides ja etendustes. L., 1983. S. 26.

14 Sealsamas. S. 37-38.

15 Bayburin A.K. Rituaal traditsioonilises kultuuris. Ida -slaavi rituaalide struktuuriline ja semantiline analüüs. SPb., 1993. S. 155.

16 Schepanskaya T.B. Teekultuur vene mütoloogilises traditsioonis 19.-20. M., 2003. S. 28-29.

TEADUSLIKUD AVALDUSED

Sarja ajalugu. Politoloogia. Majandus. Arvutiteadus. 2015 nr 1 (198). Väljaanne 33

võime kahjustada. Näiteks kasutasid teed sageli nõiad ja ravitsejad, ühendades elusate inimeste ja surnud esivanemate maailma.

Eluruumi ehitamise vale koht oli ebaõnnestumise ja perekondliku ebakõla põhjus17. Tšuvašid uskusid, et inimene, kes veedab öö maja planeeritud kohas, määrab selle omadused. Heli ja head und peeti heaks märgiks. Samuti tõstsid nad onni vana sipelgahunniku asemele, nagu kuivemas ja mugavamas kohas18. Komi Zyryans kasutas ka sipelgaid. Kasepuukastis toodi metsast sipelgaid ja väike kogus sipelgapesa allapanu. Kast paigutati tulevase ehituse kohale. Kui koht on hea, siis sipelgad elavad selle peal, vastasel juhul lahkusid nad kastist19.

Näide traditsioonide muutumisest koos asulate majade tänavakvartali paigutusega on krunt, mille on andnud P.P. Fokin asula eraldamisest külast. Vene Vassiljevka Samara piirkonnast. Vanad inimesed rääkisid loomade vaatlemisest pooleldi naljaga toonis. „Oleksime pidanud nad sisse ajama ja ootama, kuni nad rahunevad ja rahunevad. Aga meie, migrandid, pidime hoidma rida mööda tänavajoont, jälgima kruntide piire, kaugust majade vahel. Seega, kui me tahaksime, ei saaks me neid märke järgida, ”kirjutab autor20. Hanede soositud alale ehitamisest keeldumine kinnitab veel üht nõuet - ehituse algusest onni kolimiseni ei lubatud sinna paljajalu linde, kuna need meelitasid uude koju vaesust21.

Olles koha valinud tulevane onn pani aluse. Tegevusega kaasnes nikyos patti riitus "puder sihtasutuse jumalusele". Hõbemünt ja vill asetati kyotessi "jumaluse Tura nurka" (kagu pool) või vundamendi sambale või pärast esimest või kolmandat krooni. Uue onni vundamendi keskel keetsid nad putru ja lugesid palve pere heaolu nimel22. Hõbe pidi täitma maja jõukusega, vill - soojusega23. Kaasani provintsi Yadrinsky rajooni Bolšatšatšinski kihelkonna tšuvašid panid aluse pannes nurkadesse vaskristid, kaitstes neid kurjade vaimude eest. Palvetades pöörasid nad näo itta.

Tšuvašid pühendasid hõbedase mündi jumalusele Hertsurtile „koldehoidjale” 25. Õigeusu vastuvõtmisega hakkasid tšuvašid laenama venelaste traditsioone. Ehitust alustades pandi nurkadesse kokku mündid ja ristid. Preester kutsuti pühitsema tulevane või juba valminud maja26.

Eluruumi esimeste kroonide nurkadesse paigutatud münte nimetati purt nikyosho27. Enne palkmaja ehitamise alustamist hakkasid tšuvašid maa alla kaevama. Selle ümber koguti kroon, mille sees keedeti nikyos patti putru. Pudru juurde kutsuti naabrid ja tseremooniat juhtinud vanamees. Ida poole pöördudes rääkisid nad palvesõnu. Vanamees viskas tulle lusikatäie putru, misjärel asuti sööma, maiustama õllega. Vastavalt V.K. Magnitski pani nurkadesse lisaks müntidele peotäis rukist28. Kui münt isikustas rikkust, villa - tulevase hoone soojust, siis rukis tähendas loomulikult rahuldavat elu ja õitsengut majas.

Väljasõitudel meenutasid informaatorid ka seda, et noore pihlaka põõsas koos juurtega lasti maa alla. Tegevust seletatakse asjaoluga, et perekond peab nagu juurtega põõsas uues kohas kindlalt jalad saama. Pihlakas valvas majapidamisi ja eluruume. Vestluses etnograafidega E.A. Yagafova ja I.G. Petrov pakkus, et pihlakaspõõsas oli selles olukorras üks

17 Orlov P.A. Dekreet. Op. Lk 48.

18 tšuvašš: etnograafilised uuringud... Vaimne kultuur. Tšeboksary, 197. 2. osa. Lk 72.

19 Belitser V.N. Esseed komi rahvaste etnograafiast. M., 1958. S. 213-214.

20 Fokin P.P. Rituaalide ehitamine kaasaegne tšuvaši perekond // Tšuvaši religiooni etnoloogia. Cheboksary, 2003. Küsimus. I. S. 67-68.

21 nA CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 168. L. 363.

22 Salmin A.K. Tšuvaši rahva rituaalid. Cheboksary, 1994. S. 103.

23 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 150. L. 514; SEES CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 154. L. 238.

24 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 168. L. 305.

25 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 158. L. 12.

26 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 176. L. 357.

27 Ashmarin N.I. Dekreet. Op. Lk 90.

28 Magnitski V.K. Materjalid vana tšuvaši usu selgitamiseks: kogutud mõnes Kaasani provintsi piirkonnas. Kaasan, 1881.S. 108-109.

TEADUSLIKUD AVALDUSED

Sarja ajalugu. Politoloogia. Majandus. Arvutiteadus. 2015 nr 1 (198). Väljaanne 33

vormid kodujumalus Yyöröh. Pole juhus, et puud kasutati talismanina ja hoiti majas, mõisas või istutati õue. Näiteks uue värava ülespanemisel visatakse pihlakaoksad metallist sammaste tühjusesse. Nad panid need koos müntide ja villaga ka vundamenti.

Kuna rahvakultuuri iseloomustab varieeruvus, teavad erinevad asulad erinevaid asju, mida maja paigaldamisel kasutatakse, ja erinevaid sobivaid nurki. Iseloomulik on ka nimede mitmekesisus. Niisiis, külas. Bishkain, Valgevene Vabariigi Aurgazinsky piirkond, rituaalseid toiminguid tähistatakse ühe sõnaga - nikyos "sihtasutus, sihtasutus" 29. Variatsioone leidub ka esemete paigaldaja valikul. Seda rolli mängib tulevane omanik, pere vanim mees, vanem naine või rase. Ehituse puudumise korral rase naise sugulaste seas kutsuti ta naabrite ja lähedaste sõprade hulgast. Perekonnas mehe puudumisel pani vanem naine jope selga ja, hoides vasaku kaenla all mehe mütsi või labakindat, luges ehitatavale hoonele ja elanikele palve ja heade soovide sõnad.

Müntide, villa või teravilja ladumist harrastatakse tänapäevalgi. Palkmajas asetatakse need kroonide alla, telliskonstruktsiooniga - esimese rea alla, järgides vundamenti.

Legendide kohaselt ohverdas tšuvašš lisaks müntidele ja villale koera või hundi, mille nad vundamendi alla panid30. Uute asulate rajamisel matsid nad ka koera või metsse hundi surnukeha maasse31.

Esemete ohverdamine uue kodu hüvanguks ja palvete pidamine on leitud baškiiride kultuurist. Ehituseks valitud kohale pandi valge kivi - "aluskivi" ja nurkadesse mündid. Nad tegid ohverduse ja korraldasid kõigile kohalviibijatele ja tänaval kohtunud üldsöögi. Olles pannud aluse, kutsusid nad palvet pidava inimese, kes soovis jõukust ja õnne32. Me täheldame sarnaseid toiminguid ka mordvalaste seas. Enne vundamendi püstitamist peeti palve maajumalanna auks. Leib ja kanapea maeti tulevase maja eesnurga alla, jäeti münt, puistati vilja laiali või puistati palke annetatud kana verega. Protseduurid tõid rikkust ja heaolu33.

Olles lõpetanud töö eluruumi vundamendiga, hakkasid nad seinu püstitama. Raied tõsteti üles, asetades kroonid kordamööda vastavalt sellele, kuidas neid lõigati, vastavalt numeratsioonile. Tšuvaši seinu tähistati sõnaga sulg, mis tähendab samal ajal ka palki. Selline kokkusattumus kinnitab ennekõike palkmajade ehitamise arengut võrreldes teiste veergude, karkasside ja sammastehnoloogiaga eluruumidega.

Püstitatud palkmajal heiskasid nad ühes või kahes viimases reas maccha kashti “matitsa”. Väikestel onnidel oli üks matt, suuremates palkmajades lõigati korraga kaks sisse. Matti all kasutati tugevat palki või puitu. Nad asetasid selle välisuksega risti34. Palkmaja äärde matitsat ladudes märkasid nad erinevust tšuvaši onnide ja vene eluruumi vahel35. Üks matt laoti kvaliteetsest okaspuidust, kaks lehtpuuliikidest, näiteks haab. Nende arv sõltus maja suurusest ja ehitusest.

Kahtlemata sümboliseeris maatriksi paigaldamine palkmaja töö lõppu, kuna seinad püstitati ja samal ajal algasid uus etapp tööd maja katusel. Ema unikaalsus onni ruumis, teiste suhtes hoone elemendid, paljastage folkloorimaterjale:

Entri shalta, pudo tulta "Andrew onnis, pea välja" (ema)

30 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 35. L. 89.

31 Salmin A.K. Tšuvaši traditsioonilised rituaalid ja uskumused. SPb., 2010. S. 191.

32 Maslennikova T.A. Baškiiri rahvaelamu kaunistamine (XIX-XX sajand). Ufa, 1998. S. 45.

33 Kornishina G.A. Maja ja rituaal mordvalaste / humanitaarteaduste pärimuskultuuris: humanitaarteaduste ja hariduse tegelikud probleemid. 2012. nr 2 (18). Lk 83.

34 Matveev G.B. Talurahva ehitustehnika (Tšuvašiia loodepiirkonnad) // Tšuvaši rahva materiaalse ja vaimse kultuuri küsimused. Cheboksary, 1986, lk 37.

35 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 35. L. 78.

36 Matveev G.B. Tšuvaši rahvaarhitektuur: antiikajast tänapäevani. Lk 43.

TEADUSLIKUD AVALDUSED

Sarja ajalugu. Politoloogia. Majandus. Arvutiteadus. 2015 nr 1 (198). Väljaanne 33

Retyuk retyom, Senchuk pёchchen "Redjukovi on mitmeid, kuid üks Senchuk" (matt ja laelauad)

Saltak dine pin saltak pood khurat "Tuhat sõdurit panid pea ühele sõdurile" (matt ja laelauad) 37.

Matica piiras elamu territooriumi. See oli piir "sisemise", "eesmise" ja "välimise", "tagumise" vahel, mis oli seotud sisse- ja väljapääsuga. Maja külastav võõras ei tohiks ilma omanike kutseta38 ületada piiri ja minna kaugemale emast38. Tšuvašide seas asusid pruudi majja tulnud kosjasobitajad pingil ukse lähedal või laemati all. Alles pärast omanikega vestlemist, olles saanud laua kutse, ületasid nad piiri ja kolisid teise majaosa, mis asub ema taga39. Haiget meest ravides pani ravitseja ta mati alla, loetledes haiguse variandid40.

Idee A.K. Bayburin, et mati all olevat kohta ja selle keskpunkti tuleks pidada maja keskele, topograafiliseks keskuseks, kus viidi läbi märkimisväärne hulk rituaale, mis ei olnud seotud laua taga istumisega või pliidiga41.

Matti tõstmisega kaasnesid alati rituaalsed tegevused. Emale mõeldud palk mähiti kasukasse ja tõsteti sellisel kujul üles. Nii avaldasid nad soovi, et maja hoiaks sooja. “Matti tõstes, ükskõik kui raske see ka poleks, ei peaks keegi töötajatest ei ahhetama ega karjuma. Kui nad matitsa paika panevad, ei koputa nad sellele kirve ega mõne muu esemega ... Kui neid nõudeid ei järgita, on ehitajate sõnul hütt haisev, vingugaas, niiske ja suitsune, "loeme N .V salvestustest. Nikolsky 42. Ka Ukraina puusepad püüdsid matil mitte koputada, sest sel juhul oleks omanikel pidev peavalu43.

Matti tõstmiseks on teada erinevaid meetodeid. Lisaks kasukaga katmisele riputasid nad kannu õlut, leiba või huplu pirukat üles ja panid pudru mati otstesse lusikale. Matti tõstes lõigati nöör läbi. Päts korjati üles või jälgiti kukkumise ja külje pealt, millele leib kukkus. Sellest sõltus leibkonnaliikmete saatus44. Venelastel pakiti leib, vahel viin ja sool laudlinasse või karusnahku, ja riputati matile. Üks ehitajatest puistas majast välja vilja ja humalat. Ülaosas lõigati laudlina hoidev köis. Nagu tšuvašid, mõnes asulad nad korjasid kimbu ja teistes külades järgisid nad kukkumise viisi. Olukord maa peal ennustas tulevikku45.

Informaatorid seostavad kindlalt maatriksi paigaldamise ühe ehitusetapi lõpuga. Enne tõusu istusid palkmajal kaks, neli või kuus mattiga seotud käsitöömeistrit. Ebapiisava meeste arvu korral läksid täiskasvanud naised üles. Enne püsti tõusmist teatasid nad mänguliselt: "Ema küsib viina!" Nööriga seoti ema külge leib või hupla ja pudel moonshine'i, viina ja koduõlu. Väga ettevaatlikult üles tõstetud, näidates üles vastastikust austust ja säilitades vaikuse. Palkmajal istuvad puusepad jõid klaasi ja lasid pudeli alla. Lisaks pudelile seoti ema juurde maiuspala, mis pärast maitsmist ka alla lasti. Ratsutavad tšuvašid koos. Antonovka, Gafuri linnaosa, RB, maja keskele laotud mati alla, panid omanikud laua ehitajatele46. Koos. Valgevene Vabariigi Aurgazinski rajoonis Naumkinos ebapiisavate maiuspalade eest varjasid käsitöömeistrid ema eest tühja pudeli maja katusel kaelaga tuulise poole poole, et see sumiseks tugevatest tuultest47.

Tross koos rippuva leivaga lõigati ära. Lameda küljega alla kukkunud päts oli hea märk, leiva ümardatud külg nägi ette ebaõnne. Lisaks

37 Romanov N.R. Tšuvaši vanasõnad, ütlemised ja mõistatused. Tšeboksary, i960. Lk 206.

38 Bayburin A.K. Elamine idaslaavlaste rituaalides ja etendustes. Lk 145.

39 SEES CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 177. L. 67-68.

40 ON CHGIGN. Osakond I. Ühik xp. 154. Leht 22.

41 Bayburin A.K. Dekreet. Op. Lk 146.

42 Nikolsky N.V. Lühike kursus tšuvaši etnograafia. Tšeboksarõ, 1928. Väljaanne. 1, lk 38.

43 Zelenin D.K. Idaslaavi etnograafia. M., 1991. S. 316.

44 Matveev G.B. Dekreet. Op. Lk 43.

45 Zelenin D.K. Dekreet. Op. S. 315-316.

46 PMA - 2011 (RB, Gafuri rajoon, Antonovka küla).

47 PMA - 2013 (RB, Aurgazinsky piirkond, Naumkino küla).

TEADUSLIKUD AVALDUSED

Sarja ajalugu. Politoloogia. Majandus. Arvutiteadus. 2015 nr 1 (198). Väljaanne 33

pirukad, leib, pudelid ja suupisted koos mati paigaldamisega, müntide ja villa asetamisega on seotud, s.t. kordas samu samme nagu vundamendi rajamisel. Münt ja vill sümboliseerisid tulevase hoone õitsengut ja soojust. Koos. Bishkain, Valgevene Vabariigi Aurgazinsky rajoon, valtsis jahu, hirssi ja muud teravilja villaga palliks.

Baškortostani Vabariigi ukrainlased pakkisid salliga mattza ja panid selle alla vilja ja münte, mis tagasid õnneliku elu. Baškiiride mõjul asendati raha ukrainlaste seas villaga, mis oli “karjakasvatajate õnne ja heaolu sümbol” 48. Müntide ja villa kasutamine kinnitab ema rolli perekonna materiaalse rikkuse koondumiskohana49.

Rituaalsed tegevused ema all kodus pulmapidustustel, värbamine ja muud olukorrad kinnitavad "üksikisiku, perekonna ja klanni elus toimuvate sündmuste otsustavust ... lahendamisel on saatuslik ülesanne: olla taga ema või jääda siiapoole "50.

Nii saatsid tšuvašid, nagu paljud teisedki rahvad, uue maja ehitamist rituaalsete toimingutega. Tulevase eluruumi koht valiti vastavalt usulistele tõekspidamistele, kuid pöörates tähelepanu maastiku iseärasustele. Olulised sündmused hõlmavad vundamendi õiget panemist, tagades mugava ja õnneliku elu uues kohas. Õitsengu sümbolid olid mündid, vill, pihlakaoksad. Palkmaja püstitamine lõppes mati paigaldamisega, personifitseerides onni ruumi keskosa, selle keskpunkti. Loomulikult on kodused rituaalid mitmekesised, sisaldavad suurt hulka erinevaid protseduure. Sellegipoolest on maja asukoha valik, ehituse algus ja ühe etapi valmimine olulised sündmused tšuvaši majaehituse traditsioonis.

CHUVASHIAANI MAJAHOITUSTraditsioonid

Majaehitus koos tseremooniatega. Nad kaitsesid lähenevaid maju, pakkudes jõukust ja kodust. Artiklis analüüsiti Chu-vashian tseremooniaid kodu valimiseks, ehitamise alustamiseks, keldri koju võtmiseks ja tala paigaldamiseks. Maja paigaldamine toimus lookuses, mis oli järjepidev maastikuomadus ja vastas tšuvaši ideoloogiale. Jõukus ja kodune olek sõltusid korraliku keldri võtmisest. Heaolu domestilisus, mida kehastavad mündid, pihlakaoksad, lemmikloomade villad. Majaehitus viidi lõpule, pannes tala raamile. Joist määratles maja keskpunkti. Hoone koha valimine, ehitamise alustamine ja lõpetamine oli tšuvaši majaehitustraditsioonide olulised sündmused. Etnokultuurilisi paralleele on paremaks ümberehitamiseks.

Märksõnad: kodu, tseremooniad, hoone, baas, tala, ehuvash.

Nosovi Magnitogorski Riiklik Tehnikaülikool

e-post: [e -post kaitstud]

48 Babenko V.Ya. Baškiiri NSV ukrainlased: väikese etnilise rühma käitumine mitmerahvuselises keskkonnas. Ufa, 1992. S. 125.

49 Shklyaev G.K. Eluruumidega seotud udmurtide riitused ja uskumused / / Udmurdide folkloor ja etnograafia: rituaalid, kombed, uskumused. Iževsk, 1989. S. 32-33.

50 Salmin A.K. Tšuvaši maja semantika. S. 56-57.

Mordva Erzya Moksha Karatai (tatari mõju) Teryukhane (vene mõju) Shoksha (vene mõju)

Nime päritolu Etnonüüm "Mordva" ei ole rahva enda nimi. Iraani keel ("mord" - mees, mees). Esimene kirjalik mainimine mordvalaste kohta pärineb 6. sajandi keskpaigast. Gooti ajaloolane Jordaania nimetab oma teoses "Getiitide päritolust ja tegudest" ("Getica") gooti kuninga Germanarichi poolt vallutatud hõimude seas "mordeneid".

Purgasova Rus XIII sajandi esimese poole vene kroonikates. mainitakse mordvalast “Purgas Rusist”, mida juhib inyazor (“suur meister” - erz.) Purgas, kelle poliitika oli suunatud bulgaarlastele.

Asulad ja elamud jõe- ja jõeäärset tüüpi asula; valgala tüüpi asula on haruldane

Paigutuse olemus Planeeringu olemuse järgi jagunesid Trans-Volga piirkonna Mordva külad tavalisteks, lõpp-, tänava- ja korratuteks kvartalitänavateks.

Tänavahooned Tänav koosnes ühest majade reast, mille akende ees asusid kõrvalhooned - onnid, aidad ja vannid. Selline küla ühe otsa paigutus. Väike Tolkai (Pokhvistnevski rajoon), tuntud kui troop.

Mordvalaste eluruum Kurnaya onn, mida köeti "mustal viisil" Mordvalaste eluruum oli kahe- ja kolmeosaline.

Maja See koosnes elamumajast (kud m., Kudo e.) Ja varikatusest (kudongol m., Kudykelks e.). Kolmeosalist maja täiendas ülemine tuba.

Ehitustehnoloogia Palkmajad polnud kõrged - kuni 13 krooni. Tavaliselt paigutati need ilma vundamendita või madalate puidust postide külge. Paljud majad olid valmistatud Adobe'ist. Mõnikord ehitati selliseid maju raketise - laudiseinte abil.

Katused Eluruumide katused olid tavaliselt neljakandilised, kaetud rookatusega. Põhk oli sageli kaetud saviga, mis kaitses seda tuuleõhkumise eest ja kaitses teatud määral tule eest. Paljudes piirkondades olid katused kaetud soorooga. Samara mordvalaste majadel pole peaaegu ühtegi nikerdust.

Sisemine paigutus Pliit oli sissepääsu juures ühes nurgas. Mokshas oli kershpel - laudtee pliidi ees põrandast 25-30 cm kõrgusel. Kuid ta oli palju vähem levinud kui põlisrahvaste elukohapiirkonna mokša elanike seas.

Otse elamuga külgnevas Senya mõisas olid enamasti plangud, harvem hakitud, oli ka savipõrandaga varikatust. Siseõu (pirf - m., Kardaz - e.) Asus otse maja kõrval ja oli ristküliku või ruudu kujuga. Avatud hoovid olid laialt levinud. Majapidamisruumide kompleksi kuulusid ruumid kariloomadele, töövahendite ja majapidamistarvete hoiustamiseks, hooned leiva peksmiseks ja kuivatamiseks. Vannid paigutati tavaliselt veehoidla kallastele. Ja tänavatele akende vastas korraldati poolmulla tüüpi keldrid. Nad hoidsid tulekahju korral väärtuslikku vara: vilja, riideid jne.

Antropoloogilised omadused Suurim sarnasus tšuvašidel on Mari mägi. Põhja -Chuvashes on mongoloidkomponentide mõju märgatav. Lõunapiirkondade elanikkonnal on kaukaasiapäraseid jooni ja ta tõmbub mordvalaste poole.

tšuvaši asulate tüübid Külad ja külad. Põhja- ja kesksed piirkonnad vabariigid Tšuvaši külad koosnesid linnaosadest - hoovide klastritest, mis olid üksteisest märkimisväärsel kaugusel. Linnaosadel oli keeruline paigutus ja palju mõisaid. Kama piirkonna, Lõuna-Uurali ja Samarskaja Luka esimesed tšuvaši asulad olid väikesemahulised külad, kus olid juhuslikult hajutatud valdused.

Chuvashi eluruum Kurnaya izbakh khura purt kuni 19. sajandi lõpuni. Kõige arhailisem hoone on nüüd las, mida kasutatakse suveköögina.

Nara tšuvašide maja, laud, puuklotsid kaska pukan. Hiljem tekkisid pikad pingid ja puidust voodid.

Ehitustehnoloogia Praegu maapiirkond Tšuvaši populatsioon ehitab palk- ja telliskivimaju. Reeglina on need nelja- või viie seinaga. Volga piirkondades lõigatakse onnid männipalkidest, pärnadest ja muudest lehtpuudest.

Viilkatused kõrgete viiludega, mida kaunistavad saelõiked. Leidub ka ripp- või poolkatusega maju. Aknaraame kaunistavad nikerdused. Arhitektuurilises kujunduses kasutatakse polükroomvärvi, arhitektuuris valitsevad ranged ja sirged jooned.

Kinnistute Kilkarty avatud sisehoov. Maja ja kõrvalhooned on ühendatud L- või U-kujuliselt. Paljudel mõisahoonete hoonetel on traditsiooniline koht. Sissepääsu juurde on kinnitatud puur või ait. Enam kui pooltel tšuvaši farmidel on nukhrepi kelder. Tuleohutuse eesmärgil pannakse aias, aias või tänaval vann vanni.

Kurtide värav, rikkaliku ornamendiga nn vene viilkatusega värav, mis on paigaldatud kolmele või neljale massiivsele tammesambale.

Volga-Uurali tatarlased Subethnos: Kaasani tatarlased, Kasimovi tatarlased ja misharid, Kryashensi (ristitud tatarlased) ja Nagaybaksi konfessionaalne kogukond.

Asulate tüübid Linna- ja maa -asulad. hunnik, pesitsusasustusvormid, korratu planeerimine eristus hoonete tiheduse, ebatasasuste ja tänavate segaduse poolest, mis lõppesid sageli ootamatute ummikutega

Asulate paigutuse olemus Külad (aul) asusid peamiselt jõevõrgu ääres, neid oli palju allikate, traktide, järvede lähedal. Väikesed asulad madalikel, küngaste nõlvadel Metsa-steppide ja steppide aladel domineerisid tasasel maastikul laiad laiad aulid

Aul Aulide keskmesse olid koondunud jõukate talupoegade, vaimulike, kaupmeeste valdused, seal oli ka mošee, kauplused, kauplused, avalikud viljalaudad. Külade elamurajoonis olid kohati koolid, tootmisrajatised, tuletõrjekuurid. Küla äärelinnas asusid maapealsed või poolmulla tüüpi vannid ja veskid. Metsaaladel eraldati reeglina külade äärealad karjamaade jaoks, ümbritsesid tara, ja tänavate otstesse pandi põlluväravad (basu kapka).

Ehitustehnoloogia Peahoone, materjal on puit. Valitses puitkonstruktsioonitehnika. Märgiti ka savist, tellistest, kivist, adobe, vatist valmistatud elamute ehitamist. Onnid olid maa peal või vundamendi peal,

Maja Valitses kahekambriline tüüp - onn - varikatus, mõnes kohas olid viie seinaga, lõigatud onnid. Kolmekambrilised onnid kommunikatsiooniga (onn - varikatus - onn). Metsaga kaetud aladel olid ülekaalus puuriga varikatusega ühendatud onnid, ristikujulise planeeringuga eluruumid, "ümmargused" majad, poolkeldrilise elamukorrusega ristikujulised majad, kahe-, aeg-ajalt kolmekorruselised. Jõukad talupojad panid kivist ja tellistest laoruumidele elumajade palkmajad, alumisel korrusel pingid ja kauplused.

Pliidi sisemine paigutus tasuta paigutus sissepääsu juures, auväärne koht"ümmargune" naride keskel (seke), asetatud piki esiseina. Vaid Kryashen -tatarlaste seas asetati "tur" eesnurka pliidilt diagonaalselt. Onni pindala mööda pliidi joont jagati vaheseina või kardinaga naiste - köögi ja mees - külaliste poolteks. Eluruumi sisemust esindavad pikad narid, mis olid universaalne mööbel: nad puhkasid, sõid ja töötasid nende kallal. Põhjapoolsetes piirkondades ja eriti tatari-misharite seas kasutati lühendatud narisid koos pinkide ja laudadega. Kohapeal kasutati keraamikat, konikut ja paljudes voodi piirkondades tugevdati ukse kohal või riiuli seintel, millel voodipesu hoiti, tugevdatud laiade plaadiriiulitega (päeval olid need rinnale või peale volditud) narile asetatud spetsiaalne alus). Magamiseks kasutati ka puidust voodeid, mis asetati sissepääsu nurka.

Katus Sõrestikukonstruktsiooni katus, viilkatus, kohati nelja kaldega. Metsaaladel ilma sarikata konstruktsiooniga kasutati isast, steppides aga palkide ja postide ümberminekut. Territoriaalseid erinevusi täheldati ka katusekatte materjalis: metsavööndis kasutati mõnikord vöötohatist, metsa -stepi vööndis - põhku, kihti, steppi - savi, pilliroogu.

Tatari mõis Mõisahooned jagunesid kaheks osaks: eesmine puhas sisehoov, kus asusid eluruum, laod, karjaelamud, tagumine - viljapuuaed koos rehealusega. Seal oli tok, laut-shish, sõrad ja mõnikord ka saun. Sisehoovi vanim plaan oli korratu, elamute ja olmehoonete eraldi paigutusega. Valitsev plaan on sisehoovid, mis on ehitatud rühmitatud hoonetega "P" -"L", üherealised, kaherealised planeerimisvormid. Mõisate tüüpiline välimus oli värava paigutamine sisehoovi rindejoone keskele. Mõisa üks külg oli hõivatud eluruumidega, teised - laoruumidega (puur, ait, laoruum) ja mõnes äärealade külas - suveköök (alachyk).

Asulate tüübid külad, külad ja asulad. Asulaid ja talusid tuleks pidada hiliseks asulatüübiks, mis tekkis 19. sajandil talupoegade maa puudumise tõttu.

Asula paigutuse olemus Vene asulate jaoks on iseloomulik tänav või lineaarne paigutus: kaks majade järjekorda, mis asuvad sirgel (või peaaegu sirgel) joonel, nende vahel on sõidutee.

Izba Samara territooriumi vene elanike seas oli peamine elamu tüüp puidust palkmaja maa -alusega

Onni paigutus Varem iseloomustas eluruumi paigutust kolmekambriline jaotus: onn-varikatuse-aedik. 20. sajandi alguses hakkasid majade paigutus muutuma. Sagedamini hakkasid nad ehitama eluruume järgmiste tüüpide järgi: izba-varikatus (nelja seinaga); onn-varikatus-onn, viie seinaga. Viimane tüüp oli kahe palkmaja elamu, millel oli üks ühine sein. sissepääsu juures suur vene ahi, suu suu akendega maja esiseina poole. Suund külgseina juurde on laenatud kohalikelt volgarahvastelt. Pliidist diagonaalselt oli eesmine - punane - nurk, kuhu ikoonid - kujutised riputati teatud kõrgusele, laele lähemale. Esinurgas oli suur laud ja seinu ääristasid laiad pingid. Pliidi lähedal, sissepääsu kohal, hõivasid peaaegu pooled onnid voodid. Pliidi taga olev ruum - naise nurk - oli aiaga piiratud kardina või puidust vaheseinaga.

Ehitustehnoloogia Sellise eluruumi raam monteeriti palkidest, volditi ristkülikukujulisteks horisontaalseteks kroonideks ja kinnitati mitmel viisil: “tassis” (nurgas), obloos (väljaulatuvate otstega), samuti konksus. , iglus, ochlupis. Vundamendile pandi plokkmaja, mis koosnes keskmiselt 12-15 palgist-kroonist-toolid, mis võisid olla tammepuidust nagid, killustik või paekivi. Põrand laoti taladele, kinnitati teise või kolmanda krooni tasemele. Palkmaja sooned laoti sambla ja takuga ning väljast kaeti saviga. Samal ajal tehti välja akna- ja ukseavad. Aknad mõõtmetega 40 x 60 cm lõigati 5-7 krooniks ja ääristati plaatidega, harvem luukidega - suleti. Steppide tsoonis kasutati vene majaehituses metsa asemel adobe. Elumaja seinad laoti tellistest, mis olid valmistatud savi, põhu ja liiva segust erivormides ning kuivatatud päikese käes. Praod telliste vahel täideti vedela saviga.

Mõis Mõis oli aiaga ümbritsetud plank- või aiaga. Kõrvalhoonetest pakuvad suurimat huvi mazanka (suveköök, levinud piirkonna lõuna-, stepipiirkondades) ja kalda (veiste aedik). Vannid ehitati tavaliselt vee äärde, küla äärealadele. Piirkonna stepialadel 19. sajandil paljudes külades supeldi ja aurutati tavaliselt suures vene ahjus.

Asulate paigutus Asulad asusid jõgede ja ojade ääres, järvede kallastel, urgudes ja kuristikes, salude ja metsade lähedal, suurte traktiteede ääres, jalamite orgudes. Külad olid tavaliselt välja sirutatud ühes reas või tänaval. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. tänav, tänav-kvartal, tänav-radiaalne, tänava-kaootiline, tänaval pesitsev, valitses Ukraina külade tavaline planeerimine.

Ehitustehnoloogia Ehitati madalad, piklikud valgeks lubjatud onnid, millel ei olnud keldrit, savi- või savipõrandaga. Seinad püstitati erinevatest materjalidest: puit, savi, kivi. Puidu kallinemise tõttu lõpuks. 19. sajand - 20. sajandi algus metsaraievarustust hakati kombineerima ja asendati sageli raami, Adobe, Adobe, tellisega. Kõigis linnaosades säilitati vanaaegne Ukraina traditsioon katta savi ja lubjatud palgi-, raami- ja Adobe -seintega.

Onni paigutus Maja traditsiooniline paigutus on kahe- ja kolmeosaline. Kahekambriline maja koosnes "onnist" ja kütteta käigust. Kolmekambrilises majas ühendati läbikäiguga kaks onnit või onn ja külm "komora". Keerulise planeeringuga mitmetoalised majad olid tüüpilised linnatüüpi asulatele, arenenud kalapüügiga tegelevatele Ukraina suurtele asulatele ja kasakaküladele. Kõigil ukrainlastest immigrantidel oli Ukrainale omane onni siseplaan. Onni tagumises nurgas oli ahi, üldtuntud kui vene ahi, mille suu oli suunatud maja pika külgseina poole. Pliidist diagonaalselt - eesmine nurk ("pokut"), kus ikoonid rippusid ja söögilaud seisis, piki esi- ja külgseinu olid seinadesse kinnitatud pingid ("lavi"), ahju suu vastas, uksele lähemal, oli köök pool. Ahi ja mõnikord ka pokut ja esisein olid värvitud mitmevärvilise saviga, sinise värviga, esinurka kaunistasid rätikud, kunstlikud ja looduslikud lilled, rukki- ja nisukõrvad.

Ukraina mõis Ukraina asunikud püüdsid suurema osa akendest päikesepoolsele poolele orienteerida, maja püstitati mõnevõrra taandudes aiast, kus esiaed oli katki. Valitseb avatud tüüpi sisehoov, kus on majapidamiste vaba käsutamisõigus. hooned. Tänavalt ja naabruses asuvast kinnistust piirati need piirdeaedadest, palisaadidest, postidest või laudadest aiaga. Majale ja tänavale lähemale koondusid "puhtamad" hooned - ait või komora, ait ja kuurid küla jaoks. -NS. inventar, suveköök, kelder, panipaigad. Siseõue sügavusse ehitati lehmalaudad, tallid, lambanahad, kuurid ja lahtised aedikud kariloomadele. Ukraina mõis lõppes üsna suure köögiviljaaiaga, kus märkimisväärne maa -ala eraldati aia ja kodu ehitamiseks kasutatavate paju- ja akaatsiaistandustega aia ning "livadu" (heinamaa) jaoks. Köögiviljaaia taha või selle lõppu korraldati rehealune - vool leiva peksmiseks ja ait ("kloon") leiva ladumiseks, viljapeksmiseks ja kuivatamiseks.

MAJA EHITAMISE TRADITSIOONID TŠAAVAS V.V. MEDVEDEV Asula pesitsusvorm andis võimaluse hõivata ehitamiseks sobivaima koha. Tšuvašš võttis arvesse kaugust teise majani, loodusliku veehoidla olemasolu, kaevusid ja pinnase kvaliteeti. Kõige olulisem kriteerium oli koduloomade käitumine. Lehma valitud puhkepaika peeti kõige vastuvõetavamaks. Siia ehitatud onn saab olema soe, uskusid tšuvašid. Ja kohti, kus haned istusid, peeti vastupidi sobimatuks11. Legendide järgi jälgisid udmurdid kuala ehitamise kohta valides härja käitumist. Nad järgnesid härjale: kus see peatus, seal asutasid nad uue küla12. Praktilistel põhjustel järgisid tšuvašid päikest, valides hästi valgustatud külje. Kevadel vaatasime maja ehituse kavandatud kohas vee langust ja esimesi ojasid. Heaks märgiks peeti lume kiiret sulamist ja kuiva pinnast. Koha valiku määras loos. Uue territooriumi asunikud kogunesid vanade inimeste juhtimisel kokku, et loosida. Vanamehed valisid pika varda või pulga ja juhtisid paarikaupa välja tulevased majapidajad, kes paigutati ümber peopesa pikkuse ülaosast maapinnani. Esimene, kes maad puudutas, valis koha. Tulevase maja koha üksikasjalik uurimine on iseloomulik ka idaslaavi traditsioonile, mille kohaselt oli vaja tõeliselt sobiva hulgast valida ainult see, mida rituaalsest ja mütoloogilisest seisukohast sellisena pidada võiks. . Sel juhul loodi tasakaal püha ja profaani, kosmilise ja maise vahel13. Kodukoha valiku usaldamine veistele on idaslaavlastele iseloomulik. Loomad toimivad objektidena, mille käitumisega seostati assimileeritud ruumi punkt14. Õnnelikud lookid vastanduvad kasutamiskõlbmatutele maatükkidele, mis hõlmasid läbipõlenud majade territooriumi, mahajäetud vanne, ristmikke ja vanu teid. Uue eluruumi piirid ja mõõtmed ei pidanud langema kokku eelmise majaga15. Tšuvašid üritasid põlenud maju asulast välja viia. Uue eluruumi ehitamine, kui puudus võimalus teise kohta kolida, algas tekkinud tulekahjust eemal. Peeti ebasoovitavaks maja ehitamist olemasoleva või mahajäetud tee kohale. Vjatka elanikud vältisid ehitamist küla läbinud metsateel16. Keelud olid seotud viibimisega teedel, ristmikel ja muudel ebaõnnestunud teispoolsuste jõududel, millel oli võime kahjustada. Näiteks kasutasid teed sageli nõiad ja ravitsejad, ühendades elusate inimeste ja surnud esivanemate maailma. Eluruumi ehitamise vale koht oli ebaõnnestumise ja perekondliku ebakõla põhjus17. Tšuvašid uskusid, et inimene, kes veedab öö maja planeeritud kohas, määrab selle omadused. Heli ja head und peeti heaks märgiks. Samuti tõstsid nad onni vana sipelgahunniku asemele, nagu kuivemas ja mugavamas kohas18. Komi Zyryans kasutas ka sipelgaid. Kasepuukastis toodi metsast sipelgaid ja väike kogus sipelgapesa allapanu. Kast paigutati tulevase ehituse kohale. Kui koht on hea, siis sipelgad elavad selle peal, vastasel juhul lahkusid nad kastist19. Näide traditsioonide muutumisest koos asulate majade tänavakvartali paigutusega on krunt, mille on andnud P.P. Fokin asula eraldamisest külast. Vene Vassiljevka Samara piirkonnast. Vanad inimesed rääkisid loomade vaatlemisest pooleldi naljaga toonis. „Oleksime pidanud nad sisse ajama ja ootama, kuni nad rahunevad ja rahunevad. Aga meie, migrandid, pidime hoidma rida mööda tänavajoont, jälgima kruntide piire, kaugust majade vahel. Seega, kui me tahaksime, ei saaks me neid märke järgida, ”kirjutab autor20. Hanede soositud alale ehitamisest keeldumine kinnitab veel üht nõuet - ehituse algusest onni kolimiseni ei lubatud sinna paljajalu linde, kuna need meelitasid uude koju vaesust21. Olles otsustanud tulevase onni koha, panid nad aluse. Tegevusega kaasnes rituaalne nikĕs patti “puder sihtasutuse jumalusele”. Hõbemünt ja vill asetati kĕtessi “jumaluse Tură nurka” (kagu pool) või vundamendisambale või pärast esimest või kolmandat krooni. Uue onni vundamendi keskel keetsid nad putru ja lugesid palve pere heaolu nimel22. Hõbe pidi täitma maja jõukusega, vill - soojusega23. Kaasani provintsi Yadrinsky rajooni Bolšatšatšinski kihelkonna tšuvašid panid aluse pannes nurkadesse vaskristid, kaitstes neid kurjade vaimude eest. Palvetades pöörasid nad näo itta. Tšuvašid pühendasid hõbedase mündi jumalusele Khurtsurtile, kes oli „kolde hoidja” 25. Õigeusu vastuvõtmisega hakkasid tšuvašid laenama venelaste traditsioone. Ehitust alustades pandi nurkadesse kokku mündid ja ristid. Preester kutsuti pühitsema tulevane või juba valminud maja26. Eluruumi esimeste kroonide nurkadesse paigutatud münte nimetati pӳrt nikĕsĕ 27. Enne palkmaja ehitamise alustamist hakkasid tšuvašid maa alla kaevama. Selle ümber koguti kroon, mille sees keedeti pudru nikĕs patti. Pudru juurde kutsuti naabrid ja tseremooniat juhtinud vanamees. Ida poole pöördudes rääkisid nad palvesõnu. Vanamees viskas tulle lusikatäie putru, misjärel asuti sööma, maiustama õllega. Vastavalt V.K. Magnitski pani nurkadesse lisaks müntidele peotäis rukist28. Kui münt isikustas rikkust, villa - tulevase hoone soojust, siis rukis tähendas loomulikult rahuldavat elu ja õitsengut majas. Väljasõitudel meenutasid informaatorid ka seda, et koos juurtega välja kaevatud noor pihlakaspõõsas lasti maa alla. Tegevust seletatakse asjaoluga, et perekond peab nagu juurtega põõsas uues kohas kindlalt jalad saama. Pihlakas valvas majapidamisi ja eluruume. Vestluses etnograafidega E.A. Yagafova ja I.G. Petrov pakkus, et mägine tuhapõõsas oli selles olukorras üks kodumaise jumaluse Yurukhi vorme. Pole juhus, et puud kasutati talismanina ja hoiti majas, mõisas või istutati õue. Näiteks uue värava püstitamisel visatakse pihlakaoksad metallist sammaste tühjusesse. Need pannakse ka vundamendile koos müntide ja villaga. Kuna rahvakultuuri iseloomustab varieeruvus, teavad erinevad asulad erinevaid asju, mida maja ladumisel kasutatakse, ja erinevaid sobivaid nurki. Iseloomulik on ka nimede mitmekesisus. Niisiis, külas. Bishkain, Valgevene Vabariigi Aurgazinsky piirkond, rituaalseid toiminguid tähistatakse ühe sõnaga - nikĕ "sihtasutus, sihtasutus" 29. Variatsioone leidub ka esemete paigaldaja valikul. Seda rolli mängib tulevane omanik, pere vanim mees, vanem naine või rase. Kui ehituse ajal puudusid rase naise sugulased, kutsuti ta naabrite ja lähedaste sõprade hulgast. Perekonnas mehe puudumisel pani vanem naine jope selga ja, hoides vasaku kaenla all mehe mütsi või labakindat, luges ehitatavale hoonele ja elanikele palve ja heade soovide sõnad. Müntide, villa või teravilja ladumist harrastatakse tänapäevalgi. Palkmajas asetatakse need kroonide alla, telliskonstruktsiooniga - esimese rea alla, järgides vundamenti. Legendide kohaselt ohverdas tšuvašš lisaks müntidele ja villale koera või hundi, mille nad vundamendi alla panid30. Uute asulate rajamisel matsid nad ka koera või metsse hundi surnukeha maasse31. Esemete ohverdamine uue kodu hüvanguks ja palvete pidamine on leitud baškiiride kultuurist. Ehituseks valitud kohale pandi valge kivi - "aluskivi" ja nurkadesse mündid. Nad tegid ohverduse ja korraldasid kõigile kohalviibijatele ja tänaval kohtunud üldsöögi. Olles pannud aluse, kutsusid nad palvet pidava inimese, kes soovis jõukust ja õnne32. Me täheldame sarnaseid toiminguid ka mordvalaste seas. Enne vundamendi püstitamist peeti palve maajumalanna auks. Leib ja kanapea maeti tulevase maja eesnurga alla, jäeti münt, puistati vilja laiali või puistati palke annetatud kana verega. Protseduurid tõid rikkust ja heaolu33. Olles lõpetanud töö eluruumi vundamendiga, hakkasid nad seinu püstitama. Raied tõsteti üles, asetades kroonid kordamööda vastavalt sellele, kuidas neid lõigati, vastavalt numeratsioonile. Tšuvaši müüre tähistati sõnaga purene, mis tähendab samaaegselt palki. Selline kokkusattumus kinnitab ennekõike palkmajade ehitamise arengut võrreldes teiste veergude, karkasside ja sammastehnoloogiaga eluruumidega. Püstitatud palkmajal heiskasid nad ühes või kahes viimases reas maccha kashti “matitsa”. Väikestel onnidel oli üks matt, suuremates palkmajades lõigati korraga kaks sisse. Matti all kasutati tugevat palki või puitu. Asetas selle esiuksega risti34. Palkmaja äärde matitsat ladudes märkasid nad erinevust tšuvaši onnide ja vene eluruumi vahel35. Üks matt laoti kvaliteetsest okaspuidust, kaks lehtpuuliikidest, näiteks haab36. Nende arv sõltus maja suurusest ja ehitusest. Kahtlemata sümboliseeris maatriksi paigaldamine palkmaja tööde lõpetamist, kuna seinad püstitati ja samal ajal algas maja katusel uus tööetapp. Ema unikaalsuse onni ruumis, võrreldes teiste ehituselementidega, paljastavad folkloorsed materjalid: Entri shalta, puçĕ tulta "Andrei onnis, pea väljas" (ema) Retyuk retĕm, Senchuk puchchen laelauad) Pĕr saltak çine pin saltak puç hurat "Tuhat sõdurit panid oma pea ühele sõdurile" (matt ja laelauad) 37. Matica piiras elamu territooriumi. See oli piir "sisemise", "eesmise" ja "välimise", "tagumise" vahel, mis oli seotud sisse- ja väljapääsuga. Maja külastav võõras ei tohiks ilma omanike kutseta38 ületada piiri ja minna kaugemale emast38. Tšuvašide seas asusid pruudi majja tulnud kosjasobitajad pingil ukse lähedal või laemati all. Alles pärast omanikega vestlemist, olles saanud laua kutse, ületasid nad piiri ja kolisid teise majaosa, mis asub ema taga39. Haiget meest ravides pani ravitseja ta mati alla, loetledes haiguse variandid40. Idee A.K. Bayburin, et ema all olevat kohta ja selle keskpunkti tuleb pidada maja keskkohaks, topograafiliseks keskuseks, kus viidi läbi märkimisväärne hulk rituaale, mis ei olnud seotud laua taga istumisega või pliidiga41. Matti tõstmisega kaasnesid alati rituaalsed tegevused. Emale mõeldud palk mähiti kasukasse ja tõsteti sellisel kujul üles. Nii avaldasid nad soovi, et maja hoiaks sooja. “Matti tõstes, ükskõik kui raske see ka poleks, ei peaks keegi töötajatest ei ahhetama ega karjuma. Kui nad matitsa paika panevad, ei koputa nad sellele kirve ega mõne muu esemega ... Kui neid nõudeid ei järgita, on ehitajate sõnul hütt haisev, vingugaas, niiske ja suitsune ", - loeme NV -s ... Nikolsky 42. Ka Ukraina puusepad püüdsid matil mitte koputada, sest sel juhul oleks omanikel pidev peavalu43. Matti tõstmiseks on teada erinevaid meetodeid. Lisaks kasukaga katmisele riputasid nad kannu õlut, leiba või huplu pirukat üles ja panid pudru mati otstesse lusikale. Matti tõstes lõigati nöör läbi. Päts korjati üles või jälgiti kukkumise ja külje pealt, millele leib kukkus. Sellest sõltus leibkonnaliikmete saatus44. Venelastel pakiti leib, vahel viin ja sool laudlinasse või karusnahku, ja riputati matile. Üks ehitajatest puistas majast välja vilja ja humalat. Ülaosas lõigati laudlina hoidev köis. Nagu tšuvašide puhul, korjasid nad mõnes asulas kimbu ja teistes külades järgisid kukkumise viisi. Olukord maa peal ennustas tulevikku45. Informaatorid seostavad kindlalt maatriksi paigaldamise ühe ehitusetapi lõpuga. Enne tõusu istusid palkmajal kaks, neli või kuus mattiga seotud käsitöömeistrit. Ebapiisava meeste arvu korral läksid täiskasvanud naised üles. Enne püsti tõusmist teatasid nad mänguliselt: "Ema küsib viina!" Nööriga seoti ema külge leib või hupla ja pudel moonshine'i, viina ja koduõlu. Väga ettevaatlikult üles tõstetud, näidates üles vastastikust austust ja säilitades vaikuse. Palkmajal istuvad puusepad jõid klaasi ja lasid pudeli alla. Lisaks pudelile seoti ema juurde maiuspala, mis pärast maitsmist ka alla lasti. Ratsutavad tšuvašid koos. Antonovka, Gafuri linnaosa, RB, maja keskele laotud mati alla, panid omanikud laua ehitajatele46. Koos. Valgevene Vabariigi Aurgazinski rajoonis Naumkinos ebapiisavate maiuspalade eest varjasid käsitöömeistrid ema eest tühja pudeli maja katusel kaelaga tuulise poole poole, et see sumiseks tugevatest tuultest47. Tross koos rippuva leivaga lõigati ära. Lameda küljega alla kukkunud päts oli hea märk, leiva ümardatud külg nägi ette ebaõnne. Lisaks koogile, leivale, pudelile ja suupistetele seostatakse mati paigaldamist müntide ja villa asetamisega, s.t. kordas samu samme nagu vundamendi rajamisel. Münt ja vill sümboliseerisid tulevase hoone õitsengut ja soojust. Koos. Bishkain, Valgevene Vabariigi Aurgazinsky rajoon, valtsis jahu, hirssi ja muud teravilja villaga palliks. Baškortostani Vabariigi ukrainlased pakkisid salliga mattza ja panid selle alla vilja ja münte, mis tagasid õnneliku elu. Baškiiride mõjul asendati raha ukrainlaste seas villaga, mis oli “karjakasvatajate õnne ja heaolu sümbol” 48. Müntide ja villa kasutamine kinnitab ema rolli perekonna materiaalse rikkuse koondumiskohana49. Rituaalsed tegevused ema all kodus pulmapidustustel, värbamine ja muud olukorrad kinnitavad "üksikisiku, perekonna ja klanni elus toimuvate sündmuste otsustavust ... lahendamisel on saatuslik ülesanne: olla taga ema või jääda siiapoole "50. Nii saatsid tšuvašid, nagu paljud teisedki rahvad, uue maja ehitamist rituaalsete toimingutega. Tulevase eluruumi koht valiti vastavalt usulistele tõekspidamistele, kuid pöörates tähelepanu maastiku iseärasustele. Olulised sündmused hõlmavad vundamendi õiget panemist, tagades mugava ja õnneliku elu uues kohas. Õitsengu sümbolid olid mündid, vill, pihlakaoksad. Palkmaja püstitamine lõppes mati paigaldamisega, personifitseerides onni ruumi keskosa, selle keskpunkti. Loomulikult on kodused rituaalid mitmekesised, sisaldavad suurt hulka erinevaid protseduure. Sellegipoolest on maja asukoha valik, ehituse algus ja ühe etapi valmimine olulised sündmused tšuvaši majaehituse traditsioonis.

Tšuvaši riided

Riietus traditsiooniline tüüp oli erinevaid vorme ja võimalusi. Tšuvaši riiete materjaliks olid lõuend, kodune riie, ostetud kangad, vilt ja nahk. Jalatsite valmistamiseks kasutati ka pärnastikku, masti ja puitu. Riiete materjali valmistasid peamiselt kodumajapidamised. Lõuend oli kootud kanepist ja linast. Pidulikud riided õmmeldi õhukesest lõuendist (çinçe pir) ja keskmise kvaliteediga lõuendist (vatam pir) - töösärgid ja laiad püksid. Õhukest lambavillast riiet (tala) kasutati pidulikel ja pulmakaftanitel (sǎkhman), karedat lappi - tavalistel caftanidel ja chapanitel.] Naisterõivaste ansamblisse kuuluvad: kӗpe (särk) rinnaga. medaljonid kӗskӗ, shupӑr (rüü tüüp), chӗr itti (põll), piҫihhi (vöö), sallid, atӑ (saapad), tula (onuchi, valge rohujuuretasandil ja keskmise suurusega, must ratsanike jaoks), peakate tüdrukutele on suletud tukhya, koonusekujuline või avatud ülaosaga khushpu abielus naistele, surpan ja surpan tutri (naiste rätikulaadsed sidemed), turban (riietus üle surpan), masmak (peapael). Tšuvaši ehted müntide, helmeste ja helmestega tikanditega hõlmavad tevet (ripats), sӑrka (ripats), alka (kõrvarõngad), shӑrҫa, mea (kaelariided), ama, shlkeme, surpan çakki (rinnaehted), ҫӗrӗ (sõrmus), sulӑ (käevõru), särav (jalakaitsed), sarӑ (vöökoht), yӗs khреre (haunler), ҫӳҫ tuni tenki (nakosnik), enchӗk (peeglite ja müntide rahakott), tӗkӗr (vööpeegel) jne. ), yӗm (püksid), saapad, vildist saapad, rinnajalatsid, müts ja peigmees - ҫulӗk, kӗrÿ tutri (tikitud narmadega seljasall) hoidis käes salamati (piitsa). Poisid olid riietatud identselt täiskasvanutega, kuid ilma rituaalsete aksessuaarideta.

Tüdruk vanas eas rahvuslik kleit

Iidne rahvuskleit

Mees rahvarõivas

Rahvustoidud.

Tšuvašidel on ja on Rahvustoidud, mis on säilinud meie ajani. Tšuvaši kööki mõjutasid vene, tatari, udmurdi ja mari keel, kuid sellest hoolimata säilitas see oma rahvuslikud omadused. Köögiviljad on tšuvaši köögi üks peamisi tooteid. Tšuvašid on pikka aega tegelenud põllumajanduse ja loomakasvatusega, seetõttu on köögis suur osa teraviljatoodetest ja lihast. Kuid liha oli tapmise ajal hooajaline toode. Ainult koos XIX lõpus sajandi kartulid ilmuvad. Supid erinevad sordist: liha- või kalapuljong vürtsidega (yashka), rikkalik liha supp (shurpe), rohelise kapsa supp, tšuvaši stiilis okroshka, piimasupp, turӑkh yashki (külm supp).

Vanad veskikivid

Ükski tšuvaši söögikord ei möödu ilma leivata. Paganlikul ajal peeti leiba pühaks; seda võisid lõigata ainult pea või vanemad pereliikmed. Lapsi õpetati korjama söögikorra ajal maha kukkunud saiapuru. Tšuvašidel on pikka aega küpsetatud pirukad teravilja, marjade (kukol), köögiviljade, kodujuustu (puremech), liha või kalaga (khuplu). Viimast valmistati peamiselt aastal pühad... Kartuli tulekuga köögis hakkasid nad sellest kooke ja juustukooke tegema. Chuvash küpsetas pannkooke ja pannkooke, millele lisati köögivilju. Tšuvašid sõid peamiselt lambaliha, sealiha ja veiseliha. Rohujuure tasandi tšuvašid kasutasid toiduks hobuseliha. Lihatoidud peamiselt pühadeks valmistumine. See võib olla liha ja searasvaga täidetud vorst lambakõhust (sӑrtan) või näiteks keeduvorst teraviljatäidisega, mis on valmistatud hakkliha või kala ja vere lisamisega (tultarmӑsh). Mängust sõid nad peamiselt jänest. Jõgede kallastel elanud tšuvašid, kes jahti pidasid kalapüügis, sõid palju kala.

Peamiselt kasutatud lehmapiim... Seda joodi "puhtal" kujul (komplektis), samuti hapu (turӑkh). Nad valmistasid sellest kodujuustu ja kohupiima (chӑkӑt). Kumis oli laialt levinud ka alam -tšuvaši seas. Tegime võid. Nad ise aga sõid vähe - müüsid rohkem. Sageli lisati kodujuustutoodetele kartulit.

Mesi oli peamine magusus. Sellest valmistati Korchama, mӑrsala (mõdu). Arvatakse, et õlu ilmus tšuvašide hulka 19. sajandi teisel poolel. Chuvashi õlut valmistati odra- või rukkilinnastest. Levinud oli ka tee ja kalja. Tee jaoks valmistati erinevaid maitsetaimi: pune, naistepuna, ivanitee jt.

Paganlus.

Pühas salus

Nagu me juba teame, olid tšuvašid algselt paganad. Tšuvaši paganluses ümbritses ülemjumal Sulty Tură koos perega talle alluvaid häid jumalusi, näiteks inimeste saatuse eest vastutav Kepe, Pulekhse, kes määras inimestele otseselt inimeste saatuse, Pihampar, kes annab inimestele nende vaimseid omadusi, ta on ka kariloomade kaitsepühak Piresti, kes kaitseb inimesi ebaõnne eest. Kurjade jumalate ja vaimude panteonis, pärast kuradit Shuyttanit, võttis silmapaistva koha hirmuäratav välijumal Kiremet. Kiremeti karti on koht, kus peetakse avalikke ohvreid ja palveid. Nagu paljudel iidse tšuvaši religioosse ja mütoloogilise sfääri terminitel, on ka sõnal "kiremet" mitu tähendust. See on ühtaegu jumalus, kõrgeima jumala Tura vend ja kurjade jõudude pea ning ohverdamiskoht.

Esialgu peeti Kiremetit kõrgeima jumala Sleti Tur kaksikvennaks. Ideed Tura ja Kiremeti kohta peegeldasid iidseid seisukohti Universumi looja kahekordse põhimõtte kohta: hea algus isikustati Tura ja kurja - Kiremeti näol. Mõlemad kaksikud osalesid universumi loomisel. Esialgu aitas Kiremet aktiivselt Turat tema tegemistes, kuid ebaõnnestus sageli, milleks Jumal määras talle teisejärgulise, alluva positsiooni.

Esialgu elasid Tura ja Kiremet ülemises maailmas ning Kiremet oli vahendaja Jumala ja inimeste vahel. Tură juhtimisel sõitis ta mööda maad ilusate hobuste kolmikuga ja viis läbi kohtuprotsessi kehtestatud korra rikkujate üle. Aja jooksul lakkas selline alluv positsioon talle sobimast ning Kiremet lahkub Tură alluvusest ja hakkab inimesi võrgutama. Sõnakuulmatuse tõttu ajab Tura ta ülemisest maailmast maa peale välja. Kohapeal hakkas Kiremet tšuvaše rõhuma, võttis neilt nende naised ja tüdrukud ning saatis vastupanijatele haigusi ja ebaõnne. Tšuvašid kaebasid Jumalale ja Tura otsustas Kiremeti allilma saata. Kuid üks naine seisis tema eest ja Tura lubas Kiremetil elada kuristikes ja metsades. Kiremetil sündis palju lapsi ning nad asusid elama ka kuristikesse ja metsadesse ... Kiremetite arv tšuvašide seas ulatus 11-12-ni. Nende auks korraldati kollektiivseid ohvripalveid. Kiremeti jumalateenistuspaik oli ümbritsetud aiaga ja seda peeti eriti lugupeetuks. Ja meie külas oli kaks sellist püha kohta. Üks asub paremal kaldal, kõrgeimas punktis. Ja vasakul kaldal, surnuaia kõrval (S ă rtra). Seal olid pühad salud ja ohverdamiskohad.

Tšuvašid pidasid kurjaks vaimuks Yerekh, elab inimese kõrval. Ta esindas naist või meest, tina kujukest või nukku. Neid hoiti peaaegu igas majas spetsiaalsetes kastides või korvides. Usuliste rituaalide ajastus määrati ravitsejate poolt (yumas, machavar).

Rituaalid

Paganlikud ohvrid ja palved tšuvašide seas näitavad, et neil oli polüteism.

Kevadel, enne maa harimist, teevad nad ohvri, paludes Jumalalt rikkalikku saaki. Enne kariloomade karjamaale laskmist, leiva küpsemise ajal, paluvad nad jälle ainult Tema õnnistust veistele ja teraviljale. Ja sügisel, kui nad põllult koju lähevad ja esimest leiba peksavad, kui lumi aedikus kariloomade seljas käib, toovad nad taas tänuohvreid Jumalale Turale rikkaliku saagi ja hea veiste järglase eest. Nendes palvetes ei mainita kunagi ühtegi sõna ühegi teise Jumala kohta, nad mainivad ainult tema ainsat ja tänavad saadud hea eest. Tõsi, lisaks ainult sellele Jumalale ohverdatud ohvritele on ka teisi väikeseid ohverdusi, milles nad paluvad majale haiget-kurt või kiremets. Need on väikesed ohverdused, tänu millele nad püüavad elada hea suhe koos kurjad vaimud muidu teeksid nad neile kahju, piinaksid haigusi, kannatusi.

Ohvreid iseloomustab asjaolu, et valge värvusega loomi ohverdatakse tavaliselt Jumalale. Põlluohvrite puhul valge mära ja teine ​​kord valge oina veriste ohverduste puhul. Siiski peavad nad valget Jumala lemmikvärviks, mida öeldakse isegi rahvalaulus:

Khurantash khura yuratat,

Kilĕntesh kine yuratat,

Pirun chăvash yălipe

Tură shurra yuratat.

Sugulased armastavad hane

Sugulased armastavad oma tütart

Meie järgi Tšuvaši kohandatud,

Jumal armastab valget (kingitused).

Ohvrite, pühade puhul nad riietuvad valged riided... Tšuvaši paganliku usu rituaalid avalduvad ohverdustes. Ohvrit nimetatakse chÿkiks, mille sooritamisel ohverdatakse liha või mõni toit Jumalale Turale või teistele vaimudele. Soodsat ja tänulikku ohvrit saab tuua ainult Jumalale, sest ta laiendab oma headust teraviljale ja kariloomadele, Temalt ning vihma ja viljakuse eest, seda kõike saab ainult temalt paluda ja seetõttu võib tänulikkus puudutada ainult Teda. Teistele vaimudele - Kiremety, khurt -surtam - toodud ohverdused on oma olemuselt vaid lunastavad. Vaimule antakse midagi, et temaga heas korras olla, et ta ei vihastaks, muidu saadab ta haigusi nende peale.

Tšuvašid kui loodusega tihedalt seotud rahvas ei ohverdanud ohvreid ohverdades mitte taevakehade liikumisest ja muutustest, vaid võtsid aluseks nende põhitegevuse, mis eristab neid kõigist türgi rahvastest - põllumajandusest.

Ohvrite jada tšuvašide vahel kalendri järgi ei saa kindlaks teha, kuid see on võimalik ainult vastavalt maa harimise individuaalsetele tingimustele. Nii nagu põllumehe töö seisneb kevadises kündmises, külvis ja sügiseses saagikoristuses, jagunevad tšuvaši ohvrid ka kevadisteks ja sügisesteks ohvriteks. Kevadel on kündmiseks, külvamiseks ja hea teravilja kasvatamiseks ning selle valmimiseks vaja soodsaid ilmastikutingimusi. Seetõttu on kõik kevadised ohverdused eranditult lepitusohvrid. Sügisel, kui koristatud teravilja koristati, eemaldati kõik maa viljad, kasvasid rikkalikel niitudel karjatatud veised ja paljunedes jäid nad koju aeda, lauta ja mesitarud said täis. kuldse magusa meega, ühesõnaga, koguti Jumala kingitused ühte hunnikusse, järgnevad sügisesed tänuohvrid Jumalale, eraldi teravilja, veiste ja mesilaste jaoks.

Enamik ohvreid on tavaliselt iga -aastased ohvrid, mis tuleb igal aastal tuua. Lisaks neile ohverdatakse harvemini kahe, kolme, viie aasta pärast. Aeg -ajalt: maja ehitamise ajal, hotellis, kurja silma või muude haiguste ilmnemisel teevad nad ka soodsa, siis tänuväärse või isegi ohverduse.

Meil olid ka sellised pühad ohverduskohad oma külas, kus meie esivanemad palvetasid ja tõid oma annetused Jumalale ja jumalustele. Üks koht on koht mäel, kus praegu asub külakalmistu. Siin kasvas püha puu, mis oli ümbritsetud aiaga. Ja ka maasse löödi postid, mille külge ohvriloomade nahk ja pea riputati. Siin peeti kollektiivseid palveid ja ohvreid nii Jumalale kui ka esivanemate vaimudele, et nad annaksid õnne, õnne, heaolu majas, head saaki ja kariloomade järglasi. Seejärel keedeti ohvriloomade liha pada ja süüakse koos pudruga. Vanad ütlevad, et mäe all oli imelise veega allikas (ҫăl). Selle veega pestes said inimesed terveks, paranesid haavad, vabanesid vaevustest ja said jõudu juurde. Sõdade, revolutsioonide ja muude murrangute ajal kuivas allikas kokku. Kuid on lootust traditsioonide taaselustamiseks ja iidne kultuur meie esivanemad. Kes teab, võib -olla voolab imeline kevad uuesti ...

Teine koht asus teisel mäel, vastasküljel. Ka seal peeti ohverdamisrituaale ja Uyavi puhkust peeti sageli koos noorte mängudega. Seal hoolitsesid poisid oma pruutide eest ja tüdrukud püüdsid meeldida. Eriti austust avaldati teiste külade pruutide vastu. Ja see oli ka arusaadav. Oli vaja verd värskendada, sest külas oli elanike seas sageli veresuhe.

Pühad.

Meie esivanematel oli üsna palju pühasid, mis olid seotud põllumajandus- ja kuukalendriga.

Surkhuri.

Rituaalne kalender avati Surkhuri pühaga. See on vana tšuvaši püha. Vanemas versioonis oli tal seos hõimuvaimude - veiste patroonide - kummardamisega. Sellest ka puhkuse nimi ("surah yrri" - "lamba vaim"). Pidustuste ajal peeti tseremooniaid, et tagada uuel aastal majanduslik edu ja inimeste isiklik heaolu, hea saak ja kariloomad.

Kăsharni, (mõnes kohas kreschenkke), - uusaasta tsükli puhkus. Tšuvaši noored tähistasid seda nädala jooksul jõuludest (rashtav) kuni ristimiseni. Pärast kristluse juurutamist langes see kokku vene jõulupüha ja ristimisega. Esialgu tähistati seda püha talvisel pööripäeval. Noored veetsid selle õhtu lõbusalt. Kogu öö kõlas muusika ja laulmine, poisid ja tüdrukud tantsisid ditties. Igasugu saatuse ennustamine võttis kaşarni tähistamisel olulise koha.

Çăvarni (Maslenitsa).

Talvitsükkel lõppes pühaga Çăvarni (Maslenitsa), mis tähistas looduses kevadjõudude algust. Puhkuse kujundamisel avaldusid laulude, lausete ja rituaalide sisus selgelt selle agraarne olemus ja päikesekultus.

Kalam- üks traditsioonilistest kevadise rituaalitsükli pühadest, mis on pühendatud surnud esivanemate iga -aastasele mälestamisele. Ristimata tšuvašš tähistas kalamit enne suurt päeva (mănkun). Ristitud tšuvašide seas langes traditsiooniline mănkun kokku kristlike lihavõtetega. Paljudes kohtades ühines kalam mănkuniga ja sõna ise jäi alles alles paasapüha esimese päeva nimena.

Suren- kevadpüha madalam tšuvašš, mis on pühendatud kurjade vaimude külast väljasaatmisele. Ja puhkuse nimi tähendab "pagulust". Sureni peeti suure päeva (mănkun) eelõhtul ja kohati ka enne surnud esivanemate suvist mälestamist - çimĕki eelõhtul.

Măncun- puhkus kevadise uue aasta kohtumiseks iidse tšuvaši kalendri järgi. Nimi mănkun tähendab tõlkes "suurepärane päev". Tähelepanuväärne on see, et kevadise uusaasta esimene päev on paganlik Idaslaavi hõimud nimetatakse ka suureks päevaks. Pärast kristluse levikut langes tšuvaši mănkun kokku kristlike lihavõtetega.

Iidse tšuvaši kalendri järgi tähistati mănkuni kevadise pööripäeva päevil. Tšuvaši-paganad alustasid mănkuni kolmapäeval ja tähistasid terve nädala.

Akatui.

Kevadiste põllutööde lõppedes peeti Akatui (adra pulm) puhkust, mis oli seotud iidse tšuvaši ideega adra (mehelik) abiellumisest maaga (naiselik). See puhkus ühendab mitmeid tseremooniaid ja tseremoniaalseid rituaale. Vanas tšuvaši eluviisis algas akatui enne kevadistele põllutöödele minekut ja lõppes pärast kevadviljade külvi. Akatui nimi on tšuvašidele nüüd kõikjal teada. Kuid suhteliselt hiljuti nimetas ratsutamine tšuvašš seda puhkust sukhatu (sukha "kündmine" + tuyk "puhkus, pulm") ja rohujuuretasand-sapan tuyk või sapan (tatari sabanist "ader"). Varem oli akatui eranditult religioosne ja maagiline iseloom, millega kaasnes kollektiivne palve. Aja jooksul muutus see tšuvaši ristimisega ühiseks puhkuseks koos hobuste võidusõidu, maadluse ja noorte lõbustustega.

Çimĕk - suvepuhkus, mis on pühendatud surnud sugulaste mälestamisele koos kalmistute külastamisega.

Erinevates kohtades on sõnal uyav erinevad tähendusvarjundid ja noorte lõbustusi ise juhitakse erineval viisil. Uyavi ajal kogunesid noored õhtuti väljaspool ääremaad ja korraldasid ringtantse koos tantsude, tantsude, mängudega. Sel ajal õppisid noored tavaliselt oma valitud inimesi paremini tundma.

Küla lähedal heinamaal, salu lähedal või metsalagendikul oli alaline koht noorte kogunemiste korraldamiseks, mida nimetati kas lihtsalt văyă - "mängudeks" või puhă, tapă - "kogumine, kogumine". Tapă või văyă päeval pandi sellisesse kohta muusikute pink. Pingi lähedal puudeta kohtades kaevasid nad sisse mitu värskelt lõigatud puud ja kaunistasid neid värviliste paeltega.

Kunagi- traditsiooniline kristluse-eelne rituaalitsükkel, mis on ajastatud suvisele pööripäevale. See on põllumajanduspüha, puhkeaeg ja ülejäänud emake Maa austamine, keda sel ajal peeti valmiva saagiga koormatuks. Zinze perioodil oli rangelt keelatud maad millegagi segada: võimatu oli künda, külvata, maad kaevata, sõnnikut välja võtta, raskeid asju maapinnale visata, puitu maha võtta, maju ehitada, puude ja hoonete otsa ronida. .

Vyrma- see on saak, koristusaeg. Vanasti koristati leiba käsitsi - seda lõigati sirpidega. See oli kurnav ja raske, samas väga oluline periood talupoja iga -aastases töötsüklis. Leib on kõigi põllumeeste töö kroon.

Kaubik- polüseemiline sõna. Need on "rehealune, ait, tok", "rehepeks" ja ... "puhkus". Kuna leivapeksmine on väga tähtis, kaasnes selle pühaga palju kohustuslikke rituaale. Ta oli eriti meeldiv, talupoegadele pidulik. Viljapeksmine on sama põnev aeg kui saak. Ovin rullide kuivatamiseks, vool ja sellel peksmine olid suletud, sidus kokku iga -aastase välitööde tsükli. Voolust kuni viljani on vaid üks lühike tee - lauta ja veskini.

Chekleme- uue saagi pühitsemise riitus ohverdades loodusvaimudele, surnud esivanematele, koos kõigi sugulaste maiuspalaga. Chÿk - ohverdamisrituaal suurele Kõigevägevamale Jumalale (çÿlti aslă Tura), tema perele ja abilistele - elusa ja elutu looduse kaitsevaimudele, inimühiskond ja inimesed. Sõnal "tšuk" on palju tähendusi. Teatud juhtudel tähendab see nii ohverdamist, kui ka sellise riituse läbiviimise kohta ja teatud kõrgeima astme jumalust ning seda kasutatakse ka rituaalse hüüatusena Turale.

Pruudi varastamine.

Tšuvaši pruut

Röövimine toimus peamiselt kahel juhul: vaesuse tõttu, mis ei võimaldanud kalymile maksta ja sobivaid pulmi pidada, ning ka vanemate või tüdruku enda abieluga seotud lahkarvamuste tõttu. Pruudi vargus toimus tavaliselt öösel, kui tüdrukud hakkasid pidustustest laiali minema. Mitu nobedat kutti rakutas hobuse vaguni või kelgu juurde, hiilis promenaadikohale lähemale ja meelitas märgatut kõrvale ning sõitis minema. Siis sulgesid nad selle peigmehe või tema sugulastega aedikusse. Sageli esines pruudi vanemate vahel lahkarvamusi, kuna nad ei soovinud vaba töötajat kodust välja lasta. Kõik ettevalmistused pulmadeks algasid alles hetkest, kui tüdruk tabati. Tema vanemad, kes juhtunust teada said, jäid vaid vaherahule lootma ja ootasid oma väimehe visiiti. Tšuvaši poisid kehtestasid oma õiguse tüdrukule sageli pruudi varastamisega. Sellist abielu röövimise teel üldiselt hukka ei mõistetud.

Pulmad.

Tšuvaši pulm