Tšuvašid: kultuur, traditsioonid ja kombed. Viryal (tšuvaši mari või mari tšuvaši)

Tšuvašš on Volga-Uurali piirkonna suuruselt kolmas põlisrahvaste etniline rühm. Nende enesenimi: chavash.
Esimene kirjalik mainimine tšuvaššidest pärineb aastast 1551, mil tsaariaegsed kubernerid vene krooniku sõnul "juhtisid tšuvašid ja tšeremid ning mordvalased tõe juurde". Kuid selleks ajaks olid tšuvašhid juba pika ajaloolise tee läbinud.
Tšuvašide esivanemad olid volgasoomlaste hõimud, kes 7.-8. sajandil segunesid Aasovi steppidest Volga äärde saabunud bulgaaride ja suarite türgi hõimudega. Need hõimud moodustasid Bulgaaria Volga peamise elanikkonna, mis langes XIII sajandi alguses mongolite löökide alla.
Kuldhordis ja hiljem Kaasani khaaniriigis kuulusid tšuvašid jasaki (maksu)rahva hulka ning neid valitsesid khaanide kubernerid ja ametnikud.
Seetõttu läksid tšuvašid 1551. aastal vabatahtlikult Venemaa koosseisu ja aitasid aktiivselt Vene vägesid Kaasani vallutamisel. Tšuvaši maale ehitati Tšeboksarõ, Alatõri, Tsivilski kindlus, millest said peagi kaubandus- ja käsitöökeskused.
See tšuvašide keeruline etniline ajalugu on viinud selleni, et igal kümnendal tänapäevasel tšuvašhil on mongoloidsed tunnused, 21% tšuvaššidest on kaukaaslased, ülejäänud 68% on mongoloidi-kaukaasia segatüüpi.
Venemaa osana leidsid tšuvašid esmakordselt oma riikluse. 1925. aastal loodi Tšuvaši autonoomne piirkond, mis 1990. aastal muudeti Tšuvaši Vabariigiks.
Suure Isamaasõja ajal täitis tšuvašš oma kohust kodumaa ees väärikalt. 75 tšuvaši sõdurit pälvisid Nõukogude Liidu kangelase tiitli, umbes 54 tuhat inimest pälvisid ordenid ja medalid.
2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 1 miljon 637 tuhat tšuvaši. Üle 45% neist elab väljaspool oma ajaloolist kodumaad - Baškiirias, Udmurtias, Tatarstanis ja teistes Volga piirkonna piirkondades.
Austus ligimese vastu on alati olnud tšuvaššide suurepärane rahvuslik tunnus. Ja see päästis vabariigi etnilisest tülist. Kaasaegses Tšuvašias pole rahvusliku äärmusluse, rahvustevahelise tüli ilminguid. Ilmselt mõjutasid venelaste, tšuvaššide ja tatarlaste sõbraliku kooselu pikaajalised traditsioonid.

2. Religioon

Tšuvašide algne religioon oli paganlik polüteism. Siis tõusis jumalate ja vaimude hulgast esile kõrgeim jumal Tura.
Kuid XV-XVI sajandil ilmusid talle võimsad konkurendid - Kristus ja Allah, kes astusid temaga tšuvaši hingede pärast tüli. Islami omaksvõtmine tõi kaasa otatariseerimise, sest moslemimisjonärid nõudsid täielikku rahvusest loobumist. Vastupidiselt neile ei sundinud õigeusu preestrid ristitud tšuvašše oma emakeelest ja tavadest loobuma. Veelgi enam, ristiusku pöördunud vabastati mitmeks aastaks maksude maksmisest ja värbamisest.
Seetõttu valis suurem osa tšuvašše 18. sajandi keskpaigaks ristiusu. Mõned islami omaks võtnud tšuvašid läksid pensionile ja mõned jäid paganamateks.
Ristitud tšuvašid jäid aga kauaks paganamateks. Teenindus arusaamatus kirikuslaavi keeles oli neile täiesti võõras, ikoonide eesmärk oli arusaamatu: pidades neid ebajumalateks, kes teavitasid "vene jumalat" tšuvaši tegevusest, torkasid tšuvašid piltide silmad välja, pane need näost näkku vastu seina.
Tšuvašide ristiusku pöördumine aitas aga kaasa valgustuse arengule. Tšuvaši külades avatud kirikukoolides võeti kasutusele emakeel. Esimese maailmasõja eelõhtul oli piirkonnas umbes tuhat jumalateenistust, samal ajal kui rahvaõpetajaid oli vaid 822. Nii et enamik tšuvašše sai haridust ainult kihelkonnakoolides.
Kaasaegsed tšuvašid on enamasti õigeusklikud, kuid paganlike rituaalide kajad on säilinud tänapäevani.
Lõunapoolsemad piirkonnad säilitasid oma paganluse. Pidulik päev paganliku tšuvaši seas on reede. Tšuvaši keeles nimetatakse seda erne kun "nädalapäevaks" või uyav kun: "puhkus". Nad hakkavad selleks valmistuma neljapäeval: õhtul pesevad kõik leibkonnaliikmed end, lõikavad küüsi. Reedel panevad nad valge särgi selga, majas tuld ei tee ega tööta, istuvad tänaval, räägivad, ühesõnaga lõõgastuvad.
Selle iidne usk tšuvašid nimetavad end "vanade kombeks" ja praegused paganlikud tšuvašid nimetavad end uhkusega "tõeliseks tšuvašiks".

3. Tšuvaši kultuur ja traditsioonid

Tšuvašid on türgi keelt kõnelev rahvas. Nende keeles on kaks dialekti: viryal - "ratsutavate" ja anatri - "madalamate" tšuvašide seas.
Tšuvašid on tavaliselt sõbralikud ja tolerantsed. Isegi vanasti räägiti tšuvaši külades: "Igaüks palub Jumalalt leiba omas keeles. Miks ei võiks usk olla teistsugune? Tšuvaši paganad suhtusid ristitutesse sallivalt. Võttes oma perekonda vastu ristitud pruudi, lubasid nad tal jätkata õigeusu tavade järgimist.
Tšuvaši paganlik religioon lubab kõike peale patu. Kui kristlased suudavad oma pattu andeks anda, siis tšuvašid seda ei tee. Järelikult ei ole vaja seda pühenduda.
Need tähendavad tšuvašidele palju perekondlikud sidemed.
Sugulased on kutsutud mis tahes pidustustele. Külalislauludes laulsid nad: "Meie sugulastest paremat pole."
Tšuvaši pulmatseremooniad on rangelt reguleeritud. Juhuslik inimene siia ei pääse – ainult kutsutud ja ainult sugulased.
Perekondlike sidemete tähtsus kajastus matusekombestikus. Mälestuslaua taha on oodatud vähemalt 41 inimest. Kaetakse rikkalik laud ja tapetakse sel puhul talle või lehm.
Tšuvašide seas on kõige solvavam võrdlus sõna "mesken". Ühemõttelist tõlget vene keelde ei ole. Semantiline seeria osutub üsna pikaks: arglik, vilets, alistuv, õnnetu, õnnetu ...
Rahvusrõivad on tšuvaši kultuuri oluline element. Iga tšuvašš naine unistaks kindlasti oma "khushpast" - abielunaise peakattest, millel on tugev koonusekujuline või silindriline raam. Tüdrukutele oli pidulikuks peakatteks "tuhya" - kiivrikujuline kõrvaklappide ja ripatsidega müts, mis on üleni kaetud värviliste helmeste, korallide ja hõbemüntidega.
Tšuvaššidele on kõige iseloomulikum rahvuslik joon rõhutatud austus vanemate vastu. Seda lauldakse sageli rahvalauludes. Tšuvaši rahva hümn "asran kaymi" algab sõnadega: "unustamatu isa ja ema". Teine tšuvaši kultuuri tunnusjoon on lahutuste puudumine perekondades.
Seega on teistel rahvastel tšuvašidelt palju õppida.

- Tšuvaši Vabariigis asustava etnilise rühma nimi, mille pealinn asub Venemaa Euroopa osas asuvas Cheboksary linnas. Tšuvašide arv maailmas on veidi üle pooleteise miljoni inimese, kellest 1 miljon 435 tuhat elab Venemaal.

Seal on 3 etnograafilist rühma, nimelt: ratsutavad tšuvašid, kes elavad vabariigi loodeosas, kesknapalised tšuvašid, kes elavad kirdes, ja lõunapoolsed alamtšuvašid. Mõned uurijad räägivad ka Tšuvašia kaguosas ja naaberpiirkondades elavast stepi-tšuvašide erilisest alarühmast.
Esimest korda on kirjalikes allikates mainitud tšuvašše 16. sajandil.

Teadusringkondades on tšuvašide päritolu endiselt vastuoluline, kuid enamik teadlasi nõustub, et nad, nagu tänapäevased Kaasani tatarlased, on tegelikult Bulgaaria Volga ja selle kultuuri pärijad. Tšuvašide esivanemaid nimetatakse volgasoomlaste hõimudeks, kes segunesid seitsmendal-kaheksandal sajandil Aasovi oblasti steppidest Volgasse kolinud türklaste hõimudega. Ivan Julma ajal olid tänapäevaste tšuvašide esivanemad osa Kaasani khaaniriigi elanikkonnast, kaotamata siiski teatud eraldatust ja iseseisvust.

Etnose päritolu

Etniliste rühmade segunemisel põhineva tšuvaši päritolu peegeldus rahva välimuses: peaaegu kõik selle esindajad võib jagada blondide juustega kaukaaslasteks ja tumedanahalisteks tumedajuukselisteks mongoloidideks. Esimeste jaoks on tüüpilised pruunid juuksed, hallid või sinised silmad ja hele nahk, laiad näod ja korralik nina, kuigi nad on eurooplastest mõnevõrra tumedamad. Funktsioonid teine ​​rühm: kitsad tumepruunid silmad, halvasti defineeritud põsesarnad ja surutud nina. Mõlemale tüübile iseloomulikud näojooned: madal ninaselg, kitsendatud silmad, väikesed, suu.

Tšuvašidel on oma Riigikeel, mis koos vene keelega on tšuvašia ametlik keel. Tšuvaši keelt peetakse bulgaaria rühma ainsaks elavaks türgi keeleks. Sellel on kolm dialekti: ülemine (seda nimetatakse ka "okei"), keskmine alumine ja ka alumine ("osutab"). Üheksateistkümnenda sajandi keskel kinkis valgustaja Ivan Jakovlev tšuvaši rahvale kirillitsa tähestikul põhineva tähestiku. Tšuvaši keelt õpitakse Tšetšeeni Vabariigi ja selle ülikoolide koolides, sellel edastatakse kohalikke raadio- ja telesaateid, avaldatakse ajakirju ja ajalehti.

Usuline kuuluvus

Enamik tšuvašše tunnistab õigeusku, tähtsuselt teine ​​religioon on islam. Traditsioonilistel tõekspidamistel on aga suur mõju maailmavaate kujunemisel. Tšuvaši mütoloogia põhjal on kolm maailma: ülemine, keskmine ja alumine. Ülemine maailm on ülima jumaluse elukoht, siin on laitmatud hinged ja sündimata imikute hinged. Keskmaailm- inimeste maailm. Pärast surma läheb õigete hing kõigepealt vikerkaaresse ja seejärel ülemisse maailma. Patused visatakse alla madalamasse maailma, kus keedetakse õelate hinged. Tšuvaši müütide järgi on maa nelinurkne ja tšuvašid elavad selle kõige keskel. “Püha puu” toetab keskelt taevalaotust, maise väljaku nurkades aga kullast, hõbedast, vasest ja kivist sammastel. Maa ümber on ookean, mille lained hävitavad pidevalt maad. Kui häving jõuab tšuvašide territooriumile, saabub maailmalõpp. Populaarsed olid ka animism (usk looduse loomalikkusesse) ja esivanemate vaimude kummardamine.

tšuvašš rahvarõivas seda eristab dekoratiivsete elementide rohkus. Tšuvaši mehed kannavad lõuendist särki, pükse ja peakatet, külmal aastaajal lisandub kaftan ja lambakasukas. Jalas olenevalt aastaajast viltsaapad, saapad või sandaalid. Tšuvaši naised kannavad rinnamedaljonidega särke, laiu tatari pükse, põlle rinnatükiga. Naiste mütsid on eriti olulised: tukhya vallaliste tüdrukute jaoks ja hushpu on abielustaatuse näitaja. Need on heldelt tikitud helmeste ja müntidega. Kõik rõivad on kaunistatud tikandiga, mis ei toimi mitte ainult riietuse kaunistusena, vaid ka püha teabe kandjana maailma loomise kohta, kujutades sümboolselt elupuud, kaheksaharulisi tähti ja lilli. Igal etnograafilisel rühmal on oma lemmikvärvid. Nii on lõunamaalased alati eelistanud erksaid toone ja loodepoolsetes armastavad nad heledaid kangaid, alumise ja keskmise alarühma tšuvaši mehed kannavad traditsiooniliselt onuchi. valge, ja ülemiste rühmade esindajad eelistavad musti.

Tšuvaši traditsioonid

Tšuvaši iidsed traditsioonid on säilinud tänapäevani. Üks värvikamaid rituaale on pulm. Traditsioonilisel tšuvaši pulmatseremoonial ei ole ametlikke kultuse esindajaid (preestrid, šamaanid) ega võimuesindajaid. Külalised on tunnistajaks pere loomisele. Kaanonite järgi peaks pruut olema oma mehest umbes 5-8 aastat vanem. Traditsioonilises tšuvaši kultuuris lahutuse mõistet ei eksisteeri. Pärast pulmi peaksid armastajad elu lõpuni koos olema. Sama tähtsaks riituseks peetakse matust: sel puhul tapetakse jäär või härg ning rohkem kui 40 inimest kutsutakse rikkalikult kaetud mälestuslaua taha. Paljude selle rahva esindajate jaoks on pidulik päev endiselt reede, päev, mil nad panevad selga oma parimad riided ja ei tööta.

Üldiselt rõhutavad tšuvašide traditsioonid kõige rohkem spetsiifilisi jooni inimesed – austus vanemate, sugulaste ja naabrite vastu, samuti rahumeelsus ja tagasihoidlikkus. Etnilise rühma nimi tähendab enamikus tema naabrite keeltes "rahulikku", "vaikset", mis vastab täielikult selle mentaliteedile.

tšuvašš (Tšavašš) - suvari-bulgaaria päritolu türgi keelt kõnelev rahvas Venemaa Föderatsioonis, Tšuvaši Vabariigi (pealinn on Tšeboksarõ linn) nimirahvas. Koguarv on umbes 1,5 miljonit, millest Venemaal - 1 miljon 435 tuhat (vastavalt 2010. aasta rahvaloenduse tulemustele).

Umbes pooled Venemaa tšuvaššidest elavad Tšuvašias; märkimisväärsed rühmad on asutatud Tatarstani, Baškortostani, Samarasse, Uljanovskisse, Saraatovi, Orenburgi, Sverdlovski, Tjumeni, Kemerovo oblastisse ja Krasnojarski territooriumile; väike osa asub väljaspool Vene Föderatsiooni (suurimad rühmad on Kasahstanis, Usbekistanis ja Ukrainas).

Tšuvaši keel on bulgaaria türgi keelte rühma ainus elav esindaja, sellel on kaks dialekti: ülemine (sobiv murre) ja rohujuure (osutamine). Tšuvaši usuosa peamine religioon on õigeusu kristlus, seal on traditsiooniliste veendumuste järgijaid ja moslemeid.

Tšuvašš on originaalne iidne rahvas, kellel on rikkalik monoliit etniline kultuur... Nad on Suure Bulgaaria ja hiljem Bulgaaria Volga otsesed pärijad. Tšuvaši piirkonna geopoliitiline asukoht on selline, et sealt voolavad läbi paljud ida ja lääne vaimsed jõed. Tšuvaši kultuuril on jooni, mis on sarnased nii lääne kui ka ida kultuuridega, on sumeri, hetiitide-akadi, sogdi-manihhee, hunni, kasaari, bulgaro-suvari, türgi, soome-ugri, slaavi, vene jt traditsioone, kuid selles ei ole see ühegi neist identne. Need omadused peegelduvad tšuvašide etnilises mentaliteedis.

Tšuvašid, olles omaks võtnud erinevate rahvaste kultuuri ja traditsioonid, "töötasid" need ümber, sünteesisid positiivseid kombeid, tseremooniaid ja rituaale, ideid, norme ja käitumisreegleid, juhtimis- ja igapäevaelu meetodeid, mis sobivad nende elutingimustega. olemasolu, säilitas erilise maailmavaate, kujundas omamoodi rahvusliku iseloomu ... Kahtlemata on tšuvaššidel oma mina - "chavashlakh" ("tšuvašš"), mis on nende ainulaadsuse tuum. Uurijate ülesandeks on see rahva teadvuse sügavustest "välja tõmmata", selle olemus analüüsida ja paljastada, teaduslikes töödes talletada.

Tšuvaši rahva mentaliteedi sügavate aluste rekonstrueerimine on võimalik iidse tšuvaši ruunikirja fragmentide, kaasaegse tšuvaši keele struktuuri ja leksikaalse koostise, traditsioonilise kultuuri, mustrite ja ornamentide põhjal. rahvuslikud tikandid, riided, riistad, religioossed tseremooniad ja rituaalid, mis põhinevad mütoloogia ja folkloori materjalidel. Ajaloo-etnograafiliste ja kirjanduslik-kunstiliste allikate ülevaade võimaldab heita pilgu ka bulgaro-tšuvaši rahva minevikku, mõista selle iseloomu, "olemust", etiketti, käitumist, maailmapilti.

Kõiki neid allikaid on praegu uurijad puudutanud vaid osaliselt. Poststraat-sumeri keelearengu etapi (IV-III aastatuhande eKr), hunni perioodi ajaloo eesriie on veidi avanenud, mõned muistse Suvazi bulgaariameelse perioodi (I sajand eKr - III sajand pKr) lüngad. on taastatud esivanemad, kes eraldusid ülejäänud hunni-türgi hõimudest ja rändasid edelasse. Vana-Bulgaaria periood (IV-VIII sajand pKr) on tuntud bulgaaria hõimude üleminekust Kaukaasiasse, Doonau ja Volga-Kama jõgikonda.

Kesk-Bulgaaria perioodi tipp on Bulgaaria Volga osariik (IX-XIII sajand). Bulgaaria Volga suvar-Suvazi jaoks sai võimu üleandmine islamile tragöödiaks. Siis, 13. sajandil, kaotanud mongolite sissetungi ajal kõik – oma nime, osariigi, kodumaa, raamatu, kirjutise, Keremeti ja Keremsi, moodustasid bulgaarid-suvaasid sajandeid verisest kuristikust välja pääsedes tšuvaši etnose. Nagu näha alates ajalooline uurimine, tšuvaši keel, kultuur, traditsioonid on palju vanemad kui tšuvaši rahva etnonüüm.

Paljud möödunud sajandite reisijad märkisid, et tšuvašide iseloom ja harjumused erinesid märgatavalt teistest rahvastest. Tuntud ja sageli tsiteeritud teadlaste F.J.T.Stralenbergi (1676-1747), V.I.Tatištševi (1686-1750), G.F.Mileri (1705-1783), P.I.1777.IP Falki (1725-1774), IG Georgi märkmetes. 1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "tšuvaši keele jutlustaja" E. I. Rozhansky (1741 -?) Ja teised teadlased, kes külastasid XVIII-XIX sajandil. Kaasani provintsi mägisel küljel on palju meelitavaid arvustusi "tšuvašeniinide" ja "tšuvašaani naiste" kohta kui töökate, tagasihoidlike, korralike, nägusate ja taiplike inimeste kohta.

1740. aastal astronoom N. I. Delili rännakul osalejate seas tšuvašše külastanud välismaalase Tobiya Koenigsfeldi päevikukirjed kinnitavad neid ideid (tsit. Nikitina, 2012: 104): „Tšuvaššid on enamasti hea kasvu ja kehaehitusega. Nende pead on mustakarvalised ja raseeritud. Nende riided on lõikelt inglise lähedased, kraega, selja taga rippuva ja punaseks ääristatud vööga. Nägime mitut naist. Kellega oli võimalik tutvust teha, kes polnud sugugi seltsimatud ja isegi meeldivate vormidega... Nende hulgas on päris ilusaid õrnade näojoontega ja graatsilise taljega. Enamikul neist on mustad juuksed ja nad on väga korralikud. ... "(Salvestatud 13. oktoobril).

"Veetsime nendega mitu tundi lahked inimesed... Ja perenaine, tark noor naine, tegi meile õhtusöögi, mis meile meeldis. Kuna ta ei olnud nalja tegemise vastu, vestlesime temaga rahulikult oma tšuvaši keelt valdava tõlgi abiga. Sellel naisel olid paksud juuksed, suurepärane kehaehitus, ilusad näojooned ja ta meenutas välimuselt veidi itaallast ”( Kirje pärineb 15. oktoobril Maly Sundyri külas, praeguses Tšuvaši Vabariigi Tšeboksarõ piirkonnas).

“Nüüd istun ma oma tšuvaši sõpradega; Ma tõesti armastan neid lihtsaid ja tasaseid inimesi ... See tark inimene, kes on nii lähedal loodusele, näeb kõike positiivsest vaatenurgast ja hindab nende väärikust nende tulemuste järgi ... Loodus toodab rohkem häid inimesi kui kurje inimesi" (AA) Fuchs) ( tšuvaši ..., 2001: 86, 97). "Kõik tšuvašid on looduslikud balalaikamängijad" (A. A. Corinth) (samas: 313). "... Tšuvašid on oma olemuselt sama usaldavad kui ausad ... Tšuvašid on sageli täielikus hingepuhtuses ... nad peaaegu ei mõista isegi vale olemasolu, milles lihtne käepigistus asendab mõlemat. tõotus ja garantii ja vanne" (A. Lukoškova) ( ibid: 163, 169).

Tšuvaši sajanditepikkuse etnilise mentaliteedi aluse moodustavad mitmed toetavad elemendid: 1) "esivanemate õpetus" (sardašide etnoreligioon), 2) mütoloogiline arusaam maailmast, 3) sümboolne ("loetav"). ") tikandi ornament, 4) kollektivism (kogukondlikkus) igapäevaelus ja Igapäevane elu, 5) lugupidav suhtumine esivanematesse, imetlus emaduse vastu, 6) emakeele autoriteet, 7) truudus isamaale, vanne ja kohustus isamaa ees, 8) armastus maa, looduse, loomamaailma vastu. Tšuvaši maailmavaade kui ühiskonna vaimse tegevuse tüüp on esitatud laste mängukooli (serep), suulise rahvakunsti süsteemis, moraalis, riigistruktuuri eripärades, tavades ja rituaalides, mis hõlmavad teoreetiliselt olulisi ja fundamentaalseid sätteid. . Suulise rahvakunsti teoste, müütide, legendide, legendide ja juttude, vanasõnade ja kõnekäändude assimileerimine on tšuvaši maailmapildi spetsiifiline koolkond ja viis mitte ainult teadmiste talletamiseks, vaid ka vaimu arendamiseks traditsioonilises ühiskonnas.

XVII-XVIII sajandi vahetus. on kristliku haridusperioodi algus tšuvaši rahva kultuuri- ja ajaloolises elus. Õigeusu ideoloogia on neli sajandit tihedalt põimunud tšuvašide traditsioonide, uskumuste, mentaliteedi ja maailmavaatega, kuid Vene-Bütsantsi kiriku väärtused ei saanud tšuvaššide etnilises mentaliteedis põhiliseks. Seda tõendavad eelkõige faktid 19. sajandi tšuvaši talupoegade hoolimatust, vankumatust suhtumisest. kirikutele, preestritele, õigeusu pühakute ikoonidele. M. Gorki kirjutas kirjas ajakirja “Meie saavutused” peatoimetajale VT Bobrõševile: “Tšuvašia originaalsus ei seisne ainult trahhoomas, vaid selles, et veel 1990. aastatel. talupojad määrisid preemiaks hea ilma eest Nikolai Mirlikisky huuled hapukoorega ja halva ilma korral viisid ta õue ja panid vanasse kosjasussi. Seda pärast tubli sada aastat kristluse õppimist. Ja sel juhul on paganlikule antiikajale pühendumine kiiduväärt kui märk inimeste teadvusest oma väärikusest. (Moskva. 1957. nr 12. lk 188).

Suurimas ja väärtuslikumas teoses "Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas XVI-XVIII sajandil. Ajalooline sketš "( 1912 ) väljapaistev tšuvaši etnograaf, folklorist, ajaloolane professor NV Nikolsky uuris uusbulgaaria (tegelikult tšuvaši) ajastu kõige otsustavamat ja pöördepunkti etnilise ajaloo ajal, mil tšuvaši traditsiooniline religioosne teadvus muutus, tšuvaši universumi struktuur muutus. hävitati ja õigeusk toodi sunniviisiliselt sisse vaid ideoloogiliseks põhjenduseks Tšuvaši piirkonna koloniseerimiseks Moskva poolt.

Vastupidiselt oma algsele misjonärihoiakule hindas Nikolsky tšuvašide ristiusustamise tulemusi negatiivselt. Tema jaoks olid vastuvõetamatud tšuvašide diskrimineerimine, vägivald, "välismaa aristokraatiat teeniva klassi" kadumine, sunniviisilise venestamise ja ristiusustamise meetodid. Ta rõhutas eriti, et "tšuvašid, kes on elus kristlusele võõrad, ei soovinud endale nime panna... Neofüüdid tahavad, et valitsus ei peaks ka neid kristlasteks". Õigeusus nägid nad "kasvavat tene" (vene usk), see tähendab rõhujate ideologiseeritud religiooni. Lisaks märgib teadlane seda perioodi analüüsides faktid tšuvašide vaimsest ja füüsilisest vastupanuvõimest rõhumisele ja seadusetustele ning võtab kokku, et "kultuuri- ja haridustegevus ei olnud kohandatud rahva eluga, miks ei jätnud tšuvaššide seas märkimisväärset jälge. " (vt: Nikolsky, 1912) ... Tšuvaši talupojad, kes sulesid oma kogukondades kuni kahekümnenda sajandini. massilise venestamise juhtumeid polnud. Silmapaistev tšuvaši ajaloolane V.D.Dimitriev kirjutab, et „tšuvašid rahvuskultuur kuni viimase ajani on see säilinud ilma deformatsioonita ... ”(Dimitriev, 1993: 10).

Tšuvaši rahvuslik identiteet, iseloom, mentaliteet 20. sajandil. koges mitmeid olulisi muutusi, mille põhjustasid rahvarevolutsioonid, sõjad, rahvuslik liikumine ning riiklikud ja sotsiaalsed reformid. Etnomentaliteedi muutumisele on oluliselt kaasa aidanud kaasaegse tsivilisatsiooni tehnilised saavutused, eriti arvutistamine ja Internet.

V pöördelised aastad kahekümnenda sajandi alguses. ühe põlvkonna jooksul muutus tundmatuseni ühiskond, selle teadvus ja käitumine ning dokumendid, kirjad, kunstiteosed jäädvustasid selgelt vaimseid, majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid muutusi, peegeldades omapärasel moel uueneva rahvusliku mentaliteedi jooni.

Tšuvaši riikluse loomine 1920, näljased mered 1921, 1933-1934, repressioonid 1937-1940. ja Suur Isamaasõda 1941-1945. jättis märgatavad jäljed rahva traditsioonilisse mentaliteedi. Ilmseid muutusi tšuvašide mentaliteedis täheldati pärast autonoomse vabariigi loomist (1925) ja pärast enneolematu ulatusega repressioone. Oktoobrirevolutsiooniga vabastatud rahvusvaim tõrjus sihikindlalt välja 1937. aasta ideoloogia, mille just Tšuvaši Vabariigis sai alguse partei Keskkomitee volitatud kontrollikomisjon eesotsas M. M. Sahhjanovaga.

Traditsioonilise tšuvaši mentaliteedi positiivsed jooned tulid eriti selgelt esile Suure Isamaasõja ajal. Täpselt nii sisemised veendumused ja vaimne vaim sai rahva kangelasliku käitumise põhjuseks. Presidentaalse Tšuvaši Vabariigi loomine, ülemaailmse tšuvaši rahvuskongressi korraldamine (1992) sai uueks verstapostiks rahva eneseteadvuse ning vaimse ja moraalse konsolideerimise arengus.

Igal etnilise rühma põlvkonnal kujuneb aja jooksul välja oma mentaliteediversioon, mis võimaldab inimesel ja elanikkonnal tervikuna kohaneda ja toimida optimaalselt valitseva keskkonna tingimustes. Ei saa enam väita, et põhiomadused, põhiväärtused, vaimsed hoiakud on jäänud muutumatuks. Esmane ja põhiline sotsiaalne suhtumine tšuvaši rahvas – usk esivanemate lepingu (“vattisem kalani”) õigsusse, jäik käitumisreeglid ja etnilise eksistentsi seadused – on kaotanud oma aktuaalsuse noorte seas, kes ei suuda konkureerida mitmepalgelisusega ja elu mitmekesisus sotsiaalsed võrgustikud Internet.

Tšuvaši ja teiste väikerahvaste traditsioonilise mentaliteedi erosiooniprotsess on ilmne. Afganistani ja Tšetšeenia sõjad, ümberkorraldused ühiskonnas ja riigis 1985-1986. tõi kaasa tõsiseid metamorfoose tänapäeva Venemaa elu erinevates valdkondades. Isegi "kurtide" tšuvaši küla on meie silme all läbi teinud globaalsed muutused oma sotsiaal-kultuurilises välimuses. Ajalooliselt kujunenud ja geograafiliselt määratud tšuvaššide igapäevane orientatsioon tõrjuti välja lääne televisiooninormidega. Tšuvaši noored laenavad meedia ja interneti kaudu võõrast käitumis- ja suhtlemisviisi.

Mitte ainult elustiil pole kardinaalselt muutunud, vaid ka suhtumine maailma, maailmavaade, mentaliteet. Ühest küljest tuleb kasuks elutingimuste ja vaimsete hoiakute kaasajastamine: uus põlvkond tšuvašše õpib olema julgem, enesekindlam, seltskondlikum ning vabaneb järk-järgult esivanematelt – “võõrastelt” päritud alaväärsuskompleksist. . Teisest küljest võrdsustatakse komplekside, minevikujäänuste puudumine inimeses moraalsete ja eetiliste tabude väljajuurimisega. Selle tulemusena on massilised kõrvalekalded käitumisnormidest saamas uueks elustandardiks.

Praegu on tšuvaši rahvuse mentaliteedis säilinud mõned positiivsed omadused. Ka tänapäeval puudub tšuvaši keskkonnas etniline fanatism ja ambitsioonid. Elutingimuste märgatava nappuse tõttu on tšuvašid tugevalt traditsioonidest kinni hoidvad, pole kaotanud oma kadestamisväärset sallivust, "aptramanlah'd" (paindlikkus, ellujäämine, vastupidavus) ja erakordset austust teiste rahvaste vastu.

Etnonihilism, mis oli 20. sajandi teisel poolel tšuvaši mentaliteedile väga iseloomulik, ei väljendu praegu enam nii selgelt. Puudub ilmselge hoolimatus põlise ajaloo ja kultuuri, rituaalide ja tseremooniate vastu, etnilise alaväärsustunne, alaväärsustunne, põlise rahvusrühma esindajate häbitunne; positiivne rahvuslik identiteet on tšuvašidele saamas normaalseks. Selle kinnituseks on tšuvaši elanikkonna tegelik nõudlus tšuvaši keele ja kultuuri õppimiseks vabariigi lasteaedades, koolides ja ülikoolides.

Tšuvaši mentaliteedi põhijoonte üldistatud loetelu XX-XXI sajandi vahetusel. on leitud ühes esimestest katsetest, mis on pühendatud spetsiaalselt tšuvaši mentaliteedi iseloomustamisele - T. N. Ivanova materjalist (Ivanova, 2001), mis on kogutud paljude aastate jooksul Tšuvaši Vabariikliku Haridusinstituudi õpetajate ümberõppekursustel 2001. aastal:

- raske töö;

- patriarhaat, traditsioon;

- kannatlikkust, kannatlikkust;

- au, suur jõukaugus, seaduskuulekus;

- kadedus;

- hariduse prestiiž;

- kollektivism;

- rahumeelsus, heanaaberlikkus, tolerantsus;

- sihikindlus eesmärgi saavutamisel;

- madal enesehinnang;

- solvumine, nördimine;

- kangekaelsus;

- tagasihoidlikkus, soov "välja paista";

- lugupidav suhtumine rikkusesse, koonerdamine.

Õpetajad märkisid, et rahvusliku enesehinnangu küsimuses iseloomustab dualistlikku tšuvaši mentaliteeti "kahe äärmuse kombinatsioon: kõrgenenud rahvuslik identiteet eliidi hulgas ja rahvuslike joonte erosioon lihtrahva seas".

Kui palju sellest nimekirjast on säilinud kümme aastat hiljem? Tšuvaši mentaliteeti, nagu varemgi, ei iseloomusta soov kõik maatasa hävitada ja siis nullist uuesti üles ehitada. Vastupidi, eelistatav on ehitada olemasoleva põhjal; veel parem – vana kõrval. Selline omadus nagu mõõtmatus ei ole iseloomulik. Kas kõiges (tegudes ja mõtetes, käitumises ja suhtlemises) on tšuvaši iseloomu (“Ära hüppa teistest ette: hoia rahvaga sammu”) alus? Kolmest komponendist – tunne, tahe, mõistus – valitsevad tšuvaši rahvusteadvuse struktuuris mõistus ja tahe. Näib, et tšuvaši poeetiline ja muusikaline olemus peaks põhinema sensoor-kontemplatiivsel põhimõttel, kuid tähelepanekud näitavad vastupidist. Ilmselt annab tunda inimeste mällu sügavalt salvestunud eelmiste sajandite õnnetu elu kogemus ning esile kerkib mõistus ja maailma mõistmise ratsionaalsus.

Psühholoog E. L. Nikolajev ja õpetaja I. N. Afanasjev põhjal võrdlev analüüs Tüüpiliste tšuvaššide ja tüüpiliste venelaste isiksuseprofiilid järeldavad, et tšuvaši etnost iseloomustab tagasihoidlikkus, eraldatus, sõltuvus, kahtlus, naiivsus, konservatiivsus, konformsus, impulsiivsus ja pinge (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Tšuvašid ei tunnista mingeid erakordseid teeneid (kuigi neil on need olemas), nad alluvad vabatahtlikult üldise distsipliini nõuetele. Tšuvaši lapsi õpetatakse piirama oma vajadusi vastavalt olemasolevatele materiaalsetele elutingimustele, kohtlema kõiki inimesi lugupidavalt, näitama üles vajalikku sallivust teiste väiksemate puuduste suhtes, samal ajal olema kriitiline oma teenete suhtes ja puudused.

Hariduspraktikas on domineeriv hoiak, et inimene kui loomulik olend on riknev ja sotsiaalne olend on tugev kuulumise kaudu oma rahva hulka, seetõttu on tagasihoidlikkus inimese teadlikkuse vorm oma kohustustest ümbritsevate inimeste ees. . Alates lapsepõlvest kasvatatakse tšuvašides sihikindlalt taktitundelisust - harjumuseks kasvanud oskust jälgida suhtluses mõõdet, mitte lubada tegusid ja sõnu, mis võivad vestluskaaslasele või teda ümbritsevatele inimestele, eriti vanematele, ebameeldivad olla.

Tšuvaššide üldtunnustatud positiivsed eristavad omadused, nagu töökus (sandarm kolonel Maslov), lahke hing ja ausus (A.M. Gorki), soliidsus (L.N. Tolstoi), külalislahkus, südamlikkus ja tagasihoidlikkus (N.A. Ismukov), tapavad aga kapitalistliku aja pragmaatilised nõudmised, need vaimsed omadused tarbimisühiskonnas muutunud tarbetuks.

Juba ammusest ajast on tšuvaššide eriline suhtumine sõjaväeteenistus... Tšuvaši esivanemate-sõdalaste väejuhtide Mode ja Attila võitlusomaduste kohta on legende. "V populaarne tegelane Tšuvašidel on imelised omadused, mis on ühiskonnale eriti olulised: tšuvašš täidab usinalt kunagi võetud kohustust. Näiteid selle kohta, et tšuvaši sõdur põgenes või põgenikud elanike teadmisel tšuvaši külas peitsid, ei olnud "(Otechestvoedenie ..., 1869: 388).

Truudus vandele on tšuvaši mentaliteedi silmapaistev joon, mis on säilinud tänapäevani ja väärib tähelepanelikku tähelepanu kaasaegsete üksuste moodustamisel. Vene armee... Mitte ilmaasjata märkis JV Stalin oma vestluses Jugoslaavia delegatsiooniga 19. aprillil 1947 seda tšuvaši rahva iseloomu eripära.

"V. Popovitš (Jugoslaavia suursaadik NSV Liidus):

- Albaanlased on väga julged ja lojaalsed inimesed.

I. Stalin:

- Meie tšuvašid olid sellised pühendunud. Vene tsaarid võtsid nad isikliku kaitse alla "(Girenko, 1991) .

Kummalisel kombel on tänapäeva tšuvaši mentaliteedis reageerinud kaks spetsiifilist traditsioonilist ideoloogilist hoiakut - tšuvaši vanemate tunnustamine õiglasest kättemaksust ühe enesetaputüübi "tipshar" kaudu ja neitsikultus, mis minevikus ja eristavad endiselt tšuvašše teistest, isegi naaberrahvastest.

Tšuvaši "tipshar" kuulub isikliku kättemaksu kategooriasse, mis on kaabaka-hõimumehe passiivse karistamise igapäevane vorm. enda surm... "Tipshar" on nime ja au kaitsmine elu hinnaga, mis vastab Sardashi etnoreligiooni õpetustele. Puhtal kujul XXI sajandil. tšuvašide seas on see äärmiselt haruldane, jäädes vaid isiklikuks kohtuprotsessiks tüdrukute ja meeste vaheliste intiimsuhete sfääris kuritegude üle.

Erineva motivatsiooniga "tipshara" ilminguid leidub noorukitel ja meestel küps vanus... Lisaks sotsiaalsetele põhjustele mõjutasid meie hinnangul osaliselt puudujääke kasvatus- ja kasvatusprotsessis. Tšuvaši õpetlased-filoloogid eksisid, kui tšuvaši kirjanduse kursust uuriti aastal. Keskkool, mis on üles ehitatud eneseohverduse näidetele. Kirjanduskangelannad Varussi Ya.V. Turhana, Narspi K.V. Ivanova, Ulkki I.N. Yurkin lõpetavad enesetapu, M.K.Sespeli, N.I.Shelebi, M.D. Ya Agakovi luuletused "Laul", D. A. Kibeki lugu "Jaaguar".

Suitsiidikäitumine on tihedalt seotud ka soo, vanuse, perekonnaseis isik. Kõik muud asjad on aga võrdsed saatuslik roll mängivad sotsiaalsed haigused, eelkõige alkoholism. Tšuvaši arstid seletavad enesetappude arvu kasvu raskete elutingimuste, bürokraatliku rõhumise ja rahutu eluga (olukord on väga sarnane tšuvaššide olukorraga 19. sajandil, nagu kirjutasid SM Mihhailov ja Simbirski sandarm Maslov), mille tagajärjeks on pingelised peresuhted, alkoholism, narkomaania.

Suitsiidid on tšuvaši naiste seas haruldased. Tšuvašid on majanduslike ja igapäevaste raskuste suhtes lõpmata kannatlikud, tunnevad teravamalt vastutust laste ja pere ees, püüavad hädast välja tulla mis tahes vahenditega. See on etnomentaalsuse ilming: naise ja ema roll tšuvaši perekonnas, nagu varemgi, on uskumatult kõrge.

Enesetapuprobleem on tihedalt läbi põimunud neitsilikkuse säilitamise probleemiga enne abiellumist ja soosuhetega: nördinud austusega tüdrukud, kes on kogenud meeste pettust ja silmakirjalikkust, pöördusid sageli "tipshara" poole. Kuni kahekümnenda sajandini. tšuvaššide seas arvati, et tüdruku au kaotamine enne abiellumist on tragöödia, mis peale häbi ja üldise hukkamõistu, eluaegse katsumuse ei tõotanud midagi. Tüdruku elu oli kaotamas väärtust, polnud väljavaateid austusele, normaalse terve pere leidmisele, mida iga tšuvaška ihkas.

Pikka aega olid tšuvašide vahel püsivad pere- ja klannisuhted tõhus vahend nende sooteadvuses ja käitumises negatiivsete tegurite ohjeldamiseks. See võib seletada üksikuid juhtumeid sündinud lapse hülgamisest või orvuks jäänud laste eestkoste väljakujunenud tavadest isegi kaugemate sugulaste poolt tšuvašide seas. Tänapäeval aga tõrjub avalikkuse tähelepanu traditsioon tüdrukute ja poiste suhetele ning nende seksuaalkasvatusele välja eakate sotsiaalse ja eetilise ükskõiksusega: isikuvabadus, sõnavabadus ja omandiõiguste aktiivne kaitse on muutunud lubavuseks ja individualism. Kummalisel kombel XXI sajandi tšuvaši kirjandus. kiidab just piiritut korralagedust ja anarhiat suhetes ja elus.

Alates negatiivseid jooni tšuvaši iseloom säilitab vaimse eraldatuse, salastatuse, kadeduse - need omadused, mis kujunesid välja rahva ajaloo traagilistel perioodidel ja kinnistusid selle sõjaliste rahvaste karmides keskkonnatingimustes, sajandite jooksul ja eriti praegu, neoliberalismi tingimustes süvendavad tööpuudus ja enamiku piirkonna elanike halb materiaalne kindlustatus ...

Üldiselt 2000. aastate alguse uuringutes. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) märgiti, et tšuvašide mentaliteet XX-XXI sajandi vahetusel. mida iseloomustavad praktiliselt samad põhijooned, mis 17.-19. sajandi tšuvaši mentaliteeti. Tšuvaši noorte fookus tervisele pereelu ning naised vastutavad jätkuvalt kodu ja pere heaolu eest. Vaatamata turu metsikutele seadustele ei kadunud tšuvaššide loomulik tolerantsus, soov täpsuse ja hea loomuse järele. Suhtumine "ärge jookse inimestest ette, ärge jääge rahvast maha" on asjakohane: tšuvaši noored jäävad aktiivseks tegutsemismeeleolus venelastele alla. elupositsioon, vastavalt enesekindluse ja iseseisvuse tasemele.

Uute sotsioloogiliste ja statistiliste andmete põhjal (Tšuvaši Vabariik ..., 2011: 63-65, 73, 79) on praegu tšuvaši rahva vaimsete omaduste aluseks. põhiväärtusedühisinimliku iseloomuga, kuid samas jäävad alles etnilised tunnused. Suurem osa Tšuvaši Vabariigi elanikkonnast, sõltumata rahvusest, toetab traditsioonilisi väärtusi: elu, tervis, seadus ja kord, töö, perekond, väljakujunenud tavade ja traditsioonide austamine. Sellised väärtused nagu algatusvõime ja iseseisvus on aga Tšuvašias populaarsed väiksem aste kui Venemaal tervikuna. Tšuvašid, rohkem kui venelased, on märgatavalt orienteeritud asustusele ja regionaalsele identiteedile (“60,4% tšuvaššidest on nende asumi elanikud omad, venelastel aga see näitaja võrdub 47,6%").

hulgas külaelanikud vabariikides kraadiõppe, kõrgema ja mittetäieliku kraadiga isikute olemasolu tõttu kõrgharidus tšuvašid edestavad kolme teist etnilist rühma (venelased, tatarlased, mordvalased). Tšuvašše (86%) iseloomustab kõige enam väljendunud positiivne suhtumine rahvustevahelistesse abieludesse (mordvalaste hulgas - 83%, venelasi - 60%, tatarlasi - 46%). Tšuvašias üldiselt puuduvad eeldused, mis võiksid tulevikus kaasa tuua rahvustevahelise pinge kasvu. Traditsiooniliselt on tšuvašid teiste konfessioonide esindajate suhtes tolerantsed, eristuvad oma religioossete tunnete vaoshoitud väljendamisest, ajalooliselt iseloomustab neid õigeusu väline, pealiskaudne taju.

Maa- ja linnatšuvaši mentaliteedis pole erilist erinevust. Kuigi arvatakse, et maapiirkondades säilib pärimuslik rahvakultuur paremini ja kauem algsel kujul, kaotamata seejuures üldiselt arhailisi elemente ja rahvuslikku eripära, tunnistavad Tšuvaši provintsi kontekstis „linna-küla“ piiri nii mõnedki. uurijad (Vovina, 2001: 42) tinglikuna. Vaatamata tugevatele linnastumise protsessidele ja intensiivistunud üle viimastel aegadel ränne voolab linnadesse, paljud tšuvašš-linna elanikud hoiavad külaga sidet mitte ainult suguluskanalite, vaid ka vaimsete püüdluste ja ideede kaudu, mis puudutavad mingi liigi päritolu ja juuri, sidemeid oma kodumaaga.

Seega on tänapäeva tšuvaši mentaliteedi põhijooned: arenenud patriotismitunne, usaldus oma lähedaste vastu, kõigi seaduse ees võrdsuse tunnustamine, traditsioonidest kinnipidamine, konfliktivabadus ja rahumeelsus. On ilmne, et tšuvaši inimeste vaimsed põhiomadused on vaatamata sellele, mida täheldatakse, vähe muutunud kaasaegne maailm rahvuskultuuride nivelleerimise protsess.

BIBLIOGRAAFIA

Aleksandrov, G.A. (2002) Tšuvaši intellektuaalid: elulood ja saatused. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Konstantin Ivanovi poeetika. Küsimused meetodi, žanri, stiili kohta. Cheboksary: ​​tšuvašš. raamat Kirjastus.

Vladimirov, E. V. (1959) Vene kirjanikud Tšuvašias. Cheboksary: ​​tšuvašš. olek Kirjastus.

Vovina, OP (2001) Traditsioonid ja sümbolid sakraalruumi arendamisel: tšuvaši "kiremet" minevikus ja olevikus // Venemaa tšuvaši elanikkond. Konsolideerimine. Diasporiseerumine. Integratsioon. T. 2. Taastamise ja etnilise mobilisatsiooni strateegia / autor-koost. P. M. Aleksejev. M .: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedagoogika. M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia".

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Poliitika.

Dimitriev, V.D. (1993) Tšuvaši rahva päritolust ja kujunemisest // Rahvakool... nr 1. S. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) Tšuvaši vabariigi noored XX-XXI sajandi vahetusel: sotsiaal-kultuuriline välimus ja arengusuunad. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) Tšuvaši mentaliteedi põhijooned Tšuvaši Vabariigi keskkoolide õpetajate määramisel // Venemaa polüetniliste piirkondade arengu peamiste suundumuste analüüs. Probleemid avatud haridus: regionaalteaduslik-praktilise materjalid. konf. ja seminar. Cheboksary. S. 62-65.

Ismukov, N.A. (2001) Kultuuri rahvuslik mõõde (filosoofiline ja metodoloogiline aspekt). M .: Moskva Riiklik Pedagoogikaülikool, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Tšuvašš ja bulgarid Ahmed Ibn-Fadlani järgi: õpetlane. rakendus. Probleem IX. Cheboksary: ​​tšuvašš. olek Kirjastus.

Lühike tšuvaši entsüklopeedia. (2001) Cheboksary: ​​tšuvašš. raamat Kirjastus.

Messarosh, D. (2000) Tšuvaši vanausu monumendid / per. koos Hungiga. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Tšuvaši rahvausund Sardash // Ühiskond. osariik. Religioon. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Tšuvaši etnomentaalsus: olemus ja omadused. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Nikolaev, E. L., Afanasjev I. N. (2004) Ajastu ja etnos: isiksuse tervise probleemid. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Nikolsky, N. V. (1912) Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas aastal XVI-XVIII sajandil: ajalooline sketš. Kaasan.

Kodused õpingud. Venemaa rännulugude ja teadusliku uurimistöö järgi (1869) / koost. D. Semenov. T. V. Suur-Vene ala. SPb.

Rahvusprobleemid tšuvaši rahva arengus (1999): artiklite kogumik. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Tšuvaši rahvusliku mõtlemise tüüpidest // Tšuvaši Vabariigi riikliku teaduste ja kunstide akadeemia uudised. Nr 1. S. 18-25.

Vene kirjanikud tšuvašidest (1946) / koostanud F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Lk 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Tšuvaši ja vene etniliste rühmade esindajate väärtusorientatsioonid // Etnilisus ja isiksus: ajalooline tee, probleemid ja arenguväljavaated: piirkondadevahelise teadusliku ja praktilise uurimistöö materjalid. konf. Moskva-Tšeboksarõ. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Etnose kui sotsiaal-kultuurilise nähtuse moraalitraditsioonid (turgi keelt kõnelevate rahvaste suulisel ja poeetilisel loovusel põhinev): autor. dis. ... Dr Philos. teadused. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Fuks, A.A. (1840) Märkmeid Kaasani provintsi tšuvaššide ja tšeremiside kohta. Kaasan.

Tšuvašš vene kirjanduses ja ajakirjanduses (2001): 2 köites T. I. / koost. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Tšuvaši vabariik. Sotsiokultuuriline portree (2011) / toim. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Kaasaegse noorte õigusteadvus (etno-rahvuslikud omadused). Cheboksary: ​​kirjastus IChP.

Koostanud E. V. Nikitina

TŠUVAŠ, tšavaš (isenimeline)- Tšuvaši Vabariigi tituleeritud rahvas Venemaa Föderatsioonis. Nad elavad ka paljudes Uurali-Volga piirkonna vabariikides ja piirkondades - Tatarstanis, Baškortostanis, Samaras, Uljanovskis, Saratovis, Orenburgis, Sverdlovski oblastid... Märkimisväärsed tšuvašide rühmad on asustatud Siberis - Tjumenis, Kemerovo oblastis, Krasnojarski territooriumil jne. (vt tabelit). Nad elavad SRÜ-s ja Balti riikides. Vene Föderatsioonis elab 1637,1 tuhat, sh. Tšuvaši Vabariigis 889,3 tuhat inimest. (vt Tšuvašide ümberasustamine)

24. juunil 1920 moodustati Tšuvaši autonoomne piirkond, aastast 1925 - autonoomne vabariik. Alates 1990. aastast - Tšuvaši NSV, aastast 1992 - Tšuvaši Vabariik.

Tšuvašide päritolu kohta on erinevaid hüpoteese, mis taanduvad järgmistele mõistetele:

1) tšuvaši etnos moodustus islamit mitte aktsepteeriva põllumajandusliku bulgaaria elanikkonna põhjal, kes asus elama Volga paremale kaldale Svijaži, Pritsiviljesse, Prianišjesse ning vasakule kaldale Prikazaniesse ja Zakazaniesse, mis osaliselt assimileerus soome-ugrilased Tšuvašia põhjaosas. Tšuvašide bulgaaria päritolu teooria pooldajaid on palju (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, NN Poppe, A. Rona-Tash, BA Serebrennikov, AA Trofimov, NI Egorov, VP Ivanov jne), kuigi nad järgivad erinevaid hüpoteese bulgaarlaste -türkiliku järjepidevuse kohta. Samuti leiti palju tõendeid tšuvašide esivanemate iidsetest sidemetest indoiraani kultuuriruumiga;

2) teise kontseptsiooni pooldajad usuvad, et tšuvaši etnose aluseks oli soome-ugri (mari) elanikkond, kes koges bulgaarlaste tugevat kultuurilist, eriti keelelist mõju (N.I. Vorobiev, V.V. Radlov, N.A. Firsov jt). ;

3) Kaasani teadlased MZZakiev, A. Kh. Khalikov, NN Starostin jt püstitasid hüpoteesi Kesk-Volga piirkonna bulgaaria-eelsest türkiseerimisest, tšuvaši etnose kujunemise algusest türgi keele põhjal. II-III sajandi Piseralski-Andrejevi kurganite kultuuri rääkivad kandjad ... AD V erinev aeg ilmnesid mitmesugused muud hüpoteesid, sh. tšuvašide päritolu kohta hunnidelt (V.V.Bartold), sumeritelt (N. Ya. Marr) jne.

Tšuvašide etnograafilised rühmad:

1) viryal või turi (ratsutamine)... Üks tšuvaši rahva etnograafilistest rühmadest, asus elama vabariigi põhjapiirkondadesse. Rühma või alarühma osana leidub neid nii Anat Enchi, Anatri kui ka diasporaa (Uljanovski, Samara, Orenburgi piirkonnad, Baškortostani Vabariik, Tatarstan). Haridust seostatakse sotsiaalmajanduslike, poliitiliste muutustega Kesk-Volga piirkonna ja Venemaa kui terviku rahvaste elus ajaloolises minevikus ning tekkeprotsessi algus ulatub Bulgaaria Volga perioodi. Viryal erinevad alumisest ja keskmisest madalamast oma eripärade poolest (murre - okan, folk suuline loovus, kostüüm, muusikaline folkloor jne). Rahvakultuur, sh rituaalid, iidsed uskumused, on lähemal Mari mäele (Mari Eli vabariigid), selle alus on seotud soome-ugri kihistusega, kuid samas on selles jälgitavad iidsed suvaro-bulgaaria elemendid. Viryali keskkonnast 18. sajandil. teadlane ja koolitaja E. I. Rožanski tuli välja, 19. sajandi alguses. - ajaloolane, etnograaf ja kirjanik S.M. Mihhailov-Yandush, esimene tšuvaši professor. Rahva elus toimib viiruslik rahvakultuur nagu anatri ja anat enchi rikkaliku arsenaliga. Nende dialekt, olles oma arengus ajalooline nähtus, aitab rikastumisele kaasa kirjakeel... 20. sajandi teisel poolel. toimub murde järkjärguline kadumine.

2) anatri (rohujuurejuur)... Need erinevad oma eripärade poolest: murre - ukani, rahvarõivad, muusikaline folkloor, suuline rahvakunst, rituaalid jne. Anatrid asuvad elama Tšuvaši Vabariigi lõuna- ja kaguosas ning diasporaas - Vene Föderatsiooni ja SRÜ erinevates vabariikides ja piirkondades. Anatri hariduse peamised tegurid olid sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised muutused nii Tšuvaši piirkonnas kui ka Vene impeeriumis. Peamised põhjused olid põgenemine vägivaldse ristiusustamise eest ja viljakate maade otsimine (16-18 sajand). Rohujuurte hulgas on nn kohalikud (Zakamsk) st. ei ole läbinud suuri rändeprotsesse. Nende territooriumil on viiruse, anat-enchi ja anatri alarühmade saarekesi. Mõistet "anatri" seostatakse mitte niivõrd geograafilise jaotusega, kuivõrd inimeste tüübi, iseloomu, kultuuri ja ajaloo mitmekesisusega. Kuna mõiste "anatri" fikseeriti 20. sajandi alguses. Anatri keel pani aluse tšuvaši kirjakeelele, mille töötasid välja uue tšuvaši kirjakeele loojad (V. A. Belilin, S. N. Timrjasov, A. V. Rekejev, D. F. Filimonov). Anatri territooriumil on säilinud iidsed tšuvaši ruunikirja mälestusmärgid, väike- ja monumentaalskulptuuri teosed. Tatarstani Vabariigi, Baškortostani Vabariigi, Uljanovski, Samara ja Orenburgi piirkondade ristimata tšuvašide seas elavad endiselt iidse religiooni traditsioonid - zoroastrismi jäljed.

3) anat enchi (all keskel)... Asuvad Tšuvašia põhja- ja kirdeosas, leidub neid ka Baškortostani Vabariigis ja Tatarstani Vabariigis, Uljanovski, Orenburgi piirkondades, kõige enam Penza, Samara ja Saratovi piirkondades. Keele murde uurimine jääb problemaatiliseks: ühed arvavad, et keskniza tšuvaši murre on iseseisev, teiste arvates on see üleminekuline viryali ja anatri murrete vahel. Samas annab rahvaluule, eriti rahvakunst tunnistust, et keskealiste tšuvaššide seas on säilinud muistsed kultuurivormid: rahvarõivas, 18. sajandist pärinevad keerulised rinnakaunistused. Arheoloogia- ja ajaloomälestised (hauakivid, ehted, sõrmused) kinnitavad, et anat enchi isegi 17.–18. Kõrgel tasemel olid kasutatud ruunikirjad ja selline haruldane kunstiliik, nagu ehete jahtimine värvilistel metallidel. Anat Enchi murde kustutamise protsess on palju kiirem kui ratsutamismurde. Rahvakunst, muusikaline looming, folkloor, koreograafia, mis on rahva iidne pärand, on rikkalik arsenal kaasaegse kultuuri arendamiseks.

Lit .: Ashmarin N.I. Tšuvaši keele sõnaraamat. Probleem 1-17. Ch., 1928-1950; Iljuhhin Yu.A. Muusikaline kultuur Tšuvašia. Ch., 1961; Sirotkin M. Ya. Tšuvaši rahvaluule. Ch., 1965; Kahhovski V.F. Tšuvaši rahva päritolu. Ch., 1965; Tšuvaši ASSRi ajalugu. T. 1. Ch., 1983; Trofimov A.A. Tšuvaši rahvakultuse skulptuur. Ch., 1993; Tšuvaši piirkonna kultuur. 1. ptk., 1994; Salmin A.K. Tšuvašide rahvapärased rituaalid. Ch., 1994; tšuvašš. Etnograafiline uurimine. 1. ja 2. ptk., 1956, 1970; Volga ja Uurali piirkonna tšuvašide etniline ajalugu ja kultuur. Ch., 1993; Ivanov V.P. Tšuvaš. Etniline ajalugu ja pärimuskultuur. M., 2000.

tšuvašš on alati leidnud end rahvaste ja tsivilisatsioonide ristteelt. See kujundas nende kultuuri, kuid viis nad rohkem kui üks kord hävingu äärele. Määratletud sõprus naabritega ja samal ajal vaen. On ajendanud looma riiki, seejärel seda mitu korda tuhast uuesti looma. Selle rahva saatus on raske. Nagu ka Venemaa enda ja tema teiste etniliste rühmade tee.

"Tšuvaši hõim on ikka veel avalikustamata lehekülg ajaloos", - nende sõnadega kuulus Tatari kirjanik XX sajandi Zarifa Bashiri mõistab tšuvaši rahva keeruka ja isegi salapärase päritolu kogu olemust.

Meelelahutuslik ülesanne: Bulgaaria-Suvari esivanemad

Etnogenees takerdumise astme järgi meenutab sõrmkübarate mängu: "Ma väänan ja keeran - ma tahan segadusse ajada." Püüdke leida tera aegade hämarast ilma ajaloolise piruka arheoloogilisi kihte segamini ajamata. Täna järgneme tšuvaši rahva esindajatele, et tutvuda nende esivanematega ja jälgida etnose elukäiku.

Tien Šani, Altai ja Ülem-Irtõši kaljude põhjanõlvadel III-II sajandil eKr. ilmusid bilu, bugu, chesh ja bullet hõimud. Nad kuulusid etniline kogukond oguro-onurov. Need protobulgaaria hõimud olid omakorda Xiongnu hõimude läänetiiva esindajad.

Hunnid ... Jah, just neilt on pärit muistsed bulgaarid / bulgaarlased, suarid ja mõned teised etnilised rühmad - tšuvaši rahva esivanemad. (kasutame Vene kroonikate traditsioonilist transkriptsiooni, mis tähendab täpselt "meie oma", Volga bulgaarlasi, mitte balkani omasid).

Keele, majanduse, elulaadi ja kultuuri sarnasus räägib selle kasuks, et Volga bulgaarlaste "Kaukaasia nägudest tühise mongoloidse seguga" tuleks otsida tuttavaid tšuvaši jooni. Muide, tšuvaši keel, bulgaaria haru ainus säilinud keel, erineb kõigist teistest türgi keeltest. See on üldiste omaduste poolest nii erinev, et mõned teadlased peavad seda üldiselt Altai keeleperekonna iseseisvaks liikmeks.

Kesk-Aasia

Ida valgus Euroopasse. Massiline väljaränne sai alguse hunnidest, kes kandsid endaga kaasa teisi rahvaid läände. 1. sajandi alguseks e.m.a. Oguri hõimud kasutasid ära moraalset "rahvuse enesemääramisõigust" ja läksid oma teed - hunnidest eraldi läände. See tee osutus mitte sirgeks, vaid siksakiliseks: põhjast lõunasse ja tagasi põhja. II sajandil e.m.a. Oguri hõimud tungisid Semiretšjesse (tänapäeva Kasahstani ja Põhja-Kõrgõzstani kaguosa), kus nad said hüüdnime kohalikelt iraani keelt kõnelevatelt põllumajandushõimudelt etnonüümilt Sabir (pärsia keelest Savar, suvari "ratsutaja"). Vastastikuse assimileerumise tulemusena iraani keelt kõnelevate usunidega moodustus protobulgaaria etniline kogukond.

Mõned teadlased usuvad, et just seal, Kesk-Aasias, on iidsed iraani sõnad fikseeritud tšuvaši esivanemate keeles (tänapäeva kõnes on neid umbes kakssada). Zoroastrismi mõjul kujuneb rahva paganlus ning muistse Iraani kultuurimõju kajastub tšuvaši materiaalses kultuuris, näiteks naiste peakatted, tikandimustrid.

Kaukaasia ja Aasov

II-III sajandil eKr. Bulgaaria ja suvari hõimud asuvad elama Alam-Volga paremal kaldal, hõivavad Põhja-Kaukaasia ja Aasovi piirkonna territooriumid.

Kuid rangelt võttes mainiti nime "bulgaarlased" esmakordselt alles aastal 354 - anonüümses ladina keeles kirjutatud kronograafis. Saab laialt levinud "Suure Bulgaaria" loomise ajal - nende esimene rahvaharidus... Etnilisus keerutab enesekindlalt uut arenguringi - väljakujunenud elu ja riikluse kujunemist.

Nii leidsidki Volga bulgaarlased esimest korda oma kodumaa, kuhu rajasid esimese osariigi. Kuid geograafilisest rakendusest kuni rahva kujunemiseni on veel peaaegu seitse sajandit katsumusi. Ja rohkem kui üks "riigihoone".

Kaugelt pikka aega - nad voolasid Volgasse

V sajandi 40ndatel. hunnide eesotsas oli 20 aastat võitlusjuht Attila, kes ühendas oma võimu alla hõimud Reinist Volgani. Tol ajal Volga piirkonnas elanud tšuvašide esivanemad kuulusid "rändava impeeriumi", mille lisajõeks oli isegi Rooma impeerium. Attila surmaga aga impeerium lagunes.

Olles Lääne-Türgi Kaganaadi võimu all, jätkasid Bulgaaria hõimud võitlust iseseisvuse eest. 7. sajandi esimesel veerandil ühendas nende valitseja Kubrat oma rahva koos suvarite ja teiste türgi keelt kõnelevate hõimudega liiduks nimega “Suur Bulgaaria”. "Iseseisvuspäev" on ju kätte jõudnud - valitsejal õnnestus saavutada autonoomia türgi kaganaadist.

Suur Bulgaaria asub Aasovi ja Kaspia mere vahelisel territooriumil. Ja pealinnaks sai Phanagoria linn.

Olek 2.0

Suur-Bulgaaria valitseja Kubrati surm viis lõhenemiseni lääne- ja idaosaks - kaheks hõimuliiduks. Esimene, mida survestasid kasaarid eesotsas Asparukhiga, liikus läände, kus nad hiljem lõid Bulgaaria kuningriigi.

Osa idabulgaarlasi (nn "hõbe") kolis 7. sajandi 70. aastatel esmalt Doni ülemjooksule ja seejärel Kesk-Volga piirkonda. Need, kes paigale jäid, allusid kasaaridele.

Teooria kohalike soomlaste maade hõivamisest uustulnukate idabulgaarlaste poolt kaasaegsed ajaloolased vaidlustatud. Arheoloogid kordavad, et bulgaarlaste ajaks olid maad praktiliselt tühjad – Imenkovi elanikkond (Kesk-Dneprilt kolinud slaavlased) kadus 7. sajandil ja elasid lähimateks naabriteks osutunud volgasoomlased. isolatsioonis. Kesk-Volga piirkond sai paigaks aktiivne suhtlus Volga-Soome, Permi-Soome elanikkond Lääne-Siberist tungivate ugri hõimudega.

Aja jooksul hõivasid bulgaarlased Kesk-Volgal domineeriva positsiooni, suutis ühineda liiduks ja osaliselt assimileeruda kohalike soome-ugri hõimudega (tänapäeva maride, mordvalaste ja udmurtide esivanemad), aga ka baškiiridega.

8.-9. sajandiks kujunes uusasukate seas adrapõllumajandus ning toimus üleminek asustatud põlluharimise vormidele. Veel 10. sajandil mainib kuulus araabia rändur Ibn-Fadlan, et bulgaarid tegelevad aktiivselt maaharimisega: „Nende toiduks on hirss ja hobuseliha, kuid neil on ka nisu ja otra. suur hulk ja igaüks, kes midagi külvab, võtab selle endale."

Ibn Fadlani Risalias (10. sajand) on märgitud, et Bulgaaria khaan Almush elab endiselt telgis.

Asundus, põllumajandus ja isegi mingisugune majandusorganisatsioon ... Tõenäoliselt oli 9. sajandi lõpus Bulgaaria Volga riik juba olemas. See loodi lakkamatu võitluse tingimustes kasaaridega, mis aitas kaasa autokraatia tugevnemisele riigis. Rasketel aegadel toetus valitseja igavesele skeemile: ühendada rahvas ühise ellujäämise eesmärgiga ja hoida kindla käega peamisi võimuhoobasid, sealhulgas rahalisi. Veel 10. sajandi esimesel veerandil koondas khaan Almush oma kätesse talle alluvate Kesk-Volga piirkonna hõimude kasaaridele austusavalduste kogumise ja maksmise.

Usu asi

Veel 10. sajandi esimesel veerandil pöördus Almush kasaaride vastu võitlemiseks abi saamiseks Bagdadi kaliifi Mukhtadiri poole, kes 922. aastal saatis Bulgaaria Volgale saatkonna. Selle tulemusena pöördus enamik bulgaarlasi islamiusku.

Suwazi hõimud aga keeldusid. Nad säilitasid endise nime "Suvaz" - tšuvašš, samas kui need, kes jäid, assimileerusid hiljem bulgaarlastega.

Samas ei saa liialdada islami leviku ulatusega Bulgaaria Volgas. 1236. aastal nimetas Ungari munk Julianus seda võimsaks kuningriigiks, kus on "rikkad linnad, kuid need kõik on paganad". Seetõttu on kuni XIII sajandini veel vara rääkida Bulgaaria etnilise kogukonna jagunemisest moslemiteks ja paganlikeks.

Alates aastast 965, pärast Khazar Kaganate lüüasaamist Venemaa poolt, algab Volga Bulgaaria arengus uus etapp. Toimub aktiivne territoriaalne laienemine, mille tulemusena Bulgaaria etnos "allutas kõik naaberriigid ..." (Al-Masudi). 12. sajandi lõpuks jõudis osariigi põhjaosa Kasanka jõeni, idaosa Yaiki ja Belaja kallastele, lõunaosa Žigulini ning lääneosa hõlmas Volga paremkallast. Bulgaaria Volga keskuseks oli kuni 12. sajandi keskpaigani Bolgari (Bulgaaria) linn ja 12. sajandi teisest poolest kuni 13. sajandi alguseni Bilyar. Mõned teadlased keelduvad nimetamast neid linnu pealinnadeks, eelistades nimetada neid "keskusteks", kuna usun, et Bulgaaria Volga oli pigem iseseisvate vürstiriikide liit, millel olid eraldi pealinnad.

Bulgaaria hõimud (bulgaarlased ise ja nendega seotud suvarid) lähenevad, integreeruvad ka soome-ugrilased. Selle tulemusel moodustus Bulgaaria riigis juba enne mongolite sissetungi enam-vähem ühtne rahvus, millel oli oma ühine tšuvaši tüüpi keel.

Venemaa: ainult äri ja mitte midagi isiklikku

10. sajandi lõpust kuni Mongolite vallutus enamus aktiivne suhe Bulgaaria Volga ja Venemaa vahel. Ta ei ole veel Ema Venemaa – suhe mitte armastusest, vaid üsna kauba-raha suhe. Bulgaariat läbis Volga kaubatee. Vahendajana pakkus ta endale korralikke hüvesid.

Partnerlussuhted vahelduvad aga sõjaliste vastasseisude perioodidega, mille põhjuseks oli peamiselt võitlus territooriumi pärast ja erinevate hõimude mõjutamine.

Neil ei õnnestunud koonduda sõjaliseks liiduks hordivaenlase ees, kuid osariigid sõlmivad rahu.

Hordi kuldajastu

Kuldhordi sissetung sai Volga Bulgaaria jaoks tõeliseks proovikiviks. Algul peatas rahva julge vastupanu pealetungi. Esimene kokkupõrge bulgaarlaste ja mongolite vahel toimus pärast Kalka jõe lahingut 1223. aastal. Seejärel saatsid mongolid Bulgaariasse viietuhandelise üksuse, mis sai lüüa. Ka 1229. ja 1232. aasta pealetung löödi edukalt tagasi.

Ajaloolase Khairi Gimadi sõnul oli Volga bulgaarlaste võidul mongolite üle kaugeleulatuvad tagajärjed: Mongolite sissetung Euroopasse". Mis puudutab bulgaarlasi endid, siis neil polnud kahtlustki, et järgmine sissetung on tõsisem, halastamatum ja ei pea kaua ootama. Seetõttu algab intensiivne töö linnade tugevdamiseks. 1229. aastal pikendati rahulepingut Vladimir-Suzdal Rusiga kuueks aastaks.

1236. aastal ei suutnud bulgaarlased aga Batu armeele vastu seista. Vene kroonikad kirjutavad lüüasaamisest: "Tuledes idamaadest Bulgaaria ateismi tatarlaste maale ja võttes kuulsusrikka suurbulgaaria ja pekstes relvadega vanamehelt unago ja tõelise beebi juurde, võttes palju kaupa, ja põletavad nende linna tulega ja kogu nende vangistuse maa." Mongolid hävitasid Bulgaaria, hävitasid peaaegu kõik olulisemad linnad (Bulgaar, Bilyar, Djuketau, Suvar).

Aastal 1241 muutsid mongolid Bulgaaria Volgast Kuldhordi Bulgaaria uluks. Pealegi olid okupeeritud territooriumid nende jaoks erilise tähtsusega: enne Saray ehitamist oli Bulgari linn Kuldhordi pealinn ja hiljem sai sellest Jochi uluse khaanide suveresidents.

Kaasani tatarlased

Mongolite valitsus sundis elanikkonda põhja poole kolima. Samal ajal tungis Bulgaaria Volga jõkke hoogsalt kiptšakid, kes asusid uluse administratsioonis kõige olulisematele ametikohtadele ja liikusid järk-järgult väljakujunenud elule. Säilinud Bulgaaria eliit tänu oma usulisele kogukonnale – paljud pöördusid 9.-10. sajandil islamiusku – lähenes järk-järgult uustulnukatele kiptšakkidele-tatarlastele, mille tulemusena 15. sajandiks. moodustati Kaasani tatarlaste rahvus.

Osana lagunenud Kuldhordist tehti Bulgaaria ulusele arvukalt rüüste. Aastatel 1391 ja 1395 laastasid territooriumi Tamerlane, Novgorodi röövlite ja Vene vürstide väed. Prints Edigei Mangyt jurta (hiljem - Nogai hord) viis laastamise lõpule. Selle tulemusena leidsid tšuvašide kui etnilise rühma bulgaaria esivanemad end väljasuremise äärel, olles kaotanud oma ajaloolise kodumaa, riikluse, eliidi ja etnilise identiteedi. Ajaloolaste hinnangul hävis vähemalt 4/5 elanikkonnast.

Tšuvaš Daruga Kaasani khaaniriigist

Pärast Kuldhordi kokkuvarisemist Kesk-Volga piirkonnas lõi Ulu-Muhammad 1438. aastal Kaasani khaaniriigi keskusega Kaasanis. Lisaks küptšaki tatarlastele, kes olid valitseja toeks, moodustasid olulise osa elanikkonnast tšuvašid, marid, mordvalased ja udmurdid, kes olid peamine maksumaksja klass. Samuti kuulus osa baškiiri maadest Kaasani khaaniriigi koosseisu.

Suurem osa Kaasani khaaniriiki sattunud tšuvašidest elas Volga mäeküljel (tänapäevasest Tšuvašiast põhja pool), aga ka selle vasakul kaldal. Seetõttu nimetati Kaasanist ida pool asuvat territooriumi, kus nad elasid, "tšuvaši Daruga" ("Daruga" on haldusüksus Kaasani khaaniriigis).

Kuna märkimisväärne osa islamit tunnistavatest feodaalidest ja aadlikest jäi Kaasani, jäi mõju tatari keel ja moslemi vaimulikkond selles piirkonnas oli väike. Endise Volga Bulgaaria territooriumil viidi bulgaaria etnokultuuri baasil 15. sajandi lõpuks lõpule kahe etnilise rühma - tatari ja tšuvaši - moodustamine. Kui algul asendus bulgaarlaste rahvus praktiliselt küptšaki-tatarlastega, siis tšuvašid, etnograaf Rail Kuzejevi sõnul „säilitades arhailist päritolu. türgi keel, samal ajal arendasid nad välja kultuuri, mis oli paljuski lähedane soome-ugri rahva kultuurile.

33 õnnetust

Kaasani khaaniriigi koosseisus leidsid tšuvašid endale elukoha. Aga ega see elu maksukoormuse tõttu kerge olnud. Kunagise võimsa Volga Bulgaaria järeltulijad olid kohustatud maksma koormava jasaki, osalesid kindluste ehitamisel ning täitsid kaevu-, tee-, statsionaarseid ja sõjaväekohustusi.

Kuid sõda tõi tšuvaši rahvale suurimaid kannatusi. Alates 15. sajandi teisest poolest on nende elukoha territoorium muutunud Vene-Kaasani vastasseisu tsooniks. Niisiis kõndisid tatarlased Bulgaaria-Tšuvaši maal venelaste vastu 31 korda ja venelased Kaasani khaaniriigi vastu - 33 korda. Koos Nogai nomaadide regulaarsete rüüsteretkedega muutusid kampaaniad elanikkonna jaoks tõeliseks katastroofiks. Need tegurid määrasid suuresti tšuvašide valmisoleku Venemaa kodakondsust vastu võtta.

Jätkub