VII Ülevenemaaline hariduslike ja teaduslike keskkonnaprojektide konkurss "Inimene maa peal" Etnograafiline uurimus "Loomad ob ugrilaste kultuuris" - ettekanne. Hantide müüdid ja legendid Ettekanne ob -ugrilaste rahvaste muinasjuttude teemal

3. märtsil 2015 toimus lasteraamatu “Ob ugrilaste lood” esitlus, mille koostas ja tõlkis emakeeltest vene keelde S.S. Dinislamova ja G.L. Nakhracheva. Raamatu illustratsioonid on teinud kunstnik Sokolova Irina Valentinovna, UNESCO kunstnike liidu liige.

Muinasjuttude raamatu esitlusel osalesid laste etnokultuuri- ja hariduskeskuse "Lylyng Soyum" õpilased, autonoomse asutuse "Hantõ-Mansiiski tehnoloogia- ja pedagoogikakõrgkool" õpilased, BU KhMAO-Yugra "ob-ugri õpilased Rakendusuuringute ja -arenduse instituut ", haridus- ja noorsoopoliitika osakond Hantõ -Mansi autonoomne piirkond - Ugra, meedia esindajad. Saatejuhid M. Voldina ja O. Dinislamova töötasid välja stsenaariumi, millest ürituse põhipublik - lapsed ja õpilased - õppisid palju uut ja huvitavat ob -ugri muinasjuttude loomade ja taimede kujutiste sümboolika kohta. , Põhja rahvaste kultuur ja folkloor, ideed moraalist ja haridusest ob ugrilased. Poisid osalesid aktiivselt viktoriinides, vastasid mõistatustele, kuulasid muinasjutte mansi jutuvestja Ljudmila Pantšenko esituses, said koostajatelt teada, kuidas muinasjuturaamat loodi. Kohtumise lõpus pakuti noortele külalistele ja õpilastele loomingulist ülesannet - tunda end lasteraamatu illustraatorina! Selleks kingiti neile tõeline kunstniku komplekt ning igaüks sai proovida kätt raamatu illustratsioonide kaunistamiseks. Lisaks said osalejad kingituseks magusaid kingitusi ja raamatu "Oobrilaste lood".

Raamatu "Ob ugrilaste lood" eesmärk on arendada laste lugemist, tutvuda handi ja mansi rahvaste verbaalse kultuuriga. Mõistes, et Kasõmi murre on Hantõ-Mansi autonoomses oblastis, sealhulgas haridusasutustes, nõutud, sisaldab muinasjuttude raamat handi jutuvestja N. Nakhratšovi tekste, mis on tõlgitud šurõškari murrakust kasõmmi.

Raamat sisaldab 23 muinasjuttu (12 mansi ja 11 handi muinasjuttu), mis kajastavad handi ja mansi laste folkloori arengut. Kolme keele kasutamine raamatus (mansi, handi, vene keel) laiendab oluliselt lugejaskonda ning nagu näitavad hiljutised uuringud, on piirkonna kirjete etniliste rühmade keeltes lastele teravat kirjanduspuudust.

Kirjanduse ja lugemise valdkonna spetsialisti toimetustöö ja teaduslikud nõuanded, Ph.D. E.V. Kosintseval aidati valida õigeid lapse arengule suunatud tekste, võttes arvesse etnilisi ja kultuurilisi iseärasusi ning aidates kaasa lugemispädevuse kujunemisele.

Kunstniku andekate autori illustratsioonid on loodud selleks, et aidata noorel lugejal raamatuga dialoogi luua, teda muinasjuttude maailma juhtida ja üldiselt ka lugemishuvi tekitada, kuna selline särav väljaanne, mis on otseselt adresseeritud lastele, on üks laste lugemisoskuse arendamise meetodeid. üks lapse kasvatamise ning tema suhtlus- ja loominguliste võimete arendamise vahenditest.

Raamatu avaldamise tähtsus seisneb selles, et seda saab ja tuleks kasutada mansi, handi keelte ja folkloori õpetamisel nii koolieelsetes lasteasutustes kui ka koolides. Väljaanne ei ole mitte ainult käegakatsutav panus mansi- ja handi keele ja kultuuri säilitamisse ja arendamisse, piirkonna tiitlirühmade kultuuri toetamisse ja populariseerimisse ning territooriumi kaubamärgi kujundamisse, vaid ka oluline verstapost maailma kultuuripärandi säilitamisel kogu inimkonna huvides.

Avaldame siirast tänu ja tänu Hanti -Mansiiski autonoomse oblasti kultuuriosakonnale - Ugrale võimaluse eest ellu viia eelkõige lastele mõeldud projekt. Pealegi

“Obi ugrilaste lood” on veel üks võimalus tugevdada peresidemeid, teha laps õnnelikuks, anda talle tundidepikkune suhtlus intelligentse ja truu sõbraga, kes aitab kujundada harmooniliselt arenenud isiksust!

A. A. Grinevitš

VÕRDLUS- JA MANSIAMUINAJUTTU RÕÕMUDEST

Filoloogia Instituut SB RAS, Novosibirsk

e-post: [e -post kaitstud]

Avaldatud: Humanitaarteadused Siberis. 2008, 4. lk 106-110

Artiklis käsitletakse mitteseotud folkloorimaterjali: mansi ja vene muinasjutte. See võrdlus tõstatab küsimuse naiste vanuse initsiatsioonist ob -ugrilaste seas. Märksõnad: läbimisriitus, muinasjutt. Autor kirjeldab sõltumatut folkloorimaterjali: mansy ja vene muinasjutte. Selline võrdlus käsitleb küsimust ob ugrilaste vanusealgatuste kohta. Siberi rahvaste folkloori iseloomustab rahvaluuletekstide süžee, motiivi ja ülesehituse kõrge sarnasus. Üldtuntud on näiteks sugulaste, näiteks türgi ja mongoolia rahvaste folkloori tüpoloogiline sarnasus. Käesoleva artikli eesmärk on käsitleda mitteseotud materjali ning leida vene ja mansiiski muinasjuttude žanris sarnaseid elemente. Võrdlus põhines Baba Yaga kuvandil ja mansi muinasjutu naismütoloogilistel tegelastel. Allikana kasutasime teksti "Pornne ja Mosne". Muinasjutu "Pornne ja Mosne" ülesehitus ja kujundid, nagu allpool näidatakse, on lähedased vene muinasjutule, milles "initsiatsiooniriitus" on "kodeeritud". Mansi muinasjutt võib olla ka uuele sotsiaalsele staatusele ülemineku riituse sümboolne kirjeldus. Nii nagu mehel pidid olema teatud oskused jahipidamiseks, võitlemiseks ja abiellumiseks valmis, pidi naine olema valmis abiellumiseks ja majapidamiseks. Võimalik, et teatava vanuseni jõudnud mansi naised läbisid teatud läbimisriituse, et neid peetaks abiellumiseks valmis. Kui meeste initsiatsiooniriitus koosnes takistustest ja oli hetk, mil inimene võeti uude ringi ja edastati talle salajased teadmised, siis seoses mansi muinasjutu naissoost tegelastega võib näha omamoodi katset nende valmisolek abielluda. Ob -ugrilaste seas on tüdruku kasvamisega seotud palju rituaale. Niisiis, üheaastaselt lõigatakse tal juuksed maha. Kaheteistkümneaastaselt (puberteedieas) valmistas iga tüdruk juudi harfi. Muusikateadlase G.E. Soldatova, "... juudi harfi mängimise kunsti valdamine ja selle valmistamise tehnika peegeldasid mansi tüdruku kasvamise etappe ja tähistasid tema sotsiaalset staatust." Sarnaseid rituaalseid toiminguid viidi läbi ob -ugrilaste seas naise erinevatel eluperioodidel. Oletatav läbipääsurituaal puudutab naise otsest abiellumiseks valmistumist. Mansiiski lugu "Pornne ja Mosne" kannab muinasjutu jooni: abiellumiseks valmis kangelannad; eakas naine Yanyg Ekwa, kes omab teadmisi ja testib tüdrukute valmisolekut abielluda; mets on maagiline koht, kus ta elab; maagiline metsaline, kes viib kangelannad teise maailma; jõgi on loomulik piir kahe maailma vahel; katsumused, millele kangelannad alluvad. Kui kujutada ette mansi muinasjuttu skeemis, mille töötas välja V.Ya. Vene materjali propp, selgub, et selles on kõik muinasjutu peamised süžee moodustavad komponendid. Mosne ja Pornne elavad koos - i(esialgne olukord)... Üksinda külas - a 1 (puuduse varjatud nimetus, antud juhul abikaasa, sõbra puudus)... Mosne läheb üle jõe - (kangelane lahkub majast, saatmine)... Tema must metsaline ujus välja, istus selili, läks üle jõe - R 2 ... Ta siseneb majja, seal on Yanyg Ekwa, kes hakkab kangelanna proovile panema:

Ta palub kasuka parandada - D 1 (Andja paneb kangelase proovile), Mosne töötab korralikult - G 1 (kangelane läbib testi); Ta kohtleb Mosnet oma toiduga - D 2 (testi nõrgenenud vorm, andja tervitab, kohtleb kangelannat), Mosne võtab toitu - G 2 (kangelane vastab tervitusele D 1 (Andja paneb kangelase proovile), Mosne kuuletub - G 1 (kangelane läbib testi)... Sellest ei räägita avalikult, ilmselt läheb test hästi, kuna pole märke vastupidisest; Palub kinnitada, et ta on kole, - D 2 (Doonor küsib kangelaselt; testi nõrgenenud vorm), Mosne ei nõustu: "Miks sa ütled seda, kallis vanaema, armsa naise väikesed ninasilmad noorusest" - G 2 (kangelane vastab viisakalt).

Kasuka parandamiseks - D 1 Pornne töötab lohakalt, õmbleb suurte õmblustega - G 1 (kangelane läbib testi); Kohtleb Pornnet oma toiduga - D 2 , Pornne noomib maiust: "Vanaema, miks ta tilgutas kõrvast väävlit pada?" - G 2 (kangelane vastab ebaviisakalt); Ta palub talle pähe vaadata - D 1 Pornne kuuletub - G 1 (kangelane läbib testi)... Ilmselt on see ainus katse, mille Porne läbib (pole viiteid vastupidisele); Palub kinnitada, et ta on kole, - D 2 Pornne nõustub kõigega, mida vanaema ütleb - G 2 (kangelane vastab ebaviisakalt).

I R 2 (D 1 = Г 1 D 2 = Г 2 D 1 = Г 1 D 2 = Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 С *

II R 2 (D 1 = Г 1 D 2 = Г 2 D 1 = Г 1 D 2 = Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 Г 9

Mansi muinasjutu "Pornne ja Mosne" analüüs näitab, et nii ob -ugrilaste kui ka teiste rahvaste arvates on mets omamoodi maagiline koht, teine ​​maailm, kuhu minnakse uusi teadmisi, oskusi hankima, uus kogemus. V. Jah. Propp, et "... mets ümbritseb teist kuningriiki, et tee teise maailma viib läbi metsa." Traditsiooniliste rahvaste meelest metsas elasid maagilised olendid. Seda tajuti ka surnute maailmana. Niisiis, Baba Yaga, üks vene muinasjutu tegelasi, vastavalt V.Ya rekonstrueerimisele. Proppa on eestkostja kahe maailma piiril - elavate ja surnute maailmas. Teda kirjeldatakse kui surnud meest: tal on luust jalg ja tema nina on lakke kasvanud (Aph. 137). “Yaga meenutab surnukeha, surnukeha kitsas kirstus või spetsiaalses kambris, kuhu nad maetakse või jäetakse surema. Ta on surnud mees. " See kirjeldus meenutab märkimisväärselt Yanyg Ekwa kujutist. Ta on kole ja isegi hirmutav: tal ei ole nina, vaid "... nina, nagu kasetohust maski nina", mitte käed, vaid "... käed on nagu labidad, mida kasutatakse kolde. " Kuid Mansi metsa ei tajuta surnute maailmana. Ob -ugrilaste allilma seostatakse põhjaga. Sinna saavad surnute hinged, kes lähevad Obi jõest allavoolu. Ob -ugrilased on jahimehed, seega ei saa metsa nende kultuuris negatiivselt hinnata. Sellegipoolest, ja seda võib analüüsitud muinasjutust näha, on mets “teistsugune” koht, mis, kuigi mitte vaenulik, on eraldatud inimeste peamisest elupaigast (antud juhul kahe maailma vahelisest looduslikust piirist) - jõgi). Asjaolu, et Yanyg Ekva nägu võrreldakse kasetoorega, võib olla ka märk sellest, et nii mets kui ka Yanyg Ekva on inimestele võõrad, nad on teistsuguse olemusega olendid. Võrdluses mainitud kasetohust maski kantakse tavaliselt karumängude ajal pühade mängude ajal - tüllipea. Maskidega kaetud inimesed muutusid "võõraks" ja said pidustustel viibijate puuduste üle nalja heita. Seega satuvad Pornne ja Mosne tõepoolest mingisse “teise” paika, mis sellegipoolest pole neile vaenulik. Kui otsida paralleele Yanyg Ekva kuvandile mansi folkloori tegelaste seast, siis tuleb mainida kahte naissoost pilti-Kirt-Nolp-Ekva ja Tan-Warp-Ekva. Mõlemad on metsaelanikud. Mansi uskumuste kohaselt tuleb Tan-Warp-Ekwa (sõna otseses mõttes: "Naine, kes teeb (väänavaid) kõõluseid") tavaliselt öösel, kui ta pärast tööl istumist jätkab kõõluste niitide väänamist. Mansi kultuuris on öösel töötamise keeld. Seetõttu pakub Tan-Warp-Ekwa välja konkursi, mille tingimuste kohaselt sööb ta võidu korral lüüa saanud, kaotuse korral kingib naisele hõbedase anuma. Metsas elab ka teine ​​naissoost tegelane Kirt-Nolp-Ekwa (kirj. "Naine, kellel on kärn ninas"). Kolm venda, kes läksid naisi otsima, tulevad ükshaaval tema juurde. Kirt-Nolp-Ekwa muudab kõik kivideks. Yanyg Ekva sarnasus nende kahe naistegelasega rõhutab esimese kuulumist müütiliste olendite metsamaailma. Tüdrukud Mosne ja Pornne tulevad Yanyg Ekwa juurde lootuses saada abikaasa. Eakas naine paneb nad proovile. Tüdrukute peamine test on muidugi võime teatud tööd teha. On arusaadav, et nad peavad olema töökad ja töövõimelised, nii et vanaema palub kõigil oma kasukas korda teha. Tähelepanuväärne on kuulaja hüüatus Yanyg Ekva taotluse kohta: “Kes rebib kogu aeg tema kasukat!?”. Tuleb märkida, et muinasjuttude esitamise ajal osalevad kuulajad aktiivselt jutustamise protsessis ja seetõttu on kuulajate märkused muinasjuttude orgaaniline element. See hüüatus viitab sellele, et see pole lihtsalt palve, vaid majja saabuva Yanyg Ekwa pidev kontrollimine. Teises muinasjutus, mis on samuti nimetatud kangelannade Mosne ja Pornne järgi, on seoses noorte abiellumisega koos iluga tema tulevase naise positiivse omadusena märgitud tema töövõime: „Son-Usyn-Otyr Oyki sai ilusa tüdruku, osava tüdruku, Son-Tonton-Oyki läks Pornne. " Töökas, võimekas tüdruk hinnatakse kõrgemaks kui laisk. Teised testid peaksid näitama tüdrukute häid kombeid ja sallivust. Teine katse, mille nad läbivad, on ebameeldiv: peate maitsma Yanyg Ekwa keedetud suppi, kasutades koostisosadena nina koorikut ja kõrvavaiku. Mosne teeskleb, et ei märka, millist suppi tema vanaema valmistab (ja see on õige käitumine), samas kui Pornne juhib sellele tähelepanu, heites eakale naisele ette: „Vanaema, miks ta pani kõrvadest väävlit pada? ". V. Jah. Vene muinasjuttu analüüsides märkis Propp, kui tähtis on see, kas kangelane maitseb Yaga pakutavat toitu. Asjaolu, et kangelane jagab temaga sööki, näitab ta, et ta on “oma”: “... olles liitunud surnute jaoks määratud toiduga, liitub uustulnuk lõpuks surnute maailmaga. Surnud mitte ainult ei tunne vastumeelsust selle toidu vastu, vaid peab sellega liituma, sest nii nagu elavate toit annab elavatele füüsilist jõudu ja jõudu, annab surnute toit neile spetsiifilise maagilise, maagilise jõu, mida surnud vajavad. . " Yanyg Ekwa pakutav toit ei ole nagu tavaline inimtoit. Näitamata vastumeelsust maiuste vastu näitab Mosne oma osalust maailmas, millesse ta sattus, Porne, vastupidi, oma võõrastust. Kontrolli kolmandas etapis palub vanaema “vaadata talle pähe” ja palub samal ajal tüdrukutel. Ta provotseerib neid ebaviisakaks, paludes neil oma kohutavat välimust kinnitada. Mosne näitab häid kombeid ja taktitunnet, eitades kõike, mida Yanyg Ekwa ütleb. Nii läbib ta järgmise testi (vanemate austamise test). Porn aga järgib eaka naise eeskuju, jättes sellega ülesande täitmata. Tundub, et Mosne teab, kuidas selle vanema naisega käituda, samas kui Pornnel puuduvad need teadmised. Nagu V.Ya. Propp, “... kangelane ise teab alati, kuidas onnis käituda ja mida teha. Väliselt ei motiveeri selliseid teadmisi mitte miski, vaid need on motiveeritud<…>sisemiselt. " Seega läbib Mosne testi, näidates oma oskusi ja tõestades head aretust, saab kingituseks abikaasa ("väikemees"), Pornne aga kingituseks madu, kes ta ära sööb. Yanyg Ekva on lähedane andja Baba Yaga kuvandile. Ta annab kangelannadele seda, mida nad tegelikult väärivad. Maja, kus Yanyg Ekva elab, võib võrrelda V.Ya kirjeldatud “üksikute meeste majaga”. Proppa. Ühelt poolt on see koht, kust tüdruk lahkub, et testid läbida ja saada mingit tasu, teisalt võib see olla maja, kuhu mansi naine lahkus sünnituse või menstruatsiooni ajal, nn. mees loendama(valgustatud "väike maja"). Naise elu traditsioonilises ühiskonnas ümbritseb arvukas tabu. Arvestades "ebapuhast" olendit, on naine erinevates ühiskondades oma elu eriperioodidel, näiteks sünnitusel ja sünnitusjärgsel perioodil, isoleeritud lähedastest inimestest (või on suhtlemisele seatud piirangud). Naise isoleerimine ühiskonnast võib olla kas täielik või osaline. Mansi mees loendama täitis täpselt seda funktsiooni - see oli koht, kus naine läks loetletud juhtudel pensionile. "Naine asub elukoha," humaniseeritud "ruumi tsoonis ainult ajal, mil ta on teatud mõttes mehega võrdne, st ei sünnita ega ole "ebapuhas". Niipea, kui naine muutub "roojaseks", on tema koht väljaspool ühist kodu, sisse mees loendama, elamiskõlbliku ruumi serval. " Külastage mees loendama seotud teatud tabude ja rituaalsete toimingutega, mida on raamatus hästi kirjeldanud S.A. Popova. Kõik, mis juhtub tüdrukuga väikeses majas, on loodud sisendama noorele naisele sotsiaalseid norme, mis on seotud naiste seksuaalse stereotüübiga käitumises. On täiesti võimalik, et kõnealune muinasjutt "Pornne ja Mosne" kirjeldab täpselt seda hetke naise elus - tema saatmist mees loendama , kohtumine eaka naisega, kes paneb ta proovile ja õpetab käitumist perekonnas, naise rolli. "Sel ajal, kui tüdruk elab väikeses majas, antakse talle ka käsk kuuletuda temaga koos elavatele vanematele naistele, õpetada talle laule, müüte, öelda, kuidas ta peaks abielludes käituma." Ühine on veel üks element: see on assistent, kes vene muinasjutus võib käituda loomana: kotkas, hobune, hunt. Analüüsitud muinasjutus täidab assistent giidi funktsiooni: selleks, et ujuda üle jõe, mis eraldab kahte maailma, inimeste maailma ja vaimude metsamaailma, kutsuvad tüdrukud appi musta ja punase metsalise, öeldes , nagu loits: "Mu must metsaline, mu punane metsaline, uju välja!" Ilmselt ei suuda kangelannad seda piiri iseseisvalt ületada. See näitab ka takistuse maagilist olemust. Ja jällegi on Mosnel vajalikud teadmised - ta valib musta metsalise, kes kannab teda takistamatult teisele poole, Porne viiakse parvlaevale, kes "vahel läheb alla, siis üles - ja nii tormab ta üles ja alla" - a märk, et kõik ei lähe hästi. Selles loos täidab metsaline ainult ühte funktsiooni - ta viib kangelannad vastaskaldale, teise maailma. Teisele maailmale ülemineku hetk on muinasjutu jaoks määrav hetk. See on tema kompositsioonikeskus - kangelane läheb mingisse eesmärki teise maailma - see on süžee, finaalis täidab ta oma missiooni. Rääkides ülesõidust looma kujul või tema abiga, siis V.Ya. Propp seostab seda asjaoluga, et need loomad olid kas kaubanduslikud või kelgud. Leiame, et on huvitav ühendada nende praamiloomade kujutised šamaanide uskumustega. Siberi šamaanid kasutavad rituaalide ajal erinevaid maagilisi esemeid: tamburiini, vasarat, kellasid jne. Need rumpingu objektid on "hobuse" sümboolne pilt, mida ta kasutab maagilise juhendina teistesse maailmadesse jõudmiseks. Iga šamaaniriietus on tema abivaimude sümboolne väljapanek, mille kujutised olid ülikonna külge kinnitatud. „… Osa rituaalsetest riietest olid peamiselt šamaanile abivahendiks. Neisse “paigutati” antropomorfsed ja zoomorfsed vaimud, “asustati”, mille osavõtul peeti võitlust üleloomulike olenditega ”. Selleks, et tamburiin täidaks oma püha funktsiooni, viiakse läbi "taaselustamise" riitus. Üldiselt omistatakse tamburiinile Siberi rahvaste seas erinevaid tähendusi. Mõnel juhul peeti seda kilbiks, teistel hobuseks või paadiks, mõnikord kasutati seda võluvibuna, vasarat tõlgendati kui piitsa, aeru või noolt. Seega, selleks, et pääseda teise maailma, on vaja giidi, kes saaks inimese sinna viia. Ilma sellise "võluhobuta" ei pääse šamaan teistesse maailmadesse. Sama funktsiooni - toimetada tulnukad teise maailma - täidavad muinasjutus "Pornne ja Mosne" mustad ja punased metsalised. Oluline on märkida, et nad hoiatavad ka teisele poole suunduvaid tüdrukuid, nähes ette sündmuse head või halba tulemust. Kui võrrelda testide olemust, mida mehed läbivad algatamisel, ja neid, mida on kirjeldatud meie materjalis, siis ilmnevad olulised erinevused. Meeste riituses on nad jäigemad. Lugu, mida me analüüsime, ei ütle midagi tüdrukute ees ootava katsumuse kohta. Yanyg Ekva tegevuse peamine eesmärk on välja selgitada, kas naine on valmis abielluma, kas tal on vajalikud oskused ja kas ta teab, kuidas tööd teha. Tuleb märkida, et kangelannadele tehakse moraalseid teste ja noormeestele füüsilisi. Võib -olla on see tingitud asjaolust, et naine kasvatab lapsi, seega peab tal olema moraalne küpsus. S.A. Popova: „Naiste vanusega seotud initsiatsioonid on tihedalt seotud abiellumiseks ettevalmistamisega ega sisalda erinevalt poiste initsiatsioonist raskeid vastupidavuse ja tahtejõu teste ega spetsiaalselt korraldatud treeninguid. Tüdrukute initsiatsioonid on rituaalid, mis tähistavad puberteedi algust, tutvustades tüdrukut täiskasvanud naiste maailma ja pannes talle täiskasvanud naise sotsiaalse rolli. " Teine erinevus puudutab tegelasi endid. Kui meeskangelane on alati üks, siis naiskangelasi on tavaliselt kaks. (vrd sarnase süžeega muinasjutt "Laisk naine ja nõelanaine", "Pakane" jne). Nendes lugudes on õpetlik hetk. Kahe kangelanna võrdlus näitab, kuidas noor naine peaks käituma. Tegelased Pornne ja Mosne esindavad kahte Porne'i ja Mosne'i kihistikku. Mansi juttudes on Mosne reeglina positiivne tegelane, Pornne aga negatiivne. Meestegelasega muinasjuttudes puudub moraliseerimine. Siin on rõhk pigem takistuste ületamise ja tulemuste saavutamise protsessil. Kangelast ei kontrollita teatud moraalsete omaduste olemasolu suhtes. Muinasjutu "Porne ja Mosne" sarnasus vene muinasjutuga annab alust oletuseks, et mansi võinuks naiste jaoks olla spetsiaalne "ülemineku" riitus, millel oli aga teistsugune iseloom kui meeste initsiatsioonil. Selle riituse säilmete otsimine rahvaluule materjalist pakub suurt huvi. Kirjandus:

Aleksejev N.A. Siberi türgi keelt kõnelevate rahvaste šamanism (alade kogemus, võrdlevad uuringud). Novosibirsk: Teadus, 1984. Mansi mütoloogia. Novosibirsk: Arheoloogia ja etnograafia instituudi kirjastus SB RAS, 2001. Mansi (vogulite) müüdid, muinasjutud, traditsioonid / Koost. E.I. Rombandejev. - Novosibirsk: Teadus, 2005. (Siberi ja Kaug -Ida rahvaste folkloorimälestised, T. 26) Popova S.A. Mansi pärimuskultuuri läbimisriitused. Tomsk: Kirjastus Vol. Ülikool, 2003. Propp V. Jah... Morfoloogia<волшебной>muinasjutud. Muinasjutu ajaloolised juured. (V.Ya. Propp. Kogutud teosed). M.: Kirjastus "Labürint", 1998. Soldatova G.E. Mansi fonoinstrumentatsioon: kompositsioon, toimimine, žanrispetsiifika // Muusika ja tants ob-ugri rahvaste kultuuris / Toim. N.V. Lukina, Tomsk: Kd. Ülikool, 2001. Frazer J.J. Golden Bough: maagia ja religiooni uurimine / JJ Frazer; [per. inglise keelest M.K. Ryklin]. M.: Eksmo, 2006.

Handid (oma nimega - khande, vananenud nimi - Ostjakid) - elavad Hantõ -Mansiiski territooriumil (piki Ob'i alamjooksu) ja Jamalo -neenetsi autonoomsete okrugide territooriumil, samuti Tomski piirkonnas. 1998. aasta andmetel on rahvusest 22,3 tuhat inimest. Usklikud on õigeusklikud. Handi keel kuulub soome-ugri keelte rühma ob-ugri harusse. Kirjutamine - põhineb vene tähestikul.

maailma loomine

Ei olnud maad ega vett, oli ainult üks Num-Torum. Torumil oli maja õhus; uksest kolme arshini kaugusel laudis ja alles sellel laual kõndis Torum kodust lahkudes. Ja ta sõi ja jõi ainult mett ja sur. Päev ja öö oli ta kodus, ainult kaks -kolm korda päevas käis ta väljas jalutamas. Jalutuskäigult tulles istus ta sulgede voodile, istus maha ja mõtles.

Kord, kui ta mõtles, langes tilk laua peale. Laualt veeres tilk, kukkus põrandale ja sealt tuli välja beebi - naine nimega Evi. Tüdruk avas ukse ja astus teise tuppa. Kui ta riietus sellesse tuppa kleidiga, mille ta oli kuskilt saanud, ja läks Numi juurde, heitis ta talle kaela, suudles teda ja ütles:

Me elame teiega igavesti.

Nad elasid kaua, elasid lühikest aega, neil sündis poeg. Poeg kasvas väga kiiresti, sest sellised inimesed kasvavad kiiresti ja ühel päeval läks ta välisukse juurde jalutama. Isa ja ema ütlesid talle:

Ärge minge kaugele, võite sellelt laualt maha kukkuda.

Ta rahustas neid, öeldes, et ta ei kuku. Järsku tuli paber ülalt alla otse Numa poja juurde ja klammerdus parema käe peopesa külge. See paber läks temaga üles ja ta tuli vanaisa juurde. Ta küsis temalt:

Sa tulid minu juurde?

Jah, ma tulin.

Kuidas sul läheb?

Ma ei ela midagi.

Vanaisa küsis temalt:

Mis teil seal all on peale maja, kas seal on lai või kitsas?

Ja ta vastas talle:

Ma ei tea midagi, lai või kitsas.

Kas on vett või maad?

Ma ei tea midagi. Vaatan alla: kõikjal on lai, ei maad ega vett pole näha.

Siis andis vanaisa talle selle maa ja paberitüki, millega ta üles ronis, ja tõi ta hüvastijätuga tagasi Num-Torumi majja:

Kui lähete alla, visake maa ukselaualt alla.

Kui ta alla tuli, valas ta kogu maa maha ja jõudis kuldse maja juurde. Siis küsisid isa ja ema temalt, kus ta nii kaua kõndis. Ta ütles neile, et on tänaval, laual ja mängib. Järgmisel päeval läks vanaisa ise alla Num-Torumi kuldsesse majja. Ta oli purjus ja söödetud. Vanaisa küsis poisilt:

Kas sa tead, kes on rohkem - poeg või isa?

Ta vastas talle, et isa-jumal on kõrgem kui poeg. Isa ja ema hakkasid vaidlema, et on üks jumal. Vanaisa ütles neile:

Sul pole mõistust, väike on sinust targem.

Siis kadus vanaisa. Järgmisel päeval läks poiss uuesti sama laua juurde, vaatas alla ja nägi maad, kuid metsa polnud. Siis jooksis ta oma vanemate juurde ja ütles, et nägi seda maad, ning hakkas paluma neil ta maha viia. Nad panid ta kuldsesse hälli ja lasid ta nööri alla. Kui alla lasknud, pani ta oma parema jala hällist välja maapinnale, hakkas jalg nagu vedelikus vajuma. Siis tõstis isa ta üles. Poiss ütles, et läks alla, aga maa on vedel. Ema hakkas ütlema:

Noh, okei, pojake, homme läheme koos alla, vaatan ise.

Järgmisel päeval, varahommikul, läksid mõlemad hällis alla. Mõlemad läksid alla ja nüüd nägi ema tõesti, et maad pole, aga seal on vedel soo. Esmalt seisis ta jalgadel, siis pidi kummarduma ja käte külge klammerduma. Ja siis hakkas ta uppuma ja kadus peagi täielikult. Poiss jäi ja nuttis. Lõpuks tõmbas ta köie, isa võttis ta kätte ja hakkas küsima:

Miks sa nutad ja kus on su ema?

Ema, ütleb ta, uppus sohu.

Isa hakkas teda lohutama ja ütles:

Kas varsti või mitte varsti, aga kõik me sureme.

Varsti aga lahkus ema toast naerdes ja hakkas pojale ütlema:

Miks sa nutsid? Kui rahu on maa peal, hakkavad lapsed leinama ka oma vanemaid. Varsti on puud ja rohi maas, siis sünnib inimesi igal pool.

Järgmisel päeval, hommikul, lasti poiss jälle maapinnale. Ta pääses hällist välja ja jooksis mööda maad: raba polnud, maapind tugevdati. Poiss tegi maast kaks inimest - mehe ja naise. Kui ta neile peale puhus, ärkasid nad ellu. Siis lõi Torum pilvikud ja pohlad - punase marja. Ja Num-Torum ütles rahvale:

Siin on pilvikas ja punane marja - söö neid.

Siis ütles ta neile:

Kui ma sinu juurest lahkun, tuleb Kul ja võrgutab sind. Sa ei usu teda enne, kui ma ise tulen; kui ise tulen, siis ütlen teisiti.

Ta liigutas köit, ta tõsteti üles. Siis tuli Kul vastloodud inimeste juurde ja hakkas küsima:

Mida? Kas Torum käskis teil süüa pilvi ja punaseid marju?

Ja ta andis neile peotäie linnukirssi ja ütles:

Sa sööd pilvikuid ja punaseid marju - neist ei tule küllastust, aga kui sa sööd selle peotäie linnukirssi, siis on sul sellest alati kõht täis.

Nad ei mõelnud süüa, kuid Kuhl veenis neid. Nad sõid ja tundsid end täis. Kul kadus. Nad jätkasid linnukirsi söömist. Kui Torum maa peale tuli ja küsis, mida nad söövad, näitasid nad seda.

Miks te Kuhli kuulasite: ta võrgutas teid!

Torum vingerdas neid käega, nad kukkusid surnuna eri suundadesse. Torum puhus neile peale, nad ärkasid uuesti ellu. Siis ütles ta neile:

Ma elustasin sind. Vaata, Kul tuleb jälle, ta võrgutab sind - sa ei kuula teda, söö pilvikaid ja punaseid marju, mida ma sulle varem süüa andsin.

Siis lõi ta jänese ja ütles neile:

Saate seda süüa.

Siis lasi ta neil ka vaarikaid süüa.

Vaata, - ütles ta neile lahkuminekul, - ära lase end Kulia poolt võrgutada; lõppude lõpuks olid sa juba surnud, usu mind, sest lasid end Kulia poolt võrgutada. Nüüd jätan ma teid jälle siia ja kui Kul teid võrgutab, ärge kuulake tema sõnu enne, kui ma tulen.

Ja ta näitas neile kolme puud: mänd, lehis ja kask. Pärast Torumi lahkumist ilmus Kul ja hakkas küsima:

Miks teil see vaarikas on, mis selles toitev on? Kuid seal on seeder - kõrge puu, millel on käbid. Võta see männikäbi ja sul on peotäis pähkleid ning sa saad kõhu täis.

Seda tükki süües nägid nad, et nad on alasti, ja hakkasid üksteist häbenema, siis kiusati üksteist ja tehti pattu. Pärast seda peitsid nad end muru sisse. Kui Torum tuli ja hakkas neile helistama, vastasid nad peaaegu kuuldavalt.

Miks sa peidad? küsis ta neilt.

Kui ta neile lähenes, istusid nad mõlemad maas ega suutnud püsti tõusta. Ja Torum ütles neile:

Nii olen loonud teile hirved, lambad, jänesed, lehmad ja hobused; nende nahaga riietute. Ma ütlesin teile, et te ei pea sööma, te ei allunud, jääge nüüd maa peale.

Torum ei jätnud neile ei tuld ega pada, ta jättis ainult toore liha ja läks ise taevasse. Mõne aja pärast vaatas Torum taevast alla ja nägi maa peal lugematul hulgal inimesi - nii palju, et neil läks kitsaks ja nad hakkasid omavahel kaklema. „Mis sellest saab? arvas Torum. "Peame neile külmutamiseks talve andma." Ja inimesed hakkasid pakase käes külmuma ja surema. Siis hakkas Torum mõtlema, miks inimesi nii vähe alles on. Ja ta läks jälle maa peale.

Ta kõndis maa peal ja mõtles. Ma nägin kivi ja panin oma käe selle kivi juurde ning kivist tulnud kuumus läks ära. Tema kõrval lebas väike kivi. Kui ta võttis väikese kivi ja tabas suurt, murenes suur - ja sealt tuli välja naistuli. Kivist algas tee, mis viis keegi ei tea kuhu, kuid väga lai. Kivist ei moodustatud tervet paati, kas vööri või selle ahtrit pole teada. Torum võttis jälle kivikesed ja hakkas üksteist lööma ning tuli paistis. Siis tegi Torum kasekoorest tinderi, tükeldas puu, tükeldas puid ja süütas tule. Kui ta tuld süütas, kogus ta inimesed kokku ja hakkas seda tuld soojendama.

Siis hakkas ta mõtlema, et inimestel on võimatu ilma õlleta elada, ja tegi pada (kas see on rauast või kivist - pole teada). Ja ta tõi sellesse katlasse vett, riputas katla pulgadesse, tappis veised (kas lehm või lammas on teadmata). Kui kõik oli keedetud, istus Torum ise maha, hammustas ja toit tundus talle maitsev. Ta toitis ülejäänud ellujäänuid, öeldes neile:

Siin näitasin teile toiduvalmistamise näidet: siin on tuli, siin on vesi; nagu mina tegin, nii ka sina. Kui tunnete külma, lülitage tuli sisse - soojendate. Mida sa saad ja mida sa saad - küpseta ja küpseta niimoodi. Sööge toitu, mida ma teile soovitasin.

Seejärel näitas ta neile, kuidas püüda kodulinde raskuste järgi, kala gimgamiga, kuidas võrku panna, kuidas nalja mängida ja igasuguseid tehinguid teha. Siis ütles ta inimestele:

Ma ei tule enam teie juurde, nii et elage.

Kui Torum üles tõusis, hakkas ta mõne aja pärast uuesti maapinda vaatama. Ta näeb, et rahvas on mitmekordistunud, kõik töötavad. Ja ta hakkas mõtlema: "Nii palju inimesi on paljunenud, kurat ahvatles neid." Ta kutsus Torumi Kulile ja ütles:

Ärge puudutage kedagi ilma minu loata, ärge võrgutage enne, kui ma teile ütlen. Kui ma ütlen, viitan ma vanadele või noortele, teie võtate selle vastu. Te võtate pooled inimestest ja pool jääb mulle.

Kurat ja jumal

Kurat tuli Jumala juurde ja ütles:

Anna mulle, mida ma sinult palun.

Jumal ütles:

Kas mul on see?

Kurat ütles:

Jumal ütles:

Noh, okei, ma annan selle sulle.

Kurat ütles:

Anna mulle päike ja kuu.

Jumal andis kuradile päikese ja kuu. Kurat hakkas pimedas inimesi sööma. Seega on tumedaid tegusid lihtsam teha, hakkasin röövima. Poeg tuli Jumala juurde ja ütles:

Asjata andsid päikese ja kuu, mine võta see tagasi. Jumal ütleb:

Jah, see on nüüd ebamugav, kuna olen selle juba ära andnud.

Poeg ütleb:

Kuna olete nüüd sõpradeks saanud, siis miks on see ebamugav?

Kuidas seda saada?

Poeg ütleb:

Varem elas kurat ilma kuu ja päikeseta, ta ei tea, mis on vari. Küsi temalt varju. Kui te seda tagasi ei anna, siis võtate päikese ja kuu.

Jumal tuli põrgusse ja ütleb:

Anna mulle, mida ma sinult palun.

Kas mul on see?

On, ütleb Jumal.

Nad istusid maha, istusid. Jumal osutab varjule ja ütleb:

Anna see mulle.

Kurat püüdis ja ei suutnud püüda. Siis võttis Jumal päikese ja kuu, see muutus taas valguseks.

Loomise ja päritolu müüdid

Kuu päritolu

Elas üks mees, ei naist ega kedagi teist. Siis mõtleb ta: "Elan üksi metsas või on veel inimesi, pean minema vaatama."

Mõtlesin, mõtlesin, ööbisin, tõusin hommikul üles, jõin teed, panin riidesse ja läksin. Ta kõndis, jalutas, vaatas - metsas oli onn, üks naine elas seal. Ta hakkas temaga koos elama. Elab, elab, näeb välja, et sellel naisel on lühike elu, aga tal on pikk. Mõtleb: "Ma lähen kaugemale."

See käib päeval ja öösel. Jälle onni ees. Ta tuli ja nägi: seal elab üks naine. Ta vaatab - jällegi on sellel naisel lühike elu, aga tal on pikk. Ja ta ütles naisele:

Ja läks. See käib päeval ja öösel. Kohtasin jälle metsas onni, seal elab naine. Ta on ilma isata, ilma vanemateta. Nad hakkasid koos elama. Ta näeb, et neil on sama elu. Elas, elas, ütleb ta:

Lähen koju oma onni vaatama.

Ja naine ei lase tal seda teha. Ta pakkis asjad ja läks. Läksin, vaatasin maja, läksin tagasi. Ma kohtusin majaga, kus elas mu esimene naine, ja vaatasin - onn ei olnud. Kusagilt hüppas esimene naine välja ja kihutas talle järele. Ta jooksis tema juurest ära. Ta jooksis, jooksis, vaatas - kuskil siin elas teine ​​naine ja siin oli onn. Kusagilt hüppas teine ​​naine välja, mõlemad ajasid talle järele. Ta jooksis, jooksis, vaatas - kolmas naine istus onnis kanakoibadel, laskis käed ja jalad uksest alla. Ta hüüdis:

Ava uks!

Ta avas ukse, ta ronis pooleks, naised rebisid ta kaheks. Üks pool jäi nende kahe naise juurde, teine ​​pool kolmanda juurde. Ta hakkas elama oma kolmanda naise juures; tema on kuu ja tema on päike. Kui ta lõpuni suureks kasvas, viskas ta poole oma mehest püsti. Kui jah, siis olgu see kuu aega ja temast sai päike.

Tähtkujude päritolu

Siin oli kolm tiivulist meest: üks Vahil, teine ​​Obil, kolmas, ma ei tea, kus, võib -olla Jenisseil. Nad tahtsid võistelda, kes esimesena lagedele jookseb. Lumi oli kolme käe sügav. Jooksime aastasele põdrale järele, see on noor ja jookseb kiiresti. Nad jooksid, nad jooksid. Vakhovsky jookseb ja lendab läbi puude mehe vööni. Vakhovsky viskas katla, et oleks kergem joosta. Vahhovski jõudis esimesena põdrale järele. Nüüd on taevas kolm tähte: need on jahimehed, kes põdrale järele jooksevad, ja ämber on pada, mille üks neist viskas.

Inimese päritolu

Üks inimene elab mitte maa peal, vaid taevas - Kon -iki. Ta elab üksi. Mõtleb, et inimene peab ära tegema. Võtsin savi ja tegin ära. Kuidas seda taaselustada? Ta ei hinganud. Jättis ta maha, läks isa juurde.

Siin, isa, on inimesel kuidagi vaja elada.

Pumbake tema jaoks õhku, ta ärkab ellu.

Ta tuli, käed ja jalad olid katki.

Hei poeg, mees ei ela igavesti, ta jääb haigeks. Kas see juhtus meelega?

Kuidas meelega? Ma jätsin ta terveks.

Ei, inimene elab, elab ja sureb.

Ta tuli tagasi, andis talle õhku, mees ärkas ellu. Kuidas olla? Kon-iki elab jälle üksi. Töras-nai elab üksi. See mees läks tema juurde ja nad hakkasid koos elama.

Maa peal polnud üldse inimesi. Nad murdsid kaks kaseoksa, panid maju, siis said neist oksadest inimesed.

Kuidas sai inimene surelikuks

Karu on neetud, ma ei tea, kelle poolt. Ja koer Torum on neetud. Varem suri inimene ja siis ärkas ta alati ellu. Kui ta suri, läks koer Torumi juurde ja küsis, kuidas teda elustada.

Torum ütleb:

Pane kivi jalga, ja mädanenud asjad pähe, siis ta ärkab ellu.

Koer kandis mädaniku ja kivi mehe juurde ja kuradi poole:

Pane mädanenud asjad jalga ja kivi pähe.

Koer tegi just seda. Kui mees püsti tõusis, murdis kivi otsmiku ja ta suri täielikult. Koer läks uuesti Torumisse:

Panin talle kivi pähe ja ta suri täielikult. Siis kirus Jumal teda:

Kandke kasukat ja sööge seda, mida omanik õue paneb!

Varem oli koer inimesele tõeline kaaslane, sõi temaga samast nõust ja oli puhas.

Kalakotka päritolu

Torumil oli ka poeg Syukhes. Nüüd on see kõrgelt lendav lind - kalakotkas. Torum saatis oma poja taevast maa peale häid tegusid tegema ja käskis tal hästi riietuda. Ta ei allunud, ütles, et ei külmuta. Ta lendas maapinnale ja Torum lasi pakase oma sõnakuulmatuse pärast minema. Poeg kukkus. Siis hakkas Torumil temast kahju, ta muutis ta linnuks. Ja nüüd lendab see kõrgele, kuid ei saa taevasse tõusta.

Kägu päritolu

Kord läks Kazym-imi abikaasa kalale, kuid ta jäi poisi ja tüdrukuga koju. Ta tahtis juua Kazym-imit, palus lastel tuua talle kruus vett, kuid lapsed ei toonud.

Kazym-imist sai kägu. Lapsed ajasid teda kruusiga läbi metsa ja palusid Kazym-imil vett juua, kuid kägu lendas neist üha kaugemale.

Järsku nägi Kazym-imi oma meest kalapüügilt naasmas. Ta istus tema oblasse ja tema abikaasa lõi aeruga kägu nii kõvasti, et tema oblas läks pooleks ja aer läks katki. Sellest ajast peale ütleb kägu kogu aeg:

Ryt karbonaad, loop chop - pool oblast, pool aer.

Hirvede välimuse kohta

Kunagi nad vaidlesid kaaym-yakh ja akhys-yakh vahel, kes saaks rohkem põhjapõtru. Kõigi põhjapõtrade armuke oli Kazym-imi. Seal oli kaks suurt hirve - vazhenka ja koor. Nad olid kaks korda suuremad kui tänapäeva hirved ja kõik hirved tulid neilt. Kazym-imi oli nende armuke. Need põhjapõdrad rakendati kahepoolsele kelgule - rakmed sellest küljest, isegi teisest küljest. Tazi ja kazimi rahvas kogunes, nad tahtsid korraldada puhkuse, ohvri; ära ohverda inimest, vaid hirve. Nad vaidlesid, kellele need suured hirved kinkida. Tazlased ütlevad, et neile tuleb tagasi anda, ja ka kasymlased nõuavad, et neil oleks nende kahe hirve peal oma jumalanna - Kazym -imi. Kazymi elanikud ütlevad:

Sellele naisele (Kazym-imi), kes kuulub, tuleb anda need põhjapõdrad.

Nii nad vaidlevad. Nad sidusid need suured hirved neljakordse lassoga kinni ja hirved hakkasid hüppama. Hirv rebis lasso peale, rebis selle üles ja jooksis kohe Tarko-Sale poole. Kõik väikesed hirved on nende taga. Öösel saadi pool karjast tagasi. Sellest karjast ilmusid välja handi hirved, mõned said ühe ja mõned kümme. Nad võtsid akhys-jahtidelt suured hirved ja siis sai Kazym-imist nende armuke. Kazimid ei läinud suuri hirvi jälitama. Seal lõikasid kari koerad pooleks ja ajasid minema. Seda kahepoolset kelku nimetatakse lunk-auliks, seda on vaja otsida akhys-jahtide juurest, neil on see alles.

Karude päritolu

Ma ei tea, kas see on tõsi või mitte, et karu oli kunagi jumal, tal olid lapsed. Ja nii (lapsed on kuulekad ja sõnakuulmatud) viskas Jumala üks sõnakuulmatu karu välja ja ütles:

Mine kuhu tahad.

Väike karu kukkus maapinnale, kuid ei jõudnud maani ja jäi puu otsa kahvlisse kinni. Mõtleb; „Ma olen nüüd eksinud; ei saa ülespoole liikuda ega maapinnale laskuda. Ussid söövad mu ilmselt ära. " Tõepoolest, karu suri, ussid hakkasid sellest maapinnale kukkuma. Suured ussid kasvatasid pikkade sabadega karusid - suured taigakarud ja väikesed ussid - väikesed ilma sabata jääkarud.

Pasteuri rahva päritolu

Kaugel lõunas või mitte kaugel, kes teab, kust pärineb Ob, elasid kunagi pastorite esivanemad, võib -olla elavad nad siiani. Ühel päeval läksid neist kaks jahile. Jahti pidades sattusid nad ootamatult ilusa uluki, põdra otsa. Nad hakkasid teda jälitama. Esimesel mehel Pasteuril olid tiivad, ta jälitas metsalist läbi õhu; teine, kellel olid ainult jalad, ajas teda mööda maad taga. Ja kuigi ta jooksis sama kiiresti kui lind, jäi ta siiski maha põdrast ja tiivulisest Pasterist. Ta jäi nii kaugele maha, et ei näinud mõlemat, nad olid temast nii kaugel ees! Kuid ta ei tahtnud ikka tagasi tulla, nii et ta jooksis neile kaugemale. Kui ta jookseb, las ta jookseb, vaatame, mida teine ​​tiivuline sel ajal tegi.

Oh, kui väsinud ma olen, - ütles mees ja istus põdra kõrvale maha. Sel ajal istudes hakkas ta ringi vaatama. "Ma jätsin oma maa kaugele maha. Mis maa see on? Ma ei tunne teda! Kes teab, mitu päeva ma selle põdraga sõitsin, kes neid kokku luges? Ja kui ma ta tapsin, siis on kodutee nii pikk, et ma ei saa teda kunagi koju tuua, ”mõtles ta endamisi ja tõusis siis püsti. Ta nülkis põdrad, trimmis seljarasva, pistis selle kingade tippu. Ta kattis liha okste ja okstega ning pani teise punutise peale. Siis läks ta sealt, kust tuli. Käigu pealt laskis ta ühe tiiva lumme, lendas nii vähe ja siis joonistas veel kord märgi tiivaga lumme.

Ükskõik, kas ta lendas pikka aega või lendas lühidalt, kohtab ta äkki teist inimest Pasteurit - seda, kes põgenes. Ta jälitas endiselt põdra.

Kas tapsite põdra või jätsite selle vahele? - küsis tiivuline jalamees.

Tapmiseks tapsin ta, aga siit nii kaugel, et jätsin tema liha sinna. Ma lendan nüüd koju ja kui vajate põdraliha, siis minge ja võtke, ”vastas tiivuline.

Siis võttis ta saabastelt seapeki ja andis teisele, et tal liha leidmise ajal midagi süüa oleks.

Siis jätkas ta:

Tagasi tulles purustasin oma tiiva lumme. Sa rändad kaua, rändad varsti, siis leiad mu rajalt põdraliha. Saate seda süüa ja võib -olla isegi sinna jääda, sest jalgsi liikuv inimene ei naase sealt tõenäoliselt kunagi.

Tiibadega mees Pasteur ütles nii ja lendas kaugemale koju ning jalamees asus teele ja läks otse edasi. Teel sõi ta kogu aeg põdrarasva, nii et ta ei pidanud nälgima. Kui kaua ta kõndis, kui lühikest kõndis ja lõpuks, kui rasv otsa sai, leidis ta surnud põdra. «Minu kodumaa on tõesti kaugel, kaugel maha jäänud. Millal ma jõuan sinna jalgsi? " mõtles ta endamisi. Siis võttis ta välja põdraliha ja hakkas seda sööma. Ta sõi ja sõi isuga, siis hakkas ringi vaatama. “Minu kodumaa on siit kaugel. Ma ei tule kunagi jalgsi tagasi, mõtles ta. - Maa on ka siin. Siin on kala, jahimäng, siin on tore. Ma jään siia. " Nii ta mõtles omaette ja nii see juhtus. Mees Pasteur, jalgsi, jäi sinna kogu aeg. Peagi unustas ta endise kodumaa täielikult.

Sellelt mehelt Pasteurilt tulid Pasteuri inimesed. Nad polnud siin varem elanud, kuid see lugu räägib sellest, kuidas nad siia tulid.

Lar-yakhi elanike kohta

Suurtel pesakondadel, kõrgetel kõrrelistel elasid kaks kangelast suure vee lähedal. Nad olid vennad. Ja kõik Lar-yakhi inimesed elasid nendega suurtes pesakondades, suure vee lähedal.

Kangelased läksid jahile. Üks tulistab noolt, sulgjas nagu kotkasuled, nool lendab voolava pilve kohal. Teine tulistab noolt, sulgjas nagu kotkasuled, nool lendab tumedate pilvede kohal. Kõndisime, kõndisime, kõndisime ... Nad tapsid suure, suure kotka. Nad said noolte jaoks palju kotkasulgi. Kangelased tulid öösel jurtasse, oli pime. Kui suled põhjapõdrakotist välja võeti, muutus see jurtas heledaks nagu päev. Üks kotkasulg põleb tulest eredamalt kui päike, heledam kui kuu. See oli kuldne pliiats. Kangelased hakkasid vaidlema, kellele kotkasulg võtta. Üks võtab kuldnokkasulge - teine ​​vaidleb, teine ​​võtab kullakotkasulge - see vaidleb.

Kui kaua nad vaidlesid, kas võitlesid - keegi ei tea. Üks kangelane jäi suurele prügikastile, suure vee lähedale, kus neil oli Wat-pugoli linn. Tal on siiani kuldnokkasulg. Ja teine ​​kangelane läks teise jõe äärde. Temaga koos käisid pooled linna inimesed. Nii hakati seda rahvast kutsuma Wat -yah - linnarahvaks.

Püha keebide päritolu

See oli ammu. See legend on pikk, keegi ei saa seda algusest lõpuni öelda.

Üks pere, eesotsas vana naisega, otsustas Obist alla minna ja Vasyuganisse jõuda. Nad ütlevad, et nad ei leidnud Vasjuganit, vaid sattusid Nyurolkale ja hakkasid ronima Tukh-sige jõele, mis suubub Nyurolkasse ja voolab välja Tukh-emtori järvest. Algas nälg.

Ja siis oli komme: kui pole midagi tappa, tuleb kinkida. Ühel Tukh-siga neemel tõi vanaproua kingituseks ühe oma poja, tappis ja jättis ta seedripuu peale, kinkis ta neemele. Siis läks jaht hästi, nad said selle kätte ja sõitsid edasi. Tal oli suur pere, varud said peagi otsa ja nälg hakkas uuesti pihta.

Jõudsime saarele, kus ta ohverdas oma vanamehe. Seda saart kutsutakse siiani Iki - vanamees. Sellel saarel on praegu puu ja seeder ning kingitust tuuakse sinna ikka. Kui nad hakkasid Tukh-emtori järve äärde ujuma, eraldusid perest kolm tütart, vana naine eraldas nad. Ka seal tekkis püha neem. Seal toodi kingituseks ainult naiste asju: kammid, punutised.

Ülejäänud purjetasid Ozernoje, inimeste juurde. Seal vanaprouat võõraks ei võetud ja ta otsustas Tukh-siga alla minna. Tal on jäänud kolm poega. Ta otsustas Tukh-siga paisutada ja Ozernoye üle ujutada. Panuste ajamiseks oli vaja haamreid. Vana naine paisutas jõe, kuid jõgi murdis läbi ja läks teisele poole. Ta saatis oma kaks poega kohale, kuhu ta vana mehe pani, ja võttis noorima kaasa. Ta tahtis ikka Vasyuganile vett saada. Ves-emtori järvel pani ta oma noorima poja maha ja läks mööda järve suure Tukh-emtori järve juurde, ujus sellel. Ühes kohas, kus ta oli, moodustati neem Piai-imi (neeme-vana naine), kuhu tuuakse ka kingitusi. Ta ise sisenes taas Tukh-seeasse. Tal oli kaasas taltsakas põder. Ta tõi ta Tukh-see'ile kingituseks ja tegi ise temast valgest kivist pildi. See kivipõdravasikas on Tukhsigil juba ammu, iga jahimees ja külaline tõi talle kingituse. Keegi ei näe teda, ainult ostjakid. Ta ilmub ja kaob maapinnalt.

Perekonnanimede päritolu kohta

Vanad inimesed rääkisid, et enne kui külarahvas sõjas külas käis. Nad elasid urgudes, nii et neid oli raske leida. Mitte kaugel Letne-Kievsky külast on koht nimega Yal-Velm-Pyai. See on väike mänd, mis on kasvanud noorte männipuudega. Varem oli see neem suurem ja selle peal oli suur küla. Ühel päeval ründasid küla vaenlased. Külas elas kangelane, kelle poeg oli abielus väga ilusa tüdrukuga. Selle ilu tõttu toimus sõda. Kui vaenlased ründasid (neid oli kolm korda rohkem), tegi kangelane umbes metsise kaela mõõtu aeru, tema poeg tegi umbes sama jämeda aeru kui luige kael. Nad hüppasid pilvedesse, tahtsid vaenlaste eest põgeneda. Bogatüril oli paks aer ja ta ujus kaugele, pojal aga õhuke, luigekaela suurune aer, ja kui ta hakkas kõvasti sõudma, läks aer katki. Vaenlased jõudsid kangelaspojale järele ja tapsid ta. Kangelase tütar peitis end suure rabasse hummude vahele. Ta ronis suurde kuzhenkasse ja vaenlased ei leidnud teda. Külas tapeti kõik inimesed, ellu jäid ainult kangelane ja tema väimees. Kangelane sai oma äiaga läbi, hakkas temaga koos elama. Nad hakkasid lapsi Mikuminiks kutsuma. Tütar peitis end hummockide vahele ja Ostyakis on humm muh, muh-pyai, sellest ka Mikumini perekonnanimi. Seda lugu rääkis vanaisa Semjon Aptosov.

Kangelasel oli rauast müts ja rauasärk. Kangelase vaenlased olid hirmunud, sest nad nägid, kuidas ta mööda kallast kõndis ja kaske väänas, nagu tahtis. Vaenlased olid hirmul, nad tulid tagasi. Kangelasel ja tema väimehel oli kolm poega. Nendest poegadest pärinesid kolm ostjaki perekonnanime: Kalina, Mikumina, Vaskin.

Miks ostjal pole oma diplomeid?

Kunagi ammu hakkas Ostjak kutsuma oma kaaslasteks venelase, et nad saaksid koos metsa loomade küttimiseks minna. Venelane oli nõus koos metsa minema. Läks. Metsas, jahil, ei lahkunud ostjakid ja venelased, nagu ustavad kaasvõitlejad, ega lahkunud üksteisest kaugel, kuid nad olid alati koos. Nad jahtisid mõnda aega metsas, nagu kõik tavalised kalamehed, ja nendega ei juhtunud selle aja jooksul midagi erilist. Kuid ühel pärastlõunal jalutasid nad läbi metsa kala püüdma, nagu tavaliselt, koos, kui äkki nägid mõlemad, et nende ees langeb taevast kaks paberit. Venelane, kui kaks paberit tema ette kukkus, ütles sel korral Ostjakile:

Jumal langetas taevast kaks paberit, sest meid on kaks: üks minu jaoks ja teine ​​teie jaoks. Nii et valige kahe paberi hulgast endale see, mida soovite, ja ma võtan endale selle, mis jääb.

Seejärel võttis igaüks neist paberitüki. Venelane, võttes oma paberi, hoidis seda mõnda aega käes, vaatas sinna kirjutatut ja pani selle rinnale. Ostjak käitus oma paberiga teisiti: vaatas sellesse kirjutatut ja pani siin toimunu kännule, öeldes venelasele:

Nüüd ei võta ma oma paberit kaasa, vaid võtan selle hiljem, kui läheme sellest kohast päevase kalapüügi juurest tagasi minu laagrisse tagasi.

Ostjak, jättes paberi kännule, läks koos venelasega edasi metsa püüdma. Päevapüügi lõpus naasid nad tagasi oma laagrisse samal viisil, kui nad läksid edasi metsa, et võtta Ostjaki paber, mille nad kännule panid. Aga mis Ostjaki üllatuseks ja õnnetuseks tema paberiga juhtus? Tema paber ei olnud kännu peal. Selle paberi sõi ära põder, kes ostjaki ja venelase puudumisel möödus just sellest kohast, mida oli näha tema jälgedes.

Seetõttu lõpetavad ostjad tavaliselt oma loo, - meil pole oma ostjaki kirja. Kui ostjak oleks paberiga käitunud nii, nagu vene inimene - ta oleks selle kaasa võtnud, siis oleks meil olnud oma diplom. Kuigi me teame, et mõnes kohas on kirjaoskajaid ostjake, õppisid ja õpivad nad endiselt vene, mitte ostjaki järgi. Ostjaki kirja pole, põder sõi selle ära.

Maailma loomine. Teksti kirjutas A. Sternberg 19. sajandi lõpus või 20. sajandi alguses. Handi müüt maa, inimese, taimede ja loomade päritolu kohta, kasu elule, toidukeelud, kalapüügiriistad. Koos ob -ugri mütoloogia tüüpiliste kosmogooniliste motiividega (vedel õõtsuv algtahk, tule tegemine, ametite õpetamine jne) on müüdis märgatav kristluse mõju, näiteks vaidlus selle üle, kes on tugevam - Jumal Isa või Jumal Poeg, esimene võrgutamise episood kullaste poolt, kes patustasid pärast keelatud vilja (siin - seedripuu) söömist. Peategelane on Num-Torumi poeg; siin on tema nimi Torum, teistes mütoloogilistes legendides on ta tuntud kui Kuldne Bogatyr, Prints-Vanamees, Maailma Vaatleja jne.

Evi - kirjad, "tüdruk, tüdruk". Võib-olla Num-Torumi naine, kes on siin nimetatud selle handi sõna kooskõla tõttu nimega Eve.

Tähtkujude päritolu. Salvestas N. Lukina 1969. aastal külas. Korliki r. Wah V. Katkalevilt. Erinevalt teistest valikutest pole siin Ursa Major tähtkuju põder, vaid jahimehe visatud pada.

Inimese päritolu. Salvestanud V. Kulemzin 1974. aastal külas. Kayukovo r. Yugan A. Multanovilt. Inimese loomise müüdi tekst ühendab kaks versiooni: savist selle valmistamine ja kaseokste muutmine inimesteks (kaske peeti ob -ugrilaste seas pühaks puuks) ning sisaldab ka ennustust, et inimesed on surelikud.

Teras-nai (Charas-nai-anki)-tähed, "meretule", "meretule-ema". Surguti hantide vaadete kohaselt on see Torumi tütar, kes elab mere kohas, kus see muutub tuliseks; ta sünnitas esimesed inimesed.

Kuidas sai inimene surelikuks. Salvestas N. Lukina 1971. aastal külas. Söögikoht jõe ääres. Vasyugan A. Angalinast. Selles müüdis seostatakse surma päritolu Kuhli tegevusega, kes veenis koera Torumi käsku rikkuma.

Kalakotka päritolu. Salvestanud V. Kulemzin 1970. aastal külas. Korliki r. Wah I. Mõtšikovalt.

Kägu päritolu. Salvestas E. Titarenko 1972. aastal külas. Variogan r. Agan N. Kazõmkinist. Lugu naisest, kes muutus ulakate laste tõttu käguks, on paljudele rahvastele teada. Siin aga kannab tavaliselt nimetu kangelanna nime, mis langeb kokku ühe enim austatud vaimu, Kazym-imi nimega. Tõsi, tekstist ei selgu täielikult, kas see viitab vaimule või tavalisele Kazymil elavale naisele.

Hirvede välimuse kohta. Salvestasid V. Kulemzin ja N. Lukina 1975. aastal külas. Nomadic on r. Tromiegan I. Sopochinist. Siin on rahvapärane versioon põhjapõdrakasvatuse päritolust handide seas. Teadlaste seas on see küsimus vaieldav: mõned peavad ob -ugrilaste põhjapõdrakasvatust laenatud neenetsidelt, teised aga räägivad selle algsest iseloomust.

Akhys -yakh - kirjad, "rohujuuretasandi inimesed". Nii nimetavad idapoolsed handid põhjapoolsemate territooriumide, Obi alamjooksu elanikke, s.o põhjahantide, neenetsite, komide, tšuktšide elanikke. Siin tähendab jutustaja neenetsid r. Vaagen.

... kahepoolse kelguga ... - Pean silmas kelku, kus jooksjate esi- ja tagaotsad on võrdselt painutatud. Sellisele kelgule paigutati kujutised hantide seas olevast Kazym-imi vaimust ja mansi seas Sort-mähe. Kangete alkohoolsete jookidega kelgu transportimisel oli keelatud seda keerata ning hirved saab kahepoolsetele kelkudele rakendada mõlemalt poolt ilma seda keeramata.

Karude päritolu. Salvestasid V. Kulemzin ja N. Lukina 1973. aastal külas. Pim on r. Pim M. Lempinilt. Lühike ümberjutustus müüdist karu taevase päritolu kohta. Siin viskab ta Jumala sõnakuulmatuse pärast; selle lagunenud kehast välja kukkunud ussid muutuvad erinevate tõugude maismaakarudeks.

Pasteuri rahva päritolu. Salvestanud J. Popeye. Per. Nenetsist N. Lukina. Müüdi tekst kirjutati üles 19. sajandi lõpus. Obdorski linna lähedal, sellest kaugel, külas. Pel-täi jõel. Poluy ja külas. Pasherskys (Paster-kurt) Ob'i alamjooksul, kus elab Pasteri sotsiaalse grupi handid; samanimeline sotsiaalne rühm on tuntud ka mansi r. Lyapin. Nad pidasid oma esivanemaid müütiliseks tiivuliseks paronsiks ja jalad (jalgsi) Parsoniks. Legend selle rühma osa ümberasustamise kohta lõunast, Ob'i ülemjooksult jõkke. Polui kordab kosmosejahi müüti; samad tegelased esinevad ka mansi müüdis surma päritolu kohta.

Lar-yah inimeste kohta. Salvestanud M. Šatilov 1926. aastal külas. Nagal-yukh E. Prasinilt. Laialt levinud lugu inimeste jagunemisest kaheks pooleks ja ühe neist lahkumisest uutele territooriumidele on ajastatud Lar-yakhi ja Wat-yakhi-jõeäärsete handide sotsiaalsete rühmade-päritolu loole. Vau.

Pühade pärandite päritolu. Salvestanud V. Kulemzin 1973. aastal külas. Uus Vasyugan r. Vasyugan P. Sinarbinilt. Lugu kohalike pühapaikade tekkimisest väikesel jõejõel Tukh-sige kajastab teavet jõe vesikonna pühapaikade kohta. Nyurolki, kus voolab Tukh-siga. Vanameest Elle-jungi (Big Spirit) peeti jõe alamjooksul peamiseks Nyuroli vaimuks; tema kahe poja pühapaigad olid ülesvoolu, lähemal Tukh-sigi liitumiskohale. Avaldatud teksti järgi lõi Tukh-seea pühapaigad vana naine, “eraldades” või “maha pannes” (st ohverdades) oma mehe ja lapsed. Mõlemal jõel olid jumalateenistused, kus kingituseks toodi puidust haamrikangid, millega usuti, et vaimud löövad kõhukinnisuse panuseid, aga ka põtrade pühapaigad, kus peeti põdrapühi ja ohverdati sellest loomast. Enamik jumalateenistuspaiku asub täpselt seal, kus neid tekstis mainitakse, ja kuni viimase ajani olid kohalikud handid neid austanud.

Perekonnanimede päritolu kohta. Salvestas E. Titarenko 1971. aastal külas. Letne-Kievsky jõel. Ob V. Vaskinilt. Legend muistsete kangelaste-esivanemate omavaheliste kokkupõrgete kohta selgitab paikkondade nimede ja handi nimede päritolu, millest hiljem said ametlikud perekonnanimed.

Nad elasid urgudes ... - Ma pean silmas maa -aluseid eluruume.

Yal-welem-pyai-kirjad. "Tapetud neeme sõjas".

Miks ostjal pole oma diplomeid? Salvestanud P. Krasnov 19. sajandi lõpus või 20. sajandi alguses. jõe peal Vasyugan.

Maailma rahvaste müüdid ja legendid. Venemaa rahvad: kogu. - M.: Kirjandus; Raamatute maailm, 2004 .-- 480 lk.

Kohalik haridusasutus

"Ljantorski keskkool number 5"

Obsko - ugri folkloor (pühad legendid, laulud ja kangelasjutud)

SISSEJUHATUS ……………………………………………………………………… ..3-5

PEATÜKK Mina. Hantide rahvakunsti klassifikatsioon ………………………… ..6-8

PEATÜKK II. ……………………………..…9-22

2.1. Pühad legendid (laulud)……………………………………………….... 9-13

2.2. Lood (kangelasjutud, legendid, bylichki)… ………………………...

KOKKUVÕTE ………………………………………………………………… .. 23

KASUTATUD KIRJANDUSE LOETELU …………………………………… .24

Sissejuhatus

Teos on pühendatud Obsko - ugri folkloori uurimisele, mida esitatakse suulise rahvakunsti teostes: pühad legendid, laulud ja kangelasjutud.

Praegu on probleem, mis avaldub põliselanike rahvakunsti uurimise madalas motivatsioonitasemes. Õpilased võivad olla huvitatud oma piirkonna traditsioonidest ja kultuurist, kui nad hõlmavad üldhariduse õppekavasse sellist ainet nagu Handi-Mansi autonoomse oblasti kirjandus. Seetõttu on teemadevaheliste seoste kasutamine asjakohane: Handi-Mansi autonoomse oblasti ajalugu, Handi-Mansi autonoomse oblasti geograafia, Handi-Mansi autonoomse oblasti kirjandus. Tekkis idee viidata põlisrahvaste elu kajastavatele folklooriteostele. Samas on oluline määrata kindlaks ümbritseva maailma erinevate tunnetusvormide kokkupuutepunktid: tunnetus ühel juhul mõistuse ja teisel juhul tunnete kaudu.

Nagu objekti uurimused on folkloorižanri teosed,teema neis on kujutatud uurimusi handide elu ja traditsioonide kohta.

Sihtmärk uurimistöö seisneb põlisrahvastuse rahvatraditsioonide paljastamises läbi inimteadvuse prisma folklooriteostes. Selle eesmärgi saavutamiseks tehti kindlaks järgmisedülesanded:

Koguda ja korraldada uurimismaterjale;

Paljastada ja kirjeldada handi rahva traditsioone, kasutades näiteid muinasjuttudest, lauludest ja legendidest;

Kehtestada vaadeldavate tekstide praktilise suunamise võimalused.

Seatud eesmärgi saavutamine ja ülaltoodud ülesannete lahendus onmeetodeid funktsionaalse-semantilise analüüsi kirjeldused, võrdlused.

Praktiline tähendus uurimistöö seisneb otstarbekuses kasutada oma materjale ja järeldusi Hantõ-Mansi autonoomse oblasti kirjanduse, ajaloo ja geograafia erinevate küsimuste uurimisel akadeemiliste ainetena.

Töö struktuur. Uurimistöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, järeldusest, bibliograafiast ja lisadest.

Müüt, legend, muinasjutt on õpitud mõisted.

Sisuliselt tähendavad kõik kolm sõna

sama asi - lihtsalt lugu.

E. Bethe

[Propp V. Ya. Vene muinasjutt. - L.: Kirjastus

Leningradi ülikool, 1984. - S. 41-46]

Tuleb märkida, et põhikool ei lahenda väikeste etniliste rühmade edukaks eneseteostuseks õpetamise ja piisava hariduse andmise probleeme. Nn põhiline haridusprotsess on tänapäeval vajalik, kuid mitte mingil juhul piisav tingimus lapse individuaalse trajektoori ülesehitamiseks, millest isiksusele orienteeritud haridusparadigmade arendajad nii palju räägivad (NI Aleksejev, VV Serikov jne). .) ...

Tuleb otsustada, mida tuleb õpilastele anda, millises ulatuses ja mis kõige tähtsam - millised on hariduslikud eesmärgid. Ilma rahvakunsti säilitamise ja traditsioonide austamiseta on võimatu ette kujutada tsiviliseeritud riigi tulevikku. Ja selle probleemi lahendamiseks lubasin endale uurimistöös pöörduda obsko-ugri folkloori poole.

Ob ugrilaste folkloori juured on iidsetel aegadel. Kõigile rahvastele omane suuline loovuse vorm jäi handide jaoks aktuaalseks peaaegu 20. sajandi keskpaigani. See nähtus on tingitud asjaolust, et Lääne -Siberi taigapopulatsioonis puudus kirjakeel läbi ajaloo ja see ilmus alles 20. sajandi 30. aastatel. Kuni selle ajani kasutasid nad piktograafilisi ikoone, mis olid raiutud puu tüvesse. Sellised märgid tähistasid radu, ohtlikke kohti ja näitasid jahitrofeesid. Ja iga sälk spetsiaalsel tahvelarvutil ilmus, kui oli vaja kirjalikku kontot.

Ob -ugrilaste jaoks pole folklooril iseenesest väärtust. See pole meie mõistes kunst kunst, mitte elu esteetika element. Rahvaluule on osa maailmavaatest ja on tihedalt seotud uskumuste süsteemiga [I. A. Ivanov Yugra. - Lyantor-1998. - lk 80–82].

PEATÜKK Mina

Hantide rahvakunsti klassifikatsioon

Esmakordselt salvestasid folklooriteoseid ungari ja soome teadlased 19. sajandi keskel. Kahekümnenda sajandi alguses liitusid rahvaluuletekstide kogumise ja töötlemise protsessiga vene teadlased, kes andsid olulise panuse klassifikatsiooni väljatöötamisse. Seda küsimust kaaludes seisid spetsialistid silmitsi mitmete nii üldiste metoodiliste kui ka spetsiifiliste probleemidega. Muinasjuttu on sageli üsna raske eristada müüdist: kriteeriumide ebamäärasus, segane süžee jne. Klassifitseerimisprobleemi keerukust süvendab asjaolu, et mõned ühe žanri teosed esitatakse teise tehnikaga ja vastupidi . Lisaks võib kõne jutustustes minna erineva tähtsusega ajastutesse, mille suhtumine on rangelt diferentseeritud. Näiteks ob-ugrilaste tajumises peegeldus kolm ajastut: ürgloomingu ajastu, kangelaslik ajastu, “handi-mansi” ajastu. On täiesti loomulik, et esimese ajastuga seotud tekstidel on vaieldamatu autoriteet. See muudab ühtse klassifikatsiooni väljatöötamise üsna keeruliseks. Sellegipoolest võib tavapäraselt kogu ob-ugri folkloori jagada kolme kategooriasse: legend, laul ja lugu.

Esimene kategooria hõlmab antud juhul suuliste tekstide kogu, mis hõlmavad jumalikku "loomise" ajastut. Need on pühad legendid ja müüdid. Neid tehakse üsna harva, riigipühade ajal. Kuid nagu eespool märgitud, on teatud tekstikillud erinevate isikute kategooriate jaoks keelatud. See võib hõlmata: naisi, lapsi, teistsuguseid liikmeid, lihtsalt võõraid jne. Püha legendi saab esitada laia publiku ees, kuni see jõuab keelatud kohta. Seejärel katkestatakse jutustamine, viidates sellele, et see on veelgi „püha” ja asjatutel palutakse lahkuda.

Teise kategooria alla kuuluvad pühad legendid (laulud või retsitatiiv). Piir legendi ja laulu vahel on selle kõige ülevamas tähenduses äärmiselt hägune ja tinglik. Pealtnägijad tunnistavad, et "kangelaste ajastut" hõlmavate kangelaslike laulude esitamisega kaasnes sama tohutu pingutamine ka jutustaja poolt. Süžee lõpus kukkus ta kurnatusest lihtsalt kokku. Mõnikord, et suuta eriti pikk jutustus täielikult välja laulda, sõi ta kõigepealt mitu kärbseseeni, et sattuda transsi ja kaotada ajataju. Selliseid inimesi kutsuti pankal-ku (kärbseseen).

Kolmas kategooria hõlmab tavapäraselt kangelasjutte, legende ja lugusid. Iseloomulik on see, et põhimõtteliselt saab mis tahes teksti esitada proosalisel kujul, kuid ainult ümberjutustuse vormis. Samal ajal on jutustaja pädevuses lubatud teatud variatsioonid ja üldistused. Seda tehnikat kasutatakse ühest keelest teise tõlkimisel.

Nagu näete, kasutasid ob -ugrilased hoolimata kirjutamise puudumisest pikka aega edukalt teabe edastamise verbaalset meetodit. Samal ajal, mida me praegu nimetame suhtlussessiooniks, muutusid need protsessiks, mis eraldab kvalitatiivselt argipäevad ja pühad.

PEATÜKK II

Handi rahva folkloori tunnused

2.1. Pühad legendid (laulud)

Püha legendi esitamise viis on laul või eriline, retsitatiivne. Mõlemad vormid on mis tahes esitamiseks väga iseloomulikud

rituaalsed toimingud. Ka vastupidi: kui tekst kaotab oma püha tähenduse, saab sellest proosa. Esituslaulu on O6-ugri etnose seas rohkem austatud kui proosalist. Usutakse, et proosas "on võimalik leiutada, aga laulus on see võimatu". Riim aitab suuresti kaasa konkreetse teksti säilimisele, kuna sellel on selge, etteantud struktuur. Märkimisväärse suurusega kanoniseeritud tekste mõistetakse reeglina hukka just sellisel riimitud kujul, mis soodustab nende säilimist.

Vanaproua soojendas seda, tundis kuumust, suitsetas piipu, laulab Putini hüvastijätulaulu:

Õrnad muksunid kuivatatud,

Armas nelma päästis

Ma ei loe rasvhaavandeid,

Haugisõnnikut on palju.

Talve saab kerge olema.

Kangelane vaatab seda suitsu, lööb luige nööre. Stringid on läbi põlenud:

Olle on mu pruut,

Olen aastaid raisanud

Jaht, pidusöögid ja vestlused.

Olle on mu pruut,

Nüüd ma mõtlen ainult sinule.

Säästan talveks

Jõudu tiibadesse ._

Oota mind, Olle

Ärge nimetage mind argpüksiks.

Muusika levib urmanitele. Vennad Olle kuulevad, nad on vihased. Ja alamlinna head inimesed on õnnelikud

Ka retsitatiivne vorm esineb sageli jutustaja arsenalis. See kujutab endast midagi proosa ja laulu vahepealset ning kaldub selgelt viimase poole. Siin on ka teatud riim, mis tähendab selget struktuuri ja rütmi. Retsitatiiv kõlab teatud tämbris ja ettemääratud intonatsiooniga, võimaldades jutustajal kanoniseeritud tekste täpselt taasesitada. See on ilmselt üks vanimaid teabe edastamise vorme, kui hääl oli ainuke vahend kuulajate mõjutamiseks.

Surguti kontrastid.

Siis paistab päike miljonis küünlas,

Jäine kaste külmutab öid.

Siin on kõik tuttav: albiinoõhtud

Ja karjad mustad pikad ööd.

Mändid jahutatakse torkiva pakase käes,

Või kurvastab ebameeldiv suvi,

paljude jaoks pole paremat serva,

Kui okaspuu serv kasevahedega.

Püha legendi hukkamise hetkel satub esineja olekusse, mis on ekstaasile väga lähedal. Monotoonselt hääldatud fraasid, mis on üles ehitatud teatud järjestuses ja antud kindlas rütmis, viivad teadvuse väljalülitamisel inimese psüühika seisundi lävele. Järk -järgult hägustuvad piirid tegelikkuse ja tekstilise süžee vahel. Jutustaja tunneb end loo osana, tundub, et ta näeb kõike oma silmaga ja edastab kuulajatele, mis hetkel tema pilgu ees toimub. Jutustamine toimub esimeses isikus, justkui pealtnägija nimel. Kuulajad hakkavad omakorda kogema sarnaseid tundeid, mida koges jutustaja. Nad on tegevuses kaasosalised, muidugi ühel või teisel viisil. Andekas esineja suudab publiku tähelepanu täielikult köita. Samal ajal võivad kuulajad olla hüpnootilisele seisundile lähedased: nende hingamine ja pulss muutuvad sagedamaks, lihaste aktiivsus avaldub jne. Selle tulemusena on jutustuse lõpus kõigil kohalolijatel tunne, et kõik, millest jutustaja rääkis, on taas kord teoks saanud. Maailm on uuenenud ja kõike saab otsast alustada.

2.2. Lood (kangelasjutud, legendid, bylichki)

Lood erinesid püha legendidest ja lauludest selle poolest, et neid esitati eranditult proosalisel kujul. See kategooria võib tinglikult hõlmata kangelasjutte, legende ja lugusid. Iseloomulik on see, et põhimõtteliselt saab mis tahes teksti esitada proosalisel kujul, kuid ainult ümberjutustuse vormis. Samal ajal on jutustaja pädevuses lubatud teatud variatsioonid ja üldistused. Seda tehnikat kasutatakse näiteks laialdaselt tõlkimisel ühest keelest teise või vastuseks asjatundmatu soovile esitada püha tekste.

Muinasjuttudel on suur hariduspotentsiaal, sest need sisaldavad tarkust, lahkust ja ilu, mida inimesed nii väga vajavad. Muinasjututegelased elavad ja tegutsevad Maal, just siin avalduvad traditsioonid ja rituaalid vastavalt teatud elumudelitele. Ja see loob positiivse emotsionaalse tausta.

Näiteks ühes handi loos on räägitud, kuidas rähn sai tasu eest lahke ja huvitu teo eest kauni seemisnahast pealisrõiva ja terasnoka. Teine lugu räägib, kuidas isa muutis oma tütre karuks. Mõni aasta hiljem tuvastasid jahimehed selle tüdruku tapetud karu naha alla säilinud käevõru järgi. Loo olemus ja selle intonatsioon viitab sellele, et esimesel juhul on tegemist tõelise muinasjutuga, teisel juhul - meie ees on väike lugu, mis räägib täie usuga ebatavalisest, aga "tõsi" juhtum.

Eriti huvipakkuvad on lood Põhjamaa põlisrahvaste - handide ja manside - lood, mis kajastavad loodusnähtusi. Kõik neis on lakooniline, lihtne ja selge. Ja erinevalt täiskasvanutele mõeldud muinasjuttudest kasutatakse sagedamini dialoogi.

Niisiis, muinasjutus "Hiir soojeneb" esitatakse hiire vestlus kivi ja veega.

Ta tuli kivi juurde ja küsis:

Suur kivi, kas sa oled tõesti kõige tugevam?

Jah, ma olen tõesti kõige tugevam, - vastas kivi.

Kui sa oled kõige tugevam, siis miks jätab vesi sulle praod? Küsis hiir.

Vesi on minust kangem, ”vastas suur kivi.

Ega asjata ütle rahvas, et vesi kulutab kivi.

Sel juhul mõistetakse kangelaslugusid tekstidena, mis hõlmavad kronoloogiliselt ob ugrilaste ajaloo perioodi vürstiriikide kujunemise ajal ja kindlustatud asulate hiilgeaegadel. Reeglina on need lood sõjakampaaniatest ja kangelaste lahingutest. Samas viitavad tekstid tavaliselt tõeliste ajalooliste isikute nimedele ja konkreetsete asulate nimedele, mis sageli eksisteerivad tänaseni.

OBSK BOGATYR JA tema poeg KESHI-PALAT-POKH.

See oli ammu. Obi lähedal suurel künkal elasid kangelase kolm venda koos, nad aitasid alati üksteist.

Vanim elas kõige tipus, tema nimi oli Vun -Wurt - Suur kangelane. Keskel - Orty -Iki - keset mäge. Tal oli seitse poega. Noorem elas mäe põhjas päris kaldal, tema nimi oli Vankep-Iki. Tema

oli ka seitse poega

Pühade tekstide fragmendid kuuluvad sageli kangelasjuttude kategooriasse. Sündmuste selline asendamine saab võimalikuks tänu sellele, et mõned mütoloogilised süžeed sisaldavad tegelikku harivat ja õpetlikku allteksti. Samal ajal võivad muutuda nii peategelaste nimed kui ka tegevuskoht ning samas on välistatud mõned eriti keelatud killud.

Mantlid on sellised valged.

Vana vanaisa - vana elas koos iidse vanaemaga metsas. Oli talv. Vanaisa läks metsa irbesid jahtima. Üleni valged, välja arvatud silmad, irdikad jooksid mäe ümber metsa ja vanaisa hakkas filmima - pani neile hobusejõhvi. Lahke, osav jahimees vanaisa - auru suust, silmad teravad, elavad ja soojad.

Seega eemaldatakse keeldudest märkimisväärne hulk tekste, mis lähevad üldrahva omandisse. Ob -ugrilaste folklooris on välja kujunenud ja aktiivselt eksisteerinud kogu sedalaadi paralleelsete süžeede suund.

Traditsioone peetakse tavaliselt "vanaisa lepinguteks". Sisuliselt on need muinasjuttudele selle sõna üldtunnustatud tähenduses väga lähedased. Nende peamine eesmärk on selgitada mitmeid arusaamatuid nähtusi, selgitada teatud käitumisnorme ja -reegleid, aga ka ettekirjutusi, juhiseid tegutsemiseks teatud juhtudel. Reeglina on legendid oma olemuselt moraalsed ja mõeldud noorema põlvkonna harimiseks.

MIKS MAJA KUKKUS.

Varem kolisid ob handid koos peredega kaks korda aastas tööle. Sügisel ja talvel elasid nad mäel talvistes jurtades. Enne lund võtsid nad pohlad, koorisid seederikoonused ja lõikasid pähklid. Ja mööda esimest valget rada läksime jahti pidama, jahtisime looma enne sula. Kevadest suveks

jurtad laskusid püügikohta. Ja vana Trenka kõige meeldejäävam maa, kus As ja Tanat - suured jõed Ob ja Irtõš kohtusid.

Ob -ugrilaste seas pole haruldane kaasata sellesse kategooriasse teiste rahvaste, näiteks venelaste muinasjutte.

PLOKK.

Urmanis elas leskkütt. Tal oli tütar Tasya, kes oli kaheksa sabli pikkune. Lesk ei tundnud temaga leina.

Vanasõna legendist "miks maja maha kukkus": Seitse ei oota üht - ütles noor kalur oma sugulastele. - Ma kuulsin seda venelastelt.

Kui laenatud süžee olemus vastab vajalikele nõuetele ja on asjakohane, siis võib tekst jääda praktiliselt muutumatuks, sama tähemärkide ja objektide koostisega. Siiski on sageli juhtumeid, kus teiste inimeste lugusid seotakse nende endi, kohalike olude ja kangelastega. Igal juhul muutub muinasjutt "üheks meie omaks", kuna vallandub suhtumine usaldusväärsusesse.

Ja lood, olenemata sellest, millisesse kategooriasse nad kuuluvad, on taiga elanike seas laialt populaarsed. Proosaline jutustamisvorm ei sea jutustajale nii rangeid nõudeid, seetõttu peetakse seda paljudel juhtudel meelelahutuseks. Näiteks kasutatakse seda puhkusevormi mõnikord pikkade paadisõitude ajal, kuid sagedamini tööpäeva lõpus. Mõnikord võis jutustamine venida terve öö, kuni hommikuni.

Seega oli keeruka ja üksikasjaliku teabe edastamise suuline vorm tegelikult ainus võimalus seda järglastele säilitada. Teisest küljest on mõned elemendid üldtunnustatud rahvakunstiks tegelikult uskumuste süsteemi osad. Viimane asjaolu annab alust väita, et ob-ugri folkloori päritolu on tõesti kadunud aastatuhandete pimedusse.

KOKKUVÕTE

Suulise rahvakunsti uurimine (legendid, laulud, muinasjutud) võimaldab meil teha järgmisi järeldusi.

Legendid, laulud, muinasjutudon erilise väärtusega. Nende sisu, kujundlikkus, sisutihedus ja mitmekesisus aitavad äratada huvi paljude kirjanduse, ajaloo, geograafia käigus uuritud küsimuste vastu, aga ka teadmiste kasutamist erinevates elusituatsioonides.

Suulise rahvakunsti kirjandustekstid on vastuvõetav alus esteetilise maitse kujunemiseks ning aitavad samal ajal kaasa kultuuri harimisele ja põlisrahvastiku traditsioonide säilitamisele.

Rikkaliku ja mitmekesise folkloorimaterjali kasutamine võib aidata kaasa õpilaste positiivse motivatsiooni kujunemisele rahvakunsti õppimiseks.

Bibliograafia

Ivanov I.A. Ugra. // Lyantor. 1998

Propp V. Ya. Vene muinasjutt. // L.: Leningradi ülikooli kirjastus. 1984

Eliade M. Šamanism. Ekstaasi arhailised võtted. // Sofia. 1993

Fedorova E.G. ob ugrilased. // Siber, iidsed etnilised rühmad ja nende kultuurid. S.-P. 1996

Takso Ch. M. Shaman ja universum. // Šamaan ja universum. S.-P. 1997

Golovnev A.V. rääkivad kultuurid. // Jekaterinburg. 1995

Lapina M.A. Handide eetika ja etikett. // Tomsk. 1998

Rombandeeva E.R. Mansiiskide lood // Peterburi: tähestik. 1996

Dyadyun S.D. Päikesekiir: handi rahva mõistatused lastele // Tomsk: Tomski ülikooli kirjastus. 2006

Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Vene keele seletav sõnaraamat // M. 2003

Lisa 1

Materjal salvestati linna etnograafiamuuseumis lk. Lyantor. Avaldame siirast tänu elanikele, kes hoiavad mälestuseks esivanemate traditsioone. Nagu näiteks:

Sengepova Svetlana Mihhailovna

Bulusheva Nadežda Mihhailovna

Sinjukajeva Nadežda Vassiljevna

annotatsioon

Uurimistöö on pühendatud hantide suulise rahvakunsti teostes esitatavate pühade legendide, muinasjuttude ja laulude uurimisele.

Rahvakunsti väikeste žanritega töötamise käigus esitatakse materjali, mis kajastab ob-ugri elanikkonna elu, kombeid ja traditsioone. Kogutud materjal annab tunnistust inimeste vaatlemisest, nende oskusest rääkida eredalt, kujundlikult, napisõnaliselt traditsioonidest ja elunähtustest.