L n paks elulugu lühidalt kõige olulisem. Paksu lõvi Nikolajevitši lühike elulugu - lapsepõlv ja noorus, oma koha otsimine elus. viimased eluaastad

Lev Nikolajevitš Tolstoi- väljapaistev vene prosaist, näitekirjanik ja ühiskonnategelane. Sündis 28. augustil (9. septembril) 1828 Tula oblastis Yasnaya Poljana mõisas. Ema poolelt kuulus kirjanik Volkonski vürstide väljapaistvasse perekonda ja isa poolelt krahvide Tolstoi iidsesse perekonda. Leo Tolstoi vanavanaisa, vanavanaisa, vanaisa ja isa olid sõjaväelased. Isegi Ivan Julma ajal töötasid iidse Tolstoi perekonna esindajad paljudes Venemaa linnades kuberneridena.

Kirjaniku emapoolne vanaisa, "Ruriku järeltulija", vürst Nikolai Sergejevitš Volkonski, võeti sõjaväeteenistusse alates seitsmendast eluaastast. Ta osales Vene-Türgi sõjas ja läks pensionile kindral-Anšefi auastmega. Kirjaniku isapoolne vanaisa - krahv Nikolai Iljitš Tolstoi - teenis mereväes ja seejärel Preobraženski rügemendi päästekaitses. Kirjaniku isa krahv Nikolai Iljitš Tolstoi astus seitsmeteistkümneaastaselt vabatahtlikult sõjaväeteenistusse. Ta osales 1812. aasta Isamaasõjas, langes prantslaste kätte ja vabastati pärast Napoleoni armee lüüasaamist Pariisi sisenenud Vene vägede poolt. Emapoolselt oli Tolstoi sugulus Puškinidega. Nende ühine esivanem oli bojaar I.M. Golovin, Peeter I kaaslane, kes õppis tema juures laevaehitust. Üks tema tütardest on poeedi vanavanaema, teine ​​on Tolstoi ema vanavanaema. Seega oli Puškin Tolstoi neljas nõbu.

Kirjaniku lapsepõlv toimus Yasnaja Poljanas – vanas perekonnamõisas. Tolstoi huvi ajaloo ja kirjanduse vastu tekkis lapsepõlves: maal elades nägi ta, kuidas töörahva elu kulges, temalt kuulis palju rahvajutte, eeposte, laule, legende. Rahva elu, nende tööd, huvid ja vaated, suuline loovus – kõik elav ja tark – paljastas Tolstoile Jasnaja Poljana.

Kirjaniku ema Maria Nikolajevna Tolstaja oli lahke ja sümpaatne inimene, intelligentne ja haritud naine: ta oskas prantsuse, saksa, inglise ja itaalia keelt, mängis klaverit ja tegeles maalimisega. Tolstoi polnud isegi kaheaastane, kui tema ema suri. Kirjanik ei mäletanud teda, kuid kuulis temast nii palju ümbritsevatelt, et kujutas selgelt ja elavalt ette tema välimust ja iseloomu.

Oma isa Nikolai Iljitš Tolstoi armastasid ja hindasid lapsed inimliku suhtumise eest pärisorjadesse. Lisaks kodutöödele ja laste tegemisele luges ta palju. Oma elu jooksul kogus Nikolai Iljitš rikkaliku raamatukogu, mis koosnes tol ajal haruldaste prantsuse klassikute raamatutest, ajaloolistest ja loodusloolistest teostest. Just tema märkas esmakordselt oma noorima poja kalduvust kunstisõna eredalt tajuda.

Kui Tolstoi oli üheksandas eluaastas, viis isa ta esimest korda Moskvasse. Lev Nikolajevitši esimesed muljed Moskva elust olid aluseks paljudele maalidele, stseenidele ja episoodidele kangelase elust Moskvas. Tolstoi triloogia "Lapsepõlv", "Noorus" ja "Noorus". Noor Tolstoi ei näinud mitte ainult suurlinnaelu avatud poolt, vaid ka mõningaid varjatud, varjulisi külgi. Esimese Moskvas viibimisega sidus kirjanik oma elu varaseima perioodi lõpu, lapsepõlve ja ülemineku noorukieas. Tolstoi esimene eluperiood Moskvas ei kestnud kaua. 1837. aasta suvel Tulasse ärireisi minnes suri ootamatult tema isa. Varsti pärast isa Tolstoi surma pidid tema õde ja vennad taluma uut ebaõnne: suri vanaema, keda kõik sugulased pidasid perepeaks. Poja ootamatu surm oli tema jaoks kohutav löök ja viis ta vähem kui aasta pärast hauda. Mõni aasta hiljem suri orvuks jäänud Tolstoi laste esimene eestkostja, isa õde Aleksandra Iljinitšna Osten-Saken. Kümneaastane Leo, tema kolm venda ja õde viidi Kaasanisse, kus elas nende uus eestkostja, tädi Pelageja Iljinitšna Juškova.

Tolstoi kirjutas oma teisest eestkostjast kui naisest "lahke ja väga vaga", kuid samal ajal väga "kergemeelne ja edev". Kaasaegsete mälestuste järgi ei tundnud Pelageja Iljinitšna Tolstoi ja tema vendade seas autoriteeti, seetõttu peetakse Kaasanisse kolimist kirjaniku elus uueks etapiks: haridus lõppes, algas iseseisva elu periood.

Tolstoi elas Kaasanis üle kuue aasta. See oli tema iseloomu kujunemise ja elutee valiku aeg. Elades koos vendade ja õega Pelageja Iljinitšnas, valmistus noor Tolstoi kaks aastat Kaasani ülikooli astumiseks. Otsustades astuda ülikooli idaosakonda, pööras ta erilist tähelepanu võõrkeelte eksamiteks valmistumisele. Matemaatika ja vene kirjanduse eksamitel sai Tolstoi neljad ja võõrkeeltes viis. Ajaloo ja geograafia eksamitel kukkus Lev Nikolajevitš läbi - ta sai mitterahuldavaid hindeid.

Sisseastumiseksamite ebaõnnestumine oli Tolstoi jaoks tõsine õppetund. Ta pühendas terve suve põhjalikule ajaloo ja geograafia õppimisele, sooritas neile lisaeksamid ning 1844. aasta septembris registreeriti ta Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna idaosakonda araabia-türgi kirjanduse kategoorias. . Keelteõpe Tolstoid aga ei köitnud ja pärast suvepuhkust Jasnaja Poljanas siirdus ta idamaade teaduskonnast õigusteaduskonda.

Kuid ka edaspidi ei äratanud ülikooliõpingud Lev Nikolajevitšis huvi uuritavate teaduste vastu. Enamasti õppis ta iseseisvalt filosoofiat, koostas "Elureeglid" ja tegi hoolikalt sissekandeid päevikusse. Kolmanda õppeaasta lõpuks veendus Tolstoi lõplikult, et tollane ülikoolikord ainult segab iseseisvat loometööd ja ta otsustas ülikoolist lahkuda. Tööle pääsemiseks vajas ta aga ülikoolidiplomit. Ja diplomi saamiseks sooritas Tolstoi eksternina ülikoolieksamid, olles kaks aastat oma elust maal nendeks valmistunud. Olles 1847. aasta aprilli lõpus ülikoolidokumendid kätte saanud, lahkus endine üliõpilane Tolstoi Kaasanist.

Pärast ülikoolist lahkumist läks Tolstoi uuesti Yasnaya Poljanasse ja seejärel Moskvasse. Siin asus ta 1850. aasta lõpus tegelema kirjandusliku tööga. Sel ajal otsustas ta kirjutada kaks lugu, kuid ta ei lõpetanud kumbagi. 1851. aasta kevadel saabus Lev Nikolajevitš koos oma vanema venna Nikolai Nikolajevitšiga, kes teenis sõjaväes suurtükiväeohvitserina, Kaukaasiasse. Siin elas Tolstoi peaaegu kolm aastat, olles peamiselt Tereki vasakul kaldal asuvas Starogladkovskaja külas. Siit sõitis ta Kizlyari, Tiflisse, Vladikavkazi, külastas paljusid külasid ja külasid.

algas Kaukaasias Tolstoi sõjaväeteenistus. Ta osales Vene vägede lahingutegevuses. Tolstoi muljed ja tähelepanekud kajastuvad tema juttudes "Raid", "Metsa raiudes", "Degradeerunud", jutustuses "Kasakad". Hiljem, pöördudes selle eluperioodi mälestuste poole, lõi Tolstoi loo "Hadji Murad". Märtsis 1854 saabus Tolstoi Bukaresti, kus asus suurtükiväe ülema kabinet. Siit tegi ta staabiohvitserina väljasõite Moldaaviasse, Valahhiasse ja Bessaraabiasse.

1854. aasta kevadsuvel osales kirjanik Türgi Silistria kindluse piiramisel. Peamine vaenutegevuse koht oli sel ajal aga Krimmi poolsaar. Siin olid Vene väed eesotsas V.A. Kornilov ja P.S. Nahhimov kaitses kangelaslikult üksteist kuud Sevastopolit, mida piirasid Türgi ja Inglise-Prantsuse väed. Krimmi sõjas osalemine on Tolstoi elu oluline etapp. Siin tundis ta lähedalt ära tavalised vene sõdurid, meremehed, Sevastopoli elanikud, püüdis mõista linna kaitsjate kangelaslikkuse allikat, mõista Isamaa kaitsjale omaseid erilisi iseloomuomadusi. Tolstoi ise näitas Sevastopoli kaitsmisel vaprust ja julgust.

Novembris 1855 lahkus Tolstoi Sevastopolist Peterburi. Selleks ajaks oli ta juba pälvinud tunnustuse edasijõudnud kirjandusringkondades. Sel perioodil oli Venemaa avaliku elu tähelepanu suunatud pärisorjuse küsimusele. Sellele probleemile on pühendatud ka Tolstoi selleaegsed lood ("Maaomaniku hommik", "Polikushka" jt).

1857. aastal tegi kirjanik välisreisid. Ta reisis Prantsusmaal, Šveitsis, Itaalias ja Saksamaal. Erinevatesse linnadesse reisides tutvus kirjanik suure huviga Lääne-Euroopa riikide kultuuri ja sotsiaalsüsteemiga. Suur osa sellest, mida ta nägi, kajastus hiljem tema töös. 1860. aastal tegi Tolstoi järjekordse välisreisi. Aasta varem avas ta Jasnaja Poljanas lastele kooli. Läbi Saksamaa, Prantsusmaa, Šveitsi, Inglismaa ja Belgia linnade reisides külastas kirjanik koole ja uuris rahvahariduse eripärasid. Enamikus koolides, mida Tolstoi külastas, kehtis peibutusdistsipliin ja kasutati kehalist karistamist. Venemaale naastes ja mitmeid koole külastades avastas Tolstoi, et paljud Lääne-Euroopa riikides, eelkõige Saksamaal kehtinud õppemeetodid tungisid ka vene koolidesse. Sel ajal kirjutas Lev Nikolajevitš mitmeid artikleid, milles ta kritiseeris rahvahariduse süsteemi nii Venemaal kui ka Lääne-Euroopa riikides.

Pärast välisreisi koju jõudes pühendus Tolstoi koolitööle ja pedagoogilise ajakirja Yasnaya Poljana väljaandmisele. Kirjaniku asutatud kool asus tema majast mitte kaugel - meie ajani säilinud kõrvalhoones. 70ndate alguses koostas ja avaldas Tolstoi hulga põhikooliõpikuid: "ABC", "Aritmeetika", neli "Lugemisraamatut". Nendest raamatutest on õppinud rohkem kui üks põlvkond lapsi. Nendest pärit lugusid loevad meie aja lapsed entusiastlikult.

1862. aastal, kui Tolstoi oli ära, saabusid Jasnaja Poljanasse maaomanikud, kes otsisid kirjaniku maja läbi. 1861. aastal kuulutas tsaari manifest pärisorjuse kaotamisest. Reformi käigus puhkesid mõisnike ja talupoegade vahel vaidlused, mille lahendamine usaldati nn rahuvahendajatele. Tolstoi määrati Tula provintsi Krapivenski rajoonis vahendajaks. Aadlike ja talupoegade vastuolulisi juhtumeid käsitledes asus kirjanik kõige sagedamini talurahvast pooldavale seisukohale, mis tekitas aadlike seas rahulolematust. See oli läbiotsimise põhjus. Seetõttu pidi Tolstoi lõpetama vahendaja tegevuse, sulgema Jasnaja Poljana kooli ja keelduma pedagoogilise ajakirja väljaandmisest.

Aastal 1862 Tolstoi abiellus Sofia Andreevna Bersiga, Moskva arsti tütar. Koos abikaasaga Yasnaja Poljanasse saabunud Sofia Andreevna püüdis kogu oma jõuga luua mõisale sellise keskkonna, kus miski ei segaks kirjanikku raskest tööst. 60ndatel elas Tolstoi üksildast elu, pühendudes täielikult sõja ja rahu kallale.

Eepose "Sõda ja rahu" lõpus otsustas Tolstoi kirjutada uue teose - romaani Peeter I ajastust. Pärisorjuse kaotamisest tingitud ühiskondlikud sündmused Venemaal haarasid aga kirjanikku nii palju, et ta lahkus töölt. ajaloolisele romaanile ja asus looma uut teost, milles kajastati Venemaa reformijärgset elu. Nii ilmus romaan "Anna Karenina", mille kallale Tolstoi pühendas neli aastat.

1980. aastate alguses kolis Tolstoi koos perega Moskvasse, et oma kasvavaid lapsi koolitada. Siin sai maapiirkondade vaesust hästi tundvast kirjanikust linnavaesuse tunnistaja. XIX sajandi 90ndate alguses tabas peaaegu pooli riigi keskprovintsidest nälg ja Tolstoi ühines võitlusega rahvakatastroofi vastu. Tänu tema üleskutsele sai alguse annetuste kogumine, toidu ostmine ja küladesse toimetamine. Sel ajal avati Tolstoi juhtimisel Tula ja Rjazani provintsi külades umbes kakssada tasuta sööklat nälgivale elanikkonnale. Samasse perioodi kuuluvad mitmed Tolstoi näljahäda teemal kirjutatud artiklid, milles kirjanik kujutas tõepäraselt rahva rasket olukorda ja mõistis hukka valitsevate klasside poliitika.

1980. aastate keskel kirjutas Tolstoi Draama "Pimeduse jõud", mis kujutab patriarhaalse-talupoja-Venemaa vanade aluste surma ja lugu "Ivan Iljitši surm", mis on pühendatud mehe saatusele, kes alles enne oma surma mõistis oma elu tühjust ja mõttetust. 1890. aastal kirjutas Tolstoi komöödia "Valgustusaja viljad", mis näitab talurahva tegelikku olukorda pärast pärisorjuse kaotamist. Loodud 1990ndate alguses romaan "Pühapäev", mille kallal kirjanik kümme aastat vaheaegadega töötas. Kõigis selle loomeperioodiga seotud töödes näitab Tolstoi avalikult, kellele ta kaasa tunneb ja keda hukka mõistab; kujutab "elu peremeeste" silmakirjalikkust ja tühisust.

Romaan "Pühapäev" allutati tsensuurile rohkem kui teised Tolstoi teosed. Enamik romaani peatükke on välja antud või välja lõigatud. Valitsevad ringkonnad alustasid aktiivset poliitikat kirjaniku vastu. Rahva pahameele kartuses ei julgenud võimud Tolstoi vastu avalikke repressioone kasutada. Tsaari nõusolekul ja Püha Sinodi peaprokuristi Pobedonostsevi nõudmisel võttis sinod vastu otsuse Tolstoi kirikust väljaarvamise kohta. Kirjanik pandi politsei järelevalve alla. Maailma üldsus oli nördinud Lev Nikolajevitši tagakiusamisest. Talurahvas, arenenud intelligents ja lihtrahvas olid kirjaniku poolel, püüdsid avaldada talle austust ja toetust. Rahva armastus ja kaastunne oli kirjanikule usaldusväärseks toeks aastatel, mil reaktsioon teda vaigistada taheti.

Ent hoolimata reaktsiooniliste ringkondade kõigist pingutustest mõistis Tolstoi igal aastal üha teravamalt ja julgemalt hukka üllas-kodanliku ühiskonna ning astus avalikult vastu autokraatiale. Tööd sellest perioodist "Pärast balli", "Mille eest?", "Hadji Murad", "Elav laip") on läbi imbunud sügav vihkamine kuningliku võimu vastu, piiratud ja ambitsioonikas valitseja. Seda aega puudutavates publitsistlikes artiklites mõistis kirjanik teravalt hukka sõdade õhutajad, kutsus üles kõiki vaidlusi ja konflikte lahendama rahumeelselt.

Aastatel 1901-1902 kannatas Tolstoi raske haigus. Arstide nõudmisel pidi kirjanik minema Krimmi, kus ta veetis rohkem kui kuus kuud.

Krimmis kohtus ta kirjanike, kunstnike, kunstnikega: Tšehhovi, Korolenko, Gorki, Chaliapini jt.Kui Tolstoi koju naasis, tervitasid teda jaamades soojalt sajad tavalised inimesed. 1909. aasta sügisel tegi kirjanik oma viimase reisi Moskvasse.

Tolstoi elu viimaste aastakümnete päevikutes ja kirjades kajastusid rasked kogemused, mille põhjustas kirjaniku ja tema perekonna vaheline ebakõla. Tolstoi soovis talle kuulunud maad talupoegadele üle anda ning soovis, et tema teoseid avaldaksid kõik soovijad vabalt ja tasuta. Selle vastu oli kirjaniku perekond, kes ei tahtnud loobuda ei õigustest maale ega ka õigustest teostele. Jasnaja Poljanas säilinud vana mõisniku eluviis kaalus Tolstoid tugevalt.

1881. aasta suvel tegi Tolstoi esimese katse Yasnaja Poljanast lahkuda, kuid haletsus naise ja laste vastu sundis teda tagasi tulema. Sama tulemusega lõppesid veel mitmed kirjaniku katsed oma sünnimaalt lahkuda. 28. oktoobril 1910 lahkus ta salaja oma perekonna eest igaveseks Jasnaja Poljanast, otsustades minna lõunasse ja veeta oma ülejäänud elu talupojaonnis, lihtsa vene rahva keskel. Teel aga jäi Tolstoi raskelt haigeks ja oli sunnitud rongist lahkuma väikeses Astapovo jaamas. Suur kirjanik veetis oma elu viimased seitse päeva jaamaülema majas. Teade ühe silmapaistva mõtleja, tähelepanuväärse kirjaniku, suure humanisti surmast puudutas sügavalt kõigi tolle aja edumeelsete inimeste südameid. Tolstoi loominguline pärand on maailmakirjanduse jaoks väga oluline. Aastate jooksul huvi kirjaniku loomingu vastu ei nõrgene, vaid, vastupidi, kasvab. Nagu A. Frans õigesti märkis: „Oma eluga kuulutab ta siirust, otsekohesust, sihikindlust, kindlust, rahulikkust ja pidevat kangelaslikkust, ta õpetab, et tuleb olla tõetruu ja olla tugev ... Just sellepärast, et ta oli täis jõudu, oli alati tõsi!

Lev Tolstoi lühike elulugu. Sündis 1828. aastal aristokraatlikus perekonnas. Isa krahv Nikolai Iljitš Tolstoi - Pavlogradi husaaride erukolonelleitnant, II maailmasõjas osaleja. Ema - printsess Maria Nikolaevna Volkonskaja.

Tulevase kirjaniku vanemad surid varakult, tema ema - kui ta oli 2-aastane, isa - 9-aastaselt. Orvuks jäänud viis last kasvatasid eestkostjad sugulased.

Aastatel 1844-46. Leo Nikolajevitš Tolstoi üritas ülikoolis õppida, kuid õppetöö anti talle suurte raskustega ja ta lahkus õppeasutusest. Pärast seda elas krahv neli aastat oma valduses, püüdes luua suhteid talupoegadega uutmoodi; aitas kaasa uute koolide avamisele külades.

Samal ajal sattus ta aeg-ajalt Moskvasse, kus tegeles hasartmängudega, mis mitmel korral tema rahalist olukorda õõnestas. Pärast järjekordset suurt kaotust lahkus ta 1851. aastal sõjaväkke Kaukaasiasse, kus tema vanem vend sel ajal teenis.

Just Kaukaasias avastas Lev Nikolajevitš endas vajaduse loovuse järele. Ta lõi autobiograafilise loo "Lapsepõlv" ja saatis käsikirja (allkirjaga lihtsalt: "LNT") kuulsa luuletaja ja autoriteetse kirjandusliku kuukirja "Sovremennik" väljaandja Nikolai Nekrassovi kohtusse. Ta avaldas loo, nimetades Tolstoid "uueks ja usaldusväärseks talendiks" vene kirjanduses.

Tolstoi on viis aastat teeninud suurtükiväeohvitserina. Esiteks osaleb ta Tšetšeenia kampaanias, seejärel lahingutes türklastega Doonaul, seejärel Krimmis, kus ta näitas end kangelaslikult Sevastopoli kaitsmisel, mille eest autasustati teda Püha Ordeniga. Anna.

Ta pühendab kogu oma vaba aja loovusele. Poisipõlv ja noorus, autobiograafilise triloogia järgmised osad, ilmusid ka Sovremennikus ja said väga populaarseks. Vähestel kirjanikel on õnnestunud inimese vaimset elu nii peenelt uurida ja seda kõike nii lihtsas ja kerges stiilis edasi anda.

Erksad ja huvitavad stseenid Tolstoi sõjaväest ja sõjaväeelust kajastuvad tema filmides "Kasakad, Hadji Murad", "Puulõikus", "Raid" ja eriti "Sevastopoli lugudes".

Tolstoi läks pärast tagasiastumist pikale teekonnale läbi Euroopa. Koju naastes pühendus ta täielikult rahvaharidusele. Ta aitas kaasa 20 maakooli avamisele Tula provintsis, Jasnaja Poljana koolis õpetas ta ise, koostas lastele tähestikke ja õpperaamatuid. 1862. aastal abiellus ta 18-aastase Sophia Bersiga ja 1863. aastal naasis ta kirjandusliku tegevuse juurde ning alustas tööd oma suurima teose, eepilise romaani "Sõda ja rahu" kallal.

Tolstoi lähenes oma tööle äärmiselt vastutustundlikult, olles uurinud tuhandeid 1812. aasta Isamaasõja kohta käivaid allikaid: mälestusi, kaasaegsete ja sündmustes osalejate kirju. Esimene osa ilmus 1865. aastal ja kirjanik lõpetas romaani alles 1869. aastal.

Romaan rabas ja hämmastab lugejaid jätkuvalt eepilise pildi ajaloolistest sündmustest koos inimeste elava saatuse, sügava tungimisega emotsionaalsetesse kogemustesse ja inimeste viskamisega. Romaanist "Anna Karenina" (1873-77) sai kirjaniku teine ​​maailmas tunnustatud teos.

XIX sajandi viimastel aastakümnetel. Tolstoi filosofeeris palju usu ja elu mõtte teemal. Need otsingud kajastusid tema religioossetes traktaatides, milles ta püüdis mõista kristluse olemust ja anda selle põhimõtteid arusaadavas keeles edasi.

Tolstoi seadis esiplaanile indiviidi moraalse puhastamise ja enesetäiendamise ning kurjusele vägivallaga mitte vastupanu põhimõtte. Kirjanik kritiseeris ametlikku õigeusu kirikut selle dogmatismi ja tiheda sideme pärast riigiga, mille tõttu Sinod ta kirikust välja arvas.

Kuid vaatamata sellele tuli Tolstoile kuni tema elu lõpuni tema usu- ja moraaliõpetuste järgijaid üle kogu riigi. Kirjanik ei katkestanud oma tööd maakoolide toetamiseks.

Elu viimastel aastatel otsustas Leo Nikolajevitš Tolstoi loobuda kogu eraomandist, mis tekitas rahulolematust tema naise ja lastega. Nende peale solvununa otsustas ta 82-aastaselt kodust lahkuda, istus rongile, kuid külmetus peagi tugevalt ja suri. See juhtus 1910. aastal.

Lev Nikolajevitš läks ajalukku mitte ainult särava maailmakuulsa kirjanikuna, vaid ka suurepärase õpetaja, teoloogi ja kristluse jutlustajana.

9. septembril 1828 sündis Jasnaja Poljanas (Tula provints, Venemaa) tulevane kirjanik Lev Tolstoi. Pärast sõja ja rahu edu 1873. aastal alustas Tolstoi tööd oma kuulsaima raamatu "Anna Karenina" kallal.

Ta oli neljas laps suures aadliperekonnas. 1830. aastal, kui Tolstoi ema, sünd. printsess Volkonskaja suri, võttis laste eest hoolitsemise üle isa nõbu. Nende isa krahv Nikolai Tolstoi suri seitse aastat hiljem ja eestkostjaks määrati nende tädi. Kuigi Tolstoi koges juba varakult palju kaotusi, idealiseeris ta hiljem oma loomingus lapsepõlvemälestusi.

Tolstoil ei õnnestunud akadeemiliselt silma paista – kehvad hinded sundisid teda liikuma kergemasse õigusteaduskonda. Täiendavate akadeemiliste raskuste tõttu lahkus Tolstoi 1847. aastal Kaasani keiserlikust ülikoolist ilma kraadita.

:: Lev Tolstoi lühike elulugu

See tema ettevõtmine lõppes aga ebaõnnestumisega - ta puudus liiga sageli, lahkudes Tulasse ja Moskvasse. Tõeliselt paistis ta silma oma päeviku pidamisega – just see eluaegne harjumus inspireeris Lev Tolstoid enamiku tema kirjutiste jaoks. Tolstoile meeldis muusika, tema lemmikheliloojad olid Schumann, Bach, Chopin, Mozart, Mendelssohn.

Ühel päeval tuli Tolstoi vanem vend Nikolai Leole tema sõjaväepuhkuse ajal külla ja veenis oma venda lõunas, Kaukaasia mägedes, kus ta teenis, kadetina armeesse astuma. 1852. aastal esitas Tolstoi loo oma aja populaarseimale ajakirjale Sovremennik. Lugu võeti rõõmsalt vastu ja sellest sai Tolstoi esimene väljaanne. Sellest ajast peale on kriitikud pannud ta ühte ritta juba tuntud kirjanikega, kelle hulgas olid Ivan Turgenev (kellega Tolstoi sõbrunes), Ivan Gontšarov, Aleksandr Ostrovski jt.

Tolstoi elulugu

Tolstoi avaldas Krimmi sõja haripunktis oma arvamust sõja silmatorkavatest vastuoludest teoste triloogia "Sevastopoli lood" kaudu. Sevastopoli lugude teises raamatus katsetas Tolstoi suhteliselt uut tehnikat: osa loost esitatakse narratsioonina sõduri vaatenurgast.

1862. aastal Venemaale naastes avaldas Tolstoi temaatilise ajakirja Jasnaja Poljana 12 numbrist esimese. Vaatamata Anna Karenina edule koges Tolstoi pärast romaani valmimist hingeline kriis ja oli masenduses. Lev Tolstoi eluloo järgmist etappi iseloomustab elu mõtte otsimine. Kirjanik pöördus esmalt Vene õigeusu kiriku poole, kuid ei leidnud sealt oma küsimustele vastuseid.

Selle tulemusena arvati Tolstoi oma ebastandardsete ja vastuoluliste vaimsete tõekspidamiste tõttu Vene õigeusu kirikust välja. Tema hilisematest teostest oli üks edukamaid 1886. aastal kirjutatud lugu "Ivan Iljitši surm". Peategelane näeb vaeva, et võidelda tema kohal rippuva surmaga. 1898. aastal kirjutas Tolstoi ilukirjandusliku teose Isa Sergius, milles ta kritiseerib uskumusi, mille ta arendas pärast oma vaimset transformatsiooni.

Oluline on märkida, et Tolstoi elulooraamatu alghariduse omandas kodus, tunde andsid prantsuse ja saksa keele õpetajad. Armees junkuriaastatel oli Tolstoil palju vaba aega. Pärast Krimmi sõja lõppu lahkus Tolstoi sõjaväest ja naasis Venemaale. Lev Tolstoi teoseid filmiti ja lavastati korduvalt NSV Liidus ja välismaal; tema näidendeid on lavastatud kõikjal maailmas.

varjunimed: L.N., L.N.T.

üks kuulsamaid vene kirjanikke ja mõtlejaid, üks maailma suurimaid kirjanikke

Lev Tolstoi

lühike elulugu

- suurim vene kirjanik, kirjanik, üks maailma suurimaid kirjanikke, mõtleja, koolitaja, publitsist, Keiserliku Teaduste Akadeemia korrespondentliige. Tänu temale ei ilmunud mitte ainult maailmakirjanduse varakambrisse kuuluvad teosed, vaid ka terve religioosne ja moraalne suund - tolstoism.

Tolstoi sündis Tula provintsis asuvas Jasnaja Poljana mõisas 9. septembril (28. augustil O.S.) 1828. Olles krahv N.I. pere neljas laps. Tolstoi ja printsess M.N. Volkonskaja, Lev jäi varakult orvuks ja teda kasvatas kauge sugulane T. A. Ergolskaja. Lapsepõlveaastad jäid Lev Nikolajevitši mällu õnnelikuks ajaks. 13-aastane Tolstoi kolis koos perega Kaasanisse, kus tema sugulane ja uus eestkostja P.I. Juškov. Pärast koduhariduse omandamist saab Tolstoist Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna (idamaiste keelte osakonna) üliõpilane. Õppimine selle asutuse seinte vahel kestis vähem kui kaks aastat, pärast mida naasis Tolstoi Yasnaya Poljanasse.

1847. aasta sügisel kolis Lev Tolstoi esmalt Moskvasse, hiljem Peterburi – et sooritada ülikoolikandidaadi eksamid. Need eluaastad olid erilised, prioriteedid ja hobid vahetusid üksteist nagu kaleidoskoobis. Intensiivne õppimine andis teed lõbutsemisele, kaardimängule, kirglikule muusikahuvile. Tolstoi kas tahtis saada ametnikuks või nägi end hobusekaitserügemendi kadetina. Sel ajal tegi ta palju võlgu, mis tal õnnestus tasuda alles paljude aastate pärast. Sellegipoolest aitas see periood Tolstoil ennast paremini mõista, oma puudusi näha. Sel ajal oli tal esimest korda tõsine kavatsus tegeleda kirjandusega, ta hakkas proovima end kunstilises loovuses.

Neli aastat pärast ülikoolist lahkumist alistus Lev Tolstoi ohvitserist vanema venna Nikolai veenmisele Kaukaasiasse lahkuda. Otsus ei tulnud kohe, kuid tema adopteerimisele aitas kaasa suur kaartide kaotamine. 1851. aasta sügisel sattus Tolstoi Kaukaasiasse, kus elas peaaegu kolm aastat Tereki kaldal kasakate külas. Seejärel võeti ta sõjaväeteenistusse, osales vaenutegevuses. Sel perioodil ilmus esimene avaldatud teos: ajakiri Sovremennik avaldas 1852. aastal loo Lapsepõlv. See oli osa väljamõeldud autobiograafilisest romaanist, mille jaoks kirjutati hiljem aastatel 1855-1857 loodud lood "Poisipõlv" (1852-1854). "Noored"; osa "Noorusest" Tolstoi ei kirjutanud kunagi.

1854. aastal Bukarestis Doonau armeesse määratud Tolstoi viidi tema isiklikul palvel üle Krimmi armeesse, võitles ümberpiiratud Sevastopolis patareiülemana, saades medaleid ja Püha Püha ordeni. Anna. Sõda ei takistanud neil jätkata õpinguid kirjanduse alal: siin kirjutati neid kogu 1855-1856. Sovremennikus ilmusid Sevastopoli lood, mis saatsid tohutut edu ja kindlustasid Tolstoile uue kirjanike põlvkonna silmapaistva esindaja maine.

Vene kirjanduse suure lootusena tervitati teda Nekrassovi sõnul 1855. aasta sügisel Peterburi saabudes Sovremenniku ringis. Vaatamata soojale vastuvõtule, aktiivsele osalemisele ettelugemistel, aruteludel ja õhtusöökidel Tolstoi ei teinud seda. tunnevad end kirjanduslikus keskkonnas koduselt. 1856. aasta sügisel läks ta pensionile ja pärast lühikest viibimist Jasnaja Poljanas 1857. aastal läks välismaale, kuid sama aasta sügisel naasis Moskvasse ja seejärel oma mõisasse. Pettumus kirjanduslikus kogukonnas, ühiskondlikus elus, rahulolematus loominguliste saavutustega viis selleni, et 50ndate lõpus. Tolstoi otsustab kirjutamise pooleli jätta ja eelistab tegevusi haridusvaldkonnas.

Naastes 1859. aastal Jasnaja Poljanasse, avas ta kooli talupoegade lastele. See amet äratas temas sellise entusiasmi, et ta reisis isegi spetsiaalselt välismaale, et õppida arenenud pedagoogilisi süsteeme. 1862. aastal hakkas krahv välja andma pedagoogilise sisuga ajakirja Yasnaja Poljana, mida täiendasid lugemiseks mõeldud lasteraamatud. Õppetegevus peatati tema eluloo olulise sündmuse tõttu – tema abiellumine 1862. aastal S.A.-ga. Bers. Pärast pulmi kolis Lev Nikolajevitš oma noore naise Moskvast Yasnaya Poljanasse, kus ta oli pereelust ja majapidamistöödest täielikult haaratud. Alles 70ndate alguses. ta naaseb põgusalt kasvatustöö juurde, kirjutab ABC ja Uue ABC.

1863. aasta sügisel tuli tal välja idee romaanist, mis 1865. aastal ilmuks ajakirjas Russkiy Vestnik kui Sõda ja rahu (esimene osa). Teos tekitas tohutut vastukaja, avalikkus ei pääsenud oskusest, millega Tolstoi maalis mastaapse eepilise lõuendi, ühendades selle hämmastavalt täpse psühholoogilise analüüsiga, sisenes tegelaste eraellu ajaloosündmuste lõuendisse. Lev Nikolajevitš kirjutas eepilise romaani kuni 1869. aastani ja aastatel 1873–1877. töötas teise romaani kallal, mis kuulus maailmakirjanduse kullafondi - "Anna Karenina".

Mõlemad teosed ülistasid Tolstoid kui sõna suurimat kunstnikku, kuid autorit ennast 80ndatel. kaotab huvi kirjandustöö vastu. Tema hinges, maailmapildis toimub kõige tõsisem muutus ja sel perioodil tuleb enesetapumõtted pähe rohkem kui korra. Teda piinanud kahtlused ja küsimused tõid kaasa vajaduse alustada teoloogia õppimisega ning tema sule alt hakkasid välja tulema filosoofilist ja religioosset laadi teosed: 1879-1880 - "Pihtimus", "Dogmaatilise teoloogia uurimus". "; aastatel 1880-1881 - "Evangeeliumide ühendamine ja tõlkimine", aastatel 1882-1884. - "Mis on minu usk?" Paralleelselt teoloogiaga õppis Tolstoi filosoofiat, analüüsis täppisteaduste saavutusi.

Väliselt avaldus tema teadvuse muutumine lihtsustumises, s.t. turvalise elu võimaluste tagasilükkamises. Krahv riietub rahvarõivastesse, keeldub loomse päritoluga toidust, õigustest oma teostele ja riigilt ülejäänud pere kasuks ning töötab palju füüsiliselt. Tema maailmapilti iseloomustab terav tõrjumine sotsiaalse eliidi, riikluse idee, pärisorjuse ja bürokraatia vastu. Need on ühendatud kuulsa loosungiga kurjale vägivallaga mitte vastupanu osutamisest, andestuse ja universaalse armastuse ideedega.

Pöördepunkt kajastus ka Tolstoi kirjanduslikus loomingus, mis omandab olemasoleva asjade seisu paljastamise iseloomu, kutsudes inimesi tegutsema mõistuse ja südametunnistuse korraldusel. Sellesse aega kuuluvad tema romaanid "Ivan Iljitši surm", "Kreutzeri sonaat", "Kurat", draamad "Pimeduse võim" ja "Valgustuse viljad" ning traktaat "Mis on kunst". Kõneka tõendi kriitilisest suhtumisest vaimulikesse, ametlikku kirikusse ja selle õpetustesse oli 1899. aastal ilmunud romaan „Ülestõusmine“. Täielik mittenõustumine õigeusu kiriku seisukohaga muutus Tolstoi jaoks ametlikuks ekskommunikatsiooniks; see juhtus veebruaris 1901 ja sinodi otsus tõi kaasa valju avaliku pahameele.

XIX ja XX sajandi vahetusel. Tolstoi kunstiteostes muutub kardinaalse elu temaatika, valdab endisest eluviisist lahkumine ("Isa Sergius", "Hadji Murad", "Elav laip", "Pärast balli" jne). Ka Lev Nikolajevitš ise jõudis otsusele muuta oma eluviisi, elada nii, nagu ta soovib, vastavalt praegustele vaadetele. Olles kõige autoriteetsem kirjanik, rahvusliku kirjanduse juht, murdub ta oma keskkonnast, läheb suhete halvenemisele pere ja lähedastega, kogedes sügavat isiklikku draamat.

Tolstoi lahkub 82-aastaselt 1910. aasta sügisööl salaja majapidamisest Jasnaja Poljanast; tema kaaslaseks oli isiklik arst Makovitski. Teel tabas kirjanikku haigus, mille tagajärjel olid nad sunnitud Astapovo jaamas rongilt maha tulema. Siin sai ta peavarju jaamaülema juures ning tema majas möödus maailmakuulsa kirjaniku, kes muuhulgas tuntakse uue õpetuse kuulutajana, religioosse mõtlejana, elu viimane nädal. Kogu riik jälgis tema tervist ja kui ta 10. novembril (28. oktoober, O.S.) 1910 suri, muutusid tema matused ülevenemaalise mastaabiga sündmuseks.

Tolstoi, tema ideoloogilise platvormi ja kunstilise maneeri mõju maailmakirjanduse realistliku suuna kujunemisele on raske ülehinnata. Eelkõige on selle mõju jälgitav E. Hemingway, F. Mauriaci, Rollandi, B. Shaw, T. Manni, J. Galsworthy ja teiste silmapaistvate kirjandustegelaste loomingus.

Biograafia Wikipediast

Krahv Lev Nikolajevitš Tolstoi(9. september 1828 Jasnaja Poljana, Tula provints, Vene impeerium – 20. november 1910, Astapovo jaam, Rjazani provints, Vene impeerium) – üks kuulsamaid vene kirjanikke ja mõtlejaid, üks maailma suurimaid kirjanikke. Sevastopoli kaitseliige. Valgustaja, publitsist, religioosne mõtleja, tema autoriteetne arvamus oli põhjuseks uue religioosse ja moraalse suundumuse - tolstoismi - tekkele. Keiserliku Teaduste Akadeemia korrespondentliige (1873), auakadeemik kauni kirjanduse kategoorias (1900). Esitati Nobeli kirjandusauhinna kandidaadiks.

Kirjanik, kes oma eluajal tunnistati vene kirjanduse juhiks. Lev Tolstoi looming tähistas uut etappi vene ja maailma realismis, toimides sillana 19. sajandi klassikalise romaani ja 20. sajandi kirjanduse vahel. Lev Tolstoil oli tugev mõju Euroopa humanismi arengule, aga ka realistlike traditsioonide kujunemisele maailmakirjanduses. Lev Tolstoi teoseid filmiti ja lavastati korduvalt NSV Liidus ja välismaal; tema näidendeid on lavastatud kõikjal maailmas. Lev Tolstoi oli aastatel 1918–1986 NSV Liidus enim avaldatud kirjanik: 3199 väljaande kogutiraaž ulatus 436,261 miljonini.

Tolstoi kuulsaimad teosed on romaanid Sõda ja rahu, Anna Karenina, Ülestõusmine, autobiograafiline triloogia Lapsepõlv, Poisipõlv, Noorus, lood "Kasakad", Ivan Iljitši surm, Kreutzerovi sonaat, "Hadji Murad", sari esseed "Sevastopoli lood", draamad "Elav laip", "Valgustumise viljad" ja "Pimeduse jõud", autobiograafilised religioossed ja filosoofilised teosed "Pihtimus" ja "Mis on minu usk?" ja jne.

Päritolu

L. N. Tolstoi genealoogiline puu

Tolstoi aadlisuguvõsa krahvi haru esindaja, kes põlvnes Peetri kaaslasest P. A. Tolstoist. Kirjanikul olid ulatuslikud perekondlikud sidemed kõrgeima aristokraatia maailmas. Isa nõbudest on seikleja ja pruut F. I. Tolstoi, kunstnik F. P. Tolstoi, kaunitar M. I. Lopuhhina, seltskonnadaam A. F. Zakrevskaja, auteenija A. A. Tolstaja. Luuletaja A. K. Tolstoi oli tema teine ​​nõbu. Ema nõbude hulgas on kindralleitnant D. M. Volkonsky ja jõukas emigrant N. I. Trubetskoy. A.P.Mansurov ja A.V.Vsevoložski olid abielus oma ema nõbudega. Tolstoid ühendas varandus ministrite A. A. Zakrevski ja L. A. Perovskiga (abielus oma vanemate nõbudega), 1812. aasta kindralite L. I. Depreradovitšiga (abielus vanaema õega) ja A. I. Juškoviga (ühe tädi õemees) ), samuti kantsler A. M. Gortšakoviga (teise tädi abikaasa vend). Lev Tolstoi ja Puškini ühine esivanem oli admiral Ivan Golovin, kes aitas Peeter I luua Venemaa laevastiku.

Ilja Andrejevitši vanaisa näojooned on «Sõjas ja rahus» antud heatujulisele, ebapraktilisele vanale krahv Rostovile. Ilja Andrejevitši poeg Nikolai Iljitš Tolstoi (1794-1837) oli Lev Nikolajevitši isa. Mõne iseloomuomaduse ja eluloofaktide poolest sarnanes ta Nikolenka isaga filmides "Lapsepõlv" ja "Poisipõlves" ning osaliselt Nikolai Rostoviga "Sõjas ja rahus". Kuid päriselus erines Nikolai Iljitš Nikolai Rostovist mitte ainult hea hariduse, vaid ka veendumuste poolest, mis ei võimaldanud tal Nikolai I alluvuses teenida. Osaleja Vene armee väliskampaanias Napoleoni vastu, sealhulgas osalemine. aastal Leipzigi lähedal toimunud “Rahvaste lahingus” ja vangistati prantslaste käest, kuid suutis põgeneda, pärast rahu sõlmimist läks ta pensionile Pavlogradi husaarirügemendi kolonelleitnandi auastmega. Varsti pärast tagasiastumist oli ta sunnitud minema ametlikku teenistusse, et mitte sattuda võlgnike vanglasse oma isa, Kaasani kuberneri võlgade tõttu, kes suri ametikuritegude tõttu uurimise käigus. Isa negatiivne eeskuju aitas Nikolai Iljitšil välja töötada oma eluideaali - eraelu koos pererõõmudega. Oma pettunud asjade kordategemiseks abiellus Nikolai Iljitš (nagu Nikolai Rostov) 1822. aastal juba mitte väga noore Volkonski perekonna printsessi Maria Nikolajevnaga, abielu oli õnnelik. Neil oli viis last: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitri (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoi emapoolne vanaisa, Katariina kindral vürst Nikolai Sergejevitš Volkonski sarnanes mõneti karmi rigoristiga – vana vürsti Bolkonskiga sõjas ja rahus. Lev Nikolajevitši ema, kes oli mõnes mõttes sarnane filmis Sõda ja rahu kujutatud printsess Maryaga, omas imelist jutuvestmisannet.

Lapsepõlv

M. N. Volkonskaja siluett on kirjaniku ema ainus kujutis. 1810. aastad

Lev Tolstoi sündis 28. augustil 1828 Tula provintsis Krapivenski rajoonis oma ema Jasnaja Poljana pärandvaras. Ta oli pere neljas laps. Ema suri 1830. aastal "sünnituspalavikusse", nagu toona räägiti, kuus kuud pärast tütre sündi, kui Leo polnud veel 2-aastane.

Maja, kus Leo Tolstoi sündis, 1828. 1854. aastal müüdi maja kirjaniku käsul ekspordiks Dolgoe külla. Katki läks 1913. aastal

Kauge sugulane T. A. Ergolskaja asus orvuks jäänud laste kasvatamisele. 1837. aastal kolis perekond Moskvasse, asudes elama Pljuštšihasse, kuna vanim poeg pidi valmistuma ülikooli astumiseks. Peagi suri ootamatult tema isa Nikolai Iljitš, jättes asjad (sealhulgas mõned perekonna varaga seotud kohtuvaidlused) pooleli ning kolm nooremat last asusid taas elama Yasnaja Poljanasse Jergolskaja ja tema isapoolse tädi krahvinna A. M. järelevalve all. Osten-Saken määras laste eestkostjaks. Siin viibis Lev Nikolajevitš kuni 1840. aastani, mil Osten-Saken suri, lapsed kolisid Kaasanisse uue eestkostja juurde - isa õe P. I. Juškova juurde.

Juškovite maja peeti Kaasani üheks rõõmsamaks; kõik pereliikmed hindasid kõrgelt välist sära. "Minu hea tädi- ütleb Tolstoi, - kõige puhtam olend, ütles alati, et ta ei taha mulle midagi rohkemat, kui et mul oleks suhe abielunaisega..

Lev Nikolajevitš tahtis ühiskonnas särada, kuid loomulik häbelikkus ja välise atraktiivsuse puudumine takistasid teda. Kõige mitmekesisemad, nagu Tolstoi ise neid määratleb, "mõeldes" meie olemasolu põhiprobleemidele - õnn, surm, jumal, armastus, igavik - jätsid tema tegelaskujule jälje sellel eluajastul. Selle, mida ta jutustas "Nooruses" ja "Nooruses", romaanis "Ülestõusmine" Irtenjevi ja Nehljudovi enesetäiendamise püüdlustest, võttis Tolstoi enda selle aja askeetlike katsete ajaloost. Kõik see, kirjutas kriitik S. A. Vengerov, viis selleni, et Tolstoi lõi oma loo “Poisipõlve” väljendi kohaselt “ pideva moraalianalüüsi harjumus, mis hävitas tunde värskuse ja meeleselguse". Toodes näiteid selle perioodi sisekaemusest, räägib ta irooniliselt oma teismelise filosoofilise uhkuse ja ülevuse liialdamisest ning märgib samas ületamatut suutmatust "harjuda sellega, et iga lihtsa sõna ja liigutuse pärast ei pea häbenema", kui ta on silmitsi tõelisega. inimesi, kelle heategijana ta siis ise tundus.

Haridus

Tema hariduse andis algselt prantsuse juhendaja Saint-Thomas (St.-Jérôme'i prototüüp loos "Poisipõlv"), kes asendas heatujulist sakslast Reselmani, keda Tolstoi kujutas loos "Lapsepõlv" nime all. Karl Ivanovitšist.

1843. aastal tõi P. I. Juškova oma alaealiste vennapoegade (ainult vanim, Nikolai oli täisealine) ja õetütre eestkostja rolli, nad Kaasanisse. Lev otsustas vendade Nikolai, Dmitri ja Sergei järel astuda Kaasani keiserlikku ülikooli (sel ajal kuulsaim), kus Lobatševski töötas matemaatikateaduskonnas ja Kovalevski Vostochnõis. 3. oktoobril 1844 võeti Lev Tolstoi õpilaseks idamaade (araabia-türgi) kirjanduse kategooriasse isemaksjana. Eelkõige sisseastumiskatsetel näitas ta suurepäraseid tulemusi sisseastumiseks kohustuslikus "türgi-tatari keeles". Aasta tulemuste järgi oli ta vastavates ainetes kehva eduga, ei sooritanud üleminekueksamit ja pidi uuesti sooritama esimese kursuse programmi.

Et vältida kursuse täielikku kordamist, siirdus ta õigusteaduskonda, kus jätkusid tema probleemid mõne aine hinnetega. Üleminekueksamid 1846. aasta mais sooritati rahuldavalt (ta sai ühe viie, kolm nelja ja neli kolme; keskmine väljund oli kolm) ning Lev Nikolajevitš viidi teisele kursusele. Lev Tolstoi veetis õigusteaduskonnas vähem kui kaks aastat: "Tal oli alati raske saada teiste poolt pealesunnitud haridust ja kõik, mida ta elus õppis, õppis ta ise, äkki, kiiresti, raske tööga," kirjutab S. A. Tolstaja oma "Materjalid Lev Tolstoi eluloo jaoks". 1904. aastal meenutas ta: „... esimest aastat ma ... ei teinud midagi. Teisel aastal hakkasin õppima ... seal oli professor Meyer, kes ... andis mulle töö - võrdlus Catherine'i "Juhendust" Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Mind haaras see teos, käisin külas, hakkasin Montesquieud lugema, see lugemine avas mulle lõputud silmaringid; Hakkasin lugema ja jätsin ülikooli pooleli just sellepärast, et tahtsin õppida.

Kirjandusliku tegevuse algus

Alates 11. märtsist 1847 viibis Tolstoi Kaasani haiglas, 17. märtsil hakkas ta pidama päevikut, kus Benjamin Franklinit jäljendades seadis ta enesetäiendamise eesmärke ja eesmärke, märkis ära nende ülesannete täitmisel õnnestumised ja ebaõnnestumised, analüüsis oma tegevust. puudused ja mõttekäik, nende tegude motiivid. Seda päevikut pidas ta lühikeste pausidega kogu oma elu.

Leo Tolstoi pidas päevikut noorest east kuni elu lõpuni. Märkmiku sissekanded 1891-1895

Pärast ravi lõpetamist lõpetas Tolstoi 1847. aasta kevadel õpingud ülikoolis ja lahkus Jasnaja Poljanasse, mille ta pärandas osakonna alusel; tema sealset tegevust kirjeldab osaliselt teos “Maaomaniku hommik”: Tolstoi püüdis talupoegadega suhteid luua uutmoodi. Tema katse noore mõisniku süütunnet kuidagi rahva ees leevendada pärineb samast aastast, mil ilmusid D. V. Grigorovitši lugu "Anton-Goremyk" ja I. S. Turgenevi "Jahimehe märkmed" algus.

Tolstoi sõnastas oma päevikus enda jaoks suure hulga elureegleid ja eesmärke, kuid tal õnnestus neist järgida vaid väikest osa. Edukate hulgas on tõsised õpingud inglise keeles, muusikas ja õigusteaduses. Lisaks ei kajastanud ei päevik ega kirjad Tolstoi pedagoogika- ja heategevusõpingute algust, kuigi 1849. aastal avas ta esmakordselt kooli talurahva lastele. Peamiseks õpetajaks oli pärisorjus Foka Demidovitš, kuid Lev Nikolajevitš ise viis sageli läbi tunde.

1848. aasta oktoobri keskel lahkus Tolstoi Moskvasse, asudes elama sinna, kus elasid paljud tema sugulased ja sõbrad – Arbati piirkonda. Ta üüris elamiseks Ivanova maja Sivtsev Vražekil. Moskvas kavatses ta hakata valmistuma kandidaadi eksamiteks, kuid tunde ei alustatudki. Teda tõmbas hoopis elu hoopis teine ​​pool – seltsielu. Lisaks oma kirele seltsielu vastu tekkis Lev Nikolajevitšis Moskvas talvel 1848–1849 esmakordselt kirg kaardimängu vastu. Aga kuna ta mängis väga hoolimatult ja ei mõelnud alati oma käikudele, siis sageli kaotas.

1849. aasta veebruaris Peterburi lahkununa veetis ta aega lõbutsedes koos oma tulevase abikaasa onu K. A. Islaviniga (“Minu armastus Islavini vastu rikkus minu jaoks kogu 8 kuud Peterburis elatud elu”). Kevadel hakkas Tolstoi sooritama õiguskandidaadi eksamit; kaks eksamit, kriminaalõigusest ja kriminaalmenetlusest, sooritas ta turvaliselt, kuid kolmandat eksamit ei teinud ja lahkus külla.

Hiljem tuli ta Moskvasse, kus veetis sageli aega hasartmängudega, mis sageli avaldas negatiivset mõju tema rahalisele olukorrale. Tolstoi oli sel eluperioodil eriti kirglik muusikahuviline (ta ise mängis hästi klaverit ja hindas kõrgelt oma lemmikteoseid teiste esituses). Kirg muusika vastu ajendas teda hiljem kirjutama Kreutzeri sonaadi.

Tolstoi lemmikheliloojad olid Bach, Händel ja Chopin. Tolstoi muusikaarmastuse kujunemisele aitas kaasa ka asjaolu, et 1848. aastal Peterburi reisil kohtus ta väga ebasobivas tantsutunnikeskkonnas andeka, kuid eksinud saksa muusikuga, keda ta hiljem loos kirjeldas. Albert". 1849. aastal pani Lev Nikolajevitš Jasnaja Poljanasse elama muusik Rudolfi, kellega ta mängis nelja käega klaveril. Tollal muusikast kantuna mängis ta mitu tundi päevas Schumanni, Chopini, Mozarti, Mendelssohni teoseid. 1840. aastate lõpus koostas Tolstoi koostöös oma tuttava Zybiniga valsi, mille esitas 1900. aastate alguses koos helilooja S. I. Tanejeviga, kes tegi sellele muusikateosele (ainsa Tolstoi loodud) noodikirja. Valss kõlab L. N. Tolstoi romaanil põhinevas filmis Isa Sergius.

Palju aega kulus ka karustamisele, mängimisele ja jahtimisele.

Talvel 1850-1851 hakkas kirjutama "Lapsepõlv". Märtsis 1851 kirjutas ta "Eilse päeva ajalugu". Neli aastat pärast ülikoolist lahkumist saabus Jasnaja Poljanasse Nikolai Nikolajevitši vend, kes oli teeninud Kaukaasias ja kutsus oma noorema venna Kaukaasiasse sõjaväeteenistusse. Lev nõustus mitte kohe, enne kui suur kaotus Moskvas kiirendas lõpliku otsuse langetamist. Kirjaniku biograafid märgivad vend Nikolai olulist ja positiivset mõju noorele ja maistes asjades kogenematule Leole. Vanem vend oli vanemate puudumisel tema sõber ja mentor.

Võlgade tasumiseks oli vaja viia nende kulud miinimumini – ja 1851. aasta kevadel lahkus Tolstoi Moskvast kiiruga Kaukaasiasse ilma kindla eesmärgita. Peagi otsustas ta astuda ajateenistusse, kuid selleks puudusid tal Moskvasse jäetud vajalikud dokumendid, mille ootuses elas Tolstoi umbes viis kuud Pjatigorskis, lihtsas onnis. Märkimisväärse osa oma ajast veetis ta jahil kasakate Epishka seltsis, kes on loo "Kasakad" ühe kangelase prototüüp, kes ilmus seal Eroshka nime all.

1851. aasta sügisel astus Tolstoi pärast eksami sooritamist Tiflises kadetina 20. suurtükiväebrigaadi 4. patarei koosseisu, mis asus Kizljari lähedal Tereki kaldal Starogladovskaja kasakate külas. Mõne detaili muudatusega on teda kujutatud loos "Kasakad". Lugu reprodutseerib pilti Moskva elust põgenenud noorhärra siseelust. Kasakate külas hakkas Tolstoi uuesti kirjutama ja saatis 1852. aasta juulis tulevase autobiograafilise triloogia "Lapsepõlv" esimese osa, mis oli allkirjastatud ainult initsiaalidega L. N. T. Käsikirja ajakirjale saatmisel lisas Lev Tolstoi kirja, milles seisis: ...ootan huviga teie otsust. Ta kas julgustab mind jätkama oma lemmiktegevusi või paneb mind põletama kõike, mida alustasin.».

Saanud Lapsepõlve käsikirja, tundis Sovremenniku toimetaja N. A. Nekrasov kohe ära selle kirjandusliku väärtuse ja kirjutas autorile lahke kirja, mis mõjus talle väga julgustavalt. Kirjas I. S. Turgenevile märkis Nekrasov: "See on uus talent ja näib olevat usaldusväärne." Seni tundmatu autori käsikiri ilmus sama aasta septembris. Vahepeal alustas ja inspireeritud autor jätkama tetraloogiat "Neli arenguperioodi", mille viimane osa - "Noorus" - jäi teoks. Ta mõtiskles «Maaomaniku hommiku» (valmis lugu oli vaid fragment «Vene mõisniku romaanist»), «Retk», «Kasakad» süžee üle. Avaldatud Sovremennikus 18. septembril 1852, oli lapsepõlv erakordne edu; pärast autori avaldamist hakkasid nad kohe kuuluma noore kirjanduskooli juhtfiguuride hulka koos juba valju kirjanduslikku kuulsust nautinud I. S. Turgenevi, Gontšarovi, D. V. Grigorovitši, Ostrovskiga. Kriitikud Apollon Grigorjev, Annenkov, Družinin, Tšernõševski hindasid psühholoogilise analüüsi sügavust, autori kavatsuste tõsidust ja realismi eredat kumerust.

Suhteliselt hiline karjääri algus on Tolstoile väga iseloomulik: ta ei pidanud end kunagi professionaalseks kirjanikuks, mõistes professionaalsust mitte elatist tagava elukutse, vaid kirjanduslike huvide ülekaalu mõttes. Ta ei võtnud südameasjaks kirjandusparteide huve, ta ei tahtnud rääkida kirjandusest, eelistades rääkida usu, moraali ja sotsiaalsete suhete küsimustest.

Sõjaväeteenistus

Kadetina jäi Lev Nikolajevitš kaheks aastaks Kaukaasiasse, kus ta osales Šamili juhtimisel paljudes mägismaalastega kokkupõrgetes ja puutus kokku kaukaasia sõjaväelaste elu ohtudega. Tal oli õigus Jüriristile, kuid oma veendumuste kohaselt "andis" ta oma kaassõdurile, arvates, et kolleegi teenistustingimuste oluline lihtsustamine on kõrgem kui isiklik edevus. Krimmi sõja puhkedes läks Tolstoi üle Doonau armeesse, osales Oltenitsa lahingus ja Silistria piiramises ning viibis novembrist 1854 kuni augusti lõpuni 1855 Sevastopolis.

Stele Sevastopoli kaitsmisel 1854-1855 osaleja mälestuseks. L. N. Tolstoi neljanda bastioni juures

Pikka aega elas ta 4. bastionil, mida sageli rünnati, juhtis Tšernaja lahingus patareid, teda pommitati Malakhovi Kurgani rünnaku ajal. Tolstoi, hoolimata kõigist eluraskustest ja piiramisrõnga õudustest, kirjutas tol ajal Kaukaasia muljeid kajastava loo "Metsa raiumine" ja kolmest "Sevastopoli loost" esimese - "Sevastopol detsembris 1854". Ta saatis selle loo Sovremennikule. See avaldati kiiresti ja seda loeti huviga kogu Venemaal, jättes vapustava mulje Sevastopoli kaitsjaid tabanud õudustest. Lugu nägi Vene keiser Aleksander II; käskis ta andeka ohvitseri eest hoolitseda.

Isegi keiser Nikolai I eluajal kavatses Tolstoi koos suurtükiväeohvitseridega avaldada " odav ja populaarne"Ajakiri" Sõjaväe nimekiri ", Tolstoi aga ei suutnud ajakirja projekti ellu viia:" Projekti jaoks lubas minu suverään keiser meie artikleid Invalide'is trükkida.", - irvitas Tolstoi selle peale kibedalt.

Neljanda bastioni Jazonovski reduuti pommitamise ajal viibimise eest rahu ja töökuse eest.

Esitlusest Püha Anna ordenile 4. art.

Sevastopoli kaitsmise eest autasustati Tolstoid Püha Anna 4. järgu ordeniga, millel on kiri "Julguse eest", medalid "Sevastopoli kaitsmise eest 1854-1855" ja "1853-1856 sõja mälestuseks". Seejärel autasustati teda kahe medaliga "Sevastopoli kaitsmise 50. aastapäeva mälestuseks": hõbe Sevastopoli kaitsmisel osalejana ja pronks Sevastopoli lugude autorina.

Julge ohvitseri mainet nautival ja kuulsuse hiilgusest ümbritsetud Tolstoil olid kõik võimalused karjääriks. Tema karjääri aga kahjustas mitmete sõduriteks stiliseeritud satiiriliste laulude kirjutamine. Üks neist lauludest oli pühendatud ebaõnnestumisele Tšernaja jõe lähedal 4. augustil (16.) 1855, kui kindral Read ründas ülemjuhataja korraldust valesti, ründas Fedjuhhini kõrgendikku. Laul nimega “Nagu neljas number, ei olnud lihtne võtta mägesid, et meid ära viia”, mis puudutas mitmeid olulisi kindraleid, saatis tohutu edu. Tema eest pidi Lev Nikolajevitš vastama personaliülema abi A. A. Yakimakhile. Vahetult pärast rünnakut 27. augustil (8. septembril) saadeti Tolstoi kulleriga Peterburi, kus ta lõpetas 1855. aasta mais Sevastopoli. ja kirjutas "Sevastopol augustis 1855", ilmus Sovremenniku 1856. aasta esimeses numbris, juba autori täieliku allkirjaga. "Sevastopoli lood" tugevdas lõpuks tema mainet uue kirjanduspõlvkonna esindajana ning 1856. aasta novembris lahkus kirjanik igaveseks sõjaväeteenistusest leitnandi auastmega.

Reisida Euroopas

Peterburis võeti noor kirjanik soojalt vastu kõrgseltskonna salongides ja kirjandusringkondades. Ta sai lähimateks sõpradeks I. S. Turgeneviga, kellega nad elasid mõnda aega ühes korteris. Turgenev tutvustas teda Sovremenniku ringiga, mille järel sõlmis Tolstoi sõbralikud suhted selliste kuulsate kirjanikega nagu N. A. Nekrasov, I. S. Gontšarov, I. I. Panajev, D. V. Grigorovitš, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

Sel ajal valmisid "Lumetorm", "Kaks husaari", "Sevastopol augustis" ja "Noorus", jätkati tulevaste "kasakate" kirjutamist.

Rõõmsameelne ja sündmusterohke elu jättis Tolstoi hinge aga kibeda järelmaitse, samal ajal tekkis tal tugev ebakõla talle lähedaste kirjanike ringkonnaga. Selle tulemusel "haigesid inimesed temast ja temal endal" - ja 1857. aasta alguses lahkus Tolstoi kahetsemata Peterburist ja läks reisile.

Esimesel välisreisil külastas ta Pariisi, kus teda kohutas Napoleon I kultus (“Kaabaka jumalikustamine, kohutav”), samal ajal käis ta ballidel, muuseumides, imetles “sotsiaalse vabaduse tunnet”. Giljotineerimisel viibimine jättis aga nii valusa mulje, et Tolstoi lahkus Pariisist ja läks kohtadesse, mis olid seotud prantsuse kirjaniku ja mõtleja J.-J. Rousseau - Genfi järvel. 1857. aasta kevadel kirjeldas I. S. Turgenev oma kohtumisi Lev Tolstoiga Pariisis pärast tema äkilist lahkumist Peterburist järgmiselt.

« Tõepoolest, Pariis ei ole oma vaimse süsteemiga sugugi kooskõlas; Ta on imelik mees, ma pole kunagi selliseid inimesi kohanud ega saa päris hästi aru. Segu poeedist, kalvinistist, fanaatikust, barichist - midagi Rousseau'd meenutavat, kuid ausamat kui Rousseau - ülimalt moraalne ja samas ebasümpaatne olend.».

I. S. Turgenev, Poln. koll. op. ja kirju. Kirjad, III kd, lk. 52.

Reisid Lääne-Euroopasse – Saksamaale, Prantsusmaale, Inglismaale, Šveitsi, Itaaliasse (aastatel 1857 ja 1860-1861) jätsid talle üsna negatiivse mulje. Oma pettumust euroopalikus elulaadis väljendas ta loos "Luzern". Tolstoi pettis sügav kontrast rikkuse ja vaesuse vahel, mida ta suutis näha läbi Euroopa kultuuri suurepärase välise loori.

Lev Nikolajevitš kirjutab loo "Albert". Samas ei lakka sõbrad imestamast tema ekstsentrilisust: P. V. Annenkov rääkis oma kirjas I. S. Turgenevile 1857. aasta sügisel Tolstoi projektist istutada kogu Venemaa metsaga ning kirjas V. P. Botkinile Lev Tolstoi. teatas, kuidas ta oli väga õnnelik selle üle, et temast ei saanud vastupidiselt Turgenevi nõuannetele ainult kirjanik. Kuid esimese ja teise reisi vahelisel ajal jätkas kirjanik tööd "Kasakate" kallal, kirjutas loo Kolm surma ja romaani "Perekonna õnn".

Ajakirja Sovremennik ringi vene kirjanikud. I. A. Gontšarov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoi, D. V. Grigorovitš, A. V. Družinin ja A. N. Ostrovski. 15. veebruar 1856 Foto S. L. Levitski

Viimase romaani avaldas ta Mihhail Katkovi raamatus Russkiy Vestnik. Tolstoi 1852. aastast kestnud koostöö ajakirjaga Sovremennik lõppes 1859. aastal. Samal aastal osales Tolstoi Kirjandusfondi korraldamises. Kuid tema elu ei piirdunud ainult kirjanduslike huvidega: 22. detsembril 1858 suri ta karujahil peaaegu surma.

Umbes samal ajal alustas ta suhet taluperenaise Aksinya Bazykinaga ja abieluplaanid on küpsemas.

Järgmisel reisil huvitas teda peamiselt avalik haridus ja tööealise elanikkonna haridustaseme tõstmisele suunatud institutsioonid. Ta uuris põhjalikult nii teoreetiliselt kui ka praktiliselt - vesteldes spetsialistidega - Saksamaa ja Prantsusmaa rahvahariduse küsimusi. Saksamaa silmapaistvatest inimestest huvitas teda enim Berthold Auerbach kui rahvaelule pühendatud Schwarzwaldi lugude autor ja rahvakalendrite väljaandja. Tolstoi külastas teda ja püüdis talle lähemale pääseda. Lisaks kohtus ta ka saksa keele õpetaja Diesterwegiga. Brüsselis viibides kohtus Tolstoi Proudhoni ja Leleweliga. Londonis külastas ta A. I. Herzenit, oli Charles Dickensi loengus.

Tolstoi tõsist meeleolu tema teisel Lõuna-Prantsusmaa-reisil soodustas ka asjaolu, et tema armastatud vend Nikolai suri tuberkuloosi peaaegu käte vahel. Tema venna surm jättis Tolstoile tohutu mulje.

Järk-järgult jahtub kriitika 10–12 aastat Lev Tolstoi suunas, kuni sõja ja rahu ilmumiseni, ning ta ise ei otsinud kirjanikega lähenemist, tehes erandi ainult Afanasy Feti jaoks. Üks selle võõrandumise põhjusi oli Leo Tolstoi ja Turgenevi tüli, mis tekkis ajal, mil mõlemad prosaistid olid Feti juures Stepanovka mõisas 1861. aasta mais. Tüli lõppes peaaegu duelliga ja rikkus kirjanike suhteid pikaks 17 aastaks.

Ravi Baškiiri nomaadilaagris Karalyk

1862. aasta mais läks depressiooni all kannatav Lev Nikolajevitš arstide soovitusel Samara provintsis asuvasse baškiiri farmi Karalyk, et teda ravida uue ja tollal moeka kumissiravi meetodiga. Algselt kavatses ta viibida Samara lähedal asuvas Postnikovi koumissi kliinikus, kuid saades teada, et samal ajal saabuvad paljud kõrged ametnikud (sekulaarne seltskond, mida noor krahv ei talunud), läks ta baškiiridesse. nomaadilaager Karalyk, Karalyki jõe ääres, Samarast 130 miili kaugusel. Tolstoi elas seal baškiiri vagunis (jurtas), sõi lambaliha, võttis päikest, jõi kumissi, teed ja lõbutsedes ka baškiiridega kabet mängides. Esimest korda viibis ta seal poolteist kuud. 1871. aastal, kui ta oli juba kirjutanud "Sõja ja rahu", naasis ta tervise halvenemise tõttu sinna. Ta kirjutas oma kogemusest järgmiselt: Igatsus ja ükskõiksus on möödas, ma tunnen end sattumas sküütide riiki ja kõik on huvitav ja uus ... Paljud asjad on uued ja huvitavad: baškiirid, kes lõhnavad Herodotose järgi, ja vene talupojad ning külad, mis on eriti võluvad nende jaoks. inimeste lihtsus ja lahkus».

Karalõkist lummatud Tolstoi ostis neis paikades kinnistu ja juba järgmisel, 1872. aasta suvel veetis ta selles kogu perega.

Pedagoogiline tegevus

1859. aastal, isegi enne talupoegade vabastamist, tegeles Tolstoi aktiivselt koolide korraldamisega oma Jasnaja Poljanas ja kogu Krapivenski rajoonis.

Jasnaja Poljana kool kuulus originaalsete pedagoogiliste eksperimentide hulka: Saksa pedagoogilise koolkonna imetluse ajastul mässas Tolstoi resoluutselt igasuguse kooli regulatsiooni ja distsipliini vastu. Tema sõnul peaks õppetöös kõik olema individuaalne – nii õpetaja kui õpilane ning nende omavahelised suhted. Jasnaja Poljana koolis istusid lapsed seal, kus tahtsid, nii kaua, kui tahtsid ja nii kaua, kui tahtsid. Kindlat õppekava polnud. Õpetaja ainuke ülesanne oli hoida klassis huvi. Tunnid läksid hästi. Neid juhtis Tolstoi ise mitme alalise õpetaja ja mõne suvalise, lähimate tuttavate ja külaliste abiga.

L. N. Tolstoi, 1862. M. B. Tulinovi foto. Moskva

Alates 1862. aastast hakkas Tolstoi välja andma pedagoogilist ajakirja Yasnaja Poljana, kus ta ise oli peamiseks kaastööliseks. Kuna Tolstoi ei kogenud kirjastaja kutsumust, suutis ta ajakirjast välja anda vaid 12 numbrit, millest viimane ilmus hilinemisega 1863. aastal. Lisaks teoreetilistele artiklitele kirjutas ta ka hulga põhikooli jaoks kohandatud jutte, muinasjutte ja töötlusi. Kokkuvõttes moodustasid Tolstoi pedagoogilised artiklid terve hulga tema kogutud teoseid. Toona jäid nad märkamatuks. Keegi ei pööranud tähelepanu Tolstoi haridusalaste ideede sotsioloogilisele alusele, tõsiasjale, et Tolstoi nägi hariduses, teaduses, kunstis ja tehnoloogia edusammud ainult hõlbustasid ja parandasid võimalusi kõrgemate klasside poolt rahva ärakasutamiseks. Vähe sellest: Tolstoi rünnakutest Euroopa hariduse ja "progressi" vastu on paljud järeldanud, et Tolstoi on "konservatiiv".

Varsti lahkus Tolstoi pedagoogikast. Abielu, oma laste sünd, romaani "Sõda ja rahu" kirjutamisega seotud plaanid lükkasid tema pedagoogilise tegevuse kümneks aastaks tagasi. Alles 1870. aastate alguses hakkas ta looma oma "ABC" ja avaldas selle 1872. aastal ning andis seejärel välja "Uue ABC" ja neljast "Vene lugemiseks mõeldud raamatust koosneva seeria", mis kiideti pikkade katsumuste tulemusel heaks. Rahvahariduse ministeerium algkoolide käsiraamatutena. 1870. aastate alguses taastati Jasnaja Poljana kooli klassid lühikeseks ajaks uuesti.

Yasnaya Polyana kooli kogemus oli hiljem kasulik mõnele kodumaisele õpetajale. Nii tõrjus S. T. Šatski, luues 1911. aastal oma kooli-koloonia "Rõõmsameelne elu", Lev Tolstoi eksperimentidest koostööpedagoogika vallas.

Avalik tegevus 1860. aastatel

Euroopast naastes mais 1861 tehti Lev Tolstoile ettepanek asuda Tula provintsi Krapivenski rajooni 4. sektsiooni vahendajaks. Erinevalt neist, kes vaatasid rahvast kui nooremat venda, kes vajab oma tasemele tõstmist, arvas Tolstoi vastupidi, et rahvas on kultuuriklassidest lõpmatult kõrgem ja meistritel on vaja laenata vaimukõrgusi talupojad, seetõttu, olles võtnud vastu vahendaja positsiooni, kaitses ta aktiivselt maad talupoegade huve, rikkudes sageli kuninglikke määrusi. "Vahendus on huvitav ja põnev, kuid pole hea, et kogu aadel vihkas mind kogu oma hinge jõuga ja tõukas mind igast küljest des bâtons dans les roues (ratastes prantsuse kodarad). Vahendajatöö laiendas kirjaniku tähelepanekute ulatust talupoegade elust, andes talle ainest kunstilise loometegevuseks.

1866. aasta juulis esines Tolstoi sõjakohtus Jasnaja Poljana lähedal paikneva Moskva jalaväerügemendi kompanii ametniku Vasil Šabunini kaitsjana. Shabunin tabas ohvitseri, kes käskis teda joobe eest varrastega karistada. Tolstoi tõestas Šabunini hullumeelsust, kuid kohus mõistis ta süüdi ja mõistis surma. Shabunin tulistati. See episood jättis Tolstoile suure mulje, sest selles kohutavas nähtuses nägi ta halastamatut jõudu, mis oli vägivallal põhinev riik. Sel puhul kirjutas ta oma sõbrale, publitsist P.I. Birjukovile:

« See juhtum mõjutas kogu mu elu palju rohkem kui kõik pealtnäha olulisemad sündmused elus: varanduse kaotus või paranemine, edu või ebaõnnestumine kirjanduses, isegi lähedaste kaotus.».

Loovuse õitseaeg

L. N. Tolstoi (1876)

Esimese 12 aasta jooksul pärast abiellumist lõi ta sõja ja rahu ning Anna Karenina. Tolstoi kirjanduselu selle teise ajastu vahetusel on 1852. aastal eostatud ja aastatel 1861–1862 valminud kasakad, esimesed teostest, milles küpses Tolstoi annet kõige enam realiseeriti.

Tolstoi jaoks avaldus loovuse peamine huvi " tegelaste "ajaloos", nende pidevas ja keerulises liikumises, arengus". Tema eesmärk oli näidata indiviidi võimet moraalseks kasvamiseks, täiustumiseks, keskkonnale vastuseisuks oma hinge jõul.

"Sõda ja rahu"

"Sõja ja rahu" ilmumisele eelnes töö romaani "Dekabristid" (1860-1861) kallal, mille juurde autor korduvalt naasis, kuid mis jäi pooleli. Ja "Sõja ja rahu" osa oli enneolematu edu. Katkend romaanist pealkirjaga "1805" ilmus 1865. aasta "Vene Sõnumitoojas"; 1868. aastal ilmus selle kolm osa, millele järgnesid peagi ülejäänud kaks. Sõja ja rahu esimesed neli köidet müüdi kiiresti läbi ja vaja oli teist trükki, mis ilmus 1868. aasta oktoobris. Romaani viies ja kuues köide ilmusid ühes, juba suurendatud tiraažis trükituna.

"Sõda ja rahu" on muutunud ainulaadseks nähtuseks nii vene kui ka väliskirjanduses. See teos on endasse imanud kogu psühholoogilise romaani sügavuse ja saladuse eepilise fresko ulatuse ja mitmefiguuriga. V. Ya. Lakshini sõnul pöördus kirjanik "rahva teadvuse erilise seisundi poole 1812. aasta kangelaslikul ajal, kui erinevatest elanikkonnakihtidest pärit inimesed ühinesid vastupanuks välisinvasioonile", mis omakorda lõi pinnase eeposele."

Autor näitas "Vene rahvuslikke jooni" varjatud patriotismi soojus”, vastikult edev kangelaslikkuse vastu, rahulikus usus õiglusesse, tavaliste sõdurite tagasihoidlikku väärikusesse ja julgusesse. Ta kujutas Venemaa sõda Napoleoni vägedega üleriigilise sõjana. Teose eepiline stiil on edasi antud läbi kujundi täiuse ja plastilisuse, saatuste hargnemise ja ristumiskoha, võrreldamatute Vene looduse piltide.

Tolstoi romaanis on Aleksander I valitsemisajal laialdaselt esindatud kõige erinevamad ühiskonnakihid keisritest ja kuningatest sõduriteni, igas vanuses ja igasuguse temperamendiga.

Tolstoi oli oma tööga rahul, kuid juba jaanuaris 1871 saatis ta A. A. Fetile kirja: "Kui õnnelik ma olen ... et ma ei kirjuta enam kunagi sellist paljusõnalist jama nagu "Sõda"". Vaevalt aga Tolstoi oma varasema loomingu tähtsust maha kriipsutas. Tokutomi Roca küsimusele 1906. aastal, millist tema teostest Tolstoi kõige rohkem armastab, vastas kirjanik: "Romaan "Sõda ja rahu"".

"Anna Karenina"

Mitte vähem dramaatiline ja tõsine teos oli romaan traagilisest armastusest "Anna Karenina" (1873-1876). Erinevalt eelmisest teosest pole selles kohta lõpmatult õnnelikul joovastusel olemise õndsusest. Peaaegu autobiograafilises Levini ja Kitty romaanis on veel rõõmsaid elamusi, kuid Dolly pereelu kujutamises on juba rohkem kibedust ning Anna Karenina ja Vronski armastuse õnnetu lõpus nii palju hingeelu ärevust. et see romaan on sisuliselt üleminek Tolstoi kirjandusliku tegevuse kolmandasse perioodi.dramaatiline.

Selles on vähem "Sõja ja rahu" kangelastele omast lihtsust ja vaimsete liikumiste selgust, rohkem kõrgendatud tundlikkust, sisemist erksust ja ärevust. Peategelaste tegelased on keerukamad ja rafineeritumad. Autor püüdis näidata armastuse, pettumuse, armukadeduse, meeleheite, vaimse kirgastumise peenemaid nüansse.

Selle teose problemaatika viis Tolstoi otseselt 1870. aastate lõpu ideoloogilise pöördepunktini.

Muud tööd

Tolstoi loodud valss, mille salvestas S. I. Tanejev 10. veebruaril 1906

Märtsis 1879 kohtus Lev Tolstoi Moskvas Vassili Petrovitš Štšegoljonokiga ja samal aastal tuli ta tema kutsel Jasnaja Poljanasse, kus viibis umbes poolteist kuud. Dandy rääkis Tolstoile palju rahvajutte, eeposid ja legende, millest Tolstoi oli kirja pannud üle kahekümne (need ülestähendused avaldati Tolstoi teoste juubeliväljaande XLVIII köites), ja mõne Tolstoi süžeed, kui ta ei kirjutanud paberile, siis meenus: kuus Tolstoi kirjutatud teost pärinevad Štšegoljonoki lugudest (1881 - “ Kuidas inimesed elavad", 1885 -" Kaks vanameest" ja " Kolm vanemat", 1905 -" Korney Vassiljev" ja " Palve", 1907 -" vanamees kirikus"). Lisaks pani Tolstoi usinalt kirja palju Šegeljonoki räägitud ütlusi, vanasõnu, üksikuid väljendeid ja sõnu.

Tolstoi uus maailmavaade väljendus kõige täielikumalt tema teostes "Pihtimus" (1879-1880, ilmus 1884) ja "Mis on minu usk?" (1882-1884). Armastuse kristliku alguse teemale, millel puudub igasugune omakasu ja mis tõuseb võitluses lihaga sensuaalsest armastusest kõrgemale, pühendas Tolstoi loo "Kreutzeri sonaat" (1887-1889, ilmus 1891) ja "Kurat" (1889-). 1890, ilmus 1911). 1890. aastatel, püüdes oma kunstivaateid teoreetiliselt põhjendada, kirjutas ta traktaadi "Mis on kunst?" (1897-1898). Kuid nende aastate peamine kunstiteos oli tema romaan "Ülestõusmine" (1889-1899), mille süžee põhines ehtsal kohtuasjal. Terav kiriklike riituste kriitika selles teoses sai üheks põhjuseks, miks Püha Sinod 1901. aastal Tolstoi õigeusu kirikust välja arvas. 1900. aastate alguse kõrgeimad saavutused olid lugu "Hadji Murad" ja draama "Elav laip". "Hadji Muradis" tuleb võrdselt esile Šamili ja Nikolai I despotism. Tolstoi ülistas loos võitlusjulgust, vastupanu tugevust ja eluarmastust. Näidend "Elav laip" sai tõendiks Tolstoi uuest kunstilisest otsingust, mis on objektiivselt lähedane Tšehhovi draamale.

Shakespeare’i teoste kirjanduskriitika

Tolstoi kriitilises essees "Shakespeare'ist ja draamast", mis põhines mõne Shakespeare'i populaarseima teose, eriti "Kuningas Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" jne üksikasjalikul analüüsil. kritiseeris teravalt Shakespeare’i võimeid nagu dramaturg. "Hamleti" etendusel koges ta " erilised kannatused" selle jaoks " võlts kunstiteos».

Osalemine Moskva rahvaloendusel

L. N. Tolstoi nooruses, küpsuses, vanaduses

L. N. Tolstoi osales 1882. aasta Moskva rahvaloendusel. Ta kirjutas sellest nii: "Soovitasin kasutada rahvaloendust selleks, et selgitada välja Moskva vaesus ja aidata teda äri- ja rahaasjades ning veenduda, et Moskvas ei oleks vaeseid."

Tolstoi uskus, et rahvaloenduse huvi ja tähtsus ühiskonnale seisneb selles, et see annab peegli, millesse sa tahad, sa ei taha, vaatab kogu ühiskond ja igaüks meist. Ta valis endale Moskva kõleduse hulgast ühe keerulisema koha, Protochny Lane’i, kus asus toamaja, seda sünget kahekorruselist hoonet kutsuti Ržanovi kindluseks. Saanud duumast korralduse, hakkas Tolstoi mõni päev enne loendust kohast mööda minema vastavalt talle antud plaanile. Tõepoolest, räpane toamaja, mis oli täis vaeseid, meeleheitel inimesi, kes olid põhja vajunud, toimis Tolstoi jaoks peeglina, peegeldades inimeste kohutavat vaesust. Nähtu värske mulje all kirjutas L. N. Tolstoi oma kuulsa artikli "Moskva rahvaloendusest". Selles artiklis juhtis ta tähelepanu sellele, et loenduse eesmärk oli teaduslik ja sotsioloogiline uuring.

Vaatamata Tolstoi kuulutatud rahvaloenduse headele kavatsustele suhtus elanikkond sellesse sündmusesse kahtlustavalt. Tolstoi kirjutas sellest: Kui meile selgitati, et inimesed on juba korterite ringidest teada saanud ja lahkumas, palusime omanikul värav lukku panna ning ise läksime õue lahkujaid ümber veenma.". Lev Nikolajevitš lootis äratada rikastes kaastunnet linnalise vaesuse vastu, koguda raha, värvata inimesi, kes soovisid sellele eesmärgile kaasa aidata, ja koos rahvaloendusega läbida kõik vaesuse pesad. Lisaks kopeerija kohustuste täitmisele soovis kirjanik suhelda õnnetutega, selgitada välja nende vajaduste üksikasjad ning aidata neid raha ja tööga, Moskvast väljasaatmist, laste koolipaigutamist, vanamehi ja -naisi. varjualused ja almusmajad.

Moskvas

Nagu kirjutab moskvalane Aleksandr Vaskin, tuli Lev Tolstoi Moskvasse rohkem kui sada viiskümmend korda.

Üldmuljed, mille ta Moskva eluga tutvumisest jättis, olid reeglina negatiivsed ning ülevaated linna sotsiaalsest olukorrast olid teravalt kriitilised. Nii kirjutas ta 5. oktoobril 1881 oma päevikusse:

“Hais, kivid, luksus, vaesus. Mandumine. Rahvast röövinud kurikaelad kogunesid, värbasid oma orgiat kaitsma sõdureid, kohtunikke. Ja nad pidutsevad. Rahval pole muud teha, kui nende inimeste kirgi kasutades neilt saak tagasi meelitada.

Paljud kirjaniku elu ja loominguga seotud hooned on säilinud Pljuštšikhal, Sivtsev Vražekil, Vozdviženkal, Tverskajal, Nižni Kislovski tänaval, Smolenski puiesteel, Zemledeltšeski tänaval, Voznesenski tänaval ja lõpuks Dolgokhamovnitšeski tänaval (tänav Leo Tolstoi tänav) jt. Kirjanik külastas sageli Kremlit, kus elas tema abikaasa Bersa perekond. Tolstoi armastas Moskvas jalgsi ringi käia, isegi talvel. Viimati tuli kirjanik Moskvasse 1909. aastal.

Lisaks asus Vozdviženka tänava 9 ääres Lev Nikolajevitši vanaisa, vürst Nikolai Sergejevitš Volkonski maja, mille ta ostis 1816. aastal Praskovja Vasilievna Muravjova-Apostolilt (selle maja ehitanud kindralleitnant V. V. Gruštski tütar, tema abikaasa kirjanik senaator I. M. Muravjov-Apostol, kolme dekabristi venna Muravjov-Apostoli ema). Maja kuulus vürst Volkonskile viis aastat, mistõttu on maja Moskvas tuntud ka kui Volkonski vürstide mõisa peamaja ehk “Bolkonski maja”. Leo Tolstoi kirjeldab seda maja kui Pierre Bezukhovi maja. Seda maja tundis Lev Nikolajevitš hästi - ta külastas siin sageli noori balle, kus kurameeris võluva printsess Praskovya Shcherbatovaga: “ Igavuse ja uimasusega läksin Ryuminsi juurde ja järsku ujus see minust üle. P[raskovja] Š[erbatova] võlu. See pole ammu värske olnud.". Anna Kareninas andis ta Kitty Shcherbatskajale kauni Praskovja näojooned.

1886., 1888. ja 1889. aastal kõndis Lev Tolstoi kolm korda Moskvast Jasnaja Poljanasse. Esimesel sellisel teekonnal olid tema kaaslasteks poliitik Mihhail Stahhovitš ja Nikolai Ge (kunstnik N. N. Ge poeg). Teises - ka Nikolai Ge ning tee teisest poolest (Serpuhhovist) liitusid A. N. Dunaev ja S. D. Sytin (kirjastaja vend). Kolmandal reisil oli Lev Nikolajevitšiga kaasas uus sõber ja mõttekaaslane 25-aastane õpetaja Jevgeni Popov.

Vaimne kriis ja jutlus

Tolstoi kirjutas oma teoses "Pihtimus", et alates 1870. aastate lõpust hakkasid teda sageli piinama lahendamatud küsimused: " Noh, olgu, teil on Samara provintsis 6000 aakrit – 300 pead ja siis?»; kirjanduse vallas: Noh, noh, sa oled uhkem kui Gogol, Puškin, Shakespeare, Moliere, kõik kirjanikud maailmas - mis siis ikka!". Hakates mõtlema laste kasvatamise peale, küsis ta endalt: miks?»; arutluskäik" selle kohta, kuidas inimesed saavad heaolu saavutada", kas ta on" järsku ütles ta endale: mis see mulle korda läheb?"Üldiselt ta" tundis, et see, millel ta seisis, oli järele andnud, et see, mille nimel ta oli elanud, on kadunud". Loomulikuks tulemuseks oli enesetapumõte:

« Mina, õnnelik mees, peitsin nööri enda eest ära, et mitte end oma toas, kus ma iga päev üksi olin, riidest lahti võtmas, kappide vahele rippuma, ja lõpetasin relvaga jahilkäimise, et mitte kiusatust tekkida. liiga lihtsal viisil elust vabanemiseks. Ma ise ei teadnud, mida tahan: kartsin elu, püüdsin sellest eemale saada ja lootsin vahepeal sellest midagi muud..

Lev Tolstoi Moskva Kirjaoskuse Seltsi Rahvaraamatukogu avamisel Jasnaja Poljana külas. Foto autor A. I. Saveljev

Et leida vastus teda pidevalt murettekitavatele küsimustele ja kahtlustele, asus Tolstoi ennekõike teoloogiat õppima ning kirjutas ja avaldas 1891. aastal Genfis oma “Dogmaatilise teoloogia uurimuse”, milles kritiseeris “õigeusu dogmaatikat”. Teoloogia” metropoliit Macariuse (Bulgakov). Ta pidas vestlusi preestrite ja munkadega, käis vanemate juures Optina Pustõnis (aastatel 1877, 1881 ja 1890), luges teoloogilisi traktaate, vestles vanem Ambrose, K. N. Leontjeviga, Tolstoi õpetuste tulihingelise vastasega. Kirjas T. I. Filippovile 14. märtsil 1890 teatas Leontjev, et ütles selle vestluse ajal Tolstoile: „Kahju, Lev Nikolajevitš, et mul on vähe fanatismi. Aga ma peaksin kirjutama Peterburi, kus mul on sidemeid, et teid saadetakse Tomskisse ja et krahvinna ega teie tütred ei tohi teile isegi külla tulla ja nad saadavad teile vähe raha. Ja siis oled sa positiivselt kahjulik. Selle peale hüüatas Lev Nikolajevitš tulihingeliselt: “Kallis, Konstantin Nikolajevitš! Kirjutage jumala eest, et teid pagendatakse. See on minu unistus. Annan endast parima, et end valitsuse silmis kompromiteerida, ja pääsen kõigest. Palun kirjuta." Kristliku õpetuse algallikate uurimiseks originaalis õppis ta vanakreeka ja heebrea keelt (viimase uurimisel aitas teda Moskva rabi Shlomo Minor). Samal ajal hoidis ta silma peal vanausulistel, sai lähedaseks talupoja jutlustaja Vassili Sjutajeviga, vestles molokanide, stundistidega. Lev Nikolajevitš otsis elu mõtet filosoofia uurimisel, tutvudes täppisteaduste tulemustega. Ta püüdis võimalikult palju lihtsustada, elada looduslähedast ja põllumajanduslikku elu.

Järk-järgult loobub Tolstoi rikka elu kapriisidest ja mugavustest (lihtsustamine), teeb palju füüsilist tööd, riietub kõige lihtsamatesse riietesse, hakkab taimetoitlaseks, annab perele kogu oma suure varanduse, loobub kirjanduslikest omandiõigustest. Siira moraalse täiustumissoovi alusel luuakse Tolstoi kirjandusliku tegevuse kolmas periood, mille eristavaks jooneks on kõigi väljakujunenud riigi-, ühiskonna- ja usuelu vormide eitamine.

Aleksander III valitsemisaja alguses kirjutas Tolstoi keisrile palvega anda andeks regitsiidid evangeeliumi andestuse vaimus. Alates 1882. aasta septembrist loodi tema jaoks salajane järelevalve, et selgitada suhteid sektantidega; septembris 1883 keeldub ta vandekohtunikuna töötamast, viidates sellele, et ta ei sobi kokku tema usulise maailmavaatega. Seejärel sai ta seoses Turgenevi surmaga avaliku esinemise keelu. Tasapisi hakkavad tolstojanismi ideed ühiskonda tungima. 1885. aasta alguses loodi Venemaal pretsedent Tolstoi usulistele tõekspidamistele viidates sõjaväeteenistusest keeldumiseks. Märkimisväärset osa Tolstoi seisukohtadest ei saanud Venemaal avalikult väljendada ja see esitati täies mahus ainult tema usuliste ja sotsiaalsete traktaatide välisväljaannetes.

Tolstoi sel perioodil kirjutatud kunstiteoste suhtes ei olnud üksmeelt. Nii jõudis Tolstoi pikas eeskätt populaarseks lugemiseks mõeldud novelli- ja muistendisarjas (“Kuidas elavad inimesed” jne) oma tingimusteta austajate arvates kunstilise jõu tipuni. Samal ajal, nende inimeste arvates, kes heidavad Tolstoile ette kunstnikust jutlustajaks muutumist, olid need konkreetse eesmärgiga kirjutatud kunstilised õpetused ebaviisakalt tendentslikud. Fännide sõnul on Ivan Iljitši surma kõrge ja kohutav tõde, mis seab selle teose teiste sõnul võrdväärseks Tolstoi geeniuse peamiste teostega, tahtlikult karm, see rõhutas teravalt ülemiste kihtide hingetust. ühiskonnas, et näidata lihtsa "köögitalupoja" Gerasimi moraalset üleolekut. Ka Kreutzeri sonaat (kirjutatud 1887-1889, ilmunud 1890) tekitas vastakaid hinnanguid - abielusuhete analüüs pani unustama selle loo kirjutamise hämmastava helguse ja kirglikkuse. Teos oli tsensuuriga keelatud, see trükiti tänu S. A. Tolstaya pingutustele, kes saavutas kohtumise Aleksander III-ga. Selle tulemusena avaldati lugu tsaari isiklikul loal tsenseeritud kujul Tolstoi kogutud teostes. Aleksander III oli looga rahul, kuid kuninganna oli šokeeritud. Seevastu rahvadraama "Pimeduse võim" kujunes Tolstoi austajate arvates tema kunstilise jõu suureks ilminguks: vene talurahvaelu etnograafilise reprodutseerimise kitsasse raamistikku suutis Tolstoi mahutada nii palju universaalseid jooni, et draama käis tohutu eduga mööda kõiki maailma etappe.

LN Tolstoi ja tema abilised koostavad abivajavate talupoegade nimekirju. Vasakult paremale: P. I. Birjukov, G. I. Raevski, P. I. Raevski, L. N. Tolstoi, I. I. Raevski, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaja. Begichevka küla Rjazani provintsis. Foto: P.F. Samarin, 1892

Näljahäda ajal 1891-1892. Tolstoi organiseeris Rjazani provintsis asutusi nälgijate ja abivajajate abistamiseks. Ta avas 187 sööklat, milles toideti 10 tuhat inimest, samuti mitu lastesööklat, jagati küttepuid, jagati külvamiseks seemneid ja kartuleid, osteti hobuseid ja jagati neid talunikele (näljaaastal jäid peaaegu kõik talud hobuseta ), koguti annetustena ligi 150 000 rubla.

Traktaati “Jumala riik on sinu sees ...” kirjutas Tolstoi lühikeste vaheaegadega peaaegu 3 aastat: juulist 1890 kuni maini 1893. Traktaat, mis äratas kriitiku V. V. Stasovi imetlust (“ 19. sajandi esimene raamat"") ja I. E. Repin (" see hirmutava jõuga asi”) ei saanud tsensuuri tõttu Venemaal avaldada ja see ilmus välismaal. Raamatut hakati Venemaal tohutul hulgal illegaalselt levitama. Venemaal endal ilmus esimene legaalne väljaanne juulis 1906, kuid ka pärast seda võeti see müügilt maha. Traktaat lisati Tolstoi surma järel 1911. aastal ilmunud koguteoste hulka.

Viimases suuremas teoses, 1899. aastal ilmunud romaanis „Ülestõusmine“ mõistis Tolstoi hukka kohtupraktika ja kõrgühiskonnaelu, kujutas vaimulikkust ja jumalateenistust sekulariseerunud ja ilmaliku võimuga ühinenuna.

6. detsembril 1908 kirjutas Tolstoi oma päevikusse: Inimesed armastavad mind nende pisiasjade pärast – "Sõda ja rahu" jne, mis neile väga olulised tunduvad».

1909. aasta suvel avaldas üks Yasnaja Poljana külastajatest rõõmu ja tänu "Sõja ja rahu" ja Anna Karenina loomise eest. Tolstoi vastas: See on nagu keegi oleks tulnud Edisoni juurde ja öelnud: "Ma austan sind väga, sest sa oskad hästi mazurkat tantsida." Ma omistan tähenduse oma väga erinevatele raamatutele (religioossed!)". Samal aastal kirjeldas Tolstoi oma kunstiteoste rolli järgmiselt: Nad juhivad tähelepanu minu tõsistele asjadele».

Mõned Tolstoi kirjandusliku tegevuse viimase etapi kriitikud väitsid, et tema kunstiline tugevus oli kannatanud teoreetiliste huvide ülekaalu tõttu ja nüüd vajab Tolstoi loovust vaid selleks, et oma ühiskondlik-religioosseid vaateid avalikus vormis propageerida. Teisalt aga eitab näiteks Vladimir Nabokov Tolstoi jutlustamise spetsiifikat ja märgib, et tema loomingu jõul ja universaalsel tähendusel pole poliitikaga mingit pistmist ning ta tõrjub oma õpetuse lihtsalt välja: “ Sisuliselt oli mõtleja Tolstoi alati hõivatud ainult kahe teemaga: elu ja surm. Ja ükski kunstnik ei pääse nendest teemadest mööda.". On oletatud, et tema teoses Mis on kunst? Tolstoi osa eitab täielikult ja osaliselt vähendab oluliselt Dante, Raphaeli, Goethe, Shakespeare'i, Beethoveni jne kunstilist tähtsust, ta jõuab otse järeldusele, et " mida rohkem anname end ilule, seda enam eemaldume heast”, kinnitades loovuse moraalse komponendi prioriteetsust esteetika ees.

Ekskommunikatsioon

Pärast sündi ristiti Lev Tolstoi õigeusku. Nagu enamik omaaegse haritud ühiskonna liikmeid, oli ka tema nooruses ja nooruses usuasjade suhtes ükskõikne. Kuid kui ta oli 27-aastane, ilmub tema päevikusse järgmine sissekanne:

« Vestlus jumalikkusest ja usust viis mind suure, tohutu ideeni, mille elluviimisele tunnen end olevat võimeline oma elu pühendama. See mõte on aluseks uuele, inimkonna arengule vastavale, Kristuse religioonile, kuid usust ja müsteeriumist puhastatud religioonile, praktilisele religioonile, mis ei luba tulevast õndsust, vaid annab õndsust maa peal.».

40-aastaselt, olles saavutanud suurt edu kirjanduslikus tegevuses, kirjandusliku kuulsuse, heaolu pereelus ja silmapaistva positsiooni ühiskonnas, hakkab ta kogema elu mõttetuse tunnet. Teda kummitavad enesetapumõtted, mis tundusid talle "jõu ja energia vabastamisena". Ta ei võtnud vastu usu pakutud väljapääsu, see tundus talle "mõistuse eitamine". Hiljem nägi Tolstoi tõe ilminguid rahva elus ja tundis soovi ühineda lihtrahva usuga. Selleks peab ta aasta jooksul paastu, osaleb jumalateenistustel ja viib läbi õigeusu kiriku riitusi. Kuid peamine selles usus oli ülestõusmissündmuse meenutamine, mille tegelikkust Tolstoi enda sõnul isegi sel eluperioodil "ei suutnud ette kujutada". Ja paljude muude asjade kohta "püüdis ta siis mitte mõelda, et mitte eitada". Esimene armulaud pärast pikki aastaid tõi talle unustamatult valusa tunde. Viimati võttis Tolstoi armulaua 1878. aasta aprillis, pärast seda lõpetas ta kirikuelus osalemise täieliku pettumuse tõttu kirikuusus. 1879. aasta teine ​​pool sai tema jaoks pöördepunktiks õigeusu kiriku õpetuse suunas. Aastatel 1880–1881 kirjutas Tolstoi "Neli evangeeliumi: nelja evangeeliumi seos ja tõlge", täites oma kauaaegse soovi anda maailmale usk ilma ebauskude ja naiivsete unistusteta, eemaldada kristluse pühadest tekstidest see, mida ta pidas. vale. Nii asus ta 1880. aastatel kirikuõpetuse ühemõttelise eitaja positsioonile. Mõnede Tolstoi teoste avaldamine keelati nii vaimse kui ka ilmaliku tsensuuriga. 1899. aastal ilmus Tolstoi romaan "Ülestõusmine", milles autor näitas kaasaegse Venemaa erinevate ühiskonnakihtide elu; vaimulikke kujutati mehaaniliselt ja kiirustades rituaale sooritamas ning mõned pidasid külma ja küünilist Toporovit karikatuuriks Püha Sinodi peaprokuraatorist K. P. Pobedonostsevist.

Lev Tolstoi elustiili kohta on erinevaid hinnanguid. Levinud on arvamus, et lihtsustamine, taimetoitlus, füüsiline töö ja ulatuslik heategevus on tema õpetuste siiras väljendus seoses inimese enda eluga. Koos sellega on kirjaniku kriitikud, kes seavad kahtluse alla tema moraalse positsiooni tõsiduse. Eitades riiki, nautis ta jätkuvalt paljusid aristokraatia kõrgema kihi klassiprivileege. Pärandvara haldamise üleandmine naisele pole kriitikute sõnul samuti kaugel "varast loobumisest". Kroonlinna Johannes nägi krahv Tolstois krahv Tolstoi "radikaalse jumalatuse" allikat "haigete kommete ja hajevil, jõudeelu seiklustega noorusuvel". Ta eitas surematuse kiriklikke tõlgendusi ja lükkas tagasi kirikliku autoriteedi; ta ei tunnistanud riigi õigusi, kuna see on üles ehitatud (tema arvates) vägivallale ja sunnile. Ta kritiseeris kirikuõpetust, mis tema arusaamise järgi on, et " elu, mis on siin maa peal, koos kõigi oma rõõmude, iludega, kogu vaimu võitlusega pimedusega - kõigi enne mind elanud inimeste elu, kogu minu elu koos sisemise võitluse ja mõistuse võitudega ei ole tõeline elu, kuid langenud elu, lootusetult rikutud; elu on tõeline, patuta - usus, see tähendab kujutluses, see tähendab hulluses". Lev Tolstoi ei nõustunud kiriku õpetusega, et inimene on sünnist saati sisuliselt tige ja patune, kuna tema arvates on selline õpetus " juure all raiub maha kõik, mis inimloomuses on parim". Nähes, kuidas kirik kaotas kiiresti oma mõju rahvale, jõudis kirjanik K. N. Lomunovi sõnul järeldusele: “ Kõik elusolendid – sõltumata kirikust».

1901. aasta veebruaris kaldus Sinod lõpuks ideele Tolstoi avalikult hukka mõista ja kuulutada ta kirikust väljapoole. Selles mängis aktiivselt rolli metropoliit Anthony (Vadkovski). Nagu kaamera-Fourier ajakirjadest selgub, külastas Pobedonostsev 22. veebruaril Talvepalees Nikolai II ja vestles temaga umbes tund aega. Mõned ajaloolased usuvad, et Pobedonostsev tuli tsaari juurde otse sinodilt valmis määratlusega.

24. veebruaril (vanas stiilis) 1901 avaldas sinodi ametlik organ “Püha Juhtiva Sinodi all välja antud Kiriku Teataja” 20.-22.veebruaril 1901 toimunud Püha Sinodi otsus nr 557 koos läkitusega kreeka õigeusu kiriku ustavatele lastele krahv Lev Tolstoi kohta».

<…>Maailmakuulus kirjanik, sünnilt venelane, ristimise ja kasvatuse poolest õigeusklik, krahv Tolstoi, oma uhke meele võrgutamises, mässas julgelt Issanda ja Tema Kristuse ning Tema püha pärandi vastu, selgelt enne, kui kõik loobusid Emast, kirikust. , kes kasvatas ja kasvatas teda õigeusklikuks ning pühendas oma kirjandusliku tegevuse ja Jumalalt talle antud ande selleks, et levitada inimeste seas Kristuse ja kirikuga vastuolus olevaid õpetusi ning hävitada inimeste meeltes ja südames usk. isad, õigeusu usk, mis rajas universumi, mille läbi elasid ja päästeti meie esivanemad ning mille poolt seni hoitud ja tugev oli püha Venemaa.

Oma kirjutistes ja kirjades, paljudes tema ja ta jüngrite poolt üle maailma laiali pillutatud, eriti meie kalli isamaa piirides, jutlustab ta fanaatiku innuga kõigi õigeusu kiriku dogmade kukutamist ja kristliku usu põhiolemus; hülgab isikliku elava Jumala, ülistatud Püha Kolmainsuses, universumi Looja ja Varustaja, salgab Issanda Jeesuse Kristuse, jumalinimese, maailma Lunastaja ja Päästja, kes kannatas meie eest inimeste ja meie pärast. päästmist ja surnuist ülestõusmist, eitab Issanda Kristuse ja neitsilikkuse seemneteta eostamist enne sündi ja pärast Kõige Puhtama Jumalaema, Igavese Neitsi Maarja sündi, ei tunnista hauataguse elu ja kättemaksu, lükkab tagasi kõik Kiriku sakramente ja Püha Vaimu armuga täidetud tegevust neis ning kirudes õigeusklike kõige pühamaid usuobjekte, ei tõrelenud mõnitada sakramentidest suurimat, püha armulauda. Seda kõike jutlustab krahv Tolstoi pidevalt, sõnas ja kirjas, kogu õigeusu maailma kiusatusele ja õudusele ning seega avalikult, kuid selgelt kõigi silme all, teadlikult ja tahtlikult lükkas ta ise end välja igasugusest osadusest õigeusklikega. Kirik..

Endised tema manitsuskatsed olid ebaõnnestunud. Seetõttu ei pea Kirik teda liikmeks ega saa teda arvestada enne, kui ta meelt parandab ja temaga osaduse taastab.<…>Seetõttu, andes tunnistust tema kirikust eemaldumise kohta, palvetame koos, et Issand annaks talle meeleparandust tõe tundmisele (2Tm 2:25). Palvetame, armuline Issand, ära taha patuste surma, kuula ja halasta ning pööra ta oma püha kiriku poole. Aamen.

Teoloogide seisukohalt ei ole Sinodi otsus Tolstoi suhtes kirjaniku needus, vaid tõdemus selle kohta, et ta ei ole enam omal vabal tahtel kiriku liige. Anathema, mis tähendab usklike jaoks igasuguse suhtluse täielikku keeldu, ei olnud Tolstoi vastu toime pandud. 20.-22.veebruari sünodaalaktis oli kirjas, et Tolstoi võib kahetsemise korral kirikusse naasta. Metropoliit Anthony (Vadkovski), kes oli tol ajal Püha Sinodi juhtiv liige, kirjutas Sofia Andrejevna Tolstoile: „Kogu Venemaa leinab teie meest, meie leiname teda. Ärge uskuge neid, kes ütlevad, et me taotleme tema meeleparandust poliitilistel eesmärkidel. Sellegipoolest leidis kirjaniku lähikond ja osa talle kaasaelavast avalikkusest, et see määratlus on põhjendamatult julm. Kirjanik ise oli juhtunu pärast selgelt nördinud. Kui Tolstoi Optina Ermitaaži jõudis, vastas ta küsimusele, miks ta ei läinud vanemate juurde, et ei saa minna, kuna ta ekskommunikeeriti.

Vastuseks sinodile kinnitas Lev Tolstoi oma kirikust lahkumist: See, et ma end õigeusklikuks nimetavast kirikust lahti ütlesin, on täiesti õiglane. Kuid ma loobusin sellest mitte sellepärast, et mässasin Issanda vastu, vaid vastupidi, ainult sellepärast, et kogu oma hinge jõuga tahtsin teda teenida.". Tolstoi vaidles vastu sinodi otsuses talle esitatud süüdistustele: Sinodi otsusel üldiselt on palju puudujääke. See on ebaseaduslik või tahtlikult mitmetähenduslik; see on meelevaldne, alusetu, vale ja lisaks sisaldab laimu ning halbadele tunnetele ja tegudele õhutamist". Sinodi vastuse tekstis käsitleb Tolstoi neid teese põhjalikumalt, tunnistades mitmeid olulisi erinevusi õigeusu kiriku dogmade ja tema enda arusaamade vahel Kristuse õpetusest.

Sinodaalne määratlus äratas teatud osa ühiskonnast nördimust; Tolstoile saadeti arvukalt kirju ja telegramme, milles väljendati kaastunnet ja toetust. Samas kutsus see määratlus esile ka teise ühiskonna osa kirjade tulva – ähvarduste ja väärkohtlemisega. Tolstoi religioosset ja jutlustamist kritiseeriti õigeusu positsioonidelt juba ammu enne tema ekskommunikatseerimist. Väga teravalt hindas seda näiteks püha Theophan erak:

« Tema kirjutistes on teotus Jumala, Issanda Kristuse, Püha Kiriku ja selle sakramentide vastu. Ta on tõeriigi hävitaja, Jumala vaenlane, saatana sulane... See deemonite poeg julges kirjutada uue evangeeliumi, mis on tõelise evangeeliumi moonutamine».

Novembris 1909 pani Tolstoi kirja mõtte, mis viitas tema laialdasele arusaamale religioonist:

« Ma ei taha olla kristlane, nagu ma ei soovitanud ega tahaks, et seal oleks brahmaniste, budiste, konfutsianiste, taoiste, muhamedlasi ja teisi. Me kõik peame leidma igaüks oma usus selle, mis on kõigile ühine, ja ainuõigusest keeldudes hoidma kinni sellest, mis on ühine.».

2001. aasta veebruari lõpus saatis kirjaniku Jasnaja Poljanas asuvat muuseum-mõisa haldava krahv Vladimir Tolstoi lapselapselaps Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II-le kirja palvega sinodaalset määratlust muuta. Moskva patriarhaat teatas vastuses kirjale, et täpselt 105 aastat tagasi tehtud otsust Lev Tolstoi kirikust ekskommunikeerida ei saa ümber vaadata, kuna (kirikusuhete sekretäri Mihhail Dudko hinnangul) oleks see kirikus ekslik. isiku puudumine, kelle vastu kiriklik kohus pöördub.

Leo Tolstoi kiri oma naisele, mis lahkus enne Yasnaja Poljanast lahkumist.

Minu lahkumine häirib teid. Ma kahetsen seda, kuid mõistan ja usun, et ma poleks saanud teisiti. Minu positsioon majas muutub, on muutunud väljakannatamatuks. Peale kõige muu ei saa ma enam elada nendes luksustingimustes, milles elasin, ja teen seda, mida minuvanused vanad inimesed tavaliselt teevad: nad lahkuvad maisest elust, et elada oma viimasteks päevadeks üksindusse ja vaikusesse.

Palun mõistke seda ja ärge järgige mind, kui saate teada, kus ma olen. Selline teie tulek ainult halvendab teie ja minu olukorda, kuid ei muuda minu otsust. Tänan teid teie ausa 48-aastase minuga kooselu eest ja palun, et annaksite mulle andeks kõik, milles ma enne teid süüdi olin, nagu ma annan teile kogu südamest andeks kõik, milles võite minu ees süüdi olla. Soovitan sul leppida uue positsiooniga, millesse minu lahkumine sind paneb, ja mitte tunda minu vastu halba tunnet. Kui tahad mulle midagi öelda, ütle Sashale, ta teab, kus ma olen, ja saadab mulle, mida ma vajan; ta ei saa öelda, kus ma olen, sest andsin talle lubaduse, et ei räägi seda kellelegi.

Lev Tolstoi.

Käskisin Sashal mu asjad ja käsikirjad kokku koguda ja mulle saata.

V. I. Rossinsky. Tolstoi jätab oma tütre Aleksandraga hüvasti. Paber, pliiats. 1911. aasta

Ööl vastu 28. oktoobrit (10. novembrit) 1910 lahkus L. N. Tolstoi, täites oma otsust elada oma viimased eluaastad oma vaadete kohaselt, salaja igaveseks Jasnaja Poljanast, kaasas vaid arst D. P. Makovitski. Samal ajal polnud Tolstoil isegi kindlat tegevusplaani. Ta alustas oma viimast teekonda Shchyokino jaamas. Samal päeval, olles ümber istunud Gorbatšovo jaamas, jõudsin samamoodi Tula provintsi Belevi linna, pärast seda, kuid teise rongiga Kozelski jaama, palkasin kutsar ja läksin Optina Pustõni ja sealt järgmisel päeval Šamordinski kloostrisse, kus ta kohtus oma õega Maria Nikolajevna Tolstajaga. Hiljem saabus Shamordinosse salaja Tolstoi tütar Aleksandra Lvovna.

31. oktoobri (13. novembri) hommikul asus L. N. Tolstoi koos kaaslastega Shamordinost Kozelskisse, kus astusid juba jaamale lähenenud rongile nr 12 Smolensk - Ranenburgi teatega, suundudes itta. Pardale minnes ei jõudnud me pileteid osta; Belevisse jõudnud, ostsime piletid Volovo jaama, kus kavatsesime ümber istuda mõnele lõunasse suunduvale rongile. Ka Tolstoid hiljem saatnud isikud tunnistasid, et reisil polnud konkreetset eesmärki. Pärast kohtumist otsustasid nad minna tema vennatütre Jelena Sergeevna Denisenko juurde Novocherkasskisse, kus nad tahtsid proovida saada välispasse ja seejärel minna Bulgaariasse; kui see ei õnnestu, minge Kaukaasiasse. Ent teel tundis L. N. Tolstoi end halvasti, külmetus muutus lobar-kopsupõletikuks ning saatjad olid sunnitud reisi samal päeval katkestama ja haige Lev Nikolajevitši asula lähistel esimeses suures jaamas rongist välja tooma. See jaam oli Astapovo (praegu Lev Tolstoi, Lipetski oblast).

Teade Lev Tolstoi haigusest tekitas nii kõrgeimates ringkondades kui ka Püha Sinodi liikmete seas suurt kõmu. Tema tervisliku seisundi ja asjade seisu kohta saadeti süstemaatiliselt krüpteeritud telegramme siseministeeriumile ja Moskva raudteede sandarmidirektoraadile. Kutsuti kokku Sinodi erakorraline salakoosolek, millel peaprokurör Lukjanovi eestvõttel tõstatati küsimus kiriku suhtumise kohta Lev Nikolajevitši haiguse kurva tulemuse korral. Kuid probleem pole positiivselt lahendatud.

Kuus arsti püüdsid päästa Lev Nikolajevitši, kuid ta vastas ainult nende abipakkumistele: " Jumal korraldab kõik". Kui temalt küsiti, mida ta ise tahab, vastas ta: Ma tahan, et keegi mind ei segaks". Tema viimased tähendusrikkad sõnad, mille ta ütles paar tundi enne surma oma vanimale pojale ja mida ta ei suutnud erutusest välja mõelda, kuid mida arst Makovitski kuulis, olid: " Seryozha... tõde... ma armastan väga, ma armastan kõiki...»

7. (20.) novembril 1910 suri pärast rasket ja piinavat haigust (lämbus) 83-aastaselt jaamaülema Ivan Ozolini majas Leo Nikolajevitš Tolstoi.

Kui Leo Tolstoi tuli enne oma surma Optina Pustõni, oli vanem Varsonofy kloostri abt ja skete juht. Tolstoi ei julgenud sketesse minna ja vanem järgnes talle Astapovo jaama, et anda talle võimalus kirikuga leppida. Tal oli püha kingitusi ja ta sai juhiseid: kui Tolstoi sosistas talle kõrva ainult ühe sõna "kahetsen meelt", oli tal õigus võtta armulauda. Kuid vanem ei tohtinud kirjanikku näha, nagu ka tema naine ja mõned tema lähimad sugulased õigeusklike seast ei tohtinud teda näha.

9. novembril 1910 kogunes Jasnaja Poljanasse Lev Tolstoi matustele mitu tuhat inimest. Kokkutulnute seas oli kirjaniku sõpru ja tema loomingu austajaid, kohalikke talupoegi ja Moskva üliõpilasi, aga ka valitsusasutuste esindajaid ja võimude poolt Jasnaja Poljanasse saadetud kohalikke politseinikke, kes kartsid, et Tolstoi hüvastijätutseremooniaga võib kaasneda vastulause. -valitsuse avaldused ja võib-olla muutub see isegi meeleavalduseks. Lisaks oli see Venemaal esimene kuulsa inimese avalik matus, mis ei pidanud toimuma õigeusu riituse järgi (ilma preestrite ja palveteta, ilma küünalde ja ikoonideta), nagu Tolstoi ise soovis. Tseremoonia kulges rahumeelselt, nagu politsei aruannetes märgitakse. Leinajad, järgides täielikku korda, saatsid vaikse laulu saatel Tolstoi kirstu jaamast mõisasse. Inimesed rivistusid üles, astusid vaikselt ruumi, et kehaga hüvasti jätta.

Samal päeval avaldasid ajalehed Nikolai II resolutsiooni siseministri aruande kohta Lev Tolstoi surma kohta: “ Mul on siiralt kahju suure kirjaniku surma pärast, kes oma talendi õitseajal kehastas oma teostes Venemaa elu ühe kuulsusrikka aasta kujundeid. Issand Jumal olgu tema armuline kohtunik».

10. (23.) novembril 1910 maeti Lev Tolstoi Jasnaja Poljanasse metsa kuristiku servale, kus ta lapsena otsis koos vennaga “rohelist pulka”, mis hoidis “saladust”. ” kuidas teha kõik inimesed õnnelikuks. Kui kirst koos lahkunuga hauda langetati, laskusid kõik kohalviibijad aupaklikult põlvili.

Jaanuaris 1913 avaldas krahvinna S. A. Tolstaja 22. detsembri 1912 kirja, milles ta kinnitas ajakirjanduses ilmunud uudist, et tema mehe juuresolekul korraldas teatud preester tema mehe haual matuse, kuid ta eitas selle kohta käivaid kuulujutte. preester ei olnud tõeline. Eelkõige kirjutas krahvinna: Ühtlasi teatan, et Lev Nikolajevitš ei avaldanud kunagi soovi end enne surma mitte matta, vaid varem kirjutas ta 1895. aasta päevikusse justkui testamendina: “Kui võimalik, siis (matke) ilma preestrite ja matuseteta. Aga kui see on ebameeldiv neile, kes matvad, siis las matavad nagu tavaliselt, kuid võimalikult odavalt ja lihtsalt.". Preester, kes soovis vabatahtlikult Püha Sinodi tahet rikkuda ja ekskommunitseeritud krahvi salaja matta, osutus Poltava kubermangu Perejaslavski rajooni Ivankovi küla preester Grigori Leontjevitš Kalinovsky. Varsti eemaldati ta ametist, kuid mitte Tolstoi ebaseaduslike matuste pärast, vaid " selle tõttu, et ta on uurimise all talupoja purjuspäi tapmise pärast<…>, pealegi on eelmainitud käitumise ja moraalsete omaduste preester Kalinovsky pigem tauniv ehk kibe joodik ja võimeline kõikvõimalikeks mustadeks tegudeks", nagu on teatatud luure sandarmeeria aruannetest.

Peterburi julgeolekuosakonna ülema kolonel von Kotteni aruanne Vene impeeriumi siseministrile:

« Lisaks 8. novembri teadetele annan Teie Ekstsellentsile infot noorte üliõpilaste rahutuste kohta, mis toimusid 9. novembril ... surnud Lev Tolstoi matmispäeva puhul. Kell 12 toimus Armeenia kirikus surnud L. N. Tolstoi mälestusteenistus, millest võttis osa umbes 200 palvetajat, peamiselt armeenlased, ja väike osa üliõpilasnoortest. Mälestusteenistuse lõppedes läksid jumalateenistused laiali, kuid mõne minuti pärast hakkasid kirikusse saabuma üliõpilased ja naisüliõpilased. Selgus, et ülikooli ja kõrgemate naistekursuste sissepääsu ustele olid välja pandud kuulutused, et 9. novembril kell üks päeval toimub eelmainitud kirikus Lev Tolstoi mälestusteenistus..
Armeenia vaimulikud tegid teist korda panikhida, mille lõpuks ei mahtunud kirik enam kõiki palvetajaid, kellest märkimisväärne osa seisis Armeenia kiriku verandal ja õuel. Mälestusteenistuse lõpus laulsid kõik verandal ja kirikuaias viibijad “Igavene mälestus” ...»

« Eile oli piiskop<…>Eriti ebameeldiv on see, et ta palus mul teada anda, millal ma suren. Ükskõik, kuidas nad midagi välja mõtlesid, et inimestele kinnitada, et ma "kahetsesin" enne surma. Ja seetõttu teatan, näib, kordan, et ma ei saa naasta kirikusse, võtta armulauda enne surma, nagu ma ei saa rääkida nilbeid sõnu ega vaadata nilbeid pilte enne surma ja seetõttu kõike seda, mida räägitakse minu sureva meeleparanduse ja osaduse kohta. , - Vale».

Lev Tolstoi surmale reageeriti mitte ainult Venemaal, vaid kogu maailmas. Venemaal korraldati üliõpilaste ja tööliste meeleavaldusi lahkunu portreedega, mis said vastuseks suure kirjaniku surmale. Tolstoi mälestuse austamiseks peatasid Moskva ja Peterburi töölised mitme tehase ja tehase töö. Toimusid legaalsed ja illegaalsed kogunemised, koosolekud, anti lendlehti, jäeti ära kontserte ja õhtuid, teatrid ja kinod suleti leinaajal, raamatupoodide ja kaupluste tegevus peatati. Paljud inimesed tahtsid kirjaniku matustel osaleda, kuid valitsus, kartes spontaanseid rahutusi, takistas seda igal võimalikul viisil. Inimesed ei saanud oma kavatsust ellu viia, mistõttu Yasnaya Poljanat pommitati sõna otseses mõttes kaastundeavalduste telegrammidega. Venemaa ühiskonna demokraatlik osa oli nördinud valitsuse käitumisest, kes kohtles aastaid Tolstoid, keelas tema teosed ja lõpuks takistas tema mälestust austada.

Perekond

Õed S. A. Tolstaya (vasakul) ja T. A. Bers (paremal), 1860. aastad

Lev Nikolajevitš oli oma noorusaastatest tuttav Ljubov Aleksandrovna Islavinaga, abielus Bersiga (1826-1886), armastas mängida oma laste Lisa, Sonya ja Tanyaga. Kui Berse tütred suureks kasvasid, mõtles Lev Nikolajevitš abielluda oma vanima tütre Lisaga, kõhkles kaua, kuni tegi valiku keskmise tütre Sophia kasuks. Sofia Andreevna nõustus, kui ta oli 18-aastane ja krahv 34-aastane, ning 23. septembril 1862 abiellus Lev Nikolajevitš temaga, olles eelnevalt oma abielueelsed suhted üles tunnistanud.

Mõnda aega tema elus algab säravaim periood - ta on tõeliselt õnnelik, suuresti tänu abikaasa praktilisusele, materiaalsele heaolule, silmapaistvale kirjanduslikule loomingulisusele ning sellega seoses ka ülevenemaalisele ja maailmakuulsusele. Oma naise näol leidis ta abilise kõigis küsimustes, nii praktilistes kui ka kirjanduslikes küsimustes - sekretäri puudumisel kirjutas naine mitu korda tema mustandeid ümber. Õige pea varjutavad aga õnne vältimatud väikesed erimeelsused, põgusad tülid, vastastikune arusaamatus, mis aastatega ainult süvenesid.

Oma pere jaoks pakkus Lev Tolstoi välja mingi “eluplaani”, mille kohaselt kavatses ta osa sissetulekust anda vaestele ja koolidele ning oluliselt lihtsustada oma pere elustiili (elu, toit, riided), müües samal ajal. ja levitamine" kõik on üleliigne»: klaver, mööbel, vankrid. Tema naine Sofia Andreevna ei olnud ilmselgelt sellise plaaniga rahul, mille põhjal puhkes nende esimene tõsine konflikt ja selle algus. väljakuulutamata sõda» oma lastele turvalise tuleviku nimel. Ja 1892. aastal kirjutas Tolstoi alla eraldi aktile ja andis kogu vara oma naisele ja lastele üle, tahtmata olla omanik. Koos elasid nad aga suures armastuses ligi viiskümmend aastat.

Lisaks kavatses tema vanem vend Sergei Nikolajevitš Tolstoi abielluda Sofia Andreevna noorema õe Tatjana Bersiga. Kuid Sergei mitteametlik abielu mustlaslaulja Maria Mihhailovna Šiškinaga (kellel oli neli last) muutis Sergei ja Tatjana abiellumise võimatuks.

Lisaks oli Sofia Andreevna isal, arst Andrei Gustav (Evstafjevitš) Bersil juba enne abiellumist Islavinaga tütar Varvara Varvara Petrovna Turgenevast, Ivan Sergejevitš Turgenevi ema. Ema poolt oli Varja Ivan Turgenevi õde ja isa - S. A. Tolstoi, seega omandas Leo Tolstoi koos abieluga suguluse I. S. Turgeneviga.

LN Tolstoi oma naise ja lastega. 1887

Lev Nikolajevitši abielust Sofia Andreevnaga sündis 9 poega ja 4 tütart, kolmeteistkümnest lapsest viis suri lapsepõlves.

• Sergei (1863-1947), helilooja, muusikateadlane. Ainus kõigist oktoobrirevolutsiooni üle elanud kirjaniku lastest, kes ei emigreerunud. Tööpunalipu ordeni kavaler.
• Tatjana (1864-1950). Alates 1899. aastast on ta abielus Mihhail Sukhotiniga. Aastatel 1917–1923 oli ta Yasnaya Poljana muuseumimõisa kuraator. 1925. aastal emigreerus ta koos tütrega. Tütar Tatjana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilja (1866-1933), kirjanik, memuarist. 1916. aastal lahkus ta Venemaalt ja läks USA-sse.
• Lev (1869-1945), kirjanik, skulptor. Alates 1918. aastast paguluses - Prantsusmaal, Itaalias, seejärel Rootsis.
• Maria (1871-1906). Alates 1897. aastast on ta abielus Nikolai Leonidovitš Obolenskiga (1872-1934). Ta suri kopsupõletikku. Külla maetud Krapivenski rajooni Kochaki (tänapäeva Tul. piirkond, Shchekinsky rajoon, Kochaki küla).
• Peeter (1872-1873)
• Nikolai (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), Tula kuberneri alluvuses eriülesannete ametnik. Vene-Jaapani sõja liige. Ta suri Petrogradis üldisesse veremürgitusse.
• Mihhail (1879-1944). 1920. aastal emigreerus ja elas Türgis, Jugoslaavias, Prantsusmaal ja Marokos. Ta suri 19. oktoobril 1944 Marokos.
• Aleksei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Alates 16. eluaastast sai temast isa assistent. Sõjaväe meditsiiniüksuse juht Esimese maailmasõja ajal. 1920. aastal arreteeriti tšeka "Taktikakeskuse" asjas, mõisteti kolmeks aastaks, pärast vabanemist töötas ta Yasnaja Poljanas. 1929 emigreerus ta NSV Liidust, 1941 sai USA kodakondsuse. Ta suri 26. septembril 1979 New Yorgi osariigis 95-aastaselt, olles viimane Lev Tolstoi lastest.
• Ivan (1888-1895).

2010. aasta seisuga elas Lev Tolstoi järeltulijaid (sealhulgas nii elavaid kui ka surnuid) kokku üle 350, kes elas 25 maailma riigis. Enamik neist on Lev Tolstoi järeltulijad, kellel oli 10 last. Alates 2000. aastast on Yasnaya Poljana iga kahe aasta tagant võõrustanud kirjaniku järeltulijate kohtumisi.

Perekonna vaated. Perekond Tolstoi loomingus

L. N. Tolstoi jutustab kurgist oma lastelastele Iljušale ja Sonyale, 1909, Krekshino, foto V. G. Tšertkov. Sofya Andreevna Tolstaya tulevikus - Sergei Yesenini viimane naine

Leo Tolstoi nii isiklikus elus kui ka töös määras keskse rolli perekonnale. Kirjaniku arvates pole inimelu põhiinstitutsioon riik ega kirik, vaid perekond. Tolstoi oli oma loomingulise tegevuse algusest peale süvenenud mõtetesse perekonnast ja pühendas sellele oma esimese töö "Lapsepõlv". Kolm aastat hiljem, 1855. aastal, kirjutab ta loo "Markeri märkmed", kus on juba näha kirjaniku hasartmängude ja naiste iha. Sama peegeldub ka tema romaanis "Perekonna õnn", milles mehe ja naise vaheline suhe on silmatorkavalt sarnane Tolstoi enda ja Sofia Andrejevna abielusuhetega. Õnneliku pereelu perioodil (1860. aastad), mis lõi stabiilse õhkkonna, vaimse ja füüsilise tasakaalu ning sai poeetiliseks inspiratsiooniallikaks, valmis kaks kirjaniku suurimat teost: "Sõda ja rahu" ning "Anna Karenina". Aga kui "Sõjas ja rahus" kaitseb Tolstoi kindlalt pereelu väärtust, olles veendunud ideaali truuduses, siis "Anna Kareninas" väljendab ta juba kahtlusi selle saavutatavuses. Kui suhted tema isiklikus pereelus muutusid raskemaks, väljendusid need süvenemised sellistes teostes nagu Ivan Iljitši surm, Kreutzeri sonaat, Kurat ja isa Sergius.

Leo Nikolajevitš Tolstoi pööras perekonnale suurt tähelepanu. Tema mõtisklused ei piirdu ainult abielusuhete üksikasjadega. Triloogias "Lapsepõlv", "Noorus" ja "Noorus" kirjeldas autor ilmekalt kunstiliselt lapse maailma, kelle elus mängib olulist rolli lapse armastus oma vanemate vastu ja vastupidi - armastust, mida ta neilt saab. Tolstoi on raamatus Sõda ja rahu juba kõige põhjalikumalt paljastanud peresuhete ja armastuse eri tüübid. Ja "Perekonnaõnne" ja "Anna Karenina" puhul lähevad armastuse erinevad aspektid perekonnas lihtsalt "erose" väe taha kaduma. Kriitik ja filosoof N. N. Strahhov märkis pärast romaani "Sõda ja rahu" ilmumist, et kõik Tolstoi varasemad teosed võib liigitada eeluuringuteks, mis kulmineeruvad "perekonnakroonika" loomisega.

Filosoofia

Lev Tolstoi religioossed ja moraalsed imperatiivid olid Tolstoi liikumise allikaks, mis rajanes kahele fundamentaalsele teesile: "lihtsustamine" ja "vägivallaga kurjusele mitte vastupanu". Viimane on Tolstoi sõnul evangeeliumis paljudes kohtades kirja pandud ja on nii Kristuse kui ka budismi õpetuste tuum. Kristluse olemust saab Tolstoi sõnul väljendada lihtsa reegliga: Olge lahke ja ärge pange kurjale vägivallaga vastu- "Vägivalla seadus ja armastuse seadus" (1908).

Tolstoi õpetuste kõige olulisem alus oli evangeeliumi sõnad. Armasta oma vaenlasi ja mäejutlus. Tema õpetuste järgijad – tolstoilased – austasid Lev Nikolajevitši väljakuulutatud viit käsku: ära ole vihane, ära riku abielu, ära vannu, ära seisa kurjale vägivallaga vastu, armasta oma vaenlasi kui ligimest.

Õpetuse pooldajate seas, ja mitte ainult, olid väga populaarsed Tolstoi raamatud "Mis on minu usk", "Pihtimus" jne. Tolstoi eluõpetust mõjutasid erinevad ideoloogilised voolud: brahmanism, budism, taoism, konfutsianism, islam jne. samuti moraalifilosoofide õpetused (Sokrates, hilisstoikud, Kant, Schopenhauer).

Tolstoi arendas välja vägivallatu anarhismi (seda võib kirjeldada kui kristliku anarhismi) eriideoloogia, mis põhines kristluse ratsionalistlikul mõistmisel. Pidades sundi kurjaks, jõudis ta järeldusele, et riik on vaja kaotada, kuid mitte vägivallal põhineva revolutsiooni kaudu, vaid iga ühiskonnaliikme vabatahtliku keeldumise kaudu mistahes avalike kohustuste täitmisest, olgu selleks ajateenistus, maksude maksmine. jne. L. N. Tolstoi uskus: Anarhistidel on õigus kõiges: nii olemasoleva eitamises kui ka väites, et olemasolevaid kombeid arvestades ei saa miski olla hullem kui võimuvägivald; kuid nad eksivad rängalt, kui arvavad, et anarhia saab luua revolutsiooni teel. Anarhiat saab luua ainult siis, kui üha rohkem on inimesi, kes ei vaja valitsusvõimu kaitset, ja üha rohkem inimesi, kellel on häbi seda võimu kasutada.».

L. N. Tolstoi teoses “Jumala riik on sinu sees” visandatud vägivallatu vastupanu ideed mõjutasid Mahatma Gandhit, kes oli kirjavahetuses vene kirjanikuga.

Vene filosoofia ajaloolase V. V. Zenkovski sõnul seisneb Lev Tolstoi suur filosoofiline tähtsus ja mitte ainult Venemaa jaoks tema soov ehitada üles kultuur religioossel alusel ja tema isiklik näide ilmalikkusest vabanemisest. Tolstoi filosoofias märgib ta heteropolaarsete jõudude kooseksisteerimist, tema religioossete ja filosoofiliste konstruktsioonide "teravat ja pealetükkimatut ratsionalismi" ning tema "panmoralismi" irratsionaalset ületamatust: "Kuigi Tolstoi ei usu Kristuse jumalikkusse, uskus Tolstoi Tema sõnad nii, et ainult need, kes näevad Jumalat Kristuses, "järgivad teda kui Jumalat". Tolstoi maailmavaate üks põhijooni on "müstilise eetika" otsimine ja väljendamine, millele ta peab vajalikuks allutada kõik ühiskonna sekulariseerunud elemendid, sealhulgas teadus, filosoofia, kunst, peab nende kandmist "teotuslikuks". samal tasemel heaga. Kirjaniku eetiline imperatiiv seletab vasturääkivuse puudumist raamatu "Elutee" peatükkide pealkirjade vahel: "Mõistlikul inimesel on võimatu Jumalat mitte ära tunda" ja "Jumalat ei saa mõistusega tunda". Vastupidiselt patristlikule ja hiljem õigeusklikule ilu ja headuse samastamisele deklareerib Tolstoi resoluutselt, et "headusel pole iluga mingit pistmist". Tolstoi tsiteerib raamatus "Lugemisring" John Ruskinit: "Kunst on omal kohal ainult siis, kui selle eesmärk on moraalne täiuslikkus.<…>Kui kunst ei aita inimestel tõde avastada, vaid pakub ainult meeldivat ajaviidet, siis on see häbiväärne, mitte ülev asi. Ühest küljest iseloomustab Zenkovski Tolstoi lahknemist kirikuga mitte niivõrd kui mõistlikult põhjendatud tulemust, vaid kui "saatuslikku arusaamatust", kuna "Tolstoi oli tulihingeline ja siiras Kristuse järgija". Tolstoi seletab kiriku dogma, Kristuse jumalikkuse ja Tema ülestõusmise käsitluse eitamist vastuoluga "ratsionalismi vahel, mis on sisemiselt täiesti vastuolus oma müstilise kogemusega". Teisalt märgib Zenkovski ise, et „juba Gogolis tõstatatakse esimest korda esteetilise ja moraalse sfääri sisemise heterogeensuse teema;<…>sest tegelikkus on esteetilisele printsiibile võõras.

Ühiskonna õige majandusstruktuuri ideede sfääris järgis Tolstoi Ameerika majandusteadlase Henry George'i ideid, pooldas maa kuulutamist kõigi inimeste ühisomandiks ja ühtse maamaksu kehtestamist.

Bibliograafia

Lev Tolstoi kirjutistest on säilinud 174 tema kunstiteost, sealhulgas lõpetamata kompositsioone ja jämedaid visandeid. Tolstoi ise pidas oma teostest 78 täiesti valmis teoseks; ainult need trükiti tema eluajal ja arvati kogutud teostesse. Ülejäänud 96 tema teost jäid kirjaniku enda arhiivi ja alles pärast tema surma nägid nad valgust.

Tema esimene avaldatud teos on lugu "Lapsepõlv", 1852. Kirjaniku esimene eluaegne ilmunud raamat - "Krahv L. N. Tolstoi sõjalised lood" 1856, Peterburi; samal aastal ilmus tema teine ​​raamat "Lapsepõlv ja noorusaeg". Viimane Tolstoi eluajal ilmunud kunstiteos on kunstiline essee "Tänulik muld", mis on pühendatud Tolstoi kohtumisele noore talupojaga Meshcherskis 21. juunil 1910; Essee avaldati esmakordselt 1910. aastal ajalehes Rech. Kuu enne oma surma töötas Lev Tolstoi loo "Maailmas pole süüdlasi" kolmanda versiooni kallal.

Kogutud teoste eluaegsed ja postuumsed väljaanded

Aastal 1886 avaldas Lev Nikolajevitši naine esimest korda kirjaniku kogutud teosed. Kirjandusteaduse jaoks oli väljaanne verstapost Täielikud (aastapäeva) kogutud Tolstoi teosed 90 köites(1928-58), mis sisaldas palju uusi kirjandustekste, kirjaniku kirju ja päevikuid.

Praegu IMLI neid. A. M. Gorki RAS valmistab avaldamiseks ette 100-köitelist koguteost (120 raamatus).

Lisaks avaldati ja hiljem korduvalt tema teoste koguteoseid:

• aastatel 1951-1953 "Kogutud teosed 14 köites" (M.: Goslitizdat),
• aastatel 1958-1959 "Kogutud teosed 12 köites" (M.: Goslitizdat),
• aastatel 1960-1965 "Kogutud teosed 20 köites" (M .: Khud. kirjandus),
• aastal 1972 "Kogutud teosed 12 köites" (M.: Kunst. Kirjandus),
• aastatel 1978-1985 "Kogutud teosed 22 köites (20 raamatus)" (M.: Kunstiline kirjandus),
• aastal 1980 "Kogutud teosed 12 köites" (M.: Sovremennik),
• aastal 1987 "Kogutud teosed 12 köites" (M.: Pravda).

Teoste tõlked

Vene impeeriumi ajal, 30 aastat enne Oktoobrirevolutsiooni, ilmus Venemaal Tolstoi raamatuid 10 miljonit eksemplari 10 keeles. NSV Liidu eksisteerimise aastate jooksul avaldati Tolstoi teoseid Nõukogude Liidus üle 60 miljoni eksemplari 75 keeles.

Tolstoi tervikteoste hiina keelde tõlkis Cao Ying, töö kestis 20 aastat.

Maailma tunnustus. Mälu

Venemaa territooriumil on loodud neli Lev Tolstoi elule ja loomingule pühendatud muuseumi. Tolstoi Jasnaja Poljana mõis koos kõigi ümbritsevate metsade, põldude, aedade ja maadega on muudetud muuseum-kaitsealaks, selle filiaaliks on L. N. Tolstoi muuseum-mõisa Nikolskoje-Vjazemskoje külas. Riigi kaitse all on Tolstoi maavaldus Moskvas (Leo Tolstoi tänav, 21), mis Vladimir Lenini isiklikul korraldusel muudeti memoriaalmuuseumiks. Samuti muudeti muuseumimajaks Astapovo jaamas, Moskva-Kursk-Donbassi raudtee. (praegu Lev Tolstoi jaam, Kaguraudtee), kus kirjanik suri. Tolstoi muuseumidest suurim, aga ka kirjaniku elu ja loomingu uurimise keskus on Lev Tolstoi riiklik muuseum Moskvas (Prechistenka tänav, maja number 11/8). Kirjaniku järgi on Venemaal nime saanud paljud koolid, klubid, raamatukogud ja muud kultuuriasutused. Tema nime kannab Lipetski oblasti rajoonikeskus ja raudteejaam (endine Astapovo); rajoon ja Kaluga piirkonna rajoonikeskus; Groznõi oblasti küla (endine Stary Jurt), kus Tolstoi nooruses käis. Paljudes Venemaa linnades on Lev Tolstoi nimelised väljakud ja tänavad. Kirjanikule on püstitatud monumente Venemaa ja maailma erinevatesse linnadesse. Venemaal püstitati Leo Nikolajevitš Tolstoi mälestussambaid paljudes linnades: Moskvas, Tulas (Tula provintsi põliselanikuna), Pjatigorskis Orenburgis.

Kinosse

• 1912. aastal tegi noor režissöör Jakov Protazanov dokumentaalkaadrite abil 30-minutilise tummfilmi "Suure vanamehe lahkumine", mis põhineb tunnistustel Lev Tolstoi viimasest eluperioodist. Lev Tolstoi rollis - Vladimir Šaternikov, Sophia Tolstoi rollis - Briti-Ameerika näitlejanna Muriel Harding, kes kasutas pseudonüümi Olga Petrova. Filmi võeti kirjaniku sugulaste ja kaaskonna poolt väga negatiivselt vastu ning Venemaal ei lastud välja, vaid näidati välismaal.
• Lev Tolstoi ja tema perekond on pühendatud Sergei Gerasimovi lavastatud nõukogude täispikale mängufilmile "Leo Tolstoi" (1984). Film räägib kirjaniku kahest viimasest eluaastast ja tema surmast. Filmi peaosa mängis režissöör ise, Sofya Andreevna - Tamara Makarova rollis.
• Nikolai Miklukho-Maclay saatusest rääkivas Nõukogude telefilmis “Tema elu kallas” (1985) mängis Tolstoi rolli Aleksander Vokach.
• Telefilmis "Noor Indiana Jones: Reisib koos isaga" (USA, 1996) Tolstoi rollis - Michael Gough.
• Vene telesarjas "Hüvasti, doktor Tšehhov!" (2007) Tolstoi rolli mängis Aleksander Pašutin.
• Ameerika režissööri Michael Hoffmani 2009. aasta filmis The Last Sunday kehastas Lev Tolstoi rolli kanadalane Christopher Plummer, selle töö eest kandideeris ta parima meeskõrvalosatäitja kategoorias Oscarile. Briti näitleja Helen Mirren, kelle vene esivanemaid Tolstoi filmis "Sõda ja rahu" mainis, mängis Sophia Tolstaya rolli ja kandideeris ka parima naisnäitleja Oscarile.
• Filmis “Millest veel mehed räägivad” (2011) mängis Vladimir Menšov irooniliselt Lev Tolstoi episoodilist rolli.
• Ivan Krasko mängis kirjanikuna filmis Austaja (2012).
• Filmis ajaloolise fantaasia žanris "Duell. Puškin - Lermontov "(2014) noore Tolstoi rollis - Vladimir Balašov.
• 2015. aasta komöödiafilmis Anton Tšehhov – 1890 (prantsuse keel), mille režissöör on Rene Feret, kehastas Lev Tolstoid prantslane Frederic Pierrot (venelane).

Loovuse tähendus ja mõju

Lev Tolstoi loomingu tajumise ja tõlgendamise olemuse, samuti tema mõju üksikutele kunstnikele ja kirjandusprotsessile määrasid suuresti iga riigi iseärasused, selle ajalooline ja kunstiline areng. Niisiis tajusid prantsuse kirjanikud teda ennekõike kunstnikuna, kes oli vastu naturalismile ja suutis ühendada tõetruu elukujutise vaimsuse ja kõrge moraalse puhtusega. Inglise kirjanikud toetusid tema loomingule võitluses traditsioonilise "viktoriaanliku" silmakirjalikkusega, nägid temas eeskuju kõrgest kunstilisest julgusest. Ameerika Ühendriikides sai Lev Tolstoist kunstis teravaid sotsiaalseid teemasid kinnitavate kirjanike tugisammas. Saksamaal omandasid tema antimilitaristlikud kõned suurima tähtsuse, saksa kirjanikud uurisid tema kogemusi sõja realistlikul kujutamisel. Slaavi rahvaste kirjanikele avaldas muljet tema sümpaatia "väikeste" rõhutud rahvaste vastu, aga ka tema teoste rahvuslik-heroiline temaatika.

Lev Tolstoil oli tohutu mõju Euroopa humanismi arengule, maailmakirjanduse realistlike traditsioonide kujunemisele. Tema mõju mõjutas Romain Rollandi, François Mauriaci ja Roger Martin du Gardi loomingut Prantsusmaal, Ernest Hemingway ja Thomas Wolfe'i USA-s, John Galsworthy ja Bernard Shaw'd Inglismaal, Thomas Manni ja Anna Zegersi Saksamaal, August Strindbergi ja Arthur Lundqvisti loomingut aastal. Rootsi, Rainer Rilke Austrias, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslav Ivaškevitš Poolas, Maria Puimanova Tšehhoslovakkias, Lao She Hiinas, Tokutomi Roca Jaapanis ja igaüks neist koges seda mõju omal moel.

Lääne humanistlikud kirjanikud, nagu Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, vennad Heinrich ja Thomas Mann, kuulasid tähelepanelikult autori süüdistavat häält teostes "Ülestõusmine, Valgustuse viljad", Kreutzeri sonaat, Ivan Iljitši surm. Tolstoi kriitiline maailmavaade tungis nende teadvusse mitte ainult ajakirjanduse ja filosoofiliste teoste, vaid ka kunstiteoste kaudu. Heinrich Mann ütles, et Tolstoi teosed olid saksa intelligentsi jaoks nietzscheismi vastumürk. Heinrich Manni, Jean-Richard Bloki, Hamlin Garlandi jaoks oli Lev Tolstoi suure moraalse puhtuse ja sotsiaalse kurjuse suhtes järeleandmatuse eeskuju ning meelitas neid rõhujate vaenlase ja rõhutute kaitsjana. Tolstoi maailmavaate esteetilisi ideid kajastasid ühel või teisel moel Romain Rollandi raamatus "Rahvateater", Bernard Shaw ja Boleslav Prusi artiklites (traktaat "Mis on kunst?") ning Frank Norrise raamatus "Romaanikirjaniku vastutus". “, milles autor viitab korduvalt Tolstoile.

Romain Rollandi põlvkonna Lääne-Euroopa kirjanike jaoks oli Lev Tolstoi vanem vend, õpetaja. See oli sajandialguse ideoloogilise ja kirjandusliku võitluse demokraatlike ja realistlike jõudude tõmbekeskus, aga ka igapäevaste tuliste arutelude teema. Samal ajal sai Tolstoi looming hilisemate kirjanike, Louis Aragoni või Ernest Hemingway põlvkonna jaoks osaks kultuurilisest rikkusest, mille nad oma nooruses omastasid. Tänapäeval omastavad paljud välismaised prosaistid, kes ei pea end isegi Tolstoi õpilasteks ega määratle oma suhtumist temasse, samal ajal elemente tema loomingulisest kogemusest, millest on saanud maailmakirjanduse ühisvara.

Lev Tolstoi nimetati aastatel 1902–1906 Nobeli kirjandusauhinna kandidaadiks 16 korda. ja 4 korda Nobeli rahuauhinna eest aastatel 1901, 1902 ja 1909.

Tolstoi kirjanikud, mõtlejad ja usutegelased

• Prantsuse kirjanik ja Académie française liige André Mauroy väitis seda Lev Tolstoi on üks kolmest suurimast kirjanikust kultuuriajaloos (koos Shakespeare'i ja Balzaciga).
• Saksa kirjanik, Nobeli kirjanduspreemia laureaat Thomas Mann ütles, et maailm ei tea teist kunstnikku, kelle eepos, Homerose algus oleks sama tugev kui Tolstoil, ning et tema teostes elavad eepilise ja hävimatu realismi elemendid. .
• India filosoof ja poliitik Mahatma Gandhi rääkis Tolstoist kui oma aja kõige ausamast inimesest, kes ei püüdnud kunagi tõde varjata, seda ilustada, kartmata ei vaimset ega ilmalikku võimu, toetades oma jutlust tegudega ja toonud selle nimel mingeid ohvreid. tõest.
• Vene kirjanik ja mõtleja Fjodor Dostojevski ütles 1876. aastal, et ainult Tolstoi särab, sest peale luuletuse: tunneb väikseima täpsusega (ajaloolist ja praegust) kujutatud tegelikkust».
• Vene kirjanik ja kriitik Dmitri Merežkovski kirjutas Tolstoi kohta: Tema nägu on inimkonna nägu. Kui teiste maailmade elanikud küsiksid meie maailmalt: kes sa oled? - inimkond võiks vastata Tolstoile osutades: siin ma olen.".
• Vene luuletaja Aleksander Blok rääkis Tolstoist: "Tolstoi on kaasaegse Euroopa suurim ja ainus geenius, Venemaa kõrgeim uhkus, mees, kelle ainus nimi on lõhn, suure puhtuse ja pühaduse kirjanik.".
• Vene kirjanik Vladimir Nabokov kirjutas oma ingliskeelsetes loengutes vene kirjandusest: "Tolstoi on ületamatu vene prosaist. Kui jätta kõrvale tema eelkäijad Puškin ja Lermontov, võib sellesse järjestusse rivistada kõik suured vene kirjanikud: esimene on Tolstoi, teine ​​Gogol, kolmas Tšehhov, neljas Turgenev..
• Vene religioonifilosoof ja kirjanik Vassili Rozanov Tolstoist: "Tolstoi on ainult kirjanik, kuid mitte prohvet, mitte pühak ja seetõttu ei inspireeri tema õpetus kedagi.".
• Kuulus teoloog Aleksander Men ütles, et Tolstoi on endiselt südametunnistuse hääl ja elav etteheide inimestele, kes on kindlad, et elavad moraalipõhimõtete järgi.

Kriitika

Tolstoist kirjutasid tema eluajal paljud kõigi poliitiliste suundade ajalehed ja ajakirjad. Temast on kirjutatud tuhandeid kriitilisi artikleid ja arvustusi. Tema varased teosed leidsid tunnustust revolutsioonilises demokraatlikus kriitikas. Kuid "Sõda ja rahu", "Anna Karenina" ja "Ülestõusmine" ei saanud kaasaegses kriitikas tõelist avalikustamist ja kajastust. Tema romaani "Anna Karenina" ei võtnud 1870. aastate kriitikud hästi vastu; avastamata jäi romaani ideoloogiline ja kujundlik süsteem, samuti selle hämmastav kunstiline jõud. Samal ajal kirjutas Tolstoi ise, mitte ilma irooniata: Kui lühinägelikud kriitikud arvavad, et ma tahtsin kirjeldada ainult seda, mis mulle meeldib, kuidas Oblonsky sööb ja millised õlad Kareninal on, siis nad eksivad.».

Kirjanduskriitika

Esimene ajakirjanduses, kes Tolstoi kirjanduslikule debüüdile positiivselt reageeris, oli Isamaa märkmete kriitik S. S. Dudõškin 1854. aastal artiklis, mis oli pühendatud lugudele "Lapsepõlv" ja "Poisipõlv". Kaks aastat hiljem, 1856. aastal, kirjutas sama kriitik aga negatiivse arvustuse "Lapsepõlve ja poisipõlve" raamatuväljaandele "Sõjalood". Samal aastal ilmus nende Tolstoi raamatute kohta N. G. Tšernõševski arvustus, milles kriitik juhib tähelepanu kirjaniku oskusele kujutada inimpsühholoogiat selle vastuolulises arengus. Sealsamas kirjutab Tšernõševski S. S. Dudõškini etteheidete absurdsusest Tolstoile. Eelkõige, vaidlustades kriitiku märkuse, et Tolstoi ei kujuta oma teostes naistegelasi, juhib Tšernõševski tähelepanu Lisa kujutisele filmist „Kahe husaari”. Aastatel 1855-1856 hindas Tolstoi loomingut kõrgelt ka üks "puhta kunsti" teoreetikutest P. V. Annenkov, kes märkis Tolstoi ja Turgenevi teoste mõtte sügavust ning asjaolu, et Tolstoi mõte ja selle väljendus kunsti abil on kokku sulanud. . Samal ajal kirjeldas teine ​​"esteetilise" kriitika esindaja A. V. Družinin "Lumetormi", "Kahe husari" ja "Sõjalugude" arvustustes Tolstoid kui sügavat ühiskonnaelu tundjat ja peent inimhinge uurijat. . Vahepeal leidis slavofiil K. S. Aksakov 1857. aastal artiklis “Kaasaegse kirjanduse ülevaade” Tolstoi ja Turgenevi teostest koos “tõeliselt ilusate” teostega tarbetute detailide olemasolu, mille tõttu “üldjoon on kadunud, ühendades need üheks tervikuks".

1870. aastatel võttis romaanile “Anna Karenina” pühendatud artiklis “Salongikunst” teravalt sõna P. N. Tkatšov, kes arvas, et kirjaniku ülesandeks on väljendada oma loomingus ühiskonna “progressiivse” osa vabastavaid püüdlusi. negatiivselt Tolstoi loomingu suhtes.

N. N. Strahhov võrdles romaani "Sõda ja rahu" oma mastaabis Puškini loominguga. Tolstoi geniaalsus ja uuendusmeelsus avaldus kriitiku sõnul "lihtsate" vahendite oskuses luua Venemaa elust harmooniline ja terviklik pilt. Kirjanikule omane objektiivsus võimaldas tal "sügavalt ja tõepäraselt" kujutada tegelaste siseelu dünaamikat, mis ei allu Tolstoi puhul ühelegi algselt etteantud skeemile ja stereotüüpidele. Kriitik märkis ära ka autori soovi leida inimeses parimad jooned. Strahhov hindab romaanis eriti seda, et kirjanikku ei huvita mitte ainult indiviidi vaimsed omadused, vaid ka üleindividuaalse – perekondliku ja kogukondliku – teadvuse probleem.

Filosoof K. N. Leontjev väljendas 1882. aastal avaldatud brošüüris Meie uued kristlased kahtlust Dostojevski ja Tolstoi õpetuste sotsiaal-religioosse elujõulisuse suhtes. Leontjevi arvates näitavad Dostojevski Puškini kõne ja Tolstoi jutustus "Mis teeb inimesi elavaks" nende religioosse mõtlemise ebaküpsust ja nende kirjanike ebapiisavat kursisolekut kirikuisade teoste sisuga. Leontjev uskus, et Tolstoi "armastuse religioon", mille võttis omaks enamik "uusslavofiile", moonutab kristluse tõelist olemust. Leontjevi suhtumine Tolstoi kunstiteostesse oli erinev. Romaanid "Sõda ja rahu" ja "Anna Karenina" kuulutas kriitik maailmakirjanduse suurimateks teosteks "viimase 40-50 aasta jooksul". Pidades vene kirjanduse peamiseks puuduseks Vene tegelikkuse "alandust" Gogoli juurde, arvas kriitik, et ainult Tolstoil õnnestus see traditsioon ületada, kujutades "kõrgemat Vene ühiskonda ... lõpuks inimlikul viisil, see tähendab erapooletult". , ja kohtades ilmse armastusega. N. S. Leskov kritiseeris 1883. aastal artiklis "Krahv L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski kui heresiarhid (hirmu religioon ja armastuse religioon)" Leontjevi brošüüri, mõistes teda "mugavuses", patristiliste allikate teadmatuses ja ainsa argumendi vääritimõistmises. neid (mida Leontjev ise tunnistas).

N. S. Leskov jagas N. N. Strahhovi entusiastlikku suhtumist Tolstoi teostesse. Vastandades Tolstoi "armastuse religiooni" K. N. Leontjevi "hirmureligioonile", arvas Leskov, et just esimene on kristliku moraali olemusele lähemal.

Tolstoi hilisemat loomingut hindas erinevalt enamikust demokraatlikest kriitikutest kõrgelt Andrejevitš (E. A. Solovjov), kes avaldas oma artiklid ajakirjas "legaalmarksistid" Life. Hilises Tolstois hindas ta eriti "pildi kättesaamatut tõde", kirjaniku realismi, rebides loorid "meie kultuuri- ja ühiskonnaelu tavadelt", paljastades "selle vale, mis on kaetud kõrgete sõnadega" (" Elu”, 1899, nr 12).

Kriitik I. I. Ivanov leidis "naturalismi" 19. sajandi lõpu kirjandusest, mis pärineb Maupassanti, Zola ja Tolstoi ajast ning on üldise moraalse allakäigu väljendus.

K. I. Tšukovski sõnadega: "Sõja ja rahu kirjutamiseks - mõelge vaid, millise kohutava ahnusega oli vaja elu kallale lüüa, kõike ümbritsevat silmade ja kõrvadega haarata ja kogu see mõõtmatu rikkus koguda ..." (artikkel “Tolstoi kui kunstigeenius”, 1908).

19.-20. sajandi vahetusel välja kujunenud marksistliku kirjanduskriitika esindaja V. I. Lenin arvas, et Tolstoi on oma teostes vene talurahva huvide eestkõneleja.

Vene poeet ja kirjanik, Nobeli kirjanduspreemia laureaat Ivan Bunin iseloomustas oma uurimuses “Tolstoi vabastamine” (Pariis, 1937) Tolstoi kunstilist olemust kui “loomaliku primitiivsuse” pingelist koostoimet ja rafineeritud maitset kõige keerulisema vastu. intellektuaalsed ja esteetilised otsingud.

Religioonikriitika

Tolstoi religioossete vaadete vastased ja kriitikud olid kirikuajaloolane Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovjov, kristlik filosoof Nikolai Berdjajev, ajaloolane-teoloog Georgi Florovski, teoloogiakandidaat Kroonlinna Johannes.

Kirjaniku kaasaegne, religioonifilosoof Vladimir Solovjov ei nõustunud Lev Tolstoiga ja mõistis tema õpetusliku tegevuse hukka. Ta märkis Tolstoi rünnakute ebaviisakust kiriku vastu. Näiteks kirjutab ta 1884. aastal N. N. Strahhovile saadetud kirjas: "Ülepäeval lugesin Tolstoi "Mis on minu usk". Kas metsaline möirgab kurtide metsas?” Solovjov toob talle 28. juulist 2. augustini 1894 dateeritud pikas kirjas välja oma lahkarvamuse peamise punkti Lev Tolstoiga:

"Kõik meie erimeelsused võivad koonduda ühele konkreetsele punktile - Kristuse ülestõusmisele".

Pärast pikki tulutuid jõupingutusi Lev Tolstoiga leppimise nimel kirjutab Vladimir Solovjov “Kolme vestlust”, milles kritiseerib teravalt tolstoismi. , minu auk, päästa mind. ”Solovjov nimetab sõnu “kristlus” ja “evangeelium” pettuseks. , mille varjus kuulutavad Tolstoi õpetuse pooldajad kristliku usu suhtes otseselt vaenulikke seisukohti. Solovjovi seisukohalt võinuks tolstoilased ilmselgeid valesid vältida, lihtsalt ignoreerides neile võõrast Kristust, seda enam, et nende usk ei vaja väliseid autoriteete, "toetub iseendale". Kui siiski tahetakse viidata mõnele religiooniajaloo tegelasele, siis poleks nende jaoks aus valik mitte Kristus, vaid Buddha. Tolstoi ettekujutus kurjusele vägivallaga mittevastavusest tähendab Solovjovi sõnul praktikas suutmatus osutada kurjuse ohvritele tõhusat abi. See põhineb valel arusaamal, et kurjus on illusoorne või et kurjus on lihtsalt hea puudumine. Tegelikult on kurjus tõeline, selle äärmuslik füüsiline väljendus on surm, millega silmitsi seistes ei saa tõsiseltvõetavaks pidada headuse õnnestumisi isiklikus, moraalses ja sotsiaalses valdkonnas (millega tolstoilased oma jõupingutusi piiravad). Tõeline võit kurjuse üle peab tingimata olema võit surma üle, see on ajalooliselt tunnistatud Kristuse ülestõusmise sündmus. Solovjov kritiseerib ka Tolstoi ideed järgida südametunnistuse häält kui piisavat vahendit evangeeliumi ideaali kehastamiseks inimeses elu.Südametunnistus ainult hoiatab ebaõigete tegude eest, kuid ei kirjuta ette, kuidas ja mida teha. Lisaks südametunnistusele vajab inimene abi ülalt, hea alguse otsest tegevust tema sees. See hea inspiratsioon Tolstoi õpetuse järgijad jätavad end ilma. Nad toetuvad ainult moraalireeglitele, märkamata, et teenivad vale "selle maailma jumalat".

Lisaks Tolstoi õpetuslikule tegevusele pälvis õigeusklike kriitikute tähelepanu ka tema isiklik viis suhestuda Jumalaga palju aastaid pärast kirjaniku surma. Näiteks Shanghai Püha Johannes rääkis sellest järgmiselt:

"[Leo] Tolstoi lähenes hooletult, enesekindlalt ja mitte Jumala kartuses Jumala poole, võttis vääritult armulaua ja muutus usust taganejaks"

Kaasaegne õigeusu teoloog Georgi Orekhanov usub, et Tolstoi järgis valeprintsiipi, mis on ohtlik ka tänapäeval. Ta käsitles erinevate religioonide õpetusi ja tõi välja nendes ühise asja – moraali, mida pidas tõeks. Kõik, mis on teistsugune – usutunnistuste müstiline osa –, heitis ta kõrvale. Selles mõttes on paljud kaasaegsed inimesed Lev Tolstoi järgijad, kuigi nad ei pea end tolstoilasteks. Nende jaoks on kristlus taandatud moraaliõpetuseks ja Kristus pole nende jaoks midagi muud kui moraaliõpetaja. Tegelikult on kristliku elu alus usk Kristuse ülestõusmisse.

Kirjaniku sotsiaalsete vaadete kriitika

Venemaal avanes võimalus ajakirjanduses avalikult arutleda varalahkunud Tolstoi sotsiaalsete ja filosoofiliste seisukohtade üle 1886. aastal seoses tema koguteoste 12. köites avaldamisega lühendatud versioon artiklist „Mida me siis tegema peaksime? ”.

Vaidluse 12. köite ümber avas A. M. Skabichevsky, mõistes Tolstoi hukka tema vaadete eest kunstile ja teadusele. H. K. Mihhailovski, vastupidi, avaldas toetust Tolstoi kunstivaadetele: „Teoste XII köites gr. Tolstoi räägitakse palju nn "teaduse teaduse pärast" ja "kunst kunsti pärast" absurdsusest ja ebaseaduslikkusest ... Gr. Tolstoi ütleb palju asju, mis selles mõttes on tõesed, ja kunstiga seoses on see esmaklassilise kunstniku suus ülimalt tähenduslik.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola vastasid Tolstoi artiklile välismaal. Hiljem Stefan Zweig, hinnates kõrgelt artikli esimest, kirjeldavat osa (“...vaevalt on ühiskonnakriitikat maise nähtuse kohta nii hiilgavalt demonstreeritud kui nende kerjuste ja alavääristatud inimeste tubade kujutamisel”). samas märkis: „aga vaevalt liigub utoopiline Tolstoi teises osas diagnoosist teraapiasse ja püüab jutlustada objektiivseid parandusmeetodeid, iga mõiste muutub ebamääraseks, kontuurid tuhmuvad, üksteist ajavad mõtted komistavad. Ja see segadus kasvab probleemist probleemini.

V. I. Lenin artiklis „L. N. Tolstoi ja kaasaegne töölisliikumine" kirjutas Tolstoi "jõuetutest needustest" kapitalismi ja "raha võimu" vastu. Lenini sõnul peegeldab Tolstoi kaasaegse korra kriitika "pöördepunkti miljonite talupoegade vaadetes, kes on äsja pärisorjusest väljunud ja nägid, et see vabadus tähendab hävingu, nälgimise, kodutu elu uusi õudusi ...". Varem kirjutas Lenin raamatus Lev Tolstoi kui Vene revolutsiooni peegel (1908), et Tolstoi oli naeruväärne, nagu prohvet, kes avastas uued retseptid inimkonna päästmiseks. Kuid samas on ta suurepärane nende ideede ja meeleolude eestkõneleja, mis Venemaal kodanliku revolutsiooni puhkemise ajal vene talurahvas kujunes, ning ka selle kohta, et Tolstoi on originaalne, kuna tema vaated väljendavad jooni. revolutsioonist kui talupoegade kodanlikust revolutsioonist. Artiklis "L. N. Tolstoi" (1910) Lenin osutab, et vastuolud Tolstoi vaadetes peegeldavad "vasturääkivaid tingimusi ja traditsioone, mis määrasid reformijärgsel, kuid revolutsioonieelsel ajastul Vene ühiskonna erinevate klasside ja kihtide psühholoogia."

G. V. Plehhanov oma artiklis "Ideede segadus" (1911) hindas kõrgelt Tolstoi kriitikat eraomandi suhtes.

Plehhanov märkis ka, et Tolstoi kurjusele mittevastupanu õpetus põhineb igavese ja ajaliku vastandamisel, on metafüüsiline ja seetõttu sisemiselt vastuoluline. See viib moraali ja elu purunemiseni ja taandumiseni kvisismi kõrbes. Ta märkis, et Tolstoi religioon põhineb usul vaimudesse (animism).

Tolstoi religioossuse keskmes on teleoloogia ja kõik hea, mis on inimese hinges, omistab ta Jumalale. Tema moraaliõpetus on puhtalt negatiivne. Rahvaelu peamiseks tõmbenumbriks oli Tolstoi religioosne usk.

1908. aastal kirjutas V. G. Korolenko Tolstoi kohta, et tema ilus unistus kristluse esimeste sajandite kehtestamisest võib lihthingedele tugevalt mõjuda, kuid ülejäänud ei saa teda sellesse “unistatud” riiki järgneda. Korolenko sõnul teadis, nägi ja tundis Tolstoi ainult sotsiaalsüsteemi põhja ja kõrgusi ning tal on lihtne keelduda "ühepoolsetest" täiustustest, näiteks põhiseaduslikust süsteemist.

Maksim Gorki oli Tolstoist kui kunstnikust vaimustuses, kuid mõistis tema õpetused hukka. Pärast seda, kui Tolstoi võttis sõna Zemstvo liikumise vastu, kirjutas Gorki oma mõttekaaslaste rahulolematust väljendades, et Tolstoi haaras tema idee, ta eraldus vene elust ja ei kuulanud enam rahva häält, hõljudes liiga kõrgel Venemaa kohal.

Sotsioloog ja ajaloolane M. M. Kovalevski ütles, et Tolstoi majandusõpetus (mille põhiidee on laenatud evangeeliumidest) näitab ainult seda, et Kristuse sotsiaalne õpetus, mis on täiuslikult kohandatud Galilea lihtsate tavade, maa- ja pastoraalse eluga, ei saa olla kaasaegsete tsivilisatsioonide reeglipärane käitumine.

Tolstoi Lev Nikolajevitš (1828-1910) - üks kuulsamaid vene kirjanikke ja mõtlejaid, üks maailma suurimaid kirjanikke, koolitaja, publitsist ja religioosne mõtleja.

Tolstoi lühike elulugu

Kirjutage Tolstoi lühike elulugu piisavalt raske, kuna ta elas pika ja väga mitmekülgse elu.

Põhimõtteliselt võib kõiki lühikesi elulugusid nimetada "lühikesteks" vaid tinglikult. Sellegipoolest püüame lühidalt edasi anda Lev Tolstoi eluloo põhipunktid.

Lapsepõlv ja noorus

Tulevane kirjanik sündis Tula provintsis Yasnaya Poljanas jõukas aristokraatlikus perekonnas. Astus Kaasani ülikooli, kuid lahkus sealt.

23-aastaselt läks ta sõtta Tšetšeenia ja Dagestaniga. Siin hakkas ta kirjutama triloogiaid "Lapsepõlv", "Poisipõlv", "Noorus".

Kaukaasias osales ta sõjategevuses suurtükiväeohvitserina. Krimmi sõja ajal läks ta Sevastopoli, kus jätkas võitlust. Pärast sõja lõppu lahkus ta Peterburi ja avaldas ajakirjas Sovremennik Sevastopoli lood, mis peegeldasid selgelt tema silmapaistvat kirjutamisannet.

1857. aastal läks Tolstoi reisile Euroopasse. Tema eluloost järeldub selgelt, et see reis valmistas mõtlejale pettumuse.

Aastatel 1853–1863 kirjutas loo "Kasakad", mille järel otsustas oma kirjandusliku tegevuse katkestada ja asuda maaomanikuks, tehes külas haridustööd. Sel eesmärgil lahkus ta Jasnaja Poljanasse, kus avas kooli talupoegade lastele ja lõi oma pedagoogikasüsteemi.

Loovus Tolstoi

Aastatel 1863-1869 kirjutas ta põhiteose "Sõda ja rahu". Just see töö tõi talle ülemaailmse kuulsuse. Aastatel 1873-1877 ilmus romaan Anna Karenina.

Lev Tolstoi portree

Samadel aastatel kujunes täielikult välja kirjaniku maailmavaade, millest hiljem kujunes välja usuliikumine "tolstoism". Selle olemus on näidatud teostes: "Pihtimus", "Mis on minu usk?" ja Kreutzeri sonaat.

Tolstoi eluloost on selgelt näha, et "tolstoismi" õpetus on välja toodud filosoofilistes ja religioossetes teostes "Dogmaatilise teoloogia uurimine", "Nelja evangeeliumi ühendamine ja tõlkimine". Põhirõhk on neis teostes inimese moraalsel täiustamisel, kurjuse eksponeerimisel ja kurjusele vägivallaga mitte vastupanu osutamisel.

Hiljem ilmus diloogia: draama "Pimeduse võim" ja komöödia "Valgustumise viljad", seejärel lugude-mõistujuttude sari olemise seaduspärasustest.

Jasnaja Poljanasse saabus kogu Venemaalt ja maailmast kirjaniku loomingu austajaid, keda nad kohtlesid kui vaimset mentorit. 1899. aastal ilmus romaan "Ülestõusmine".

Kirjaniku viimasteks teosteks on lood "Isa Sergius", "Pärast balli", "Vanem Fjodor Kuzmichi postuumsed märkmed" ja draama "Elav laip".

Tolstoi ja kirik

Tolstoi pihtimuslik ajakirjandus annab üksikasjaliku ettekujutuse tema vaimsest draamast: sotsiaalsest ebavõrdsusest ja haritud kihtide jõudeolekust pilte joonistades esitas Tolstoi karmil kujul ühiskonnale elu mõtte ja usu küsimusi, kritiseeris kõiki riigiasutusi, jõudes välja teaduse, kunsti, kohtu, abielu, tsivilisatsiooni saavutuste eitamine.

Tolstoi sotsiaalne deklaratsioon põhineb ideel kristlusest kui moraaliõpetusest ja kristluse eetilisi ideid mõistab ta humanistlikus võtmes, kui inimeste universaalse vendluse alust.

Tolstoi lühikeses biograafias pole mõtet mainida kirjaniku arvukaid karme väiteid kiriku kohta, kuid neid on erinevatest allikatest lihtne leida.

1901. aastal anti välja Kõige Pühama Juhtiva Sinodi resolutsioon, mis teatas ametlikult, et krahv Lev Tolstoi ei ole enam õigeusu kiriku liige, kuna tema (avalikult väljendatud) veendumused ei sobi kokku sellise liikmelisusega.

See tekitas avalikkuses tohutu pahameele, sest Tolstoi rahva autoriteet oli ülimalt suur, kuigi kõik teadsid suurepäraselt kirjaniku kriitilist meeleolu kristliku kiriku suhtes.

Viimased päevad ja surm

28. oktoobril 1910 lahkus Tolstoi salaja oma perekonna juurest Jasnaja Poljanast, haigestus teel ja oli sunnitud rongist lahkuma Rjazani-Uurali raudtee väikeses Astapovo raudteejaamas.

Siin, seitse päeva hiljem, jaamaülema majas suri ta 82-aastaselt.

Loodame, et Tolstoi lühike elulugu pakub teile huvi tema loomingulise pärandi edasiseks uurimiseks. Ja viimane asi: te võib-olla ei teadnud seda, aga matemaatikas on Tolstoi mõistatus, mille autor on suur kirjanik ise. Soovitame tungivalt seda kontrollida.

Kui teile meeldivad suurepäraste inimeste lühikesed elulood, tellige InFAK.ru - see on meiega alati huvitav!