Rahvusliku iseloomu probleem ühes kaasaegse vene kirjanduse teostest. Vene rahvusliku iseloomu probleem 19. sajandi vene filosoofias ja kirjanduses

MOU Lütseum №23

Probleemid rahvuslik iseloom vene proosas

Lõpetanud 11 "E" klassi õpilane

Kiilas Julia

Vladimirovna

Juhendaja: vene keele õpetaja

keel ja kirjandus

Gorbatšov

Svetlana Pavlovna

Kaliningrad

I. Sissejuhatus ……………………………………………… 2

II. 1. Vene tegelane N. S. Leskovi teostes ………………… 4

2. Vene tegelane I.A. Bunini teostes, ( uusim proosa 20

sajand - algus) ………………………………………… ..6

3. Vene tegelane V. I. Belovi loomingus (20

sajand) ……………………………………………………………… 8

4. Vene iseloomu peegeldus Solženitsõni teostes,

(Suure Isamaasõja perioodi kirjandus) ……… .10

5.V. Šukshin, vene iseloomu probleemid (vene proosa 50-90ndatel -

20. sajandi lõpp) …………………………………… ..13

III. Järeldus …………………………………………………… ..15

Bibliograafia ……………………………………………………… 16

Sissejuhatus

Kahekümnes sajand on uute suundumuste esilekerkimise sajand

kirjandus kus Uus välimus vene kirjandusele, muutused

selle maailma väärtuste mõistmine. Kahekümnendal sajandil oli

palju sündmusi, mis eriti mõjutasid rahvusliku kujunemist

iseloomu. Me kaalume mitut ajaloolised sündmused, määratlege need

mõju kirjandusele. Esiteks - revolutsiooniliste murrangute mõju.

Kahekümnenda sajandi alguse Venemaa koges, nagu teate, kolm revolutsiooni

(1905–1907, veebruar ja oktoober 1917) ja neile eelnevad

sõjad - Vene-Jaapani (1904-1905), Esimene maailmasõda (1914-1918) ja

kodusõda... Tormisel ja kohutaval ajal kolm

poliitilised positsioonid: monarhismi toetajad, kodanlike reformide kaitsjad,

proletaarse revolutsiooni ideoloogid. Vene kirjandus on alati olnud ideedele võõras

igasugune vägivald, samuti kodanlik praktilisus. Neid ei võetud vastu ka praegu.

L. Tolstoil oli 1905. aastal ettekujutus, et maailm "seisab tohutu suure lävel

muutumine ". Vormide muutmine avalikku elu"Ta tegi aga eessõna,

indiviidi vaimne enesetäiendamine.

"Kõrgemad küsimused", ütles Yves. Bunin, "olemise olemuse kohta, oh

inimese määramine Maale ”omandas haruldase draama. Kirjanik

mõistis oma "rolli inimeste piiritus rahvahulgas".

Tee kunstini kulges läbi mitmetahuliste suhete mõistmise

inimesed, tolleaegne vaimne õhkkond. Ja kus on kuidagi konkreetsed nähtused

nende probleemidega seotuna sündis elav sõna, elav pilt.

Kirjanikud püüdlesid maailma loomingulise ümberkujundamise poole. Ja tee autentsuseni

olemine seisis läbi kunstniku enesesseimendumise. Seega on see läbi

luuakse kunstniku enesesüvenemine uus pilt peegeldades tegelikku

tegelikkus. Ja need pildid peegeldavad inimese iseloomu. peal

minu meelest on rahvusliku iseloomu probleem väga oluline ja

huvitav, sest aastate jooksul erutas see paljude meeli

kirjanikud ja teadlased. Valisin selle teema, et mõista, mis ta on, venelane

isik ja võib-olla ka enese tuvastamise eesmärgil. Lisaks tahaks

seostage oma iseloomu, mind ümbritsevate inimeste iseloomu kõige iseloomuga

vene rahvast.

Alustuseks tahaksin määratleda rahvusliku mõiste

iseloomu. Filosoofias mõistetakse sõna tegelane järgmiselt: „terviklik ja

stabiilne individuaalne ladu vaimne elu inimene, avaldub

tema vaimse elu üksiktoimingud ja seisundid, samuti tema kombed,

harjumusi, mõtteviisi ja tundeelu inimringi.

Inimese iseloom toimib tema käitumise alusena ja moodustab

karakteroloogia õppeaine". (21)

Erialana psühholoogilised uuringud uurimine

iseloomu kujunes välja peamiselt saksa psühholoogias 1

20. sajandi poolel, mis leiti suuresti filosoofia ideedest

elu, fenomenoloogia jne ning termin "tegelane" toimis sageli kui

isiksuse sünonüüm.

Psühholoogias tähendab termin "tegelane": "1.

Algne tähendus on tõlgitud ladina keelest kui "pealdis" või "märgistus,

ühe asja eristamine teistest”, et seda tuvastada. Kuigi see väärtus

on endiselt olemas, sünonüümid "tunnusele" või

"iseloomulik". Kui seda terminit kasutatakse psühholoogias, siis see

tähendab: 2. kõigi selliste tunnuste koguarv või integratsioon

(pagan), mille tulemuseks on ühtne tervik, mis näitab olemust

olukorra, sündmuse või isiku (tegelane).

Kaasaegne psühholoogia, mis põhineb marksistlikul arusaamal

inimene tervikuna avalikud suhted, rõhutab sotsiaalset

iseloomu ajaloolist tinglikkust ja peab seda keeruliseks

indiviidi ja tüpoloogilise ühtsus interaktsiooni tulemusena

arenemisprotsessis välja kujunenud pärilikud kalduvused ja omadused

isiksus ja selle kasvatus”. (22)

Kreeka keelest tõlgituna tähendab sõna tegelane

"Jäljend, märk".

Seega tõlgendatakse rahvuslikku iseloomu kui

eristav omadus rahvus, mis on talle ainulaadne. Pealegi see tegelane

ajalooliselt ja sotsiaalselt määratud.

Minu hüpotees on järgmine: kas on võimalik leida

vene tähemärgi määratlus aastal kirjanduslikud allikad? Kuidas see ilmub

Vene inimesed vene kirjanike raamatute lehtedel?

Selle probleemi uurimiseks kasutatakse meetodeid,

kuidas: 1) vaatlus; 2) filoloogiline analüüs; 3) kasutatakse ka meetodit

süntees. Siin uuritakse rahvusvahelist iseloomu kogu selle mitmekesisuses,

et esitada terviklik portree vene inimesest. 4) Pealegi

lisaks, kehtib ja võrdlev analüüs, et tuvastada üldised ja

vene tegelaskuju kujutamisel erinevate kirjanike poolt erinev.

Ma teostan oma vaatlusi N. S. Leskovi teoste järgi,

I.A. Bunin, V. I. Belov, V. Shukshin ja kaaluge ka sõjaline proosa peal

Solženitsõni lood. Valisin Leskovi, sest tema oli esimene, kes teemat avas

Vene rahvuslik iseloom ja hakkas seda uurima. Ta pühendas selle teema

kogu mu elu. Seetõttu tahan viidata selle konkreetse teostele

kirjanik. Bunini ja Belovi valik on seletatav asjaoluga, et nende töö ajal

on paljuski sarnased ja ka minu meelest on need kirjanikud säravad

oma aja esindajad. Solženitsõni looming köidab

tõepärasus, valu selle pärast, mis toimub, selgeltnägemine. Ta on väga detailne

kirjeldab karmi režiimi laagriajal. Shukshini teosed tõmbasid

mina oma unikaalsusega. Tema tegelased näevad ümbritsevat maailma erinevalt, mitte

kuna kõigil on neil eriline käitumine, harjumused. See huvitas mind

N.S. Leskov.

Et jälgida, kuidas vaated on muutunud, ja

ka kirjandust ennast 20. sajandil, mõelge vene iseloomu peegeldusele aastal

N. S. Leskovi teosed, see tähendab 19. sajandi lõpus.

Leskovi loovusel oli saatustele tohutu mõju

vene kirjandus. Leskovi tegelaste elavad, värvikad figuurid kui

esindaks "salapärase vene hinge" erinevaid külgi ilusana,

nii hirmus.

Mõelge kõige kuulsamale näitele - "Tula punutise lugu

Vasakukäeline ... ". Selle peategelane on töötav käsitööline. Välimuselt kirjeldamatu

(viltus, juuksed trennis välja rebitud, habe hõre), teeb imet

töökust ja tagasihoidlikkust. Iseõppinud Lefty veenavad britid tema juurde jääma

neid insenerina, aga kodumaal pole tal isegi nime, ta reisib põrandal

vankrid "ilma tugamendita" ja Inglismaalt tagasi tulles lebasid mudas mööda

haigla uksed. Kogu loo jooksul teeb ta kaks "tegu" selle nimel

Venemaa prestiiž - täidab kirbuga tsaariaegset ülesannet ja selgitab välja sõjaväe

saladus on see, et relvi ei puhastata tellistega.

Esimese eest saab ta auhinnaks kellegi teise õlalt kaftani ja aktsia

"Hapu viin". Tema kätte saadud kirp äratab temast suuremat huvi.

mina ise. Kuid teise pärast on ta valmis ohverdama oma elu ja seda saladust mitte kunagi

jõuab kuninga kõrvu – õukondlased matavad ta igapäevaste asjade keskele. Aga lõppude lõpuks

Lefty pole lihtsalt mingi valitud geenius. Ta on üks meistreid, keda on palju

Tula ja üldiselt Venemaal. Tema vestlus on täis pealetükkimatut huumorit, otsustusvõimet -

puhtalt rahvalik terve mõistus (näiteks pidage meeles, kuidas ta räägib

inglise pruut); ta on tugev teises "rahvuslikus" ametis - veinijoomises

(kogu Venemaalt pärit tee, nagu juba mainitud, sööb ta haput likööri ja seda kõike

tagasitee – võistleb kipperiga). Aga häda on selles, et ainult see

oskused otsustavad tema saatuse ja kõik, mida Lefty ise kõige olulisemaks peab,

osutub asjatuks ja tarbetuks. Asjata osutus samasuguseks

Lefty elu ise.

Veel üks näide, kuidas erakordne jõud tahtmised, võimed

raisatud, pehmelt öeldes. Nüüd on kangelane naine Katerina

Lvovna Izmailova, hüüdnimega "Mtsenski rajooni leedi Macbeth". Ta sisse

erinevalt Leftyst võitleb ta oma isikliku õnne eest. Ja selles võitluses ta

valmis kõike tegema. Igavus lükkab ta Sergei poole, kuid siis läheb asi

traagiline pööre.

Katerina mõõdab inimesi ise, Sergeilt ootab ta sama

kirg ja lojaalsus, mille ta temas äratas. Ta sooritab esimese mõrva

püüdes oma armukest kaitsta. Teiseks oma õiguse kaitsmine

armastust, teie enda väärikust. Ta on uhke, naerab ähvarduste peale

abikaasa. Tema kõrval on Sergei argpüks ja tähtsusetu. Aga ta tundis juba

oma elu saavutamise lihtsus kellegi teise elu hinnaga – ja tema patsient sureb

vennapoeg, kaitsetu laps. Tundub, et Izmailova on tavaline

tapja, kuid Leskov ei peatu karistuspaigal. Ja siin

selgub, et Katerina ei ohverda mitte ainult teisi. Kui palju alandusi

leina, piina, mida ta peab laval taluma, kuid ta on kõige suhtes ükskõikne,

välja arvatud üks asi – Sergei suhtumine temasse. Ja siis paljastavad kõik oma tõe

nägu. Ja Katerina peamine karistus on armastatu reetmine.

See, kellele ta nii palju andis ja kellelt on õigus sama nõuda, edasi

kõigi silmis trambib tema armastus jalge alla ja naerab ta üle. Ja Katerina otsustab seda teha

viimane samm on viimane ohver – ta sooritab enesetapu ja tapab oma rivaali.

kurjategija või märter armastuse nimel? Ja armastus?

Nii et täiesti vastaskülgedelt avaneb see meile

Vene tegelane. Mida temas enamat - kas tagasihoidlikkust, eneseohverdust või

kohutavad tumedad sügavused, mis viivad kuritegevuse, röövimiseni?

Armastus, oskused, ilu, kuritegevus on kõik segamini ja

teises NS Leskovi loos - "Piteeritud ingel". Seal ei ole

üks peategelane; mille ümber on jutustaja ja ikoon

tegevus rullub lahti. Selle tõttu põrkuvad usud (ametlikud ja

Vanausulised), tema tõttu teevad nad iluimesid ja lähevad

eneseohverdus, ohverdades mitte ainult elu, vaid ka hinge. Selgub, huvides

kas ühte ja sama saab tappa ja päästa? Ja isegi tõeline usk alates ei päästa

patt? Isegi kõrgeima idee fanaatiline kummardamine viib selleni

ebajumalakummardamine ja järelikult edevus ja ebausk, kui peamine

aktsepteeritakse midagi väikest ja ebaolulist. Ja piir vooruse ja patu vahel

tabamatu, iga inimene kannab mõlemat. Aga tavaline,

igapäevaasjadesse ja probleemidesse takerdunud inimesed, kes ületavad moraali, seda ei tee

seda märgates avastavad nad endas vaimukõrgused “... inimeste armastuse nimel,

selgus sellel kohutaval ööl."

Nii et vene iseloom ühendab endas usku ja uskmatust, jõudu ja

nõrkus, alatus ja majesteetlikkus. Tal on palju nägusid, nagu inimesed, kes kehastavad

tema. Kuid selle väljakannatamatud, tõelised omadused avalduvad ainult kõige lihtsamates ja sees

samas on see ainulaadne – inimeste suhtumises üksteisesse, armastuses. Kui ainult

ta ei kadunud, reaalsus ei hävitanud, andis inimestele jõudu

Nii tutvusime N. S. Leskovi loominguga, märkis

rahvusliku iseloomu põhijooned tema teostes.

Kuid mõningate järelduste tegemiseks mõelgem

vene iseloomu avaldumine teiste kahekümnenda autorite teostes

sajandil. Alustame sellest moodne ajastu 20. sajand, nn moodne proosa. JA

selle peamine esindaja on Ivan Aleksejevitš Bunin.

II. 1.Vene tegelane I.A.Bunini teostes

Rahvusliku Bunini töödes

iseloom, kuna ta ise ja ta esivanemad olid seotud inimeste ja maaga,

olid maaomanikud.

I.A. Bunin oli kunstisõna suur meister, tõsi

vene kirjanik, kes kajastas omaaegset elu, lõi tegelasi

erinevate sotsiaalsete rühmade kaasaegsed.

Eriline koht Yves’i loomingus. Buninit huvitavad teosed teemal

tolleaegse vene küla saatus. Talurahva teema pakkus Yvesele huvi.

Bunin ja sisse varajane periood loovust, kui ta lõi selliseid lugusid nagu

"Tanya" (1892), "Epitaaf" (1900), "Männid" (1901), kujutavad elu nendes

inimesed reformijärgsel perioodil. Meie fookus on veel kahel

tema hilisemad lood "Lõbus õu" (1911) ja "Zahhar Vorobjov" (1912), aastal

näitab talupoja elu jooni, mis kujundavad tema iseloomu ja

maailmavaade. Teadlased ei jätnud neid lugusid tähelepanuta. O

need on kirjutanud V. Afanasjev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mihhailov, V.K.

Sigov, L.A. Smirnova ja teised.

Yves'i loovus. Bunin ei mõjutanud mitte ainult tema

kaasaegsetele, aga ka järgnevate põlvkondade kirjanikele. Meie ülesanne on

arvestage I.A traditsioonide järjepidevusega. Bunin rahva näos

iseloomu.

V. Belov hindas kõrgelt Bunini tähelepanuväärset talenti,

märkis, et "Pärast Tolstoid oli Bunin kõige olulisem nähtus

Vene kirjandus, viimane, mida pole veel keegi ületanud

klassikaline. Bunin, nagu Tolstoi, ei kuulu mitte ainult Venemaale, vaid kõigele

V. Belovi ja Iv suhe. Bunin ennekõike asjaolu

et need näitavad Vene maaelu ja vene talurahva saatust aastal

pingelised ajaloolised hetked. Lugudes "Lõbus õu" ja "Zakhar

Vorobjev "I. A. Bunin mõistis vene rahva elu pärast 1905. aasta revolutsiooni

aastat, teades seda hästi olulisi muutusi talupoja saatuses

ei juhtunud, seetõttu keskendub Bunin nendes töödes

küla rasket olukorda ja paljastab vene iseloomu omapära.

Vene rahvusliku iseloomu vastuolude üle, Yves. Bunin

mõtles pikalt, kuid märkis need eriti selgelt oma päeviku sissekannetes

1919: "Inimeste seas on kahte tüüpi. Ühes on ülekaalus Venemaa, teises -

Chud, Merya. Kuid mõlemas on kohutav muutlikkus.

tujud ... Inimesed ise ütlesid endamisi: "Meilt, nagu puust, - ja nuiast,

ja ikoon ", - olenevalt asjaoludest, kes on puu

töötlemine ...". (1)

Kui mõiste "Rus" sisaldab alandlikkuse mõistet,

ratsionaalsus, enesesalgamine, siis tuleks "tšuudiks" pidada

spontaanne, isepäine, tasakaalutu rahvatüüp.

Neid kahte tüüpi tegelasi - "Venemaa" ja "Tšuud" - kaalume näite kasutamist

Yvesi lood. Bunin "Vesely Dvor" ja "Zakhar Vorobyov" ning proovime ka

tuvastada need V. Belovi töös, kuid käsitleme seda hiljem.

Ühes Bunini talendi meistriteoses on lugu "Merry

õu", on antud kaks vene rahvusliku iseloomu põhimõtet, mis on kehastatud

Anisya ja Jegori pildid. Anisya on seda tüüpi ema-naine, kellele Bunin

tema töödes imetletud. Kõik elu katsumused suhtub ta alandlikult

võtab vastu ja talub kannatlikult. Selles naise pilt Kirjanik

isikustab kauakannatlikku, tasast, vastupidavat vene inimest.

Anisie täielik vastand on tema poeg Jegor. "Ta on valkjas, lai,

ta on kuiv, kitsas, tume nagu muumia; lagunenud poneva rippuvad õhukestel ja

pikad jalad. Ta ei võta kunagi kingi jalast, naine on alati paljajalu. Ta on haige, naine

Ma pole kogu oma elu jooksul kunagi haige olnud. Ta on tühi jutt, mõnikord arg, mõnikord koos

kes vähegi saate, julge, jultunud, ta vaikib, isegi, alluv. Ta on tramp, ta armastab

inimesed, vestlused, joogid - see, kui ainult päev mööduks. Ja tema elu möödub selles

igavene üksindus, pingil istumine, lakkamatus tõmbamistundes

tühjus kõhus ... "Ta arvas, et poeg tuleb mõistusele, kuid" ta ei

ei tunnustanud ei perekonda, vara ega kodumaad. "Jegor Minajev on tahtlik,

vaimselt laastatud, tal puudub igasugune kiindumus, ta on varem abitu

elu, sellest ka lootusetuse tunne ja teadlik enesetapuimpulss.

Moodustati vene iseloomu kõige olulisem omadus

rahva igivana elukorraldus, tuleks arvestada alandlikkusega. Kuid mitte ainult

alandlikud vanainimesed kehastavad parimad omadused Vene hing. Loos "Zakhar

Vorobjov "meie ees on talupoeg-kangelane, milles

patriarhaalsed jooned, mis kaovad põrkumisel tekkivate mõjudega

uus ajastu.

Zakhari välimus peegeldab antiikaja jooni: "Ta oli punakas-venelane,

habemega ja nii palju pikem, suurem tavalised inimesed et see võiks olla

näidata. Ta ise tundis, et kuulub mõnda teise tõugu,

kui teised inimesed vanasti, ütlevad nad, et temasuguseid oli palju, jah

see tõug on tõlgitud ... Ta oli alati suurepäraselt häälestatud. Terve edasi

haruldus. Hea kehaehitusega ... tema habe oli pehme, paks, kergelt

laineline..."

Zakhar on tugev, tahtejõuline tegelane, täis elujanu ja samas

aeg on vene inimene, kes ei tea millegi mõõtu.

Zahhar Vorobjovi tegelaskujus on hinge tumedad ja heledad küljed

isik. Tema loomuse julge põrkub kergemeelsusega, ta ei leia

oma kangelasliku jõu kasutamine, mis viib Zakhari surma.

Zahhar Vorobjovile vastanduvad väikesed inimesed – kutsar, seersant ja

Aljoška, ​​kes kadestavad loo peategelase jõudu ja heaolu.

tegelased, mille heterogeensus on seletatav psühholoogia vastuolulisusega

Vene talupoeg, sotsiaalsete tegurite tõttu.

Vaatleme nüüd V. I. Belovi tööd. Selle teema

teosed on paljuski sarnased Bunini teoste teemaga. See on tavaline

ja rahvusliku iseloomu suurepärane kujutamine nende teostes, I

tuleb avastada.

2. Rahvuslik iseloom V. I. Belovi loomingus.

V. Belov novellides "Harilik äri" (1966) ja "Puusepalood"

(1968) peegeldab teist ajalooline ajastu, XX sajandi keskpaiga periood, mil

Venemaa läbis Suure Isamaasõja tiigli.

V.I. Belov avas uus leht küla pildil.

romaanid S. Babajevskilt "Kuldtähe kavaler", G. Medynski "Marja", G.

Nikolajevi "Harvest", kuid see näitab tõesti tema kurbust.

V. Belovi töödes vaatleme ligikaudu sama tüüpi tegelasi,

nagu Eve puhul. Bunin. V. Belova, nagu Yves. Bunin, on huvitatud vastupidisest

Vene rahva omadused: tasadus, alandlikkus, lahkus ja sitkus,

mässumeelsus, kalduvus vägivallale.

Kõik ülaltoodud omadused on ühel või teisel viisil järjepidevad,

kehastas V. Belovi loo kangelase Ivan Afrikanovitš Drõnovi kuju

"Tavaline äri."

sõjajärgse perioodi talupere, kolhoosis töötav. Peatükk

perekond Ivan Drynov, Suure Isamaasõja veteran, tööpäev ja

öösel ei saa oma naist ja üheksat last toita. Veenmisele allumine

Mitka õemees läheb Arktikasse tööle. Aga enne jõudmist

sihtkohta, kulutanud kogu raha joogile, igatsedes pere Ivan Afrikanovitši järele

otsustab naasta oma sünnikülla.

Ta ei tea veel, mis juhtus kolm päeva pärast tema lahkumist.

ebainimlikest elutingimustest põhjustatud tragöödia. Tema naine Katerina

lehmade eest hoolitsedes ja neile toitu niita püüdes pingutas ta üle ja

Katerina kuvandil on Anisya Buninskajaga midagi ühist: mõlemal

andsid oma armastuse abikaasale ja lastele, olid suurepärased töötajad, alandlikud

eluraskusi taludes, seljataga tööd tehes lahkuvad mõlemad vaikselt elust.

Katerina leebe, tõeliselt rahvusliku kuvandiga kaasneb pilt

abikaasa. Lihtne, keerukas, tavaline sõdur, kes läbis Suure

II maailmasõda, ta on elutähtis olulised punktid võib olla kangekaelne, jahe

teised saavad oma arvamust kaitsta. Nagu Buninski Zakhar Vorobjov,

Ivan Afrikanovitš ei leia oma jõule rakendust, ei suuda realiseerida

ise, olles pidevas otsingus, püüdes elu realiseerida. Aga ei leia

täielik analoogia nende tegelaste vahel, kuna need kuuluvad erinevatele

ajaloolised ajastud.

Ivan Drynovi elus muutub palju pärast tema naise surma. Stseenides

pärast Ivan Afrikanovitši külla naasmist räägib V. Belov

mõtiskleda elu ja surma tähenduse üle. Ivan Drynov arvab nii

jääb inimese järele ja teda tabab lihtne mõte: "Vaata, ma olen sündinud selleks

Midagi tema, Ivan Afrikanovitš, aga enne seda polnud teda ka seal... Ja mets

oli, ja sammal, aga ei olnud, ei olnud kunagi, mitte kunagi, ei olnud üldse, ei olnud

kas see kõik on sama, kui see ei kordu? ... No ja kuidas on lood teiste, elavate inimestega?

Ju nad jäävad, kas nad jäävad? Ja järv ja see neetud mets

jäävad alles ja nad niidavad jälle. Kuidas on? Tuleb välja, et elu ikka ei ole

peatub ja läheb nagu enne, kuigi ilma temata, ilma Ivan Afrikanovitšita.

Selgub siiski, et sündida oli vaja kui mitte sündida ... "(11)

Ivan Afrikanovitši pilt on täidetud filosoofilise tähendusega. V. Belov

näitab vaimne maailm kangelane, elu ilu mõistmise protsess, sünd

elujaatava filosoofia emotsionaalsete kogemuste tulemusena.

Erineva tüübi esindaja rahvalik tegelane vastav

Bunini definitsioon "tšuud" on I. Drynovi õemees Mitka, kes

tema rubla püüdlemine vastandub kangelastele, kelle tegelaskujudes domineeritakse

rasket tööd, vastupidavust, ausust ja armastust.

Tegelasi-antipoode annab V. Belov jutustuses "Puusepalood".

Olesha Smolin on Ivan Drõnovile paljuski lähedane. Ta on töökas, saab aru ja

andesta teistele inimestele, raskustele talupojaelu ei teinud ta südant kõvaks.

Olesha antagonist on Aviner Kozonkov - parasiit,

oportunist. Kollektiviseerimise aastail tõi ta palju kaasa külakaaslasi

hädas. Kozonkovi kuvand on vajalik selleks, et paremini defineerida

Rahvapsühholoogia tunnused, mille moodustavad sotsiaalsed tingimused

O. Smolini kaastööline on K. Zorin, uusaja mees

põlvkonnad. Kui Smolini iseloomu kujundas sajandeid vana talupoeg

eluviisi, siis on Zorini tegelane kujunemisjärgus. Elu

Zorini eesmärk on lapsendada rahvatraditsioonid ja moraali ning neid parandada

kaasaegsed tingimused.

O. Smolinit ja A. Kozonkovi seob pikaajaline sõprus-vaen.

Sõbrale pidevalt haiget tegev Kozonkov ei mõista põhjuseid

Smolini nördimus, kuna igaühel neist on oma tõde.

Nende viimane konflikt, mis leiab aset Zorini majas, peab

näib viivat kangelaste suhte loogilise lõpptulemuseni. Kuid K.

Zorina, et välja selgitada, kellel on õigus ja kellel on vale, lõpeb kaklusega.

Kangelaste elupositsioonid on nii erinevad, et näib,

leppimine on võimatu. Kuid siiski, päev pärast võitlust:

„... Laua taga istus ja rahumeelselt, nagu vanad veteranid, rääkisid ja Aviner ja

Olesha. Ei olnud mingit kisa ega lärmi. Pudel läks teenõude vahel roheliseks

samovar jahtus laual.

Selle viimase lõigu põhiidee on alandlikkuse ja

andeksandmine kristliku filosoofia vaimus, mis on ürgne omadus

rahvuslik vene iseloom.

Seega Yvesi teosed. Bunin ja V. Belova

saab kombineerida mitte ainult temaatilise pöördumisega pakiliste probleemide poole

Vene küla, kuid kujutab ka rahvusliku iseloomu sisimaid jooni.

Siin on V. Belov Yves’i traditsioonide pärija ja jätkaja. Bunin.

Kirjanikud on mures vene inimese vaimsete aluste pärast

psühholoogilised ja sotsiaalsed tegurid.

Yves. Bunin ja V. Belov panevad mõtlema mitte ainult kibeduse peale

vene talupoja saatuse, aga ka kogu Venemaa traagilise saatuse üle, sidudes

kodumaa saatus koos oma rahva saatusega.

Tutvume areneva inimese rahvusliku iseloomuga

v sõja aeg, laagrite aeg. Ja siin on kõige silmatorkavam esindaja

Aleksander Isajevitš Solženitsõn.

3. Rahvusliku iseloomu peegeldus A.I.Solženitsõni loomingus.

1970. ja 90. aastate vene proosas on olulisel kohal

teosed, mis taasloovad tohutut läbielanud inimeste tragöödiat

repressioonid sisse Stalini ajastu... See teema kajastub proosas

Solženitsõn, kes koges GULAGi põrgut.

Uurige minevikku, tuginedes mitte niivõrd dokumentidele (need või

hävinud, või pole seni saadaval), kui palju memuaarides, oma

kogemus - see on aastatel 1958-68 loodud "Gulagi saarestiku" eesmärk.

"Gulagi arhipelaag" on raamat inimestest, nende tragöödiatest, sandistatud, kuid

elavad hinged. See sisaldab pilte, mida kirjanik on esitanud suures mahus. Mitte

vähe inimesi, visandatud, möödaminnes. Kuid ennekõike - vaikne,

sageli kirjaoskamatud kannatajad, kes esindasid mitut miljonit

vene inimesed.

Raamatus seisame silmitsi tõeliselt erilise inimeste kogukonnaga,

elades oma seaduste järgi, omades oma territooriumi ja isegi oma territooriumi

leeri keel. Raske töö, mis vange kurnab, osutub selleks

kokkusobimatu päris töö, on see ebaefektiivne, sest

kohustuslik. Lisaks mõistavad vangid, et töötada on hea -

tähendab totalitaarse süsteemi toetamist ehk enda vastu töötamist ja

omasugused.

Laagri põhiväärtusteks on toit, rahu, uni ja eneseväljendus

Kõrgeima tarkuse aforism: "ära usu, ära karda, ära küsi."

Läbimõeldud ja väljakujunenud vägivallamehhanism aga mõnikord ebaõnnestus,

mida juhised ei hõlmanud. Esiteks esinejad ise

mõned hetked osutusid "tigedaks": ilmutati haletsust ja

kaastunne vangide vastu. Teiseks oli palju hoolimatust ja laiskust.

laagri võimude seas. Kolmandaks oli tegur nimega

Solženitsõni "südamlikkus".

"Headus" ajendas sõjaaegseid vange paluma

karistuspataljonid: „Selline oli vene iseloom: parem on sisse surra

lagedal väljal kui mädanurgas." Muidugi rõhutab kirjanik, sisse

laagris on oluline "iga hinna eest" ellu jääda, kuid siiski mitte hingekaotuse või

vaimne suremine. Seetõttu paljud süüdimõistetud isikud ja eelkõige tema ise

valed, denonsseerimised ja muud laagrielu "pliilikud jäledused".

"Hing ja okastraat" – selline on raamatu ühe peatüki sümboolne pealkiri.

väljakutse totalitarismi alustele. "Hinge ja võrgu vastasseis" on sageli

lõppes jõuetu üksiku vangi moraalse võiduga kõikvõimsa üle

Mõnele vangile, kelle hulka kuulub ennekõike autor ise,

GULAGi põrgus viibimine tähendas vaimsete ja moraalsete kõrguste saavutamist. Inimesed

sisemiselt puhastatud ja saanud oma nägemise, seetõttu saab Solženitsõn korduvalt seda teha

kohata vanglale esmapilgul arusaamatuid tänusõnu.

Solženitsõn on selles veendunud totalitaarne riik palju vaateid

ajaloo osas on hea ja kuri valed. Seetõttu kutsub ta ühte ja kõiki

"Mitte elada valede järgi." Kõik, mis kirjaniku sulest välja tuleb, ka tema

ajakirjandus ja arvukad kõned publiku ees, märkimisväärsed

need, mis panevad mõtlema tänapäeva, kõrgema moraali üle

maamärgid, mis on alati olnud juhttähed ausalt

mõtlevad ja kartmatud inimesed.

inimene äärmuslikes olukordades elu ja surma piiril. KOOS

teisest küljest näidatakse selliseid vene inimese omadusi nagu

kannatlikkust, meelekindlust, ellujäämisvõimet. Seega Solženitsõn

püüdes lahendada vene hinge mõistatusi.

Erinevates elusituatsioonid jälgime kangelase käitumist: ja rahumeelselt

elus, kus pole vaja tõsiseid tegusid, samuti olukordades

keerulise iseloomuga, kus kangelaselt nõutakse maksimaalset tulu,

näiteks jõudu, kus pannakse proovile inimese vastupidavus.

Mõelge Solženitsõni teosele Matrenin dvor"Kirjutatud

natuke hiljem. Peategelane sellest tükist on Matryona.

Milline on üksildase patuta taluperenaise iseloom?

õiglane Matrjona Talnovi külast?

Nüüd, kui teoreetilised, filosoofilised eeldused on ilmsiks tulnud

seda tegelast, sai selgeks, kui palju kirjanik kurjuse probleemile mõtles ja

headus elus, umbes siis, kui lahkuse valgus suudab võita julmuse pimeduse

ja ahnus, kui raske on õigete elu.

Matryona ei saa midagi oma teenete järgi tõsta. See ingel

taevane kogu oma elu hilines maiste hüvede jagamise suhtes. Ta elas oma elu

alluva, eelklassi inimesena, väljaspool igasugust karjääri, rekordeid.

Sellest tulenevalt seda nagu polekski ametnike jaoks, selle üle ei arvestata kuskil, ükskõik mis

võib teeselda. Tegelikult on Matryona väljaspool seadust, väljaspool oma kodakondsust, nagu

metsaloom:

“... Ta oli haige, kuid teda ei peetud invaliidiks; ta on veerand sajandit vana

töötas kolhoosis, kuid kuna ta ei olnud tehases, ei olnud tal õigust pensionile

enda jaoks, kuid seda oli võimalik saavutada ainult tema abikaasa jaoks, see tähendab kaotuse eest

toitja. Aga mu mees pole olnud viisteist aastat, sõja algusest peale, ja see pole lihtne

see oli nüüd saada erinevatest kohtadest need tunnistused tema kogemuse ja selle kohta, kui palju ta seal oli

oli saamas". (14)

Kuid kangelanna suri ja selgus, et kõik jäid orvuks, see varises kokku

küla moraalne tugi. Temas oli inimeste vastu kaastunnet, lahkust ja

väärikus, mis maailma kaob. Niisiis, paljude unustatud taaselustamine

Vene traditsioon klassikaline kirjandus ja eelkõige huvi tüübi vastu

kaastundlik, omakasupüüdmatu, kohusetundlik kannataja kõigi pattude eest, eest

paljude hingede ülekohus, õiged ja isegi pühad lollid oma vaikse palvega,

Solženitsõn lõi talunaise Matrjona tegelaskuju. Ta tuletas seda lugejale meelde

need nõrgad, kaitsetud, palvekingitusega inimesed mängisid tervendamist,

"Sanitaar" roll, neeldunud nende hinge ebaviisakus, julmus, mustus ja

maailma hingetus. Nii kujutas Solženitsõn läbi inimeste iseloomu

hea ja kurja joon, mis näitab kangelastes omamoodi askeetlikku iseloomu.

Solženitsõn oli alati veendunud, et hea ja kurja vaheline võitlus on joon

ei oma ilmset, visuaalset sirgust, et see on sageli labürintne, et

revolutsioonid ja kõikvõimalikud reformid ei tee ajaloo teed sirgu, vaid ajavad sageli segadusse ja

ise neid keerulisemaks ajada inimkonna ajalugu niigi koormav, väljakannatamatu

loodusele, inimese hingele. Seetõttu loob ta selliseid tegelasi,

mille peal peaks põhimõtteliselt inimhinge hoidma.

Õpime tundma vene proosat 20. sajandi 50-90ndatel,

ühe silmapaistva kirjaniku Vassili Makarovitši teoste näitel

4. Rahvusliku iseloomuga probleeme VM Šukshini loomingus.

Kirjaniku, näitleja ja lavastajana leidis Vassili Šukshin end kohe: sisse

Ta esines kirjanduses ja kinos oma teemade, tegelaste ja stiiliga. Saab

märkan kohe, et Shukshini teoste tegelased on kuidagi ebatavalised,

"Kummalised" inimesed: "friigid", "psühhopaadid", "skisod".

Mingi kummaline seletamatu kõrvalekalle normist, aktsepteeritust

käitumisnormid, soov tõusta igavast argipäevast kõrgemale, las

isegi enesepettusega.

Sukeldunud igapäevaellu, igavasse monotoonsusse

igapäevaelus julgevad Šukshini tegelased teha midagi tavapärasest erinevat

väljuv tegu, et tõusta vähemalt üheks hetkeks ja kõrgemale

rutiinist ja endast üle.

Vassili Šukshinit huvitas ennekõike temas oleva inimese hing

äkiline ärkamine, epifaania hetkedel. Kõik, mis sellele eelneb

hetkel kirjanik kukub. Sellest ka tema lugude lakoonilisus, kokkuvõtlikkus

materjal, narratiivi dünaamilisus.

Shukshini kangelased teevad alguses sageli otsuseid ja tegutsevad

pilguga ebaproportsionaalne tõelised põhjused mis neid põhjustas. Nii ka loos

"Anna mulle süda!" veterinaarassistent Kazulin tervitab püssilasudega,

šokeeritud uudisest esimesest südamesiirdamisest. Sashka Ermolaev,

solvunud müüjanna peale (lugu "Solvatus"), valmis "haamriga läbi murdma"

tõele. Pahameelest "lõualuud" "raputab" Sasha talle "nägu pole".

Miks selline äge reaktsioon? Ebaviisakus on meie elus tavaline nähtus ja

Kas olete sellega juba harjunud? Asi on selles, et "friigid" ja "psühhopaadid" harjuvad

ei saa. Nad on psühholoogiliselt ebastabiilsed, "plahvatusohtlikud" ja nende põhjus

nende elu. (17)

Piisab väikesest tõukest väljastpoolt segaduse tekitamiseks, vaimseks

häire, sisemine ebamugavustunne pritsis välja plahvatuses

vihkamine, solvumine ja hoolimatus. "Ma vihkan teid kõiki, pätid!" - karjus peale

loo "Madumürk" kangelase südamed, kes soovivad meeleheitlikult omale ravi leida

ema. Kõik oli koondunud sellesse karjesse: oma jõuetuse tunne,

häire ja soov murda läbi ükskõiksusest teistes, kuid mis kõige tähtsam - sisse

ta väljendas valu, mis vallutas kangelase südame ja oli nii hea

Shukshini kangelaste teod on mõnikord ootamatud, sageli ettearvamatud,

kuid need ei pane sind mitte ainult imestama inimloomuse veidruse üle

(kuigi see pole peamine), aga austa inimest, arvesta temaga. Päritolu

konflikt, mida Saška Ermolajev, Aloša Beskonvoinõi või

Semka Lynx, mitte nende olemuse tülitsemises või peensuses. Vaimsed päringud

isiksused ületavad kaugelt selle, mida elu inimesele annab. Ja see üks

lahendamatu konflikt reaalsusega muutub tegelaste draamaks,

mis sageli muutub tragöödiaks.

Shukshini kangelane püüab täita sisemist tühjust: üks kirjutab

traktaadi riigist, teine ​​loob maali, kolmas komponeerib

kupletid lavale... Hing, kes ei suuda elada tühjuses, ei talu,

nõudes tähendust, mida ei saa kohe aru saada: “Noh, elad, noh, saad lapsed

- milleks? Varustasid end igapäevaste vajadustega, arvasid, et ei ole hullemad kui inimesed, a

selgus... "" Ma oleksin pidanud uuesti sündima! A? Las see ei loe – mida

elas ... "- ütleb tööline Maksim Yarikov loos "Ma usun!"

Shukshini teosed on läbi imbunud suur armastus inimestele. Egor

Prokudin Kalina Krasnajas on sügavalt mures oleva inimese kuvand. Alates

pimedas varaste maailma, astus ta uude ja valgusesse. Tema hing jäi

puhas, ta ei taha minevikku tagasi minna. Autor näitab, et see on tõsi

lahkus ja moraal ei saa kaduda. Teose "Elad

selline mees ... ”lööb spontaansuse ja lahkusega. Ta saab midagi teha

painutada on naiivne, aga südames on ta ilus.

Niisiis, Shukshini teoste tegelaste tüüpide mitmekesisuses

esitas tegelikult rahvusliku iseloomu.

III. Järeldus

Kõigest eelnevast järeldub, et vene iseloom on mitmetahuline

ja salapärane. Aeg möödub, elu alused muutuvad, ta muutub ise

kirjandust ja kirjanduslikku elu... Kuid inimese iseloom praktiliselt ei ole

muutub, jäävad vanad probleemid, millest peamine on probleem

inimhinge saladuste uurimine. Maailm ümberringi muutub, muutub ja

kirjanduslik protsess.

Olles oma järeldused teinud, mõistame, et vene iseloom on vastuoluline. V

inimene saab üheaegselt ühendada hea ja kurja, armastuse ja vihkamise ja

mõnikord me ise ei arva, mis saladusi inimesel on

hing, iga inimene on iseenesest individuaalne ja te ei saa tegelaskuju üle hinnata

teisi inimesi omal moel. Vene iseloom on ettearvamatu, võimatu

mõista mõistusega, võib vaid imestada, kui ebatavaline see on.

Oma hüpoteesi põhjal, olles teinud vajalikud tähelepanekud, taipasin

et rahvusliku iseloomu probleemiga tegelevad ja tegelevad paljud

kirjanikud. Ja nad kõik näevad ja hindavad inimhinge omal moel, sest

igaüks vaatab maailma oma silmaga, järelikult kõike ümbritsevat, selles

inimese arvu ja iseloomu, tajub iga kirjanik erinevalt.

Seega võib vene tähemärgi kontseptsiooni leida mitte ainult

teatmematerjalides, aga ka paljudes kirjandusallikates, sh

number ja sisse ilukirjandus kust saab tuvastada venelase peegelduse

iseloomu kunstiliste kujundite kaudu.

Vene kirjanike raamatute lehtedel ilmub vene inimene

salapärane isiksus, veidi erakordne, kuid enamasti kirjanikud

kirjeldage inimloomuse jooni, mille üle võite uhkust tunda,

tänu millele nad hoiavad inimsuhted, ja võib-olla isegi

terve rahvas.

Nüüd on võimalik järgmine samm uue välimuse otsimisel ja leidmisel

"Mineviku saatuse sünnimaa" ja inimtegelase saatus. Peaasi

– kunstnike teadvuses suurimast vastutusest hariduse eest

inimese isiksuse vääriliseks eksisteerimise võimaluseks.

Bibliograafia

Teoreetiline kirjandus:

1. Afanasjev V. Ivan Bunin. Loovuse visand. - Moskva,

Valgustus, 1996

2. Volkov A.A. Ivan Bunini proosa. - M .: Moskva töötaja, 1969

3. Dmitrieva T.G. Rahvusliku iseloomu probleemid I.A. proosas. Bunin //

I.A. Bunin ja XX sajandi vene kirjandus: Internatsionaali materjalide põhjal

I.A. 125. sünniaastapäevale pühendatud konverents. Bunin. - M .:

Pärand, 1995;

4. Kunarev A.A. 20. sajandi vene kirjandus, töötuba (11. klass)

Moskva, 2002

5. Mihhailov O.N. Range talent. Ivan Bunin. Elu. Saatus. Loomine.

Moskva: Kaasaegne, 1976;

6. Pronina E.P. 20. sajandi vene kirjandus (kahes osas). - Moskva:

"Haridus", 2002

7. Sigov V.K. Rahvuslik iseloom ja Venemaa saatus I.A. Bunin

// I.A. Bunin ja XX sajandi vene kirjandus: materjalide põhjal

I.A. 125. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvaheline konverents.

Bunin. - M .: Pärand, 1995;

8. Smirnova L.A. Ivan Aleksejevitš Bunin: Elu ja töö. - Moskva:

Valgustus, 1991.

9. Chalmaev V.A. A.I.Solženitsõn. - Moskva: Haridus, 1998

Ilukirjandus

11. Belov V. Lood. - Moskva: lastekirjandus, 1998

12. Bunin I.A. Kirjanduspärand. - Moskva, T. 84. Raamat. 2, 1973

13. Bunin I. Sobr. cit .: 6 köites. - T.6. - M., Santax, 1994.

14. Solženitsõn A.I., "Matrenin Dvor", "Gulagi arhipelaag". - Leningrad:

"Ilukirjandus", 1967

15. Shukshin V.M. , lood. - Moskva: "Moskva", 2002

16. Leskov NS, lood ja lood. - Moskva: kunstiline

kirjandus, 1981

17." Uus Maailm", 1998 №10," Inimesed V. M. Shukshini loomingus "

18. "Küsimärk" 2003. a "Elamine, mitte vale" mõtisklused lehtedel

A.I.Solženitsõni raamatud "Gulagi arhipelaag".

19. "Noored" 2002 №6 "Moraalprobleemid kaasaegses maailmas

Nõukogude proosa "V. Belovi teoste põhjal.

20. *** Chetverikova OA "Rahvaliku iseloomu probleemist proosas

IA Bunin", www. Allsoch.ru

21. *** Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat- M.,: "Nõukogude

entsüklopeedia", 1983

22. *** Suur seletav psühholoogiline sõnastik - M .: "Veche-Ast"

1. Rahvas Aleksandr Puškini tragöödias "Boriss Godunov".
2. Inimeste kujutis N. V. Gogoli "Surnud hingedes".
3. Inimesed N. A. Nekrassovi luuletuses "Kes elab hästi Venemaal."

Paljud venelased kirjanikud XIX sajandeid käsitlesid oma teostes inimeste saatuse teemat, selle moraalsed juhised ja rollid ajaloolistes sündmustes. Kuna A. S. Puškini loomingu tähtsust maailma- ja vene kirjanduses on raske üle hinnata, on soovitatav selle teema käsitlemist alustada tema teostest. Inimeste pilte, milles kehastuvad paljud väärt omadused, leidub paljudes tema töödes, näiteks "Dubrovski" ja " Kapteni tütar". Kirjaniku tragöödias "Boriss Godunov" hägustuvad inimeste individuaalsed jooned. Rahvast näidatakse omamoodi jõuna, mida suunab kas Godunov või Teeskleja. Tragöödia alguses võtab rahvas väga passiivse positsiooni: "Bojaarid teavad seda, me ei sobi kokku." Vestlus kahe inimese vahel, kes olid teiste hulgas rahvahulgast, kes oli kogunenud paluma Godunovil kuningriiki vastu võtta, illustreerib ilmekalt üldine meeleolu... Need inimesed kopeerivad pimesi oma naabrite käitumist, mõtlemata nende tegude tähendusele. Kõik kukuvad põlvili ja teevad sama, kõik hädaldavad - ühinevad, kõik nutavad - tahes-tahtmata tuleb endast pisar välja pigistada, kuigi see pole nii lihtne.

Edasi, kui tsaar Boris oma saavutusi analüüsib, järeldab ta, et rahvas on tänamatu, austab vaid surnud valitsejaid ning kõik elava valitseja katsed teha midagi rahva heaks kasulikku on määratud läbikukkumisele. Puškin paljastab aga meisterlikult rahva tsaarivaenulikkuse põhjuse: populaarne mälestus mälestus Ivan Julma poja Tsarevitš Dimitri mõrvast pole kustutatud. Nagu hilisemad sündmused näitavad, on tsarevitši nimel võimas mõju vene rahva meeltele. Lihtrahvas usub siiralt, et Pretender on imekombel päästetud Demetrius, Venemaa seaduslik suverään. Tänu nende inimeste toetusele, kes ei taha Tsarevitši vastu võidelda, vallutab Pretender võitluseta paljud Venemaa linnad ja jõuab Moskvasse. Ja siin tervitavad inimesed teda kui õigustatud kuningat rõõmsalt. Kuid rahva juubeldamise hoog on ühendatud julma üleskutsega surnud Godunovi perekond hävitada. Rahva spontaanne nõudmine on täielikult kooskõlas Teeskleja kavatsustega. Tema toetajad tapavad tsaar Borisi lese ja poja. Kuid nende surmast kuuldes tardus rahvas uue kuninga kiitmise asemel äkitselt uimaseks. Kas rahvast haarab õudusega kuritegu, mille nad just õhutasid? Puškin jättis selle küsimuse lahtiseks.

Ka teine ​​suur vene kirjanik N. V. Gogol näitas paljudes oma teostes elavaid kujutluspilte inimestest inimestest. Mitmetes kogumike "Õhtud talus Dikanka lähedal" ja "Mirgorod" lugudes esitatakse pilte rahvaelust: laadad, jõulupeod, kasakate vabameeste kombed. Nende lugude kangelaste seas on palju terveid inimesi, julgeid ja heldeid, lojaalne armastusele ja sõprust. Kuid autor ei vaiki üksikute rahvaesindajate moraalsest ebastabiilsusest: näiteks loos "Öö Ivan Kupala eelõhtul" paneb Petrus toime kohutava kuriteo, et abielluda oma armastatud tüdrukuga: ta tapab tema venna. tema pruut, et nõialt kulda saada.

Tuleb märkida, et kõik kogude "Õhtud talus Dikanka lähedal" ja "Mirgorod" lugude kangelased on vabad inimesed sõltumata mõisnike kapriisidest. Luuletuses " Surnud hinged»Kirjanik käsitleb pärisorjade – rahva rõhutuima osa – saatust. Autor näitab, kui raske on pärisorjade elu, eriti selliste maaomanike jaoks nagu näiteks Pljuškin, kelle talupojad aastal surevad. suured hulgad... Gogol kirjeldas ka põgenike talupoja tüüpilist saatust: tal pole passi, mistõttu ta ei saa tööd. Enamasti satub selline inimene varem või hiljem vanglasse. Mõned talupojad eelistasid aga peremehe elule sellist saatust, nagu näiteks Pljuškina Popovi õu. Gogol näitas ilustamata pärisorjade seas levinud teadmatust. Sisehoov Pelageya ei suutnud eristada paremat külge vasakust. Kuid selline asjade seis on pigem õnnetus kui inimeste süü, kelle paljudes esindajates on tohutu loominguline ja vaimne potentsiaal - näiteks võib tuua kutsar Mihhejevi Stepan Probka. Autor kirjutab imetlusega rahva oskusest täpselt ja vaimukalt inimest ühe sõnaga kirjeldada, märgib inimeste vastupidavust ja vastupidavust, võimet kohaneda peaaegu igasuguste tingimustega: „Vene inimene on kõigeks võimeline ja saab. mis tahes kliimaga harjunud. Saatke ta kasvõi Kamtšatkale, aga andke talle ainult soojad labakindad, ta patsutab käsi, kirves käes ja läks endale uut onni hakkima.

Rääkides 19. sajandi vene kirjanduse rahvapildist, ei saa muidugi vaikida N.A.Nekrassovi loomingust, kelle loomingus pööratakse suurt tähelepanu rahva saatusele. Luuletuses "Who gu" on Venemaal hea elada "esitanud luuletaja lugejale palju originaalseid pilte inimestest, kellel on kõrged omadused. moraalsed omadused... Näiteks Yermil Girin saavutas oma töö ja aususega nii kaasmaalaste lugupidamise kui ka materiaalse rikkuse. Kuid enamik märkimisväärne väärtus tema jaoks oli ja jääb südametunnistuseks. Just tema ei anna talle rahu, kui ta andis ebaseaduslikult sõdurile mitte oma venna, vaid mõne teise talupoja. Mitte kaaskülaelanikud – välja arvatud õnnetu värbaja ema –, vaid Yermil ise mõistab end autu teo eest karmilt hukka.

Vene naise parimad omadused - lojaalsus, töökus, kannatlikkus - kehastusid talunaise Matryona Timofeevna kuvandis. See naine pidi läbima palju katsumusi. Ta suudab alandlikult taluda igapäevast väiklast rõhumist, mida ta oma abikaasa perekonnas kannatas. Kuid oma elu pöördelistel hetkedel näitab ta üles märkimisväärset sihikindlust ja julgust. Lähedaste huvides on ta valmis igasugusteks katsumusteks: minnakse võimude käest kaitset otsima, kui abikaasa võetakse seadusevastaselt sõduritesse, tormatakse peremehe jalge ette, anudes oma väikesele pojale andeks, kes ei päästnud naabri lammast hundi käest ja talub siis alandlikult oma jultumuse eest hoobile. Muidugi ei idealiseeri Nekrasov teda kogu oma armastusest inimeste vastu mingil juhul. Rahvalikus keskkonnas on laisad inimesed ja kelmid, näiteks Klim Lavigne. Kuid sellel lahustuval joodikul pole positiivseid omadusi: ta on sõnaosav, ettevõtlik, teravmeelne, vaimukas.

Inimestest inimestest pilte joonistades ei vaikinud Nekrasov sellistest negatiivsetest nähtustest nagu vaevlemine ja reetmine. Luuletaja ei mõista Klimi puhtsüdamlikkust liigselt hukka enne, kui tema meelest läinud prints Utjatin. Klim teeb seda "maailma" huvide nimel, olles täiesti teadlik oma käitumise mängulisusest. See inimene saab kõigist oma puudustest hoolimata aru, kui oluline on vabadus. Aga rahva seas on ju ka orje, kes südame loomulikust tungist mõisnike ees möllab! Kõige madalamal tasemel on rahva- ja huvireeturid, näiteks vanem Gleb, kes raha nimel põletas oma peremehe poolt mitmesajale talupojale koostatud vabaduse. Kuid sellised inimesed on Nekrasovi sõnul pigem kurb erand. Luuletaja uskus, et inimestes elavad parimad inimlikud omadused, mis aja jooksul peaksid avalduma tervikuna.

Fomin A. Yu. Põhjused, miks Venemaa ühiskonnas tekkis huvi vaimse ja materiaalse avaldumise vastu rahvuslik identiteet, "Rahva vaim" on hästi tuntud ja üksikasjalikult kirjeldatud erikirjanduses: ratsionalismifilosoofia kokkuvarisemine aastal. viimastel aastakümnetel 18. sajand määras ette ülemineku uutele, “idealistlikele” maailmavaatesüsteemidele, mis avastasid hetkenähtuste sisemise väärtuse ja nende pideva dünaamilisuse; reaalsuse loova mõistmise romantilise viisi heakskiit võimaldas avastada kahtlemata esteetiline väärtus rahvalik põhimõte ja Isamaasõda 1812, tõestas selgelt, et mõisted "inimesed", "rahvuslik iseloom" ei ole väljamõeldis, filosoofiline või esteetiline abstraktsioon, vaid täiesti reaalne nähtus, millel on huvitav ja dramaatiline ajalugu.

Pole üllatav, et peaaegu kogu vene kirjanduse “kuldajastu” möödub “rahvuslikkuse” ja selle väljendusvormide otsimise märgi all.

Kui arvestada XIX - XX sajandi alguse vene kirjandust. (vähemalt nende autorite töö näitel, kes alati moodustasid selgroo selgroo kooli õppekava) seoses mõistega "rahvuslik iseloom" tuleb märkida järgmist.

1. Venelastele kunstnikud XIX- XX sajandi algus. rahvalik iseloom on täiesti objektiivne nähtus päris elu, mitte ainult kunstiline üldistus, sümbol, ilus müüt, ja seetõttu väärib rahvalik iseloom hoolikat ja üksikasjalikku uurimist.

2. Nagu iga reaalse elu nähtus, on rahvuslik iseloom keeruline ja vastuoluline, omab nii atraktiivseid kui ka eemaletõukavaid jooni, sisaldab ümbritseva reaalsuse dramaatilisi vastuolusid, teravaid vaimseid probleeme. See sunnib meid loobuma teaduslikust käsitlusest rahvategelasest vene kirjanduses kui millestki absoluutselt positiivsest, terviklikust, millel on mudeli, ideaali, läheduse või kauguse tähendus, millest teatud tegelaste järjepidevust mõõdetakse. Niisiis, draamas A.N. Ostrovski "Äikesetorm" Kabanikha, Dikoy, Katerina, Varvara, Vanja Kudrjaš – tegelased on väga erinevad ja sisukad ning ideoloogilises ja semantilises mõttes, aga loomulikult "rahvalikud".

3. Kahe esimese sätte tagajärg on see, et vene klassikalise kirjanduse teostes, mõistes ja "nähtuses" endas on rahvategelase kujund tegelikult ilma selgest sotsiaalsest klassisuhtest (mis on samuti tugevalt juurdunud kooliõpetuse ideologeemi praktikas: ilmingud “rahvus”, “rahvuslik vaim” võivad olla omased nii aadlikule (nagu Andrei Bolkonski, Pierre Bezukhov, MI Kutuzov) kui ka kaupmehele ja talupojale ja "keskklassi", intelligentsi esindaja (näiteks Osip Stepanovitš Dymov A. P. Tšehhovi "Hüppavas"). Seetõttu arvan, et sügavad vaidlused selle üle, kas teenijat võib pidada tüüpiliseks rahvaesindajaks (näiteks Petrushka ja Selifan filmis "Surnud hinged", Zakhara Oblomovis) või kas sellele rollile saab pretendeerida ainult pärilik põllumees. mõtet...

Selline lähenemine võimaldab eristada mõisteid "rahvuslik iseloom" ja "kodakondsus". Rahvuslik iseloom on rahvuse privaatne, individuaalne ilming, need väga üldised religioossed, igapäevased, moraalsed, esteetilised hoiakud, mis objektiivselt eksisteerivad rahvuslikus keskkonnas ja tegelikult moodustavadki viimasest "rahva". Ent esteetilise kategooriana kirjanduses on rahvus rahvusliku iseloomu suhtes teisejärguline, tuleneb sellest ega saa olla tema enda hinnangu algmõõduks. Üht-teist kirjanduslik tegelane"Folk", kuna kunstnik kujutas õigesti oma objektiivset, tõsielu rahvalikud jooned, aga mitte sellepärast, et viimased on juba ühel või teisel viisil mõistetud “rahvuslikkuse” poolt antud. Samas võimaldavad ülaltoodud sätted eemalduda mõistete “rahvas” ja “lihtrahvas” identifitseerimisest ning praegu moekas rahvusliku iseloomu mõistmisest eranditult selle rahvuslikus vene eripäras.

Mõelgem üksikasjalikumalt kunstilise kehastuse tunnustele ja rahvategelase rollile venelaste loomingus XIX sajandi klassika sajandil.

Komöödias A.S. Gribojedovi "Häda teravmeelsusest" on ainuke lavategelane, keda võib päriselt rahvalikuks pidada, Liza. Kui jätta kõrvale tema Lääne-Euroopa komöödiasse ulatuv sabreti roll, siis selle tegelase funktsioonid, eriti

5
Üld- ja kutsehariduse osakond
Munitsipaalharidusasutus
"Keskmine üldhariduslik kool №1”
Vene rahvusliku iseloomu tunnused
(N.S. Leskovi loo "Nõiutud rändaja" näitel
ja lugu M.A. Šolohhov "Inimese saatus").

Esitatud:
Novikova Jekaterina,
11 "B" klassi õpilane.
Juhendaja:
Myasnikova T.V.,
vene keele ja kirjanduse õpetaja.
Tšaikovski
2005 aasta
Sisu.

1. Sissejuhatus …………………………………………………………………… 3
2. Vene rahvuslik iseloom …………………………………………… 4
3. Vene rahvusliku iseloomu eripära XIX sajandi kirjanduses (N.S. Leskovi loo “Nõiutud rändur” näitel) …………… ....... 9
4. Vene rahvusliku iseloomu iseärasused XX sajandi kirjanduses (MA Šolohhovi loo “Inimese saatus” näitel) …………… .. …… 14
5. Järeldus ……………………………………………………………… ..19
6. Viited ………………………………………………………… .21
ma... Sissejuhatus.

V kaasaegne maailm piirid riikide vahel kustutatakse, kultuur muutub ühiseks, rahvusvaheliseks. Selle põhjuseks on suur suhtlus erinevate rahvaste esindajate vahel, praegu on palju rahvusvahelisi abielusid. Nii et kui näiteks 20-30 aastat tagasi oli Venemaa teiste riikide välismõjude eest suletud, siis nüüd on kõikjal näha lääne mõju ja kultuur pole erand. Ja mõnikord tunneb vene inimene mõne teise riigi kultuuri palju paremini kui enda oma.
Minu arvates on rahva "näo säilimine" ja inimese teadvustamine endast kui antud rahvuse esindajast saamas mitte ainult Venemaa, vaid kogu maailma üheks põhiprobleemiks.
Inimeste eripäraks on nende rahvuslik iseloom. Olen teadlik endast kui vene inimesest ja mind hakkas huvitama, mil määral vastab mu iseloom vene rahvusliku iseloomu ideele.
Rahvusliku iseloomu probleem huvitas ka 19. ja 20. sajandi kirjanikke ja filosoofe, nagu Gontšarov, Leskov, Nekrassov, Jesenin, Kljujev, Šolohhov jt.
Minu töö eesmärk on:
1. Tutvuda vene rahvusliku iseloomu kirjeldusega NS Leskovi teostes. “Nõiutud rändaja” ja MA Sholokhova
"Inimese saatus".
2. Võrrelge XIX sajandi esindajate iseloomuomadusi. ja XX sajandil, et teha kindlaks ühised ja erinevused.
Uurimismeetodid:
1. Kunstiteose uurimine.
2. Analüüs.
3. Kangelaste iseloomuomaduste võrdlus.
II... Vene rahvuslik iseloom.

Iseloom - inimese vaimsete, vaimsete omaduste kogum, mis leidub tema käitumises; iseloomuga, tugeva iseloomuga inimene.
Külva harjumust, lõika iseloomu, külva iseloomu, lõika saatust. Vana tõde
Tegelane (kirjanduses) - inimese kuvand selles kirjanduslik töö, mis on välja toodud teatud täielikkuse ja individuaalse kindlusega, mille kaudu avaldub nii ajalooliselt tingitud käitumistüüp kui ka autorile omane moraalne ja esteetiline kontseptsioon inimese olemasolu... Karakteri taasloomise põhimõtted ja tehnikad erinevad olenevalt traagilistest, satiirilistest ja muudest elu kujutamise viisidest, alates kirjanduslik laad teosed ja žanr; need määravad suuresti kirjandusliku suuna näo.
Rahvuslik iseloom on ettekujutus rahvast iseendast, see on kahtlemata oluline element tema rahvuslikus eneseteadvuses, kogu etnilises minas ja sellel ideel on tema ajaloo jaoks tõeliselt saatuslik tähendus. Tõepoolest, samamoodi nagu indiviid, kujundab rahvas oma arenguprotsessis ettekujutuse endast, kujundab ennast ja selles mõttes oma tulevikku.
Vene rahvusliku iseloomu tunnused.

Positiivsed iseloomuomadused: visadus, suuremeelsus, enesekindlus, ausus, julgus, lojaalsus, võime armastada, patriotism, kaastunne, töökus, lahkus, pühendumus
"Vene tegelane," kirjutas A. N. Tolstoi, "on kerge, avatud, heatujuline, kaastundlik ... kui elu ei nõua talt rasket ohverdust. Aga kui häda käes - vene inimene on karm, kahepalgeline ja vaenlase suhtes halastamatu -, ennast säästmata ei säästa ta ka vaenlast... Väikestes asjades võib vene inimene olla ebaõiglane enda ja teiste vastu , naljaga maha saada, seal uhkustada, lolli teeselda ... Aga õiglus suurtes ideedes ja suurtes tegudes elab temas kustutamatult. Õigluse nimel, ühise asja nimel, kodumaa nimel, enesele mõtlemata viskab ta tulle."
Vene elu rütm ja majanduslik struktuur määrab kindlasti üheselt kindlaks vene rahvusliku iseloomu peamise dominandi - kangelasliku dominandi.
Pole midagi üllatavat selles, et inimkonna superetnooside perekonnas mängib kangelase rolli vene rahvaste perekond. Ja vene rahvaste peres endas kuulub sama kangelase roll vene rahvale. Vene rahvustegelane on eelkõige kangelaslik tegelane.
Venemaa on külm põhjariik, kus on palju külmi jõgesid ja järvi. Kui vaadata asustustiheduse kaarti ja võrrelda seda rahvaste asustuskaardiga, saab selgeks, et venelased on jõetöölised, kes elavad jõgede kallastel. See peegeldub vee ja jõe tähendusega ühetüveliste sõnade rohkuses: "Rus", "kanal", "kaste", "merineitsi". Vene tee on jõgi.
Vene tegelaskuju kangelasliku dominandi annab välja igaüks väike detail igapäevaelu, näiteks venelaste veekäitluskombed. Venelased pesevad end jooksva vee all, mis šokeerib välismaalasi sellise irratsionaalsusega. Näiteks britid ei loputa end raha säästmiseks kunagi, vaid vannitoast väljudes pühivad seepi rätikuga. Nõusid ka ei loputa, vaid seebis ja pannakse kuivatisse. Inglismaal on vett piisavalt ja sajab lõputuid vihmasid, kuid säästlikkus on ingliskeelne rahvuslik joon iseloomu. Ükski rahvas maailmas ei kasuta vett sellisel määral kui venelased. Niisiis pesevad jaapanlased vannis kogu perega kordamööda, vett vahetamata.
Venelased ujuvad teistmoodi kui eurooplased. See on eriti märgatav rahvusvahelistes kuurortides: eurooplased tavaliselt kas lamavad kaldal või sulistavad vööst madalamal sügavusel, venelased aga ujuvad pikalt ja kaugele – põhimõttel: "Kui ma ujun poini, ei tee midagi. juhtuma." Uude kohta jõudes küsivad venelased esimese asjana: Kus te siin ujute? - ja ronige lähimasse veekogusse.
Rahvuslik iseloom avaldub rahvaste loovuses ja kultuuris. Vene muusika on kõrva järgi kergesti eristatav – voolav. Meie klassikaks on Tšaikovski, Borodini ja Rahmaninovi inspireeritud kangelaslik "Venemaa hümn". Muusikaline stiil"kriiks ja kriuks" pole omapärane.
Vene rahva põhihäda on jooming. Me ei tea, kuidas "kultuurselt juua" - see ei vasta meie iseloomule - me ei tea, kuidas lõpetada ja joomine muutub liigsöömiseks. Kui teistel rahvastel on pikki päevi pidusööke koos lustimise ja lauludega, siis meil päädib märjuke kollektiiv võitlusega, aiad ja nõmmed aga lammutatakse kindlasti vaiadeks. Üheski teises riigis maailmas pole nii palju joobes kuritegusid kui Venemaal.
Igasugune seltskondlik üritus – tantsimine, sünnipäev, pulm, puhkus või pidustused – on märjuke ja kähmlus. Tüüpiline vene stsenaarium: jõid viina, läksid naiste juurde, läksid teel tülli. Veel üks lemmikskeem on juua juua ja seejärel jäävette supelda.
Vene tegelane on "plahvatusohtlik", hulljulge tegelane, kuid mitte tuline, mitte vihane, kiuslik, mitte kättemaksuhimuline ega julm. Talupojad joovad, kaklevad, siis jälle purju koos.
Üldine vene elustiil on tüdimus ja kõledus, mille vahele on segatud tegude plahvatusi. Tootmisplaanid täidetakse alati viimasel päeval “krõbina” abil ja siis jälle “ära löö pikali” - igavus. Juba ammu on märgitud: "Venelased rakmed pikka aega, kuid siis hüppavad kiiresti." Ikka oleks! - "Mis venelasele ei meeldi kiiresti sõita!" "Siberi" tegelane on kuulus oma erilise osavuse poolest.
Kõik katsed Venemaad vallutada arenesid ühe stsenaariumi järgi: esmalt saab Venemaa kaotusi, seejärel võidab otsustavas lahingus ja purustab vallutaja. Mis on Venemaa jaoks "ergutav pakane", välismaalastele "väljakannatamatud kliimakatastroofid", "General Frost".
Tegevusjanu tungib läbi kogu vene kirjanduse, peamine teema mis - kuidas saada üle "olemise melanhooliast ja igavusest". Vene romantismi meistriteosteks on pildid Dankost, kes rebib oma südame rinnust välja, ja "Petrel". Ja kompositsioonide lemmikteema on “Elus on alati koht vägiteoks!”.
Vene iseloomu iseloomustab huvide laius ja ettevõtmiste ulatus. Venelastel on "lai hing", "avatud". Me teeme kõike suures plaanis: kui anname välja raamatukogu, seega "maailma", teeme revolutsiooni – siis kindlasti ka maailma. Meie, venelased, suudame teha võimatut, mõeldamatut, fantastilist paremini kui tavalist ja utilitaarset.
venelased rahvajutud, erinevalt Lääne-Euroopast, peaaegu eranditult kangelaslikud jutud... Kui Lääne-Euroopa muinasjuttude süžeed on seotud kasumi, raha, rikastumise, kulla või aarete otsimisega, siis Venemaal on see teisiti kui omal ajal. Lääne-Euroopa, on tegude motivatsioon kangelaslik, mitte isekas.
Tuleb märkida, et iga rahvuse aluse moodustavad Sõber-Töölise iseloomuga inimesed. Seda rolli seostatakse sõpruse ja ühtsustundega, "MEIE" tundega. Just see tunne ühendab vene ja teisi rahvaid ning ühendab ka vene ümber olevad rahvad terviklikuks vene superetnoseks.
Vene inimene suudab teiste rahvastega läbi saada. Just selliste rahvusliku iseloomu joonte tõttu õnnestus vene rahval levida ja asuda Karpaatidest Kamtšatkale ja Alaskale, mida ükski teine ​​rahvas ei suutnud.
Vene tegelaskuju domineerivaks jooneks on Ohvri roll, “üleliigse” inimese roll kajastub nii nähtuses nimega “Vene jumalaotsimine”, kui ka “vene eneseohverduses”.
Vene rahvuslikku iseloomu ei iseloomusta sellised jooned nagu kõrkus või kõrkus, kadedus või ahnus, õelus või alatus.
Üks täpsemaid tõendeid konkreetse rahva, hõimu või rahvusliku iseloomu kohta sotsiaalne rühm(klass) on naljad. Neid on tuhandeid. Tuhanded anekdoodid on tuhanded tunnistused. Anekdoodid kajastavad rahvaste kogemusi ja kollektiivset arvamust. Anekdootidega vaielda on mõttetu. Iga anekdooti lihvivad miljonid jutuvestjad. Inimesed jutustavad ümber neid nalju, mis neile meeldivad, st vastavad nende arvamustele ja ideedele. Kui mõnd iseloomujoont märgatakse ja kajastuvad anekdootides, siis see tõesti nii on, see on tõeline tõde.
Kõik anekdoodid annavad tunnistust stabiilsete iseloomuomaduste olemasolust rahvaste seas. Nii et kõik. Kõik anekdoodid peegeldavad kindlasti vene meisterlikkust ja kirge. Kui venelane millegi peale mõtleb, teeb ta seda nii, millest keegi teine ​​ei osanud unistadagi, nagu keegi teine ​​ei osanud sellele mõelda. See tähendab, et anekdootide kangelase roll on määratud venelastele.
Vene iseloomu põhijoonteks võib minu arvates pidada järgmist: kangelaslikkus, visadus, suuremeelsus, enesekindlus, ausus, julgus, lojaalsus, suuremeelsus, võime armastada, patriotism, kaastunne, töökus, lahkus, pühendumus, tublidus , huvide laius, ettevõtmiste ulatus , kalduvus joobeseisundisse, saab kõigiga läbi, enesehinnang.
III... Vene rahvusliku iseloomu tunnused kirjandusesXIXsajandil (NS Leskovi jutustuse "Nõiutud rändaja" näitel).
Rändaja Ivan Flyagini pilt võtab kokku energiliste, loomult andekate inimeste tähelepanuväärsed omadused, mis on inspireeritud lõputust armastusest inimeste vastu. See kujutab rahvast oma keerukuses raske saatus, pole katki, kuigi “ta hukkus terve elu ega saanud hukata kuidagi”.
Lahke ja lihtsameelne vene hiiglane on peategelane ja keskne kujund lugu. Seda lapseliku hingega meest eristavad pidurdamatu vaimujõud, kangelaslikud pahandused ja liialdus hobides, mis on vooruslike kodanlike kangelaste mõõdukuse suhtes nii võõras. Ta tegutseb kohusetunde järgi, sageli tunnete inspiratsioonil ja juhuslikul kirepuhangul. Kuid kõik tema teod, isegi kõige kummalisemad, on alati sündinud tema loomupärasest inimlikkusest. Ta püüdleb tõe ja ilu poole läbi vigade ja kibeda kahetsuse, otsib armastust ja kingib heldelt armastust ka ise inimestele. Ta päästab inimesi vältimatust surmast mitte mingi kasu, tasu, isegi mitte kohusetunde pärast. Kui Flyagin näeb inimest surmaohus, tormab ta lihtsalt talle appi. Poisina päästab ta krahvi ja krahvinna surmast ning ta ise peaaegu sureb. Ta läheb ka vanaproua poja asemel viieteistkümneks aastaks Kaukaasiasse.
Välise ebaviisakuse ja julmuse taga on Ivan Severjanitšis peidus vene rahvale omane tohutu lahkus. Selle omaduse tunneme temas ära, kui temast saab lapsehoidja. Ta kiindus tõeliselt tüdrukusse, kellega ta kurameeris. Temaga suheldes on ta hooliv ja leebe.
"Nõiutud rändaja" on "vene rändaja" (Dostojevski sõnadega) tüüp. See on vene olemus, mis nõuab arengut, püüdlemist vaimse täiuslikkuse poole. Ta otsib ja ei leia ennast. Iga uus Flyagini varjupaik on järjekordne elu avastus, mitte ainult muutus ühes või teises ametis. Ränduri lai hing saab läbi absoluutselt kõigiga – olgu nad metsikud kirgiisid või ranged Õigeusu mungad; ta on nii paindlik, et nõustub elama tema adopteerijate seaduste järgi: Tatari komme ta pole eluks, vaid surmaks, pekstakse Savarikeyga, tal on moslemite kombe kohaselt mitu naist, ta peab enesestmõistetavaks julma "operatsiooni", mida tatarlased on temaga teinud; kloostris ta mitte ainult ei nurise selle pärast, et ta on karistuseks terveks suveks pimedasse keldrisse kinni pandud, vaid oskab sellest isegi rõõmu leida: «Siin on kuulda kiriku helisemist ja seltsimehed on käinud. ” Kuid hoolimata sellisest elavast loomusest ei püsi ta kuskil kaua. Ta ei pea end alandama ja soovima töötada oma kodumaal. Ta on juba alandlik ja oma talupojanimetuse järgi seatud töövajaduse ette. Aga tal pole rahu. Elus pole ta osaline, vaid ainult rändaja. Ta on elule nii avatud, et see kannab teda, ja ta järgib selle kulgu targa alandlikkusega. Kuid see pole vaimse nõrkuse ja passiivsuse tagajärg, vaid oma saatusega täielik leppimine. Sageli ei ole Flyagin oma tegudest teadlik, tuginedes intuitiivselt elutarkusele, usaldades teda kõiges. JA suur jõud, millele ta on avatud ja aus, premeerib teda selle eest ja hoiab.
Ivan Severyanich Flyagin ei ela peamiselt mitte mõistuse, vaid südamega ja seetõttu kannab elukäik teda tungivalt kaasas, mistõttu on olukorrad, milles ta satub, nii mitmekesised. Loo kangelase tee on oma koha otsimine teiste inimeste seas, kutsumus, elupüüdluste mõtte mõistmine, kuid mitte mõistusega, vaid kogu elu ja saatusega.
Pole juhus, et vastuseks "teaduslikku seisukohta omava" härra Rarey palvele rääkida talle oma oskuste saladus, ütleb Ivan Severjanovitš süüdimatult: "Mis on saladus? - see on jama." See "rumalus" on selgelt näha, kui Flyagin hobust rahustab, millest Rarey taganes. Ivan Severjanitš lööb poti hobusele pähe ja virutab seda üheaegselt piitsaga mõlemalt poolt. Lisaks hirmutab ta teda kohutava hammaste krigistusega. Hobune annab lõpuks kurnatusest alla. Niisiis, Flyagin võidab mitte mõistuse, vaid "rumaluse", oma sisemise kavalusega.
Ivan Severyanitši psüühikas pole alandusest jälgegi, vastupidi, ta on kõige kõrgemal tasemel, mis on omane omaenda väärikuse, eneseaustuse tunnetusele. Sellest annab tunnistust tema loomupärane käitumine: “Aga kõige selle juures on ta lahke jne. .................

MOU Lütseum №23

Rahvusliku iseloomu probleemid vene proosas

Esitatud 11 "E" klassi õpilane

Kiilas Julia

Vladimirovna

Juhendaja: vene keele õpetaja

keel ja kirjandus

Gorbatšov

Svetlana Pavlovna

Kaliningrad

I Sissejuhatus …………………………………………… 2

II 1. Vene iseloom N. S. Leskovi loomingus ………………… 4

2. Vene tegelane IA Bunini teostes, (20. sajandi uusim proosa - algus) …………………………………………………… ..6

3. Vene tegelane V.I. Belovi loomingus, (20. sajandi keskpaik) ……………………………………………………………………

4. Vene iseloomu peegeldus Solženitsõni loomingus, (Suure Isamaasõja perioodi kirjandus) ……… .10

5. V. Šukshin, vene iseloomu probleemid (vene proosa 50-90ndatel - 20. sajandi lõpp) ………………………………………………………………… ………………………………………………………………………….

III. Järeldus …………………………………………………… ..15

Bibliograafia ……………………………………………………… 16

Sissejuhatus

Kahekümnes sajand on kirjanduses uute suundumuste tekkimise sajand, kus kujuneb uus vaade vene kirjandusele, muutub arusaam selle maailma väärtustest. Kahekümnendal sajandil toimus palju sündmusi, mis mõjutasid eriti rahvusliku iseloomu kujunemist. Vaatleme mitmeid ajaloosündmusi, määrame nende mõju kirjandusele. Esiteks - revolutsiooniliste murrangute mõju. Kahekümnenda sajandi alguse Venemaa koges teatavasti kolm revolutsiooni (1905-1907, veebruar ja oktoober 1917) ja neile eelnenud sõdu - Vene-Jaapani sõda (1904-1905), I maailmasõda (1914-1918). ) ja kodusõda. Tormisel ja kohutaval ajal olid konfliktis kolm poliitilist seisukohta: monarhismi pooldajad, kodanlike reformide kaitsjad, proletaarse revolutsiooni ideoloogid. Vene kirjandusele on alati olnud võõras mõte igasugusest vägivallast, aga ka kodanlik praktilisus. Neid ei võetud vastu ka praegu. L. Tolstoil oli 1905. aastal ettekujutus, et maailm "on tohutu transformatsiooni lävel". Siiski tegi ta ette "ühiskonnaelu vormide" muutumise indiviidi vaimse enesetäiendamisega.

"Kõrgemad küsimused", ütles Yves. Bunin, "olemise olemuse, inimese eesmärgi kohta Maal" omandas haruldase draama. Kirjanik oli teadlik oma "rollist inimeste piiramatus rahvahulgas".

Tee kunstini kulges läbi inimeste mitmetahuliste suhete, tolleaegse vaimse õhustiku mõistmise. Ja seal, kus konkreetsed nähtused olid kuidagi nende probleemidega seotud, sündis elav sõna, ergas kujund. Kirjanikud püüdlesid maailma loomingulise ümberkujundamise poole. Ja tee tõelise olemiseni kulges läbi kunstniku enesesüvenemise. Seega sünnib just kunstniku enesesüvenemise kaudu uus pilt, mis peegeldab tegelikku tegelikkust. Ja need pildid peegeldavad inimese iseloomu. Minu arvates on rahvusliku iseloomu probleem väga oluline ja huvitav, kuna see on juba aastaid muret tekitanud paljude kirjanike ja teadlaste meeli. Valisin selle teema selleks, et mõista, mis ta on, vene inimene, ja võib-olla ka enesetuvastuse eesmärgil. Lisaks tahaksin oma iseloomu, mind ümbritsevate inimeste iseloomu seostada kogu vene rahva iseloomuga.

Alustuseks tahaksin määratleda rahvusliku iseloomu mõiste. Filosoofias mõistetakse sõna tegelane järgmiselt: „inimese vaimse elu terviklik ja stabiilne individuaalne ülesehitus, mis väljendub tema vaimse elu üksikutes tegudes ja seisundites, aga ka tema kommetes, harjumustes, mõtteviisis ja vaimses elus. inimesele omane tundeelu. Inimese iseloom on tema käitumise aluseks ja moodustab karakteroloogia uurimise objekti. (21)

Psühholoogilise uurimistöö erivaldkonnana arendati iseloomu uurimist peamiselt Saksa psühholoogias 20. sajandi esimesel poolel, mis tulenes suures osas elufilosoofia, fenomenoloogia jne ideedest ning terminist "iseloom". "toimis sageli isiksuse sünonüümina.

Psühholoogias tähendab termin "tegelane": "1. Algne tähendus on ladina keelest tõlgitud kui "pealdis" või "märgis, mis eristab üht asja teistest" selle tuvastamise eesmärgil. Kuigi see tähendus on endiselt olemas, eelistatakse siin sünonüüme "omadus" või "iseloomulik". Kui seda terminit kasutatakse psühholoogias, tähendab see: 2. kõigi selliste tunnuste (tunnuste) koguarvu või integratsiooni, mille tulemuseks on ühtne tervik, mis näitab olukorra, sündmuse või isiku olemust (iseloomu).

Kaasaegne psühholoogia, mis põhineb marksistlikul arusaamal inimesest kui sotsiaalsete suhete kogumist, rõhutab iseloomu sotsiaal-ajaloolist tingimist ning peab seda indiviidi ja tüpoloogilise kompleksseks ühtsuseks, mis on arenenud pärilike kalduvuste ja omaduste koosmõju tulemusena. isiksuse kujunemise ja kasvatamise protsessis. (22)

Kreeka keelest tõlgituna tähendab sõna karakter "jäljend, märk".

Seega tõlgendatakse rahvuslikku iseloomu rahvuse eripärana, mis on omane ainult sellele. Pealegi on see tegelane ajalooliselt ja sotsiaalselt määratud.

Minu hüpotees on järgmine: kas kirjandusallikatest on võimalik leida vene iseloomu määratlust? Kuidas ilmub vene inimene raamatute lehtedele vene kirjanikud?

Selle probleemi uurimiseks kasutatakse järgmisi meetodeid: 1) vaatlus ; 2) filoloogiline analüüs; 3) kasutatakse ka meetodit süntees... Siin uuritakse mitmerahvuselist iseloomu kogu selle mitmekesisuses, et esitada vene inimese terviklik portree. 4) Lisaks kehtib ja võrdlev analüüs, et tuvastada ühist ja erinevat vene karakteri kujutamisel eri kirjanike puhul.

Teostan vaatlusi N. S. Leskovi, I. A. Bunini, V. I. Belovi, V. Šukshini teoste kohta ning kaalun ka Solženitsõni lugude põhjal sõjalist proosat. Valisin Leskovi, sest ta avastas esimesena vene rahvusliku iseloomu teema ja hakkas seda uurima. Ta pühendas sellele teemale kogu oma elu. Seepärast tahangi pöörduda selle konkreetse kirjaniku teoste poole. Bunini ja Belovi valikut seletab see, et nende teosed on paljuski sarnased, samuti on need kirjanikud minu arvates oma aja silmapaistvad esindajad. Solženitsõni looming köidab oma tõepärasuse, valu, mis toimub, ja läbinägelikkusega. Ta kirjeldab väga põhjalikult laagriaegset karmi riigikorda. Šukshini teosed köitsid mind oma unikaalsusega. Tema tegelased näevad ümbritsevat maailma teistmoodi, mitte nagu kõik teised, neil on eriline käitumine ja harjumused. See huvitas mind Šukshinis.

N.S. Leskov.

Et jälgida, kuidas vaated ja ka kirjandus ise on 20. sajandil muutunud, vaatleme vene iseloomu peegeldust N. S. Leskovi loomingus ehk 19. sajandi lõpus.

Leskovi loomingul oli tohutu mõju vene kirjanduse saatusele. Leskovi tegelaste elavad, värvikad figuurid näivad esindavat “salapärase vene hinge” erinevaid külgi, nii ilusaid kui kohutavaid.

Vaatleme kõige kuulsamat näidet - "Lugu Tula punutisest Lefty ...". Selle peategelane on töötav käsitööline. Välimuselt mittemidagiütlev (viltus, juuksed olid trennis välja rebitud, habe hõre), ilmutab töökuse ja tagasihoidlikkuse imesid. Iseõppinud Lefty veenavad britid nende juurde inseneriks jääma, kuid kodumaal pole tal isegi nime, ta sõidab vankri põrandal "ilma tugamata" ja Inglismaalt naastes. ta kõnnib mudas haigla uksel. Kogu loo jooksul teeb ta Venemaa prestiiži nimel kaks "tegu" - täidab kirbuga tsaariaegset ülesannet ja selgitab välja sõjalise saladuse -, et relvi ei puhastataks tellistega.

Esimese eest saab ta preemiaks kaftani võõralt õlalt ja varu "hapu viina". Tema maandatud kirp äratab rohkem huvi kui tema ise. Kuid teise pärast on ta valmis ohverdama oma elu ja see saladus ei jõua kunagi kuninga kõrvu – õukondlased matavad ta tavaliste asjade sekka. Kuid Lefty pole mingi valitud geenius. Ta on üks meistreid, keda on Tulas ja üldse Venemaal palju. Tema vestlus on täis pealetükkimatut huumorit, hinnanguid – puhtalt rahvalikku tervet mõistust (näiteks meenutage, kuidas ta räägib inglise pruudist); ta on tugev ka teises "rahvuslikus" ametis - veinijoomises (kogu Venemaalt pärit tee, nagu juba mainitud, sööb haput vett ja terve tee tagasi võistleb kipperiga). Häda on aga selles, et ainult see oskus otsustab tema saatuse ning kõik, mida Lefty ise kõige olulisemaks peab, osutub asjatuks ja kellelegi tarbetuks. Vasakpoolsete elu ise osutus sama asjatuks.

Veel üks näide sellest, kuidas tähelepanuväärne tahtejõud ja võimed on pehmelt öeldes raisatud. Nüüd on kangelane naine Katerina Lvovna Izmailova, hüüdnimega "Mtsenski rajooni leedi Macbeth". Erinevalt Leftyst võitleb ta oma isikliku õnne eest. Ja selles võitluses on ta valmis kõigeks. Igavus lükkab ta Sergei poole, kuid siis võtab asi traagilise pöörde.

Katerina mõõdab inimesi ise, ta ootab Sergeilt samasugust kirge ja lojaalsust, mille ta temas äratas. Ta sooritab esimese mõrva, püüdes oma armukest kaitsta. Teiseks – kaitstes oma õigust armastusele, omaenese väärikusele. Ta on uhke, ta naerab oma mehe ähvarduste peale. Tema kõrval on Sergei argpüks ja tähtsusetu. Kuid ta tundis juba kergust oma elu saavutamisel kellegi teise elu hinnaga – ja tema haige vennapoeg, kaitsetu laps, hukkub. Näib, et Izmailova on tavaline tapja, kuid Leskov ei peatu karistuspaigal. Ja siis selgub, et Katerina ei ohverda mitte ainult teisi. Kui palju alandusi, leina, piina ta peab laval taluma, kuid ta on kõige suhtes ükskõikne, välja arvatud üks asi - Sergei suhtumine temasse. Ja siis paljastavad kõik oma tõelise näo. Ja Katerina peamine karistus on armastatu reetmine. See, kellele ta nii palju andis ja kellelt tal on õigus sama nõuda, trambib kõigi silme all oma armastust ja naerab tema üle. Ja Katerina otsustab astuda viimase sammu, viimase ohvri – ta sooritab enesetapu ja tapab oma rivaali. Autor jätab lugeja küsimuse ette: kes ta on – kas ahne kurjategija või armastuse nimel märter? Ja armastus?