Käitumise stereotüüpe kujundavad tegurid. Araablaste rahvuslikud eripärad

Araablased, üks suurimaid ja kasvavaid rahvastikurühmi maakera, kuuluvad kaukaasia rassi. Araabia poolsaarel kujunenud rahvas vallutas ajalooliselt lühikese aja jooksul tohutuid territooriume Lääne-Aasias ja Põhja-Aafrika, vallutas ja kaua aega hoidis (vähemalt osaliselt) Pürenee poolsaart Euroopas. Araablased suutsid enamiku nende vallutatud alade kohaliku elanikkonna assimileerida. Praeguseks on araablased jagamatult domineeriv elanikkond järgmistes Aasia riikides: Iraak, Jeemen, Süüria, Saudi Araabia, Liibanon, Jordaania, Omaan, Kuveit, Araabia Ühendemiraadid, Bahrein, Katar, Palestiina aladel. Araabia rahvastikuga Aasia riike nimetatakse Mashriq(araabia keeles ida). Aafrika araabia riigid - Egiptus, Sudaan, Liibüa, Tuneesia, Alžeeria, Maroko, Lääne-Sahara - Magrib(lääne). Araablased elavad enam kui 14 miljoni km2 suurusel territooriumil.

Araabia riikide territoorium ulatub läänest itta enam kui 7000 km ja põhjast lõunasse umbes 3000 km. Mitu miljonit araablast elab väljaspool araabia maailma – Euroopas, Ameerikas, Austraalias ning Euroopa ja Ameerika araablaste kogukonnad kasvavad pidevalt. See aitab kaasa islami levikule majanduslikult arenenud lääneriikides. Araabia moslemid avaldavad nende riikide poliitikale üha suuremat survet.
Viimased aastakümned sai tõeliselt "araablaste ajaks". Enamik kaasaegseid araabia riike, olles saavutanud riikliku iseseisvuse ja väljunud otsese väliskontrolli alt, hakkas arenema ebatavaliselt kiires tempos. See "majandusime" põhineb araabia naftal, mis on 20. sajandi peamine energiatooraine. Nagu araablased ütlevad, autasustas Allah neid pika piina ja alanduse eest, mida nad välismaalaste poolt sajandeid talusid. Iisraeli riigi loomine 1948. aastal, imperialismi koloniaalsüsteemi kokkuvarisemine ja välisriikide sõjalis-poliitiliste blokkide soov laiendada oma mõju Araabia maailm viis islami agressiivse vaimu taaselustamiseni. Araabia rahvuslik identiteet kinnitati võitluses Euroopa, Ameerika või Nõukogude mõju vastu nende riikides. Sellise võitluse üheks vormiks on saanud moslemifundamentalism, mis ei ohusta niivõrd läänt, kuivõrd mitme araabia riigi valitsevaid (ja suurel määral läänemeelseid) režiime.
Suurest hulgast araablastest ümbritsetud eurooplastest jõudis võib-olla ainult Araabia Lawrence nende psühholoogia mõistmisele lähedale. Enamik araablaste mentaliteeti ei mõista. Kõige rohkem huvitab 20. sajand. Juudid-iisraellased hakkasid temast rääkima. Elades kõrvuti oma "poolvendadega", uurisid juudid araablaste elu väliseid ilminguid, nende keelt ja kultuuri.

Kuid iga kord, kui tekkis vajadus araablastega läbirääkimiste laua taha istuda, oli Iisraeli juhtkonna probleemiks arusaamatus araabia ühiskonna aluseks olevatest protsessidest.
Araablased kolivad Euroopa riigid ja Ameerika Ühendriigid on jätkuvalt oma kultuuri kandjad, püüdes selle elemente oma keskkonnale peale suruda. 2001. aasta 11. septembri sündmused Ameerika Ühendriikides sundisid eurooplasi ja ameeriklasi pöörama tähelepanu moslemifundamentalismi probleemidele ning tegelema araablaste mentaliteedi sügavama uurimisega.
Araablased kasutavad tavalist araablast kirjakeel. Kuid koos sellega on ka araabia dialekte, mida räägivad erinevate paikkondade ja riikide elanikud. Eristatakse araabia, iraagi, süüria, palestiina keele variante; nad on üksteisele lähedal, kuid mitte alati vastastikusele mõistmisele. Panaraabia kultuuris on olulisi elemente, mis avalduvad araablaste elus, traditsioonides ja vaimses elus.
Kuid samas on ka üksikute araabia rahvaste kultuurilised eripärad väga märgatavad.
Araablased on enamasti sunniitidest moslemid. Šiiidid on vaid osa Iraagi araablastest, osa Liibanoni araablastest, Jeemeni ismailidest ja Zaididest. Druusid ja alaviidid eristuvad teistest moslemitest araablastest. Druusid elavad Süüria mägises piirkonnas - Jebel Druzis, Iisraeli poolt okupeeritud Golani kõrgendikel ja Liibanoni lõunaosas.

Alaviidid asustavad Süüria loodeosa (Latakia piirkond) ja Hatay piirkonna lõunaosa Türgis. Märkimisväärseid kristlikke araablasi on Egiptuses (koptid), Liibanonis (maroniidid, kreeka õigeusu ja muud kirikud), Süürias (Süüria ja kreeka õigeusu kirikud) ja Jordaanias (katoliiklased ja õigeusu kristlased), Jordani jõe läänekaldal ( praktiliselt kõik kristluse harud). Nabluse linna piirkonnas on säilinud väga huvitav juudi araablaste kogukond, kes on Palestiina iidse juudi elanikkonna araabiseerunud järeltulijad.
Araabia maade elanikkonna võib tinglikult jagada kolme põhirühma: 1) nomaadid ja poolrändurid, 2) maarahvastik, 3) linnaelanikud. Beduiinid (sõna otseses mõttes - "kõrbeelanikud") tegelesid kaamelite, lammaste ja kitsede kasvatamisega. Rännakute ajal ületasid nad vabalt riigipiirid ja järelikult olid nad üksteisele lähemal kui erinevate araabia maade asustatud elanikkond. 20. sajandil vähenes ränd- ja poolrändajate araablaste arv 20. sajandil tänu enamiku araabia riikide poliitikale, mille eesmärk oli viia nomaadid asustatud ellu. Põhilise osa suurte araabia riikide elanikkonnast moodustavad praegu asunud talupidajad (araabia keeles "fellahs").
rahvuslik iseloom väljendub väliselt etiketi (või selle rikkumise) poolt määratletud rituaalis. Araabia ühiskonna elu aluseks oli beduiini eetika. Ja kuigi beduiinide organisatsioon on kaotanud oma endise mõju enamikus kaasaegsetes araabia riikides, on paljud oma moraalsed väärtused Rahva seas elamine säilitab oma tähtsuse vaatamata elanikkonna kiiresti muutuvale maitsele, harjumustele ja sümpaatiatele, kes ei kipu enam samastuma oma nomaadidest esivanematega. Araabia kogukond on üles ehitatud hõimuliinide järgi. Isiksus on allutatud perekonna, klanni ja kogu hõimu huvidele. Beduiinide koodeksi järgi vastutavad hõimukaaslased kõigi käitumise eest nii kollektiivis kui ka väljaspool seda. Iga pere püüab ära hoida olukordi, mis on täis pikaleveninud konflikte, verevaenu ning omalaadse sotsiaalse ja rahalise olukorra halvenemist.

Araabia ühiskonna hõimude struktuur kordab perekorraldust. Araabia perekond on tavaliselt suur grupp, ühendatud perekondlikud sidemed. Seda juhivad vanem mees ja tema naine - vanemad, klanni vanemad. Perre kuuluvad abielus pojad, nende lapsed, abielus lapselapsed ja lapselapselapsed. Sageli, eriti maal, elatakse koos, tehakse koostööd ja otsustatakse asju koos. Traditsiooniline perekond põhineb mehe – perepea võimul. Teda kutsutakse "pere peremeheks". Vanemate vahelised suhted ja nooremad vennad sarnane isa ja poegade suhetega. Alistumine ja austamine vanemate vastu on noore mehe üks peamisi voorusi. Poega peetakse targaks, kui ta järgib vanemate nõuandeid. Austus võimu ees, austus jõu vastu on traditsiooniline viis suheteks inimeste ja selle juhtide vahel araabia maailmas.

Iisraeli riigi eksisteerimise ajal on selle riigi luureteenistused korduvalt püüdnud imbuda oma agentidesse naaberriikides araabia riikides. Kuid juudi agendid, kes väliselt ei erine araablastest, rääkisid suurepärast araabia keelt, olid üles kasvanud araabia keskkonnas, uurinud kõiki nende inimeste etiketi ja elustiili peensusi, ei saanud kuidagi tungida araabia ühiskonda: selge ühiskonna hierarhiline struktuur, araabia perede ja klannide ühtekuuluvus võimaldas kohe tuvastada neile võõraid elemente. perekondlikud suhted ja perekondlikud traditsioonid– see on tuum, mis läbib kogu ühiskonda. Perekond on esikohal eluväärtused kõik araablased – nii moslemid kui kristlased.
Allutatud positsioon, mis jääb enamikule araablastele põlvest põlve, sajandist sajandisse, moslemi religiooni mõju, mis reguleerib peaaegu kõiki inimeste elu aspekte, tugevnes araablaste teadvuses, uskmatus oma isiklikesse ümberkujundamisvõimetesse, arendas alandlikkust ja alandlikkust. "Inshallah" - "Kõik on Allahi kätes" - on kohustuslause, mis kaasneb iga araablase tegevusega. "Kui jumal tahab" - loota edule. Ebaõnnestumise korral - "See oli Allahile nii meeldiv."

egiptlased restaureerimistöödel kuninganna Hatshepsuti templis

Raske füüsiline töö, mille tingimused pole sajandeid muutunud, tootmisjõudude madal areng õpetas araablasi raskusi ja raskusi rahulikult taluma, kasvatas neis tagasihoidlikkust, mõõdukust, kõrget kohanemisvõimet, kannatlikkust, mis hõlmasid rahvapärased kõnekäänud: "Kannatlikkus on rõõmu võti", "Kannatlikkus võib mägesid hävitada", "Kannatlikkus päästab selle, mis teil on."
Pideva olelusvõitluse, looduse vastupanu ületamise vajaduse tingimustes kujunes araablastel allumatu valmisolek raskeks tööks, millest aga ei saanud töökus. Töö araablaste seas ei ole ühendatud distsipliini, pedantsuse ja täpsusega töös. Enamiku töötajate jaoks on töö viljad – vaba aeg ja vaba aja veetmine – olulisemad kui töö tegelikud tulemused. Jõudeolekut ja laiskust ühiskonnas praktiliselt hukka ei mõisteta. "Bukra" - "homme" -
tähendab, et araablasele usaldatud töö temas huvi ei ärata ja suure tõenäosusega lähitulevikus ka ei valmi.

Teadmustöötajad – teoloogid ja õpetajad on araabia ühiskonnas lugupeetud. Kuid araabia noorte ametialaste prioriteetide süsteemis on soov saada õpetajaks palju halvem kui soov olla kaupmees, asuda bürokraatlikele ametikohtadele. Enamiku arvates võib ainult kaubandus või hea ametikoht tagada nende omanikele toidetud ja turvalise tuleviku.
Araablased on ebatavaliselt rõõmsameelsed, paljud märgivad nende lahkust, rahumeelsust ja kannatlikkust. Kõigist araabia rahvastest tahaksin eriti esile tõsta egiptlasi. Autori isiklike muljete kohaselt ei tunne egiptlaste rõõmsameelsus, huumorimeel, oskus solvanguid andestada. Üks hea nali tekitab nalja. Inimene, kes kõnnib tänaval ja laulab alatooniga laulu, kuuleb mõne sammu pärast, et keegi teine ​​oma meloodiat üles korjab. Need inimesed armastavad puhkust ja lõbutsevad, neil on arenenud huumorimeel. Egiptuse karikaturistid teevad selliseid poliitilisi karikatuure sellise teravusega, et neid ei leia alati "vabadest", vaid "poliitkorrektsetest" Euroopa ajalehtedest. Poliitiline huumor lubab endale tungida ühiskonna kõrgeimatesse võimuorganitesse. Kuidas saab mitte meenutada tuntud poliitilist anekdooti Anwar Sadati valitsusajal. Egiptlane tuleb migratsiooniteenistusse ja palub end välismaale saata. "Miks?" küsivad nad temalt. "See on kas mina või tema," vastab egiptlane, võttes alternatiivina Sadat.
Araablased on ekspansiivsed ja kuumad inimesed. Neid iseloomustab suurenenud reaktsioonivõime ja tegevuste vägivaldne iseloom. Nende tegudega kaasneb impulsiivsus, impulsiivsus, pidamatus tunnete ja emotsioonide väljendamisel. Kuid nende äge on kerge, viha läheb kiiresti üle. Puhkenud tüli vaibub kiiresti. Vaidlevad araablased ei kakle peaaegu kunagi omavahel, kuigi tüli käigus võivad nad üksteist kõige kohutavamate ähvardustega külvata. Araabia žestid on vestluses aktiivne abiline. Žestid on mitmekesised ja tähenduselt väga erinevad Euroopa omadest. Mõned žestid, mis tunduvad eurooplastele solvavad, on araablastele täiesti kahjutud ja vastupidi. Enamiku araablaste muljetavaldavus on kõrge. Olenevalt erutuse põhjusest ja allikast tekitab selline muljetavaldamine neile äärmist rõõmu või ajab pisarateni.

Sellega seoses on illustreeriv kaadrid osa palestiinlaste seast rõõmustamisest, mida näidati vahetult pärast 11. septembri 2001 terrorirünnakuid.
Keskkonnas, kus enamik eurooplasi või ameeriklasi on stressi all, võib araablane muutuda hoolimatuks ja sooritada läbimõtlematu tegu, hoolimata selle tagajärgedest.
Araablaste sõjakus ja "metsikus", nagu mõned eurooplased seda ette kujutavad, on impulsiivse iseloomu eraldi ilmingud.
Kaasaegses araabia talupojas on endistest beduiinidest vähe alles. Araabia vallutajate sõjakus on minevik. Kahekümnenda sajandi sõdade ajalugu räägib Araabia armeede sõjaka vaimu kaotusest. Eraldi islamiteoreetikud, kes seisavad sõjakatel positsioonidel, ei naudi masside laialdast toetust. Araablaste poolt hõivatud kaasaegne elamispind rahuldab neid täielikult. Petrodollarid tagavad ühiskonna eliidile enam kui korraliku eksistentsi. Ja ühiskonna vaeseimate kihtide esindajad on tänu religioossele ideoloogiale enamasti harjunud vähesega rahulduma.
Araablased on isikliku au küsimustes väga tundlikud. Au on nende vaimsete väärtuste süsteemi üks põhikomponente. Auvanne on araablase tugevaim lubadus. Kahtluse ilming oma au vannutava araablase sõnade siiruses on sügav solvumine, mis jääb kauaks meelde. Pidev mure isikliku au pärast on araablaste seas välja kujundanud teatud käitumisstandardid ühiskonnas ja meeskonnas. Araablase heaks tööd tehes on tema avalik hinnang olulisem kui tulemus ise. Pettus ja tegutsemine, mida paljud selle rahvuse esindajad armastavad luua, on tavaline nähtus araabia riigid. Tüüpiline tänavapilt Araabia ida- üks töötab, seitse annab nõu, suunab töötaja tegevust. Millegi lõhkumine on enamiku araablaste jaoks võimalus näidata oma "pädevust". Äkki võib selguda, et inimene, kes pole kunagi mutrivõtit käes hoidnud, teab autoremondist kõike. Kas meie ka seda ei tea?
Üks kõige enam tugevad muljed Alates reisist Lähis-Idasse on enamik turiste seotud kohalike elanike suuremeelsuse ja külalislahkusega. Nende omaduste juured peituvad nomaadide psühholoogias, nende uhkuses ja kõrges enesekindluses - iseloomuomadustes, mida vestluskaaslane peaks igal võimalikul viisil austama, rõhutades sobivates väljendustes, mis väljenduvad erilises lugupidamises ja viisakuses. Araablase kõnet eristab viisakus, austus vestluskaaslase vastu.

Artikkel valmis Tula 1. gümnaasiumi saidi www.Gim1.Ru toel. Last kasvatades puutume sageli kokku paljude probleemidega, mida me ei pruugi ise lahendada. Vanemateavet saab hankida mitmel viisil. Esimene on “abi vanemalt põlvkonnalt”, see tähendab, et ema ja isa annavad meile lapse kasvatamise kohta infot enda kogemusest, nii positiivsest kui ka negatiivsest. Teiseks teabeallikaks on teadused, mis on suures osas neelanud lapse kasvatamise positiivseid kogemusi. Rohkem detailne info ning pedagoogika ja psühholoogia leiad saidilt www.Gim1.Ru.

Tänu araabia keele toretsemisele ja rikkalikkusele on vestluskaaslaste sõnavõttudes palju meeldivaid ja tülikaid, maneerilisi väljendeid.

Tänapäeval, aina dünaamilisemaks muutuva elu tingimustes, on pikk sissejuhatav osa vestluses, vestlus neutraalsetel teemadel pigem austusavaldus traditsioonile. Sellegipoolest algavad vestlused ka praegu enamasti meeldivate asjade vahetamisega. Vastastikune viisakus hõlbustab oluliselt äritegevust, võimaldab loota järeleandlikkusele, vähem nõudlikkusele. Lihtsalt ärge unustage tabut: kui olete mees, ärge kunagi esitage moslemi võõrustajale küsimusi tema perekonna naispoole kohta. Naiste au on araablaste jaoks väga valus teema.
Külalislahkus, soov külalist vääriliselt vastu võtta on juurdunud sajandite sügavuses. See traditsioon pärineb beduiinide elu iseärasustest, mil kõrb oli pidevaks ohuks. Araabia elustiili kaunistab väga traditsioon külalist võõrustada, vastu võtta, tähistada tema viibimist pidusöögiga või igal juhul kostitada teda vee, tassi kohvi või teega. Külalislahkusest keeldumine on omaniku solvang. Araabia majja suunduv külaline peab olema valmis söötmiseks ja kohvi andmiseks "kuni minestamiseni".
Võõrustajate külalislahkus ja külalislahkuse seadused kehtivad ka Araabia maid külastavatele turistidele. Ainult sel juhul peate olema valmis mitmeteks ebameeldivateks hetkedeks. Kõige rohkem külastab meie turiste Egiptuses, Tuneesias ja Araabia Ühendemiraatides. Just nendes riikides kohtuvad välisturistid suur summa negatiivsed ilmingud enda suhtes: väljapressimine, kehv teenindus, naiste ahistamine, giidide kehvad erialased teadmised jne.

Kord juhtisid mu Šveitsi tuttavad Gizas Cheopsi püramiidi külastades tähelepanu püramiidi sees töötava egiptlase tegevusele. Palmioksa käes hoides pühkis ta saali seintelt tolmu. Kui sisenete saali uus grupp välisturistid, kõndis ta selle seltskonna väljasirutatud käega ringi, nõudes "bakshish" - kingitust. Pangatähed, nimiväärtus väiksem
1 dollar, lükati nad paljudele egiptlastele omase uhkusega tagasi. Praktiline šveitslane hakkas selle "nähtuse" vastu kohe huvi tundma. Seisime lähedal ja vaatasime tund aega, unustamata pakkumisi kokku lugeda. Kõige konservatiivsemate hinnangute järgi selgus, et selle "püramiiditöölise" päevane sissetulek läheneb minu jõukate sõprade kuupalgale ühest jõukast Kesk-Euroopa riigist. oleksin pidanud suur töö selgitage neile sõpradele, et tegelikult on see selle riigi jaoks pigem erand kui reegel ja nende selja taga on paljude struktuuride ja perekondade esindajatest koosnev "maffia", kes lõikab riigis turismikuponge. Araablased on imelised inimesed, kuni lääne turistid nad ära hellitavad.

Rahvuslike mentaliteetide kohta vt ka: V.M. Volõnkin. Vene rahva mentaliteet...//Geograafia, nr 4/2003; Yu.O. Serdjuk. Hiinlaste mentaliteet // Geograafia, nr 8/2003.
Tavaliselt arvatakse ka Mauritaania laiemas mõttes Magribi koosseisu, kuigi Mauritaania araablaste (mauride) antropoloogilise koosseisu küsimus pole päris selge. Kitsas tähenduses mõistetakse Magribi all kolme riiki: Alžeeria, Tuneesia ja Maroko. - Märge. toim.
Lawrence (Lawrence) araablane - skaut ja Briti mõjujuht Araabia poolsaarel aastal XIX lõpus- kahekümnenda sajandi algus.
Piibli traditsiooni kohaselt on araabia ja juudi rahvastel üks ühine juur. Mõlemad rahvad põlvnesid samast esivanemast.
Ka Bahreinis, Kuveidis, Saudi Araabias (Al-Khasi piirkond) on palju šiiite. Šiiitlikud sektid eksisteerivad ka teistes araabia maades. - Märge. toim.
Süüria araablased peavad Hatayd (Alexandrette Sanjak) Süüriast ebaseaduslikult ära võetud de facto Türgi territooriumiks. Täpsemalt vaata: S.V. Rogatšov. Bekaast Antiookiasse. Orontes - El Asi//Geograafia, nr 2/2002, lk. 7.- Märge. toim.
Maailma riikide usulise struktuuri kohta vt: "Geograafia", nr 3-4/2003. - Märge. toim.
Vaata eelkõige: Etikett Lääne-Aasia rahvaste seas. Artiklite kokkuvõte. - M.: Nauka, 1988.
Märgime, et see esindab eriti väärtuslikku kuiva kliimat. Euroopas suhteliselt hiljuti ilmunud ja alles viimastel aastatel meile jõudnud joogiveekaubandus on Araabia linnades levinud juba sajandeid: siinsel veel on väga kindel hind.

Araabia riikidest pärit turistidega töötamise korralduse tunnused. Ekskursiooniteenuste korraldamine turistidele Moskvas araabia maade turistidele.

Araabia maailm Tavapäraselt kutsutakse üldsõnaliselt Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika araabia riike, samuti Araabia Riikide Liiga liikmeid ja araabia keel on üks Ida-Aafrika ametlikest riikidest. Araabia maailm koosneb 23 riigist, kus elab kokku umbes 345 miljonit inimest.

Nende riikide loetelu, mis tavaliselt kuuluvad araabia maailma.

Alžeeria
Bahrein
Djibouti
Egiptus
Lääne-Sahara
Jeemen
Jordaania
Iraak
Katar
Komoorid
Kuveit
Liibanon
Liibüa
Mauritaania
Maroko
United Araabia Ühendemiraadid
Omaan
Palestiina
Saudi Araabia
Süüria
Somaalia
Sudaan
Tuneesia

Mõnes riigis on lisaks araabia keelele ametlik keel prantsuse keel: Djiboutis, Komooridel, Mauritaanias.

Paljud araabia riigid olid Prantsusmaa ja Portugali kolooniad. Järelikult räägib suurem osa sealsest elanikkonnast neid keeli. Endised Prantsuse kolooniad: Süüria, Liibanon, Alžeeria, Tuneesia, Maroko. Portugali endised kolooniad - Bahrein, Omaan.

Palju mugavam ja odavam on korraldada tööd araabia maailma kodanikega prantsuse ja portugali keeles.

Araabiakeelse töö korraldamisel tuleks arvestada igaühe iseärasusi eraldi riik, sest araabia keel erineb neis, eriti nn Magribi ja Mashriqi riikide vahel. Maghreb (araabia keelest "lääs") - Lääne-Sahara, Mauritaania, Maroko, Alžeeria, Tuneesia, Liibüa. Mashriq (araabia keelest "ida") hõlmab Iraaki, Süüriat, Jordaania, Palestiina ja Liibanoni.

Araablaste rahvuslikud eripärad.

Araabia maailm koosneb paljudest riikidest, millel on oma rahvuslikud eripärad. Samal ajal on mitmeid iseloomulikud tunnused omane suuremal või vähemal määral araabia maade elanikele.

Islami traditsioonidel on olnud suur mõju araablaste iseloomu kujunemisele. Paljudes lääneriikides on kirik riigist eraldatud, kuid enamikus araabia riikides see nii ei ole. Sotsiaalse käitumise, poliitika ja äri määravad religioossed normid.

Grupisidemed Araabia riikides on väga tugevad. Ainult rühmas omandab inimene enesekindluse, usaldusväärsuse ja turvatunde. Siin kardetakse üksindust. Käitumismudelid on ette määratud rühmasidemetega ega jäta valikuvabadust. Nende tegevus on pidevalt vastavuses teiste reaktsiooniga neile. Soov nägu mis tahes viisil päästa väljendub tundlikkuses teiste arvamuste suhtes. Hirm näost ilma jääda ei lase sul oma vigu avalikult tunnistada.

Araablaste põhiline rahvusüksus on perekond. Nad hindavad kõrgelt usaldusväärset perekollet. Perekonna mõiste hõlmab tavaliselt paljusid sugulasi meesliinis. Seda juhib vanim abielupaar. Vanuse austamine on traditsiooniline ja määrab inimese kasvatusastme. Peresuhete keskmes on aukoodeks – "assabiya". Seega sotsiaalses mõttes kuuluv inimene suur perekond. Tõelised usaldussuhted saavad eksisteerida ainult sugulaste seas.

Araablased on veendunud, et meeste ja naiste isiksused on erinevad. Naise sotsiaalne enesejaatus on võimalik ainult peresiseselt. Mida rohkem poegi naisel on, seda suurem on austus tema vastu. Isegi sisse suured linnad töötav naine on haruldus. sündsusetu sisse Moslemimaailm kaalutakse välismaalase otsest pöördumist naise poole küsimuste ja palvetega. Avalikke kohti külastavad naised peavad oma näo varjamiseks kandma loori. välismaalased võivad kanda Euroopa riided, eelistatavalt tagasihoidlikud ja ei kata oma nägu. Külastus siiski avalikud kohad sildiga "ainult meestele" on neile keelatud. Väliskülalisi vastu võttes peremees tavaliselt neile oma pere naisi ei tutvusta ning siseruumidest nad ei lahku.

Araablased on vähem reserveeritud kui eurooplased. Neile meeldib külastada ja külalisi vastu võtta, pikki vestlusi pidada. Külalislahkust peetakse araabia maade elanike üheks peamiseks tunnuseks. Ahnust peetakse häbiväärseks. Traditsiooni kohaselt on maja uksed alati avatud, ka välismaalastele. Külalist ootab alati helde maiuspala. Beduiinid on valmis isegi viimase kaameli tapma, et külalist toita.

Araablastega suheldes tuleks valmis olla nende vabaks suhtumiseks aega. Seltskondlikel üritustel või ärikohtumistel ei ole tavaliselt kindlat algus- ega lõppaega. Tellimusi täidetakse harva täpselt ja õigeaegselt. Hästi tehtud töö puhul ootavad araablased tingimusteta kiitust ja on äärmiselt tundlikud kriitika suhtes.

Tervitus muutub araabia maailmas tseremooniaks, mille eesmärk on luua soojad usalduslikud suhted. See on väga soojade värvidega, mida saadavad küsimused ja lood tervise, lähedaste ja laste kohta. Isegi kui teil on kiire, peate kuulama araablasest vestluskaaslast ja tänama teid paljude heaolusoovide eest. Siiras tähelepanu ja vastuküsimused võetakse väga positiivselt vastu. Peate regulaarselt uurima kõigi teile tutvustatud sugulaste tervise kohta. See aitab võita araablaste kaastunnet.

Väga levinud kõneetiketi element on siin õnnitlused. Õnnitlemise põhjused võivad olla mitte ainult pühad, vaid ka muud sündmused: koosolekud, ostud, lahkumine või saabumine. Tavaliseks viisakuse valemiks peetakse pidevat pöördumist Allahi poole. Vande andmisest saab vestluses tavaline nähtus. Tuleb meeles pidada, et araablastele ei meeldi arutada ebameeldivaid hetki: haigused, ebaõnnestumised, õnnetused, surm.

Komplimente võetakse väga positiivselt vastu. Seetõttu ei tohiks araablastega vesteldes koonerdada oma riigi, kunsti, riietuse ja toidu kiitmisega. Kuid naiste komplimentidega kohtlemist peetakse sündsusetuks.

"Kultuuridistants" kõnelevate araablaste vahel on tavaliselt lühem, kui eurooplaste seas aktsepteeritakse. Vestluskaaslased peaaegu puudutavad üksteist, mis peaks viitama usalduslikule suhtele. Seetõttu võib araablasele tavapärast distantsi hoides arvata, et tema kohalolek tundub sulle füüsiliselt ebameeldiv või oled liiga külm inimene.

Araabia vestluskaaslased väldivad igal võimalikul viisil kindlust, selgeid vastuseid "jah" või "ei". Araablaste arusaam etiketist ei tähenda otsekohesust ja kategoorilisust. Püüdes oma nägu päästa, püüavad nad vestluskaaslast mitte solvata.

Oratoorium on moslemimaades väga austatud. Seda peetakse inimese hariduse ja keerukuse märgiks. Araablased püüavad rääkida ilusti ja lihtsalt ning hindavad seda oma vestluskaaslastes. Samas on nende kõne ilmekas ja emotsionaalne. Vestluseks araablastega ei sobi vaoshoitus, lühidus, ettevaatlikkus. Nendega kohtudes peate rääkima rohkem ja valjemini kui tavaliselt. Seda võetakse kui teie siiruse väljendust.

Araabia rahvastel on huumorimeel, mis aitab eluraskustest üle saada, rahuneda konfliktsituatsioonid. Seetõttu nad hindavad head naljad vestluskaaslased. Peaasi, et nad ei riivaks nende rahvuslikku ja isiklikku väärikustunnet.

Araablased peavad silmsidet väga tähtsaks, seetõttu tuleb rääkides vaadata vestluskaaslase silmadesse ja võtta kindlasti ära päikeseprillid.

Facebooki suurest sõbravoost on ikka palju kasu. Siin leidsin järsku ülimalt huvitav kirjeldus Araabia armeede tunnused, mis on "seotud" araablaste mentaliteediga, frendessa blogis Maria Schönbrunn-Amor, ajaloolane ja kirjanik Iisraelist. See pole mitte ainult informatiivne, vaid ka minu maitse jaoks äärmiselt muljetavaldav, nagu mõni teine ​​mulle hästi tuntud armee, sealhulgas isiklikust kogemusest! Mõned tähelepanekud on lihtsalt hämmastavad oma täpsuse ja vaimukuse poolest.

"... Araabia armeedes on väga suur soov jääda väärtusliku teabe ainuomanikuks. Lääne instruktorid veendusid väga kiiresti, et kellelegi üldiseks kasutamiseks edastatud teave jääb kõigi teiste sõjaväelaste eest varjatuks. Tehnik, kes on õppinud sooritama keerulisi protseduure ei ole huvitatud teiste õpetamisest: ta on asendamatu seni, kuni keegi teine ​​ei tea, kuidas seda teha.Olla ainuke, kes oskab midagi kasutada või midagi seletada annab prestiiži ja autoriteedi.Samadel põhjustel on kõik teatud tüüpi tehnilisi kirjeldusi, käsiraamatuid ja tehnilist kirjandust ei levitata sageli teadlikult.

Koolitus on kuiv, ei pane loovalt mõtlema ega kutsu probleeme iseseisvalt lahendama. Originaalset mõtlemist ei soodustata. Peamiselt nõutakse päheõppimist ja araabia ohvitserid hämmastab lääne instruktoreid sageli oma mäluga. Pealegi, kui juhendaja ise raamatusse ronib, tekitab ta kahtlusi oma kompetentsuses. Kuid mälule toetumisel on hind – see on analüüsi ja terve mõistuse tagasilükkamine. Samuti püütakse vältida üksikisikute vahelist konkurentsi, sest keegi kaotab selles ja selles kultuuris kaotamine toob endaga kaasa alanduse. Araabia sõjakoolides võetakse meetmeid, et tagada vanemohvitseride edukas sooritamine eksamitel või katsetel. Võõraste ees ametnikult midagi küsides tuleb esmalt olla kindel, et ta teab vastust ega hakka “nägu kaotama”, muidu selgub, et tahtsid inimest meelega raamida.

Noorem ohvitserid hästi koolitatud tehnilistes aspektides, kuid pole üldse koolitatud algatuseks ja juhtimiseks. See on ilmselt araabia armeede suurim probleem, mis tuleneb selle ühiskonna klassisüsteemist ja kultuurilistest iseärasustest. Araabia armeede vaim ja väejuhatuse põlglik suhtumine tavalistesse sõduritesse rikuvad kõvasti.
Distsipliin on inspireeritud hirmust ja seal, kus pole hirmu, pole ka distsipliini. Koolitusohvitserid valvavad nende kõrget staatust ja eelistavad mitte laskuda koolitusele, kus nad peaksid tegema füüsilist tööd. Kõiges, mis puudutab turvalisust ja ettevaatust, kehtib absoluutne ükskõiksus. Sageli on režiim inimkaotuste suhtes ükskõikne. Seetõttu ei saa sõdurid lahinguolukorras oma ohvitseridele loota.

Käsud tulevad ülalt alla, ilma selgitusteta. Väga harva on ohvitser valmis üksi riskantseid otsuseid tegema. Ühiskonda valitseb vastavus ja seetõttu eelistatakse lojaalsust ja täpne teostus tellida. Väga ettevõtlikke ohvitsere peetakse sageli režiimile ohtlikeks. Poliitilised kaalutlused kaaluvad sageli üles sõjalise vajaduse. Sellele lisandub kohutav bürokraatia ja varjatud rivaalitsemine komando liikmete vahel.

Araabia armeed on sageli nõus ostma väga kalleid lääne relvi, kuid nende Achilleuse kand on hooldus, logistika ja väljaõpe. Lääne relvade kasutamise aluseks on teatud haridustase ja tahe kanda vastutust. Lisaks ei luba prestiiži ja au kaalutlused araabia instruktorid ja komandörid oma raskusi tunnistada. Seetõttu jäävad kõrgtehnoloogilised relvad sageli kasutamata või lähevad kiiresti rikki.

Muidugi ei saa üksik araabia sõdur olla halvem kui iisraellane, kuid mitte enam pataljoni tasemel jalaväe, suurtükiväe, õhuväe, varustuse tarnimise ja muu sellise koordineerimise keerukuses. muuta pilti täielikult. Olukorras, kus ei usaldata kedagi, kes pole teie perekonnast/klannist, kus pole sõdurite usaldust ohvitseride vastu ja ohvitseride austust sõdurite vastu ning kus ohvitserid ei näita üles initsiatiivi, on võimatu sõjalist edukat läbi viia. operatsioonid. Kui sõdur ei ole kindel, et rünnak saab tulega toeks ja ohvitser ei ole valmis rünnakut juhtima, siis rünnak nurjub.

Ohvitsere edutatakse mitte nende isikuomaduste, vaid nende kuulumise tõttu režiimilähedasesse rühma. Koostöö teeb keerulisemaks asjaolu, et kõik sõjaväega seonduv on salastatud, ka sõjaväesiseselt. Režiim ei usalda täielikult oma ülemjuhatajat: iga araabia armee on kahe teraga mõõk, kus üks tera on pööratud vaenlase ja teine ​​oma pealinna poole. Ja muidugi Araabia armeed erinevad riigid ei usalda üksteist.

Ükski tehnoloogia, raha ja isegi ideoloogia ei suuda neid probleeme lahendada."

Ma tahan kõike, mida on öeldud, rakendada Süüria, Liibüa jne kohta. Aga me ei tee, me ei tee...

UPD. Kommentaarid viitasid sellele, et tekst on lihtsalt ühe ameeriklase tuntud artikli ümberjutustus – http://fedin.org/istoriya/pochemu-araby-proigryvayut-vojny.html Kontrollitud – jah, on küll! Välja on jäetud vaid teese illustreerivad näited. Oh neid juute... Aga ma jätan selle, me mõtleme lihtsalt seda, et hiilgavad tähelepanekud ja täpsed märkused kuuluvad tegelikult ühele Norvel B. De Atkinile. Suurepärane autor!

Araablased, üks suurimaid ja kasvavaid rahvastikurühmi maakeral, kuuluvad kaukaasia rassi. Araabia poolsaarel tekkinud rahvas vallutas ajalooliselt lühikese aja jooksul tohutuid territooriume Lääne-Aasias ja Põhja-Aafrikas, vallutas ja hoidis (vähemalt osaliselt) pikka aega Euroopas Pürenee poolsaart. Araablased suutsid enamiku nende vallutatud alade kohaliku elanikkonna assimileerida. Praeguseks on araablased jagamatult domineeriv elanikkond järgmistes Aasia riikides: Iraak, Jeemen, Süüria, Saudi Araabia, Liibanon, Jordaania, Omaan, Kuveit, Araabia Ühendemiraadid, Bahrein, Katar, Palestiina aladel. Araabia rahvastikuga Aasia riike nimetatakse Mashriq(araabia keeles ida). Aafrika araabia riigid - Egiptus, Sudaan, Liibüa, Tuneesia, Alžeeria, Maroko, Lääne-Sahara - Magrib(lääne). Araablased elavad enam kui 14 miljoni km2 suurusel territooriumil.

Araabia riikide territoorium ulatub läänest itta enam kui 7000 km ja põhjast lõunasse umbes 3000 km. Mitu miljonit araablast elab väljaspool araabia maailma – Euroopas, Ameerikas, Austraalias ning Euroopa ja Ameerika araablaste kogukonnad kasvavad pidevalt. See aitab kaasa islami levikule majanduslikult arenenud lääneriikides. Araabia moslemid avaldavad nende riikide poliitikale üha suuremat survet.
Viimastest aastakümnetest on saanud tõeliselt "araablaste aeg". Enamik kaasaegseid araabia riike, olles saavutanud riikliku iseseisvuse ja väljunud otsese väliskontrolli alt, hakkas arenema ebatavaliselt kiires tempos. See "majandusime" põhineb araabia naftal, mis on 20. sajandi peamine energiatooraine. Nagu araablased ütlevad, autasustas Allah neid pika piina ja alanduse eest, mida nad välismaalaste poolt sajandeid talusid. Iisraeli riigi loomine 1948. aastal, imperialismi koloniaalsüsteemi lagunemine ja välisriikide sõjalis-poliitiliste blokkide soov laiendada oma mõju araabia maailmale viisid islami agressiivse vaimu taaselustamiseni. Araabia rahvuslik identiteet kinnitati võitluses Euroopa, Ameerika või Nõukogude mõju vastu nende riikides. Sellise võitluse üheks vormiks on saanud moslemifundamentalism, mis ei ohusta niivõrd läänt, kuivõrd mitme araabia riigi valitsevaid (ja suurel määral läänemeelseid) režiime.
Suurest hulgast araablastest ümbritsetud eurooplastest jõudis võib-olla ainult Araabia Lawrence nende psühholoogia mõistmisele lähedale. Enamik araablaste mentaliteeti ei mõista. Kõige rohkem huvitab 20. sajand. Juudid-iisraellased hakkasid temast rääkima. Elades kõrvuti oma "poolvendadega", uurisid juudid araablaste elu väliseid ilminguid, nende keelt ja kultuuri.

Kuid iga kord, kui tekkis vajadus araablastega läbirääkimiste laua taha istuda, oli Iisraeli juhtkonna probleemiks arusaamatus araabia ühiskonna aluseks olevatest protsessidest.
Euroopa riikidesse ja USA-sse rändavad araablased on jätkuvalt oma kultuuri kandjad, püüdes selle elemente oma ümbrusele peale suruda. 2001. aasta 11. septembri sündmused Ameerika Ühendriikides sundisid eurooplasi ja ameeriklasi pöörama tähelepanu moslemifundamentalismi probleemidele ning tegelema araablaste mentaliteedi sügavama uurimisega.
Araablased kasutavad ühist araabia kirjakeelt. Kuid koos sellega on ka araabia dialekte, mida räägivad erinevate paikkondade ja riikide elanikud. Eristatakse araabia, iraagi, süüria, palestiina keele variante; nad on üksteisele lähedal, kuid mitte alati vastastikusele mõistmisele. Panaraabia kultuuris on olulisi elemente, mis avalduvad araablaste elus, traditsioonides ja vaimses elus.
Kuid samas väga märgatav ja kultuurilised omadusedüksikud araabia rahvad.
Araablased on enamasti sunniitidest moslemid. Šiiidid on vaid osa Iraagi araablastest, osa Liibanoni araablastest, Jeemeni ismailidest ja Zaididest. Druusid ja alaviidid eristuvad teistest moslemitest araablastest. Druusid elavad Süüria mägises piirkonnas - Jebel Druzis, Iisraeli poolt okupeeritud Golani kõrgendikel ja Liibanoni lõunaosas.

Alaviidid asustavad Süüria loodeosa (Latakia piirkond) ja Hatay piirkonna lõunaosa Türgis. Märkimisväärseid kristlikke araablasi on Egiptuses (koptid), Liibanonis (maroniidid, kreeka õigeusu ja muud kirikud), Süürias (Süüria ja kreeka õigeusu kirikud) ja Jordaanias (katoliiklased ja õigeusu kristlased), Jordani jõe läänekaldal ( praktiliselt kõik kristluse harud). Nabluse linna piirkonnas on säilinud väga huvitav juudi araablaste kogukond, kes on Palestiina iidse juudi elanikkonna araabiseerunud järeltulijad.
Araabia maade elanikkonna võib tinglikult jagada kolme põhirühma: 1) nomaadid ja poolrändurid, 2) maarahvastik, 3) linnaelanikud. Beduiinid (sõna otseses mõttes - "kõrbeelanikud") tegelesid kaamelite, lammaste ja kitsede kasvatamisega. Rännakute ajal ületasid nad vabalt riigipiire ja olid seetõttu üksteisele lähemal kui erinevate araabia maade asustatud elanikkond. 20. sajandil vähenes 20. sajandil nomaadide ja poolrändajate araablaste elanikkond järsult tänu enamiku araabia riikide poliitikale, mille eesmärk oli nomaadide üleminek asustatud elule. Põhilise osa suurte araabia riikide elanikkonnast moodustavad praegu asunud talupidajad (araabia keeles "fellahs").

Rahvuslik iseloom avaldub väliselt etiketiga määratletud rituaalis (või selle rikkumises). Araabia ühiskonna elu aluseks oli beduiini eetika. Ja kuigi beduiinide organisatsioon on kaotanud oma endise mõju enamikus kaasaegsetes araabia riikides, säilitavad paljud selle inimeste seas elavad moraalsed väärtused oma tähtsust, hoolimata elanikkonna kiiresti muutuvatest maitsetest, harjumustest ja sümpaatiatest, mis ei ole enam kaldu. identifitseerima end oma nomaadidest esivanematega. Araabia kogukond on üles ehitatud hõimuliinide järgi. Isiksus on allutatud perekonna, klanni ja kogu hõimu huvidele. Beduiinide koodeksi järgi vastutavad hõimukaaslased kõigi käitumise eest nii kollektiivis kui ka väljaspool seda. Iga pere püüab ära hoida olukordi, mis on täis pikaleveninud konflikte, verevaenu ning omalaadse sotsiaalse ja rahalise olukorra halvenemist.

Araabia ühiskonna hõimude struktuur kordab perekorraldust. Araabia perekond on reeglina suur rühm, mida ühendavad perekondlikud sidemed. Seda juhib eakas mees ja tema naine – vanemad, perevanemad. Perre kuuluvad abielus pojad, nende lapsed, abielus lapselapsed ja lapselapselapsed. Sageli, eriti maal, elatakse koos, tehakse koostööd ja otsustatakse asju koos. Traditsiooniline perekond põhineb abikaasa, perepea autoriteedil. Teda kutsutakse "pere peremeheks". Vanemate ja nooremate vendade vaheline suhe on sarnane isa ja poegade suhetega. Alistumine ja austamine vanemate vastu on noore mehe üks peamisi voorusi. Poega peetakse targaks, kui ta järgib vanemate nõuandeid. Austus autoriteedi ja jõu vastu on traditsiooniline viis suheteks inimeste ja selle juhtide vahel araabia maailmas.

Iisraeli riigi eksisteerimise ajal on selle riigi luureteenistused korduvalt püüdnud imbuda oma agentidesse naaberriikides araabia riikides. Kuid juudi agendid, kes väliselt ei erine araablastest, rääkisid suurepärast araabia keelt, olid üles kasvanud araabia keskkonnas, uurinud kõiki nende inimeste etiketi ja elustiili peensusi, ei saanud kuidagi tungida araabia ühiskonda: selge ühiskonna hierarhiline struktuur, araabia perede ja klannide ühtekuuluvus võimaldas kohe tuvastada neile võõraid elemente. Peresuhted ja peretraditsioonid on tuum, mis läbib kogu ühiskonda. Perekond on kõigi araablaste - nii moslemite kui ka kristlaste - eluväärtuste hulgas esikohal.

Allutatud positsioon, mis jääb enamikule araablastele põlvest põlve, sajandist sajandisse, moslemi religiooni mõju, mis reguleerib peaaegu kõiki inimeste elu aspekte, tugevnes araablaste teadvuses, uskmatus oma isiklikesse ümberkujundamisvõimetesse, arendas alandlikkust ja alandlikkust. "Inshallah" - "Kõik on Allahi kätes" - on kohustuslause, mis kaasneb iga araablase tegevusega. "Jumal tahab" - lootus edule. Ebaõnnestumise korral - "See oli Allahile nii meeldiv."

egiptlased restaureerimistöödel kuninganna Hatshepsuti templis

Raske füüsiline töö, mille tingimused pole sajandeid muutunud, tootmisjõudude madal areng õpetas araablasi raskusi ja raskusi rahulikult taluma, kasvatas neis tagasihoidlikkust, mõõdukust, suurt kohanemisvõimet, kannatlikkust, mis sisalduvad populaarsetes ütlustes. : “Kannatlikkus on rõõmu võti”, “Kannatlikkus võib mägesid hävitada”, “Kannatlikkus hoiab seda, mis sul on”.
Pideva olelusvõitluse, looduse vastupanu ületamise vajaduse tingimustes kujunes araablastel allumatu valmisolek raskeks tööks, millest aga ei saanud töökus. Töö araablaste seas ei ole ühendatud distsipliini, pedantsuse ja täpsusega töös. Enamiku töötajate jaoks on töö viljad – vaba aeg ja vaba aja veetmine – olulisemad kui töö tegelikud tulemused. Jõudeolekut ja laiskust ühiskonnas praktiliselt hukka ei mõisteta. "Bukra" - "homme" -
tähendab, et araablasele usaldatud töö temas huvi ei ärata ja suure tõenäosusega lähitulevikus ka ei valmi.

Teadmustöötajad – teoloogid ja õpetajad on araabia ühiskonnas lugupeetud. Kuid araabia noorte ametialaste prioriteetide süsteemis on soov saada õpetajaks palju halvem kui soov olla kaupmees, asuda bürokraatlikele ametikohtadele. Enamiku arvates võib ainult kaubandus või hea ametikoht tagada nende omanikele toidetud ja turvalise tuleviku.
Araablased on ebatavaliselt rõõmsameelsed, paljud märgivad nende lahkust, rahumeelsust ja kannatlikkust. Kõigist araabia rahvastest tahaksin eriti esile tõsta egiptlasi. Autori isiklike muljete kohaselt ei tunne egiptlaste rõõmsameelsus, huumorimeel, oskus solvanguid andestada. Üks hea nali tekitab nalja. Inimene, kes kõnnib tänaval ja laulab alatooniga laulu, kuuleb mõne sammu pärast, et keegi teine ​​oma meloodiat üles korjab. Need inimesed armastavad puhkust ja lõbutsevad, neil on arenenud huumorimeel. Egiptuse karikaturistid teevad selliseid poliitilisi karikatuure nii teravalt, et neid ei leia alati "vabadest", kuid "poliitiliselt korrektsetest" Euroopa ajalehtedest. Poliitiline huumor lubab endale tungida ühiskonna kõrgeimatesse võimuorganitesse. Kuidas saab mitte meenutada tuntud poliitilist anekdooti Anwar Sadati valitsusajal. Egiptlane tuleb migratsiooniteenistusse ja palub end välismaale saata. "Miks?" küsivad nad temalt. "See on kas mina või tema," vastab egiptlane, võttes alternatiivina Sadat.
Araablased on ekspansiivsed ja ägedad inimesed. Neid iseloomustab suurenenud reaktsioonivõime ja tegevuste vägivaldne iseloom. Nende tegudega kaasneb impulsiivsus, impulsiivsus, pidamatus tunnete ja emotsioonide väljendamisel. Kuid nende äge on kerge, viha läheb kiiresti üle. Puhkenud tüli vaibub kiiresti. Vaidlevad araablased ei kakle peaaegu kunagi omavahel, kuigi tüli käigus võivad nad üksteist kõige kohutavamate ähvardustega külvata. Araabia žestid on vestluses aktiivne abiline. Žestid on mitmekesised ja tähenduselt väga erinevad Euroopa omadest. Mõned žestid, mis tunduvad eurooplastele solvavad, on araablastele täiesti kahjutud ja vastupidi. Enamiku araablaste muljetavaldavus on kõrge. Olenevalt erutuse põhjusest ja allikast tekitab selline muljetavaldamine neile äärmist rõõmu või ajab pisarateni.

Sellega seoses on illustreeriv kaadrid osa palestiinlaste seast rõõmustamisest, mida näidati vahetult pärast 11. septembri 2001 terrorirünnakuid.Keskkonnas, kus enamik eurooplasi või ameeriklasi on stressi all, võib araablane sattuda kergemeelsuse seisundisse ja sooritada läbimõtlematu tegu, hoolimata selle tagajärgedest.Araablaste sõjakus ja "metsikus", nagu mõned eurooplased seda ette kujutavad, on impulsiivse iseloomu eraldi ilmingud.Kaasaegses araabia talupojas on endistest beduiinidest vähe alles. Vallutavate araablaste sõjakus on minevik. Kahekümnenda sajandi sõdade ajalugu räägib Araabia armeede sõjaka vaimu kaotusest. Eraldi islamiteoreetikud, kes seisavad sõjakatel positsioonidel, ei naudi masside laialdast toetust. Araablaste poolt hõivatud kaasaegne elamispind rahuldab neid täielikult. Petrodollarid tagavad ühiskonna eliidile enam kui korraliku eksistentsi. Ja ühiskonna vaeseimate kihtide esindajad on tänu religioossele ideoloogiale enamasti harjunud vähesega rahulduma.Araablased on isikliku au küsimustes väga tundlikud. Au on nende vaimsete väärtuste süsteemi üks põhikomponente. Auvanne on araablase tugevaim lubadus. Kahtluse ilming oma au vannutava araablase sõnade siiruses on sügav solvumine, mis jääb kauaks meelde. Pidev mure isikliku au pärast on araablaste seas välja kujundanud teatud käitumisstandardid ühiskonnas ja meeskonnas. Araablase heaks tööd tehes on tema avalik hinnang olulisem kui tulemus ise. Pettus ja tegevuse ilmnemine, mida paljud selle rahvuse esindajad armastavad luua, on araabia maades tavaline nähtus. Tüüpiline tänavapilt Araabia idamaades – üks töötab, seitse annab nõu, suunab töölise tegemisi. Millegi lõhkumine on enamiku araablaste jaoks võimalus näidata oma "pädevust". Äkki võib selguda, et inimene, kes pole kunagi mutrivõtit käes hoidnud, teab autoremondist kõike. Kas meie ka seda ei tea?Lähis-Ida reisi üks võimsamaid kogemusi on enamiku turistide jaoks seotud kohalike inimeste suuremeelsuse ja külalislahkusega. Nende omaduste juured peituvad nomaadide psühholoogias, nende uhkuses ja kõrges enesekindluses - iseloomuomadustes, mida vestluskaaslane peaks igal võimalikul viisil austama, rõhutades sobivates väljendustes, mis väljenduvad erilises lugupidamises ja viisakuses. Araablase kõnet eristab viisakus, austus vestluskaaslase vastu. Lillelise ja küllusega araabia keel vestluspartnerite sõnavõtud on täis meeldivaid sõnu ja tülikaid, maneerilisi väljendeid.

Tänapäeval, aina dünaamilisemaks muutuvas elus, on pikk sissejuhatav osa vestluses, vestlus neutraalsetel teemadel pigem austusavaldus traditsioonile. Sellegipoolest algavad vestlused ka praegu enamasti meeldivate asjade vahetamisega. Vastastikune viisakus hõlbustab oluliselt äritegevust, võimaldab loota järeleandlikkusele, vähem nõudlikkusele. Lihtsalt ärge unustage tabut: kui olete mees, ärge kunagi esitage moslemi võõrustajale küsimusi tema perekonna naispoole kohta. Naiste au on araablaste jaoks väga valus teema.
Külalislahkus, soov külalist vääriliselt vastu võtta on juurdunud sajandite sügavuses. See traditsioon pärineb beduiinide elu iseärasustest, mil kõrb oli pidevaks ohuks. Araabia elustiili kaunistab väga traditsioon külalist võõrustada, vastu võtta, tähistada tema viibimist pidusöögiga või igal juhul kostitada teda vee, tassi kohvi või teega. Külalislahkusest keeldumine on omaniku solvang. Araablase majja suunduv külaline peaks olema valmis söötmiseks ja kohvi andmiseks "kuni minestamiseni".

Võõrustajate külalislahkus ja külalislahkuse seadused kehtivad ka Araabia maid külastavatele turistidele. Ainult sel juhul peate olema valmis mitmeteks ebameeldivateks hetkedeks. Kõige rohkem külastab meie turiste Egiptuses, Tuneesias ja Araabia Ühendemiraatides. Just nendes riikides kogevad välisturistid enda suhtes palju negatiivseid ilminguid: väljapressimine, kehv teenindus, naiste ahistamine, giidide kehvad erialased teadmised jne.

Kord juhtisid mu Šveitsi tuttavad Gizas Cheopsi püramiidi külastades tähelepanu püramiidi sees töötava egiptlase tegevusele. Palmioksa käes hoides pühkis ta saali seintelt tolmu. Kui saali ilmus uus välisturistide seltskond, kõndis ta selle seltskonnaga väljasirutatud käega ringi, nõudes "baksheesh" - kingitust. Pangatähed, nimiväärtus väiksem
1 dollar, lükati nad paljudele egiptlastele omase uhkusega tagasi. Praktiline šveitslane hakkas selle "nähtuse" vastu kohe huvi tundma. Seisime lähedal ja vaatasime tund aega, unustamata pakkumisi kokku lugeda. Kõige konservatiivsemate hinnangute järgi selgus, et selle "püramiiditöölise" päevane sissetulek läheneb minu jõukate sõprade kuupalgale ühest jõukast Kesk-Euroopa riigist. Mul kulus palju vaeva, et neile sõpradele selgitada, et tegelikult on see selle riigi jaoks pigem erand kui reegel ja nende selja taga on paljude struktuuride ja perekondade esindajatest koosnev "maffia", kes kärpib riigis turismikuponge. . Araablased on imelised inimesed, kuni lääne turistid nad ära ei hellitavad.

Araabia maade mentaliteedis on olulisel kohal islami traditsioon, mida täiendavad teatud maa- ja ajalised iseärasused. Moslemimaailmas ei saa välismaalane naisele küsimusi ega taotlusi esitada, seda peetakse sündsusetuks; kõik kontaktid, arutelud viiakse läbi meestega. Erandid saavad seni olla vaid kõige "euroopalikumates" araabia riikides või piirkondades - Liibanon, Süüria, Palestiina jne.

Kui euroopalik tervitus on lühike ja kuiv, siis araabiakeelne muutub terveks protseduuriks, sellega kaasnevad küsimused tervise ja äri kohta. Neid küsimusi võidakse korrata kogu vestluse jooksul. Isegi kui teil on kiire, peate kuulama araablasest vestluskaaslast, tema paljusid heaolusoove. Soovide ja õnnitluste põhjused võivad olla väga erinevad: kohtumine, saabumine, lahkumine, ostmine. Araabia maades kohtudes võtavad mehed sülle, puudutavad üksteist kergelt põskedega, patsutavad seljale ja õlgadele, kuid sellised tähelepanumärgid on võimalikud vaid omade vahel ega kehti võõraste kohta. Araabia vestluskaaslase kõnega kaasnevad tingimata sagedased pöördumised Allahi poole, lootus tema abile eelseisvate asjade lõpuleviimisel.

Araabia keskkonnas on see tavaline viisakusvalem. "Kultuuriline distants" kõnelevate araablaste vahel on tavaliselt lühem kui eurooplaste seas tavaline. Kõlarid peaaegu puudutavad üksteist, mis viitab vastastikusele usaldusele.

Esimesel kohtumisel ja järgmistel kohtumistel väljendab teie araablasest vestluskaaslane teile suure tõenäosusega külalislahkust ja viisakust. See pole teesklus, vaid austusavaldus traditsioonile: araablaste seas valitseb arvamus, et ainult selline käitumine on moslemi vääriline. Järgmised vestlused võivad aga sujuda vähem sujuvalt. Araabia maade esindajad püüavad nii igapäevaelus kui ka ärikontaktide ajal luua sõbralikku õhkkonda, hinnata huumorit ja pöörduda partnerite poole isikunimede abil. Paljud araablased, kes on tööl ja tegevusetult, võivad teil sõbralikult kätt suruda.

Araabia vestluskaaslased väldivad igal võimalikul viisil kindlust, selgeid vastuseid "jah" või "ei". Tavaliselt järgnevad ebamäärased fraasid, nagu "inshallah" ("kui Jumal tahab"). Araablaste arusaam etiketist keelab vestluskaaslasel otsekoheste vastuste poole pöörduda, oli kategooriline, ka araablased väldivad vestluse ajal ärplemist ja kiirustamist. Nad, nagu ka teised idapoolsed elanikud, püüdlevad alati nii enda kui ka vestluspartneri näo "päästmise poole". Peetakse vajalikuks jätta ruumi järgnevateks kontaktideks. Tehingust keeldumisega kaasnevad reservatsioonid, kiidusõnad arutlusel oleva ettepaneku kasuks. Araabia poliitikud ja ärimehed väljendavad oma keeldumist kõige pehmemal, looritatud kujul.

Islami moraal, nagu öeldud, peab kaubandust prestiižseks, austatud ametiks. Keskaegsed mõtlejad pidasid kaubandust omamoodi kunstiks, edu kaubandustegevuses peeti sügava meele märgiks. Seetõttu on araablaste vaheline kaubandusleping alati omamoodi vaatemäng. Ego on sfäär, kus Lääne-Euroopa ja Araabia mõisted lahknevad oluliselt. Tehingut sõlmima kutsudes muutub araabia kaupmees (kaupmees, tehingus osaleja jne) üliarmuliseks. Esimesena nimetatud hind või tingimused on alati kordades ülehinnatud. Olles nimetanud paisutatud hinna, paisutanud lepingutingimusi, hakkab araabia pool seda igal võimalikul moel kiitma, propageerima, reklaamima jne. Sellest lähtuvalt peab ostja või läbirääkimispartner suutma hinda alla tuua, pakkuma muid tingimusi. lepingust. Pakkumised ja läbirääkimised võivad katkeda ja jätkuda muudel, korduvalt ja korduvalt esitatud tingimustel.

Ärilepingut sõlmida püüdva araabia ärimehe tegevuse lahutamatuks osaks on meelelahutusasutuse külastamine. Need rahvad tunnistavad peaaegu religioosset kingituste kultust ja kõige olulisemad neist on autori maal või originaalmünt. Nende riideid peetakse vastuvõetamatuks kombinatsiooniks valge ja sinised lilled(Iisraeli lipp). Vestluse ajal kipuvad araablased oma vestluskaaslasele väga lähedale kalduma, mida teiste rahvaste esindajad peavad ebaeetiliseks.

Araabia maades oksjonitel ja läbirääkimistel pakutakse tavaliselt kohvi. Veelgi enam, kui vestlus käib väikeses grupis ühe vastaspartneriga ja teile serveeritakse väike tass kohvi (see on väga kange, ilma suhkruta, võib-olla ka kardemoniga), siis pärast joomist peaksite selle omanikule andma, ja ta valab sinna kohe kohvi juurde. See võib jätkuda seni, kuni kohvikannu üksi tühjendate. Kui aga kohvi enam ei taha, raputa tassi küljelt küljele või keera tagurpidi. Kui enne kohvi pakutakse karastusjooke, tähendab see, et kohtumiseks määratud aeg hakkab läbi saama.

Araabia rahvastele on väga iseloomulik väljendunud tunne Rahvuslik uhkus, järgnev ajaloolised traditsioonid oma riigist. Tavaliselt tegutsevad nad tugeva valitsemise toetajatena.Araablased kui mitte väga kaua aega tagasi (XX sajandi 60ndad) iseseisvunud rahvad on suveräänsuse ja riikliku iseseisvuse küsimustes väga tundlikud. Kõik, mida saab kuidagi pidada nende siseasjadesse sekkumiseks, lükatakse vähemalt sõnades üsna otsustavalt tagasi.

Araabia kodanikud, eriti poliitikud ja ettevõtjad, eelistavad sagedamini "läbirääkimisi" muud tüüpi suhtlusele partneriga. Nad omistavad suurt tähtsust sõpruse, siiruse, külalislahkuse ja hea tuju ilmingutele. Araablaste jaoks on läbirääkimiste üks olulisemaid punkte partneritevahelise usalduse loomine. Samuti eelistavad nad läbirääkimistel arutatud küsimuste üksikasjade eeluuringut. Kui tüüpiline ameeriklane või eurooplane üritab mis tahes probleemi lahendamisel sündmuste arengut ennustada, siis araablased on pigem harjunud keskenduma minevikule, viidates oma juurtele ja traditsioonidele, eriti islami omadele, püüdes ajalookogemust kuidagi ühendada kaasaegsed tingimused. Koraan ütleb, et "see, mis Jumal on määranud, see tuleb – ärge paluge, et sellega kiirustaks."

Üldiselt, kuna araabia maailm pole kaugeltki homogeenne, on erinevate araabia riikide esindajate äri- ja kultuurisuhtlusstiilides olulisi erinevusi.

Islami tsivilisatsioon, üks planeedi noorimaid, on juba näidanud ja ilmselt näitab ka tulevikus oma kasvavat potentsiaali. Sellel tsivilisatsioonil ja kultuuril on omapärane väärtuste süsteem, mis vastab ainult selle maatriksi alustele. Ta on väga erinev paljudest fundamentaalsed ideed nagu lääne tsivilisatsioon. Seetõttu saab viljakas dialoog erinevate tsivilisatsioonide ja kultuuride vahel toimuda ainult siis, kui austatakse vastastikku põliskultuuride ürgväärtusi ja saavutatakse võimalik vastastikuse mõistmine lugupidava ja võrdse tsivilisatsioonidevahelise strateegia väljatöötamise kontekstis. interaktsiooni.

Sufi tarikats, sufism Ulema

nomokraatia

Põhimõisted islam, islami tsivilisatsioon islami renessanss Koraan (suurad, värsid)

imaam, imaam

islami traditsionalism

Sunniidid (haraijiidid, mutaziliidid)

šiiidid (zaydis, ismailid)

"inshallah"

wakf, wakf

"Araabia sotsialism" "usu sambad"

shahada, zakat, saum, palve, hajj mahdi

palverännak

mujtahid

mujahid (mujahid)

ijtihad, mubaiya ijma, qiyas, fiqh

fundamentalism islami wahhabism

"maailma kalifaat"

Baath Party, Baathism, Baathists

• Araablased kohtlevad jalgu kui ebapuhtat kehaosa, seetõttu pole nende juuresolekul sobilik jalga üle jala visata. Parem käsi on puhtam, mida tuleks etiketis arvestada.