Renessanss erinevates riikides. Euroopa renessanss. Euroopa renessansikunsti üldised probleemid

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Õpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

Järeldus

Sissejuhatus

Renessanss ehk renessanss on ajastu Euroopa kultuuriloos, mis asendas keskaja kultuuri ja eelnes uue aja kultuurile. Ajastu ligikaudne kronoloogiline raamistik: XIV algus - XVI sajandi viimane veerand. Renessansi eripäraks on kultuuri ilmalikkus ja selle antropotsentrilisus (see tähendab eelkõige huvi inimese ja tema tegevuse vastu) ). Huvi iidse kultuuri vastu on olemas, on mingi selle "äratamine" - ja nii see termin tekkis.

Mõistet renessanss leidub Itaalia humanistides, näiteks Giorgio Vasaris. Tänapäeva tähenduses tõi selle mõiste igapäevaellu 19. sajandi prantsuse ajaloolane Jules Michelet. Tänapäeval on terminist renessanss saanud kultuurilise õitsengu metafoor: näiteks Karolingide renessanss või 12. sajandi renessanss.

Renessansi kultuur tekkis ja kujunes välja varem kui teised Itaalia riigid, jõudes 16. sajandi esimestel aastakümnetel hiilgavale õitsengule. Selle päritolu XIV sajandil. ja kiire progressiivne areng 15. sajandil. olid tingitud riigi ajaloolistest omadustest.

Uue kultuuri kujunemisest on saanud ennekõike humanistliku haritlaskonna asi, mis on oma päritolu ja sotsiaalse staatuse poolest väga kirev ja heterogeenne. Kuigi humanistide välja pakutud ideed pälvisid aja jooksul üha suuremat avalikku vastukaja, on tervikuna raske neid seostada ühe või teise ühiskonnakihi ideoloogiaga, sealhulgas iseloomustades neid „kodanlikeks” või „varajasteks kodanlikeks”. Kogu renessansi kultuuri ideoloogilise mitmekesisuse juures moodustati aga ühtse uue maailmavaate tuum, mille eripärad määravad selle „renessansi”. Lõppkokkuvõttes tekitasid selle elu uued vajadused ja ülesanne saavutada kõrgema haridustaseme üsna laiale ühiskonnakihile. Kultuuri enda arengu sisemised seadused viisid ka selle olulise hariduseesmärgi edenemiseni. Itaalias on selle rakendamisele kaasa aidanud linnades valitsev mitmekesine haridusstruktuur.

Selle essee eesmärk on vaadata Itaalia elu renessansi ajal.

1. Progressiivsed muutused XII-XIII sajandi majanduses, poliitikas, kultuuris.

Renessansi kultuur tekkis ja kujunes välja varem kui teised Itaalia riigid, jõudes 16. sajandi esimestel aastakümnetel hiilgavale õitsengule. Selle päritolu XIV sajandil. ja kiire progressiivne areng 15. sajandil. olid tingitud riigi ajaloolistest omadustest. Üks Euroopa linnastunumaid piirkondi - Itaalia XIV - XV sajandil. jõudis keskaegse tsivilisatsiooni väga kõrgele tasemele võrreldes teiste Euroopa piirkondadega. Vabad Itaalia linnriigid saavutasid poliitilise partikularismi kontekstis majandusliku võimu, tuginedes äri-, tööstus- ja finantsettevõtluse arenenud vormidele, monopoolsetele positsioonidele välisturgudel ning Euroopa valitsejate ja aadlite ulatuslikule laenamisele. Põhja- ja Kesk -Itaalia iseseisvad linnad, rikkad ja jõukad, majanduslikult ja poliitiliselt äärmiselt aktiivsed, said peamiseks aluseks uue, renessansskultuuri kujunemisele, mis on üldises orientatsioonis ilmalik.

Vähem tähtis ei olnud ka asjaolu, et Itaalias ei arenenud feodaalne aadel, kes oli mõisate jaoks selgelt määratletud, sattus tormilisse linnaellu ning oli oma poliitilises ja majanduslikus tegevuses tihedalt seotud kaupmeeste eliidi ja jõuka kihiga. elanikkond, mille vahelised piirid olid hägused. See Itaalia ühiskonna eripära aitas kaasa linnriigi erilise kliima loomisele: siin hinnati ja arendati täielike kodanike vabadust, nende võrdsust seaduse, vapruse ja ettevõtluse ees, mis avas tee sotsiaalsele ja majanduslikule õitsengule. . Linnakeskkonnas avaldusid selgemalt maailmavaate ja ühiskonna erinevate kihtide eneseteadvuse tunnused. Tüüpiline näide on äriraamatud, perekonnakroonikad, mälestused, Firenze, Veneetsia ja teiste linnade silmapaistvate perekondade esindajate kirjad - niinimetatud kaupmehekirjandus peegeldab selgelt nii patriitsi kui ka popolaani miljöö mentaliteeti. Sellise kirjanduse olemasolu on suunav, mis annab tunnistust linna juhtiva ühiskonnakihi kõrgest haridustasemest.

Itaalias renessansskultuuri tekkimise ja arengu eelduste hulgas oli üks olulisemaid lai haridussüsteem - alates linna kommuuni toetatavatest alg- ja keskkoolidest, koduõppest ja kutseõppest kaupmeeste ja käsitööliste kauplustes ning lõpetades arvukate haridussüsteemidega. ülikoolides. Erinevalt teistest riikidest leidsid nad end varakult avatud õpetamisaladele, mis laiendasid traditsioonilise vabade kunstide hariduse raamistikku. Lõpuks mängis Itaalias olulist rolli selle kultuuri eriti tihe ajalooline seos Rooma tsivilisatsiooniga - ei tohiks unustada arvukaid riigis säilinud iidseid mälestisi. Järjepidevuse taastamine iidse kultuuriga - ülesanne, mille esitasid renessansi juhid, ei olnud juhus, et see tekkis ja teostati pikka aega kõige täpsemalt just Itaalias, mille jaoks Vana -Rooma kultuur oli oluline osa oma minevikust. Uus suhtumine iidsesse pärandisse muutus esivanemate traditsiooni taaselustamise probleemiks.

Renessansi ideoloogilist päritolu leidub juba Euroopa keskaegses kultuuris 12. - 13. sajandil. Neid võib näha provantsi tekstides ja valentide luules, linna satiirides ja novellides, Chartresi kooli filosoofias, Pierre Abelard, John of Salisbury. Rüütellikule ja linnakirjandusele iseloomulikud ilmalikud motiivid, katsed vabastada filosoofia dogmatismist, nagu ka mitmed teised keskaja kultuuri tunnused - kõik see sillutas teed renessansiajastu kultuurile oma ebatraditsioonilisega, jäädes küll kristliku maailmavaate raamidesse. , ideid maailma ja inimese kohta .... Itaalias visandati uusi suundi "magusa stiili" luules, protorenessansi kunstis, Dante Alighieri loomingus. "Jumalik komöödia" on keskaegse maailmavaate poeetiline ja filosoofiline üldistus, nagu ka teised suure Firenze teosed (traktaadid "Pidu" ja "Monarhia", poeetiline tsükkel "Uus elu"), mis sisaldavad palju ideid, mida hiljem tajuti ja arendati humanistide poolt. See on uus arusaam aadlist üksikisiku jõupingutuste tulemusel, mitte märk õrnemusest, ja laiaulatuslikud kujundid tugevatest isiksustest jumalikus komöödias ning pöördumine iidse pärandi kui olulise teadmiste allika poole.

Itaalia renessansskultuuri maailmavaatelisi orientatsioone mõjutas ka linnaelu psühholoogiline kliima, muutused ühiskonna erinevate kihtide mentaliteedis. Selles osas ei olnud linnakeskkond sugugi homogeenne. Äriringkondades hinnati praktilise mõtlemise kainust, ärilist ratsionalismi, kvaliteetseid erialaseid teadmisi, väljavaateid ja haridust. Ettevõteteadvuse põhimõtted andsid järk -järgult järele individualistlikele kalduvustele. Koos üha kasvava vabandamisega rikastumise ees püsisid kontseptsioonid rühmitusest ja isiklikust austusest ning seaduste austamisest, kuigi Itaalia linnadele omane kogukondlike vabaduste kultus oli juba hakanud kombineeruma katsetega õigustada riigi petmist riigi kasuks. perekond ja suguvõsa maksude tasumisel. Ilmalikule orienteeritud kaupmehemoraalis hakkasid valitsema uued maksiimid - inimtegevuse ideaal, energilised isiklikud pingutused, ilma milleta ei olnud võimalik saavutada professionaalset edu, ja see viis samm -sammult eemale kiriku askeetlikust eetikast, mis järsult mõistis hukka raha väljapressimise ja kogunemissoovi.

Aadlike hulgas, eriti vanade aristokraatlike perekondade seas, olid traditsioonilised ideed feodaalsete vooruste kohta kindlalt säilinud, perekonna au oli kõrgelt hinnatud, kuid siin ilmusid uued suundumused, mitte ilma kaupmehe-popolase keskkonna mõjuta. Reeglina sisenes juba pikka aega linna kolinud aadli igapäevaellu kommerts- ja finantsettevõtlus, mis tõi kaasa praktilise ratsionalismi, ettevaatlikkuse ja uue suhtumise rikkusse. Aadlike soov mängida linnapoliitikas juhtivat rolli võimendas mitte ainult isiklikke ambitsioone võimusfääris, vaid ka isamaalisi tundeid - riigi teenimine haldusalal tõrjus sõjalise oskuse tagaplaanile.

Suurem osa täiendamisest - keskklassi kaupmehed ja gildimeistrid, aga ka traditsiooniliste intellektuaalsete elukutsete esindajad (vaimulikud, teoloogid, juristid, arstid) seisid sotsiaalse rahu ja osariigi linna õitsengu eest. selles osas "ärimeestele" lähemale. Siin oli korporatiivtraditsioon tugevam.

Rohujuure tasandi linnakeskkonnas, kus vaesuse ja rikkuse vaheline kontrast suureneb, kerkisid sageli esile ülestõusudeni jõudnud sotsiaalse protesti puhangud, kujunesid ettekujutused õiglusest, patususest ja kättemaksust, kaugel mitte ainult ühiskonna valitseva eliidi, vaid mõnikord ka meeleoludest. elanikkonna käsitöökeskkonna mentaliteedist. Talurahvas, üldiselt isiklikult vaba ja üsna liikuv, oli Itaalia feodalismi tingimustes linnaga tihedalt seotud ja liitus selle lihttööliste ridadega. See keskkond oli kõige konservatiivsem, just selles säilitati kindlalt keskaegse rahvakultuuri traditsioonid, millel oli teatud mõju renessansi kultuurile.

2. Üleminek teotsentristlikult maailma antropoloogilisele arusaamisele

Renessansiajastu tähendas feodaalsüsteemi kriisi ja kapitalismi teket Euroopas. Filosoofia jaoks sai sellest ajast omamoodi üleminekuperiood - teotsentrismilt ratsionalismile, maailma uurimisele teaduslike teadmiste abil. Ilmalikustumise protsess sai alguse kui tendents ühiskonna järkjärguliseks vabastamiseks religiooni ja kiriku vaimsest diktaadist ning ilmaliku kultuuri kujunemisest. Filosoofia arengu renessansiajal määras mitmete tegurite mõju. Esiteks arenenud iidse filosoofilise mõtte mõju (Sokrates, Epikuros jne). Teiseks, suhtlemine süstemaatilise teadusega, mis sel ajastul tekkis. Ja kolmandaks, väljakujunenud kapitalistliku süsteemi kasvav mõju ühiskonna teadvusele, kultuurile ja moraalile.

Selle suure ajastu raames ilmnes keskajal kujunenud maailma teoloogilise pildi (teotsentrismi) sügav lagunemine. Suurima panuse sellesse pöördesse andis renessansi loodusfilosoofia ja loodusteadus. Kuid teaduse positsioon ei olnud veel tugevnenud ja religioon oli endiselt väga mõjukas. Omapärane võitlus- ja kompromissivorm nende vahel oli panteism ("kõik-jumalik"), mis kinnitas ideed Jumala lahustumisest looduses ja kõikides asjades. "Jumal on looduse sees, mitte väljaspool seda" - see tees sai renessansiajal domineerivaks.

Antropotsentrism oli uue ajastu väga oluline tunnusjoon. See on teatud tüüpi filosofeerimine, mille olemus on inimese tajumine omamoodi maailma keskpunktina, looduse evolutsiooni "kroonina". Sellise maailmavaate väljenduseks sai humanism, Itaalia linnadest alguse saanud ideoloogiline suund, mis kuulutas inimese ühiskonna kõrgeimaks väärtuseks ja eesmärgiks ning kujundas isiksuse kontseptsiooni. Humanistliku antropotsentrismi vaim läbis mitte ainult filosoofiat, vaid kogu renessansi kultuuri, eriti kirjandust ja kaunist kunsti. Tegelikult oli see filosoofiline ja kunstiline ajastu, kus valitses inimese kultus, tema vaimsus ja ilu, vabadus ja ülevus. Taaselustamine rõhutas mitte ainult inimese vabadust, vaid ka tema igakülgse (universaalse) arengu ideed tema kalduvuste ja võimete (oluliste jõudude), loomingulise kutsumuse kohta maailmas.

Kapitalismi teke äratas filosoofias suurt huvi ühiskondlik-poliitiliste probleemide, riigi teema vastu. Sel ajal kujunes välja utoopiline sotsialism, mis esitas uue ja õiglase ühiskonna (kommunismi) ideaali, kus inimene saaks vabalt, igakülgselt ja harmooniliselt areneda.

3. Renessansiajastu humanism ja unikaalse individuaalsuse probleem

Renessansi filosoofia ja kultuuri väga oluline tunnus oli humanistlik antropotsentrism, s.t. inimese tajumine omamoodi maailma keskpunktiks ja kõrgeimaks väärtuseks. Teatavasti oli iidse maailma filosoofia tähelepanu objektiks ennekõike Kosmos ja keskajal - Jumal. Vastupidi, renessansiajastu keskendus oma põhitähelepanu inimesele, tema olemusele ja olemusele, eksistentsi tähendusele ja kutsumusele maailmas. Pole üllatav, et just sel ajal kujunes täielikult välja humanism - ideoloogiline suund, mille toetajad kuulutasid inimese ühiskonna kõrgeimaks väärtuseks ja eesmärgiks. Küsimusele "Kas inimene on suur või tühine?" nad vastasid enesekindlalt: "Mitte ainult suurepärane, vaid kõikvõimas." Humanism tähendas iidse traditsiooni (Sokrates, Epikurus jne) taaselustamist ("renessanssi"), lugupidavat suhtumist inimestesse, tema sisemise väärtuse, au ja väärikuse kaitset, õigust vabadusele ja õnnele.

Humanism kui suundumus kujunes ilukirjanduse rinnas kriitilise reaktsioonina religiooni dogmadele, patususe ja inimese vabaduse puudumise õpetusele. Itaalia kirjanikud taastasid ja edendasid nende iidsete filosoofide ja luuletajate (Sokrates, Epikurus, Virgilius, Horatius) loomingut, kes kaitsesid ideid inimese kõrgest väärtusest ja tema vabadusest. Muistset kultuuri esitleti humanistidele täiuslikkuse mudelina, mis teenis teenimatult tagasi „tuhandeaastase öö” ajastul (keskaeg). Firenze sai Itaalia humanistliku liikumise keskuseks. Selles linnas sündis ja töötas Dante Alighieri (1265-1321), "keskaja viimane luuletaja" ja samal ajal "uusaja esimene luuletaja". Dante esitas oma "jumalikus komöödias" oma aja kohta julge teesi, et inimene on oma olemuselt loodud mitte ainult postuumseks, vaid ka maiseks eluks. Ja selles luuletuses lükkas Dante tagasi askeetluse ja kuulutas mõistlikku eluviisi. Luuletuse kangelased on elavad inimesed, kes otsivad ja kannatavad, loovad oma saatuse. Töö autor rõhutas, et inimelu tulemus sõltub inimese enda tegudest, tema võimest valida mõistlik tee ja seda mitte jätta. Aja jooksul muutus vabaduse kui inimese enesemääramise teema üheks olulisemaks Itaalia renessansi humanismis.

Luuletaja ja filosoof Francesco Petrarca (1304-1374), lüürika kui uue žanri rajaja Euroopa kirjanduses, peetakse Itaalia humanistliku liikumise esivanemaks. Nagu enamik oma aja inimesi, oli Petrarch usklik. Siiski oli ta keskaja skolastika suhtes väga kriitiline, nähes selles pseudo-stipendiumi ja kaugeleulatuvaid valemeid. Petrarch kaitses oma teostes inimõigust maistele püüdlustele, teiste inimeste armastamisele. Ta püüdis anda oma filosoofiale moraalset suunda ja taastas selleks Sokratese eetilise õpetuse. Inimeses huvitas teda eelkõige armastuse teema, mida ta pidas vaimse põhimõtte kõrgeimaks väljenduseks. Inimese elu on alati pidev enda otsimine selles maailmas, mis on sageli seotud piinavate kannatustega, vaimse ärevusega.

Itaalia humanismi kujunemist soodustas ka Giovanni Boccaccio (1313-1375), kes rääkis oma teoses "Dekameron" vaimulike kritiseerimise ja linnaelanike arenenud mentaliteedi toetamise seisukohalt. Humanistlikud motiivid leidsid aset ka teiste tollaste autorite loomingus. Nende hulka kuulub Colluccio Salutati, kes oli omal ajal Firenze Vabariigi kantsler. Leonardo Bruni tõlkis ladina keelde mitmeid Platoni ja Aristotelese, Plutarchose ja Demosthenese teoseid. Itaalias olid laialt tuntud riigimehe ja filosoofi Gianozzo Manetti, maalikunstniku Leon Batista Alberti ja kirikuministri Marsilio Ficino nimed.

Itaalia humanistide seas oli silmapaistvaim tegelane Rooma ülikooli professor Lorenzo Valla (1407-1457). Ta osutus vanakreeka filosoofi Epikurose õpetuste aktiivseks toetajaks. Valla oli paavstide ilmaliku võimu vastane, terav askeetluse ja sellega seotud kloostri kriitik. Tema arvates on skolastika jõude ja irratsionaalne okupatsioon. Itaalia humanist püüdis taastada Epicurose tõelisi õpetusi, mis olid keskajal keelatud. Tema sõnul kinnitab epiküürilisus kõige täiuslikumalt ideed inimelu täisväärtusest, jutlustab sensuaalset tegevust ja kehalist heaolu. Oma traktaadis "Naudingust" väitis teadlane, et inimloomuse põhiseadus on nauding kui hinge ja keha tõeline nauding. Ta kuulutas: "Elagu ustavad ja pidevad naudingud igas vanuses ja mis tahes soost!" Lorenzo Valla isegi uskus, et naudingud peaksid jätkuma inimese postuumses elus. Tema õpetus oli positiivne, kuna see taastas inimese loomuliku õiguse tema eksistentsi täiuslikkusele ja individuaalsele õnnele elus.

Humanistliku antropotsentrismi seisukohtadel seisis ka Pico della Mirandola (1463-1494), kes rõhutas oma "Kõnes inimese väärikusest" inimese kõige olulisemat omadust - tema vabadust. Pico sõnul esindab inimene neljandat maailma koos sublunulaarse, taevase ja taevasega. Maa peal on inimene suur olend, kellel on mõistus ja hing. Inimese vaim määrab tema tahte vabaduse ja seega kogu elutee. Olles loonud inimese, pani Jumal väidetavalt temasse mitmekülgse elu „seemned“, mis annab talle võimaluse valida: kas tõusta täiuslike inglite tasemele või laskuda loomalikku eksistentsi. Vabadus on hindamatu Jumala kingitus, mis moodustab inimese sisemise olemuse. See vabadus annab inimesele võimaluse olla aktiivne ja "tõusta taevast kõrgemale", saada oma saatuse loojaks.

4. Sisemised vastuolud renessansi kultuuris

Renessansi kultuur on kuulus hämmastava hulga eredate talentide, paljude saavutuste poolest erinevates loovusvaldkondades, kunsti ja kirjanduse meistriteosed, mis kuuluvad inimkonna kõrgeimate loomingute hulka. See on tihedalt seotud ajastu elu sotsiaalsete, poliitiliste ja muude aspektidega ning seda eristab erakordne mitmekülgsus ja see ei sisalda vastuolusid, mis avalduvad mitte ainult selle arengu üldiste suundumuste eripäras, vaid ka individuaalne panus paljude selle juhtide kultuuri erinevatest Euroopa riikidest.

Renessansiajastu on Euroopa ajaloos erilisel kohal. Selle aja kultuuri seovad tuhanded niidid muutustega ühiskonnaelus, selle keerukuse ja vastuoludega keskajast varauusajale ülemineku alguse tingimustes. Traditsiooniline feodaalsete sotsiaalsete suhete süsteem läbib kriisi ja on muutumas, tekivad uued turumajanduse vormid. Muutuvad väljakujunenud sotsiaalsed struktuurid, linna- ja maaelanikkonna erinevate kihtide positsioon ja eneseteadvus. Pole juhus, et XVI sajand. seda iseloomustasid ulatuslikud sotsiaalsed konfliktid ja liikumised paljudes Euroopa riikides. Pinged ja vastuolud ajastu ühiskondlikus elus suurenesid seoses uut tüüpi omariikluse-absoluutse monarhia-kujunemisega, samuti reformatsiooni ja sellele järgnenud vastureformatsiooni põhjustatud usutunnistustevahelise võitluse tagajärjel.

Renessansi areng üksikutes Euroopa riikides ja piirkondades kulges erineva intensiivsuse ja ebavõrdse kiirusega, kuid see suutis anda Euroopa kultuurile teatava ühtsuse: erinevate rahvuslike tunnuste poolest on eri riikide kultuuril sarnased jooned. Sellel oli suur tähtsus, sest sotsiaalses mõttes ei olnud renessansskultuur homogeenne: seda toitsid ideoloogiliselt ja materiaalselt erinevad sotsiaalsed rühmad - linna keskmised kihid ja selle tipp, osa vaimulikest, aadel, aristokraatia. Sotsiaalne miljöö, milles see kultuur levis, oli veelgi laiem. Lõppkokkuvõttes puudutas see kõiki ühiskonna sektoreid, alates kuninglikust õukonnast kuni linna alamklassi, ehkki loomulikult erineval määral. Uue haritlaskonna suhteliselt kitsas ringis moodustatud ei saanud eliidiks oma üldises ideoloogilises orientatsioonis ja kultuuri enda ülesannete mõistmises. Pole ime, et renessanssi toitsid humanistlikud ideed, mis arenemise käigus arenesid terviklikuks maailmapildiks. See põimis orgaaniliselt kristliku õpetuse alused, paganliku tarkuse ja ilmalikud lähenemisviisid erinevates teadmiste valdkondades. Humanistid keskendusid "maisele inimriigile", oma saatuse looja kuvandile. Antropotsentrismist sai renessansskultuuri iseloomulik tunnus. Ta kinnitas mehe suurust, tema mõistuse ja tahte tugevust, maailma suurt eesmärki. Ta seadis kahtluse alla ühiskonna klassijaotuse põhimõtte: ta nõudis, et inimest väärtustataks tema isiklike teenete ja teenete, mitte sünni või rikkuse järgi.

Järeldus

Renessanss oli filosoofilise mõtte, teaduse ja kunsti orgaanilise sünteesi periood. Sel ajal elasid ja töötasid suured ja säravad mõtlejad. Renessanss kuulutas inimese vabaduse ja õnne vaimu, tema kõrget kutsumust maailmas - olla looja ja looja, maailma jumaliku loomise kaasosaline. See oli F. Engelsi sõnul "hiiglaste ajastu" - "mõtte, kire ja iseloomu jõul", inimtsivilisatsiooni ajaloo suurima progressiivse pöörde ajastu.

Selle suure ajastu raames ilmnes keskajal kujunenud maailma teoloogilise pildi sügav lagunemine. Suurima panuse sellesse pöördesse andis renessansi loodusfilosoofia ja loodusteadus. Kuid teaduse positsioon ei olnud veel tugevnenud ja religioon oli endiselt väga mõjukas. Omapärane võitlus- ja kompromissivorm nende vahel oli panteism ("kõik-jumalik"), mis kinnitas ideed Jumala lahustumisest looduses ja kõikides asjades.

Renessansi ajal kerkib esile ilmalik elu, inimtegevus siin maailmas, selle maailma huvides, et saavutada inimlik õnn selles elus, Maal.

Renessansiajastu inimeste maailmavaatel on väljendunud humanistlik iseloom. Selles maailmavaates tõlgendatakse inimest vaba olendina, enda ja teda ümbritseva maailma loojana. Renessansi mõtlejad ei saanud loomulikult olla ateistid ega materialistid.

Renessansi ajal tajuti mis tahes tegevust teisiti kui antiikajal või keskajal. Vanad kreeklased ei hinnanud füüsilist tööd ja isegi kunsti kõrgelt. Võitis eliitne lähenemine inimtegevusele, mille kõrgeimaks vormiks kuulutati teoreetiline otsing - refleksioon ja mõtisklus, sest just nemad tutvustasid inimesele igavest, Kosmose olemust, samal ajal kui materiaalne tegevus langeb. mööduvasse arvamuste maailma. Kristlus pidas kõrgeimat tegevusvormi, mis viib hinge "päästmiseni" - palvetamist, teenistusrituaalide läbiviimist, Pühakirja lugemist. Üldiselt olid kõik seda tüüpi tegevused passiivsed, mõtisklevad.

Renessansiajal omandab materiaalne ja sensoorne tegevus, sealhulgas loominguline, omamoodi püha iseloomu. Selle käigus ei rahulda inimene lihtsalt oma maiseid vajadusi; mõistab uut maailma, ilu, loob maailma kõrgeima asja - iseenda.

Kasutatud kirjanduse loetelu

kultuuri renessansi teotsentriline

1.L.M. Bragin "Itaalia humanistide sotsiaal-eetilised vaated" (15. sajandi II pool) Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1983

2. Keskaja ja renessansi kultuuriloost. Kirjastus "Teadus", M. 1976

3. Varase renessansi kunst. - M.: Kunst, 1980

4. Kunsti ajalugu: renessanss. - M.: AST, 2003

5. Yaylenko E.V. Itaalia renessanss. - M.: OLMA-PRESS, 2005

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Progressiivsed muutused majanduses, poliitikas, kultuuris renessansi ajal. Üleminek teotsentrikult maailma antropoloogilisele arusaamisele. Humanismi ideed Dante, Petrarchi, Boccaccio, Mirandola loomingus. Sisemised vastuolud renessansi kultuuris.

kokkuvõte lisatud 01.08.2010


Renessanss (renessanss) - periood Lääne- ja Kesk -Euroopa riikide kultuurilises ja ideoloogilises arengus. Renessanssikultuuri areng Hispaanias. Plaatne arhitektuuriline stiil. El Escorial on Hispaania renessansi arhitektuuri pärl. Renessanssimaal.

esitlus lisatud 26.05.2014


Lääne -Euroopa renessansi kultuuri tunnused. Üleminek teotsentrilt maailma antropotsentrilisele arusaamisele. Taaselustamise humanismi teema. Renessansi sisemiste vastuolude kirjeldus. Inimese olemuslik väärtus kunstis.

test, lisatud 10.09.2016


Kultuuri- ja ajalooline renessanss (renessanss). Renessanss kui "Itaalia fenomen" arengu esimesel etapil. Renessanssikultuuri allikad: klassikaline klassikaline pärand ja keskaja kultuur. Renessanssikultuuri saavutused erinevates valdkondades.

abstraktne, lisatud 12.06.2010


Renessansi ideoloogilised ja esteetilised alused Euroopa kultuuris. Ukraina renessansskultuuri kujunemise ajaloolised tingimused ja ühiskondlik-poliitilised põhjused Leedu vürstiriigi ja Rahvaste Ühenduse ajal. Vennaskonnad ja nende roll kultuuri arengus.

test, lisatud 25.07.2013


Euroopa kultuurilise arengu maamärgid ja põhimõtted. Renessanssikultuuri kui inimtegevuse kõigi valdkondade vaimse tõusu ja õitsengu aja üldised omadused. Renessansi humanitaarteadmiste, individualismi ja antropotsentrismi areng.

test, lisatud 01.04.2012


Majanduslikud, poliitilised ja vaimsed eeldused renessansskultuuri tekkimiseks. Üleminek teotsentrilt maailma antropotsentrilisele arusaamisele. Renessansiajastu humanism ja ainulaadse individuaalsuse probleem. Sisemised vastuolud kultuuris.

test, lisatud 01.02.2012


Taassünd (renessanss) kui ajastu Euroopa kultuuriloos, mis asendas keskaja kultuuri, selle üldisi tunnuseid. Kultuuri ja kunsti kaanonid, tolleaegne ühiskondlik-poliitiline süsteem. Kirjanduse ja muusika liigiliigilised tunnused.

esitlus lisatud 12.02.2013


Renessanss kui ajastu Euroopa kultuuriloos 13.-16. Põhjamaastiku iga rohutera jumalikustamine, kopeerides igapäevaelu väikseimaid detaile Hollandi kunstnike loomingus. Jan van Eycki, Hieronymus Boschi ja Pieter Bruegeli teosed.

abstraktne, lisatud 03.03.2015


Suurte renessansiajastu uurijate uurimus. Nende meetodite võrdlus. Renessanss on revolutsiooniline murrang ajaloos, selle mõju kõikidele kultuurivaldkondadele. Humanismi teke, uus isiksuse kontseptsioon, kunstniku staatuse muutumine. Renessanss Venemaal.

Renessansi ainulaadsus seisneb selles, et omades ühte allikat (iidne maailmavaade, mis sai uue elu Itaalias), tekitas see ajastu erinevaid originaalseid ilminguid peaaegu kõigis Euroopa riikides. Renessansiajastu Itaalias algas esimesena, saavutas kõige säravamad tulemused - ja seetõttu peetakse seda eeskujulikuks. Pole juhus, et renessansi titaanid, see tähendab tegelased, kellel oli Euroopa edasisele kultuurile suurim mõju, on peaaegu kõik itaallased. Maalrid Sandro Botticelli, Rafael Santi, Giorgione, Titian, arhitektid Filippo Brunelleschi ja Leon Batista Alberti, kunstnik, skulptor, arhitekt, luuletaja Michelangelo Buonarroti, ainulaadne mees Leonardo da Vinci, kes aitas kaasa peaaegu kõigi teadmiste arendamisele ja paljud teised ...

Renessansi maailmapilt

Kui püüate tähelepanu kõrvale juhtida renessansi väliselt visuaalselt küljelt, Raphaeli ja Leonardo maalidelt, Michelangelo skulptuuridelt, kaunitest Itaalia arhitektuurilistest meistriteostest, leiate, et renessansi üldine kirjeldus on ilma kontseptsioonita võimatu renessansi humanismist. Humanism tähendab maailmavaadet, milles inimene on universumi keskpunkt. Samas ei lükata Jumalat täielikult tagasi (kuigi paljud renessansiajastu tegelased väljendasid ideid, mida ühel või teisel määral võib tõlgendada kas ateistidena või okultistidena), kuid vajub tagaplaanile. Ta jääb Loojaks, kuid nüüd tundub, et taandub varju, jättes inimese enda ja maailma saatuse üle otsustada. Selleks, et inimene saaks selle ülesandega hakkama, tuleb tema olemust igal võimalikul viisil uurida.

Pealegi õppida kõigis selle ilmingutes, vajadustes ja nõuetes, füüsilises, emotsionaalses, vaimses, ratsionaalses jne. Selle tulemusel peaks kujunema inimese humanistlik ideaal - olend, kellel on moraalsed ja vaimsed voorused ning samas mõõdukus ja karskus. Renessansi eetika ütles, et need voorused pole midagi kaasasündinud, vaid need on inimeses üles kasvatatud iidse kirjanduse, kunsti, ajaloo, kultuuri uurimise kaudu. Seetõttu tõusis haridus renessansi ajal esiplaanile. Keskaegse maailmavaate raames ei pidanud inimene palju teadma, piisas, kui ta uskus Jumalasse ja täitis kiriku käske, hoolimata mitte niivõrd maisest elust kui hinge päästmisest igaveseks eluks.

Nüüd taastati elu maine komponent ja seejärel, vastupidiselt esimeste humanistide ettekirjutustele, tõsteti see absoluutsesse. Nii sai renessansiajastu kasvatusest üksikisiku jaoks tõeline sünd: kui inimene oli saanud teadmisi inimloomuse ja selle loominguliste võimete kohta, võis teda lugeda täielikuks. Igakülgselt arenenud isiksuse ideaal oli inimene, ilus kehaga, puhas vaim, ülendatud hingest ja samal ajal tegelenud mingisuguse loomingulise, muutva reaalsusega, tööga. Pole juhus, et renessansi maalide kangelased pole lihtsalt toredad inimesed, vaid kangelased, keda näidatakse mõne olulise teo või saavutuse toimepanemise hetkel. Nõuded naistele olid mõnevõrra leebemad: renessansiajastu naised olid ise inimloomuse ilu illustratsioon. Naiselikku sensuaalsust, mis keskajal oli igal võimalikul viisil patusena peidetud, rõhutati nüüd igal võimalikul viisil, eriti kujutavas kunstis.

Aleksander Babitski

FRANCHESKO PETRARCA (1304-1374) - Itaalia renessansi rajaja, suur luuletaja ja mõtleja, poliitik. Firenze popolanide perekonnast pärit, veetis ta palju aastaid paavsti kuuria all Avignonis ja ülejäänud elu Itaalias. Petrarch reisis palju Euroopas, oli lähedane paavstide ja suveräänidega. Tema poliitilised eesmärgid: kiriku reform, sõdade lõpp, Itaalia ühtsus. Petrarch oli iidse filosoofia tundja, talle omistatakse muistsete autorite käsikirjade kogumine, nende tekstiline töötlemine.

Petrarch arendas humanistlikke ideid mitte ainult oma hiilgavas, uuenduslikus luules, vaid ka ladina proosateostes - traktaatides, arvukates kirjades, sealhulgas oma põhilises epistolaarses raamatus "Igapäevaste tegude raamat".

Francesco Petrarchi kohta on tavaks öelda, et ta on tugevam kui keegi teine ​​- vähemalt omal ajal - keskendunud iseendale. Et ta polnud mitte ainult kaasaegse ajastu esimene "individualist", vaid palju enamat - silmatorkavalt täielik egotsentriline.

Mõtleja töödes asendas renessanss -humanismi antropotsentrism keskaja teotsentrilisi süsteeme. Petrarchi "inimese avastus" võimaldas inimese sügavamat mõistmist teaduses, kirjanduses ja kunstis.

LEONARDO DA VINCI (1454-1519) - hiilgav itaalia kunstnik, skulptor, teadlane, insener. Sündinud Anchianos, Vinci küla lähedal; tema isa oli notar, kes kolis 1469. aastal Firenzesse. Leonardo esimene õpetaja oli Andrea Verrocchio.

Leonardo huvi inimese ja looduse vastu räägib tema tihedast sidemest humanistliku kultuuriga. Ta pidas inimese loomingulisi võimeid piiramatuks. Leonardo oli üks esimesi, kes põhjendas 16. sajandi mõtlejate ideedes kindlalt kinnistunud ideed maailma tunnetatavusest mõistuse ja aistingute kaudu. Ta ise ütles enda kohta: "Oleksin aru saanud kõigist saladustest, jõudes põhja!"

Leonardo uurimus käsitles laia valikut probleeme matemaatikas, füüsikas, astronoomias, botaanikas ja teistes teadustes. Tema arvukad leiutised põhinesid sügaval looduse uurimisel, selle arengu seadustel. Ta oli ka maaliteooria uuendaja. Loovuse kõrgeimat ilmingut nägi Leonardo maailma teaduslikult mõistva ja lõuendil paljundava kunstniku tegevuses. Mõtleja panust renessansiajastu esteetikasse saab hinnata tema "Maaliraamatu" järgi. Ta oli renessansi loodud "universaalse inimese" kehastus.

NICCOLO MACCHIAVELI (1469-1527) - Itaalia mõtleja, diplomaat, ajaloolane.

Firenze, pärit iidsest, kuid vaesunud patriitside perekonnast. Ta töötas 14 aastat kümne nõukogu sekretärina, vastutades Firenze vabariigi sõjaliste ja välisasjade eest. Pärast Firenzes taastamist eemaldati Medici võim valitsuse tegevusest. Aastatel 1513-1520 oli ta paguluses. See periood hõlmab Machiavelli kõige olulisemate teoste loomist - "Suverään", "Diskursus Titus Livy esimesel kümnendil", "Firenze ajalugu", mis võitis talle Euroopa kuulsuse. Machiavelli poliitiline ideaal on Rooma Vabariik, milles ta nägi tugeva riigi idee kehastust, mille rahvas "on suveräänidest palju üleolev nii vooruses kui ka hiilguses". ("Diskursus Titus Livy esimesest kümnendist").

N. Machiavelli ideed avaldasid poliitiliste doktriinide kujunemisele väga olulist mõju.

THOMAS MOP (1478-1535) - inglise humanist, kirjanik, riigimees.

Sündinud Londoni juristi peres, sai ta hariduse Oxfordi ülikoolis, kus ta liitus Oxfordi humanistide ringiga. Henry VIII ajal oli ta mitmel kõrgel valitsuse ametikohal. Mohri kui humanisti kujunemise ja arengu jaoks oli väga oluline tema kohtumine ja sõprus Rotterdami Erasmusega. Teda süüdistati riigireetmises ja ta hukati 6. juulil 1535.

Thomas More'i kuulsaim teos - "Utoopia", mis peegeldas autori kirge Vana -Kreeka kirjanduse ja filosoofia vastu ning kristliku mõtte mõju, eriti Augustinuse traktaati "Jumala linnast", aga ka ideoloogilist seos Rotterdami Erasmusega, kelle humanistlik ideaal oli, on mitmel moel Moore'i lähedane. Tema ideed avaldasid avalikule mõttele tugevat mõju.

ROTTERDAMI ERASM (1469-1536) - üks Euroopa humanismi silmapaistvamaid esindajaid ja tolle aja teadlastest mitmekülgsem.

Erasmus, vaese kihelkonna preestri vallaspoeg, veetis oma nooruse augustinlaste kloostris, kust tal õnnestus 1493. aastal lahkuda. Ta uuris suure entusiasmiga Itaalia humanistide töid ja teaduskirjandust, temast sai suurim kreeka ja ladina keele asjatundja.

Erasmuse tuntuim teos on tema loodud Luciani eeskujul satiir "Praise of Rumly" (1509), mis kirjutati vaid nädalaga Thomas More'i majas. Rotterdami Erasmus püüdis sünteesida antiikaja ja algkristluse kultuuritraditsioone. Ta uskus inimese loomulikku lahkust, soovis, et inimesed juhinduksid mõistlikkuse nõuetest; Erasmuse vaimsete väärtuste hulka - vaimuvabadus, mõõdukus, haridus, lihtsus.

THOMAS MUNZER (umbes 1490-1525)-Saksa teoloog ja ideoloog varase reformatsiooni ja 1524.-1526. Aasta talurahvasõja Saksamaal.

Käsitöömehe poeg Münzer sai hariduse Leipzigi ja Frankfurt an der Oderi ülikoolides, kust ta lõpetas teoloogia bakalaureusekraadi ja sai jutlustajaks. Mõjutatud müstikutest, anabaptistidest ja hussiitidest. Reformatsiooni algusaastatel oli Müntzer Lutheri järgija ja toetaja. Seejärel arendas ta oma õpetust rahvareformatsiooni kohta.

Munzeri arusaamades ei olnud reformatsiooni põhiülesanded mitte uue kirikliku dogma või uue religioossuse vormi kehtestamine, vaid peatsete ühiskondlik-poliitiliste murrangute väljakuulutamine, mida peaks läbi viima mass talupoegi ja linnavaesed. Thomas Munzer püüdis saavutada võrdsete kodanike vabariiki, kus inimesed hoolitseksid õigluse ja õiguse eest.

Müntzeri jaoks oli Pühakiri kaasaja sündmuste kontekstis vaba tõlgendamise all - tõlgendus, mis käsitleb otseselt lugeja vaimset kogemust.

Thomas Munzer tabati pärast mässuliste lüüasaamist ebavõrdses lahingus 15. mail 1525 ja pärast jõhkrat piinamist hukati.

Järeldus

Esimese peatüki põhjal võime järeldada, et renessansskultuuri põhijooned on järgmised:

Antoropotsentrism,

Humanism,

Keskaegse kristliku traditsiooni muutmine,

Eriline suhe antiikaega - iidsete mälestusmärkide ja iidse filosoofia taaselustamine,

Uus suhtumine maailma.

Mis puutub humanismi, siis selle juhid rõhutasid inimese väärtust, üksikisiku väärikuse sõltumatust päritolust ja sünnist, inimese pideva täiustamise võimet ja usaldust oma piiramatute võimaluste vastu.

Reformatsioon mängis äärmiselt olulist rolli maailma tsivilisatsiooni ja kultuuri kujunemisel üldiselt. Ta aitas kaasa kodanliku ühiskonna tekkimise protsessile - autonoomsele inimesele, kellel on moraalne valikuvabadus, sõltumatu ja vastutustundlik oma veendumustes ja tegudes, sillutades sellega teed inimõiguste ideele. Protestantlike ideede kandjad väljendasid uut, kodanlikku, isiksusetüüpi ja uut suhtumist maailma.

Renessansiajastu tegelased jätsid meile tohutu kunstilise pärandi, mis hõlmab filosoofiat, kunsti, politoloogiat, ajalugu, kirjandust, loodusteadusi ja paljusid teisi valdkondi. Nad tegid arvukalt avastusi, mis annavad tohutu panuse maailmakultuuri arengusse.

Seega on renessanss mastaabis kohalik, kuid tagajärgedelt globaalne, nähtus, mis avaldas tugevat mõju kaasaegse lääne tsivilisatsiooni ja kultuuri arengule oma saavutustega: tõhus turumajandus, kodanikuühiskond, demokraatlik õigusriik, a tsiviliseeritud eluviis, kõrge vaimne kultuur.

[Francis Baconi õpetus "ebajumalaist"

Ebajumalad ja valed mõisted, mis on inimmõistuse juba köitnud ja sellesse sügavalt juurdunud, domineerivad inimeste meelest nii, et raskendavad tõe sisenemist, kuid isegi kui see on lubatud ja lubatud, sisenevad nad blokeerivad jällegi tee teaduste uuendamisel ja takistavad seda.

On nelja tüüpi ebajumalaid, mis vaevavad inimeste meeli. Nende uurimiseks anname neile nimed. Nimetagem esimest liiki perekonna ebajumalateks, teist - koopa iidoliteks, kolmandat - väljaku ja neljandat - teatri iidoliteks.

Mõistete ja aksioomide ülesehitamine tõelise esilekutsumise kaudu on kahtlemata tõeline vahend ebajumalate mahasurumiseks ja pagendamiseks. Kuid ebajumalate märkimine on samuti väga kasulik. Ebajumalaõpetus on looduse tõlgendamisel sama, mis sofismide ümberlükkamise õpetus üldtunnustatud dialektika puhul.

Klanni ebajumalaid leida alus inimese olemusest, hõimust või inimeste rassist, sest on vale väita, et inimese tunded on asjade mõõt. Vastupidi, kõik tajud nii meelte kui ka mõistuse kohta põhinevad inimese analoogial, mitte aga maailma analoogial. Inimese meelt võrreldakse ebaühtlase peegliga, mis segades oma olemust asjade olemusega peegeldab asju moonutatud ja moonutatud kujul.

Koopa ebajumaladüksikisiku eksituse olemus. Lõppude lõpuks on igal inimesel lisaks inimkonnale omastele vigadele oma eriline koobas, mis nõrgendab ja moonutab looduse valgust. See juhtub kas igaühe kaasasündinud eripäradest või kasvatusest ja vestlustest teistega, raamatute lugemisest ja autoriteetidest, kellele keegi kummardub, või muljete erinevuse tõttu, sõltuvalt sellest, kas nende hing on erapoolik ja eelsoodumus, või hinged külmaverelised ja rahulikud või muudel põhjustel. Nii et inimese vaim, olenevalt sellest, kuidas see üksikutel inimestel paikneb, on muutlik, ebastabiilne ja justkui juhuslik. Sellepärast ütles Herakleitos õigesti, et inimesed otsivad teadmisi väikestest maailmadest, mitte suurest või üldisest maailmast.

On ka ebajumalaid, mis tekivad justkui inimeste vastastikuse sideme ja kogukonna tõttu. Me nimetame neid ebajumalateks, mis tähendab nende inimeste suhtlemist ja osadust, kes neid tekitavad, väljaku ebajumalaid... Inimesi ühendab kõne. Sõnad on kehtestatud vastavalt rahvahulga arusaamisele. Seetõttu häirib sõnade halb ja absurdne kehtestamine üllatavalt meelt. Mõisted ja selgitused, millega õppinud inimesed on harjunud end relvastama ja kaitsma, ei aita mingil juhul asja. Sõnad rikuvad otseselt meelt, ajavad kõik segamini ja viivad inimesi tühjade ja lugematute argumentide ja tõlgendusteni.

Lõpuks on ebajumalaid, kes on vallutanud inimeste hinge erinevatest filosoofilistest tõekspidamistest ja ka väärastunud tõendusseadustest. Me kutsume neid teatri ebajumalaid, sest me usume, et nagu on aktsepteeritud või väljamõeldud filosoofilisi süsteeme, on lavastatud ja mängitud nii palju komöödiaid, mis esindavad väljamõeldud ja tehismaailma. Me ei ütle seda mitte ainult praegu või kunagi eksisteerinud filosoofiliste süsteemide kohta, sest sedalaadi muinasjutte võiks palju kokku voltida ja komponeerida; lõppude lõpuks on üldiselt väga erinevatel vigadel peaaegu samad põhjused. Samas ei pea me siin silmas mitte ainult üldisi filosoofilisi õpetusi, vaid ka arvukaid teaduste põhimõtteid ja aksioome, mis said jõudu traditsioonide, usu ja hoolimatuse tagajärjel. Siiski tuleks iga seda tüüpi ebajumalaid üksikasjalikumalt ja kindlasti eraldi öelda, et hoiatada inimese meelt.

Inimmõistus eeldab oma kalduvuse tõttu asjades rohkem korda ja ühtsust kui leiab. Ja kuigi looduses on palju ainulaadset ja sellel pole absoluutselt mingit sarnasust iseendaga, pakub ta välja paralleele, kirjavahetusi ja suhteid, mida pole olemas. Siit ka kuulujutud, et kõik taevas liigub täiuslikes ringides \ ... \

Inimese meel meelitab kõike toetuseks ja nõustumiseks sellega, mida ta kunagi vastu võttis, olgu see siis ühise usu objekt või sellepärast, et see talle meeldib. Ükskõik, kui tugev ja arv tõendeid on vastupidiseks, jätab mõistus need tähelepanuta või jätab need tähelepanuta või lükkab need tagasi ja lükkab tagasi, diskrimineerides suure ja kahjuliku eelarvamusega, nii et nende varasemate järelduste usaldusväärsus jääb puutumatuks. Ja seepärast näidati talle templis väljapanekul seda, kes, kui nad näitasid talle pilte nendest, kes olid laevaõnnetusest ellu jäänud, andes tõotuse, ja otsis samal ajal vastust, kas ta tunneb nüüd ära jumalad, küsisid omakorda: "Kus on need, kes pärast tõotuse andmist hukkusid?" See on aluseks peaaegu kõigile ebauskudele - astroloogias, unenägudes, uskumustes, ennustustes jms. Inimesed, kes rõõmustavad sellise edevusega, tähistavad tõeks saanud sündmust ja ignoreerivad seda, mis pettis, kuigi viimast juhtub palju sagedamini. See kurjus tungib veelgi sügavamale filosoofiasse ja teadusesse. Neis nakatab ja alistab ülejäänu see, mida kunagi tunnistatakse, isegi kui viimane oli palju parem ja kindlam. Lisaks, isegi kui neid osutatud erapooletusi ja edevusi ei toimunud, on inimmõistus sellegipoolest pidevalt ekslik, et see on positiivsetele argumentidele rohkem vastuvõtlik kui negatiivne, samas kui ausalt öeldes peaks ta suhtuma mõlemasse sama; veelgi enam, kõigi tõeliste aksioomide ülesehitamisel on negatiivsel argumendil suur jõud.

Inimese meelt mõjutab kõige enam see, mis võib kohe ja äkki tabada; see tavaliselt erutab ja täidab kujutlusvõimet. Ülejäänu muudab ta märkamatult, kujutades ette, et ta on sama, kes tema mõistus. Pöördudes kaugete ja heterogeensete argumentide poole, mille abil testitakse aksioome justkui põlema, ei ole mõistus üldiselt kaldu ja võimetu kuni karmid seadused ja tugev valitsus seda ette näevad.

Inimese meel on ahne. Ta ei saa peatuda ega jääda puhkama, vaid rebitakse üha kaugemale. Aga asjata! Seetõttu ei suuda mõte haarata maailma piire ja lõppu, vaid kujutab endast alati nagu vajadust midagi, mis eksisteerib veelgi kaugemal. \ ... \ See mõistuse võimetus viib põhjuste paljastamisel palju kahjulikumate tulemusteni, sest kuigi looduses on kõige üldisemad põhimõtted peaksid eksisteerima sellisel kujul, nagu need leiti, ja tegelikkuses neil põhjusi pole, on inimmõistus siiski olemas ei tea puhkust ja otsin siin tuntumat. Ja nii, püüdes järgneva poole, naaseb ta selle juurde, mis on talle lähemal, nimelt viimaste põhjuste juurde, mille allikas on pigem inimese kui universumi olemus, ja sellest allikast lähtuvalt on nad imekombel moonutatud filosoofia. Kuid see, kes otsib põhjuseid universaalsele, samuti see, kes ei otsi põhjuseid alamatele ja alluvatele, filosofeerib kergelt ja asjatundmatult.

Inimese mõistus ei ole kuiv valgus, see on puistatud tahte ja kirgedega ning sellest sünnib teaduses igaüks. Inimene usub pigem tõesse, mida ta eelistab. Ta lükkab raske tagasi - sest pole kannatust uurimistööd jätkata; kaine - see köidab lootust; ebauskude tõttu oma olemuselt kõrgeim; kogemuste valgus - ülbuse ja põlguse tõttu selle vastu, nii et ei selguks, et mõistus vajub alusesse ja on habras; paradoksid tulenevad tavapärasest tarkusest. Lõputul hulgal, mõnikord märkamatutel viisidel kirjed määrivad ja rikuvad meelt.

Kuid kõige suuremal määral tuleneb inimmõistuse segadus ja pettekujutlus inertsist, ebajärjekindlusest ja tunnete petmisest, sest see, mis erutab tundeid, eelistatakse sellele, mis tundeid kohe ei eruta, isegi kui see viimane oli parem. Seetõttu peatub mõtisklus, kui pilk peatub, nii et nähtamatute asjade jälgimine on ebapiisav või puudub üldse. Seetõttu jääb kogu käegakatsutavatesse kehadesse kinni jäänud vaimude liikumine inimestele varjatuks ja kättesaamatuks. Samuti jäävad peenemad muundumised peidetuks tahkete osade hulka - mida tavaliselt nimetatakse muutuseks, kuigi tegelikult on see väikseimate osakeste liikumine. Vahepeal, ilma nende kahe asja uurimise ja selgitamiseta, mida me ütlesime, ei saa praktiliselt midagi olulist saavutada. Lisaks on õhu olemus ja kõik kehad, mis peenelt õhku ületavad (ja neid on palju), peaaegu tundmatud. Tunne iseenesest on nõrk ja eksitav ning meeli tugevdamiseks ja teritamiseks mõeldud vahendid on vähe väärtuslikud. Kõige enam saavutatakse looduse tõlgendamine vaatluste abil asjakohastes, otstarbekalt lavastatud katsetes. Siin tunnevad kohtunikud ainult kogemusi, kogemus aga loodust ja asja ennast.

Inimese meel on oma olemuselt suunatud abstraktse poole ja vedelik mõtleb konstantsena. Kuid parem on lõigata loodus tükkideks kui abstraktne... Seda tegi Democritose kool, mis tungis teistest sügavamale loodusesse. On vaja uurida rohkem mateeriat, selle sisemist olekut ja oleku muutumist, puhast tegevust ning tegevuse või liikumise seadust, sest vormid on inimhinge leiutis, kui neid tegevusseadusi vormideks ei nimetata.

Neid ebajumalaid me nimetame klanni ebajumalaid... Need tulenevad kas inimvaimu substantsi ühetaolisusest või selle eelarvamustest või piiratusest, tema järeleandmatust liikumisest, kirgede soovitamisest või meelte võimetusest või viisist, kuidas taju.

Koopa ebajumalad tulenevad nii hinge ja keha loomupärastest omadustest kui ka kasvatusest, harjumustest ja õnnetustest. Kuigi seda tüüpi ebajumalaid on erinevaid ja arvukaid, toome siiski välja need, kes nõuavad kõige ettevaatlikumat meelt ja on võimelised meelt võrgutama ja rüvetama.

Inimesed armastavad kas neid konkreetseid teadusi ja teooriaid, mille autoreid ja leiutajaid nad peavad, või neid, millesse nad on kõige rohkem tööd investeerinud ja millega nad on kõige rohkem harjunud. Kui sedalaadi inimesed pühenduvad filosoofiale ja üldistele teooriatele, siis oma eelmiste kujunduste mõjul moonutavad ja rikuvad nad neid. \ ... \

Suurim ja justkui põhimõtteline mõtlemise erinevus filosoofia ja teaduste suhtes on järgmine. Mõned meeled on võimsamad ja sobivad märgata erinevusi asjades, teised aga märkama asjade sarnasust. Kõvad ja teravad meeled saavad keskenduda oma mõtisklustele, jäädes pikemaks ja peatuma iga erinevuse peensuses. Ja ülev ja liikuv meel tunneb ära ja võrdleb kõikjal leiduvate asjade peeneimat sarnasust. Kuid mõlemad meeled lähevad kergesti liiga kaugele, otsides kas asjade alajaotusi või varje.

Looduse ja kehade mõtlemine nende lihtsuses purustab ja lõdvestab meelt; looduse ja kehade mõtisklemine nende keerukuses ja konfiguratsioonis kurdistab ja halvab mõistuse. \ ... \ Seepärast peavad need mõtisklused vahelduma ja üksteist asendama, et mõistus muutuks samal ajal tähelepanelikuks ja vastuvõtlikuks ning et vältida meie poolt osutatud ohte ja neid ebajumalaid.

Mõistlikkus peaks olema selline, mis hoiaks ära ja tõrjuks välja koopa ebajumalaid, mis tulenevad peamiselt kas varasemate kogemuste domineerimisest või liigsest võrdlemisest ja eraldatusest või kalduvusest ajalisse või tohutust esemete tähtsusetus. Üldiselt pidage igaüks, kes mõtleb asjade olemuse üle, kahtlaseks, mis on tema meelt eriti tugevalt haaranud ja köitnud. Sellise eelistuse korral on vaja olla väga ettevaatlik, et meel oleks tasakaalus ja puhas.

Kuid kõige valusam väljaku ebajumalaid mis tungivad meeltesse koos sõnade ja nimedega. Inimesed usuvad, et nende mõistus valitseb sõnade üle. Kuid juhtub ka seda, et sõnad pööravad oma jõu mõistuse vastu. See muutis teaduse ja filosoofia keerukaks ja ebaefektiivseks. Enamiku sõnade allikas on tavaline arvamus ja need jagavad asjad rahvahulga jaoks kõige ilmsemates piirides. Kui teravam mõistus ja hoolikam vaatlus tahab need piirid uuesti määratleda, et need oleksid loodusega paremini kooskõlas, muutuvad sõnad takistuseks. Seega selgub, et teadlaste valjud ja pidulikud vaidlused muutuvad sageli vaidlusteks sõnade ja nimede üle ning mõistlikum oleks (vastavalt matemaatikute tavale ja tarkusele) nendega alustada, et neid korrale seada. määratlused. Kuid isegi sellised asjade loomulikud ja materiaalsed määratlused ei suuda seda haigust ravida, sest määratlused ise koosnevad sõnadest ja sõnadest sünnivad sõnad, seega oleks vaja jõuda konkreetsete näidete, nende seeriate ja järjekorrani, nagu ma ütleb varsti, kui ma lähen mõistete ja aksioomide kehtestamise meetodi ja viisi juurde.

Teatri iidolid ei ole kaasasündinud ega salaja meeltesse tungivad, vaid on avalikult edastatud ja tajutud väljamõeldud teooriatest ja väärastunud tõendusseadustest. Kuid katse neid ümber lükata oleks vastuolus meie öelduga. Lõppude lõpuks, kui me ei nõustu ei põhjenduste ega tõenditega, pole ka argumendid paremuse poole võimalikud. Muistsete au jääb puutumata, neilt ei võeta midagi ära, sest küsimus puudutab ainult teed. Nagu öeldakse, teel kõndiv lonk edestab seda, kes jookseb ilma teeta. Samuti on ilmne, et mida väledam ja kiirem jooksja maastikul, seda rohkem on tema eksirännakud.

Meie viis teaduste avastamiseks on selline, et jätab vähe andete teravusele ja jõule, kuid peaaegu võrdsustab need. Nii nagu sirgjoone joonistamisel või täiusliku ringi kirjeldamisel on käe kõvadusel, oskusel ja proovilepanekul palju tähendust, siis kui tegutsete ainult käega, tähendab see kompassi ja joonlaua kasutamisel vähe või üldse mitte. Meie meetodi puhul on see nii. Kuigi siin ei ole vaja eraldi ümberlükkamist, tuleb sedalaadi teooriate tüüpide ja klasside kohta siiski midagi öelda. Siis ka nende nõrkuse välistest märkidest ja lõpuks sellise kahetsusväärse pika ja üldise eksliku kokkuleppe põhjustest, et tõele lähenemine oleks vähem keeruline ja inimmõistus puhastaks end meelsamini ja ebajumalaid tagasi lükata.

Teatri või teooriate ebajumalaid on palju ja neid võib olla rohkem ja ühel päeval võib neid olla rohkem. Kui paljude sajandite jooksul ei olnud inimeste meeled religiooni ja teoloogiaga hõivatud ning kui tsiviilvõimud, eriti monarhia, ei seisnud vastu sellistele uuendustele, isegi spekulatiivsetele, ning nende uuenduste poole pöördudes ei kandnud inimesed ohtu ega kannatanud kahjustada nende heaolu, mitte ainult ilma auhindu saamata, vaid ka põlguse ja halva tahte all, siis oleks kahtlemata kasutusele võetud palju rohkem filosoofilisi ja teoreetilisi koole, sarnaselt nendega, mis kunagi kreeklaste seas väga mitmekesiselt õitsesid . Nii nagu võib leiutada palju eeldusi taevase eetri nähtuste kohta, saab samamoodi ja veelgi suuremal määral moodustada ja konstrueerida erinevaid dogmasid filosoofia nähtuste kohta. Selle teatri väljamõeldisi iseloomustab sama, mis juhtub luuletajate teatrites, kus lavale leiutatud lood on harmoonilisemad ja ilusamad ning rahuldavad suurema tõenäosusega kõigi soove kui tõestisündinud lood ajaloost.

Üldiselt kujuneb filosoofia sisu sellest, et tuletatakse palju vähest või natuke palju, nii et mõlemal juhul kinnitatakse filosoofiat liiga kitsal kogemuste ja loodusloo alusel ning tehakse otsuseid vähemast, kui peaks. Seega haaravad ratsionalistliku meelega filosoofid kogemuste põhjal mitmesuguseid ja tühiseid fakte, neid täpselt teadmata, kuid uurinud ja mitte usinalt kaalunud. Ülejäänud osa annavad nad meele mõtetele ja tegevustele.

On veel hulk filosoofe, kes, olles usinalt ja põhjalikult töötanud mõne katse kallal, julges neist oma filosoofia välja mõelda ja sellest järeldada, moonutades ja tõlgendades üllatavalt kõike muud sellega seoses.

On ka kolmas filosoofiliik, kes usu ja austuse mõjul segab teoloogia ja traditsioonid filosoofiaga. Mõne neist on edevus jõudnud selleni, et nad tuletavad teadusi vaimudest ja geeniusest. Seega on valefilosoofia vigade juur kolmekordne: sofism, empirism ja ebausk.

\ ... \ kui inimesed, kes on meie juhistest ajendatuna ja keerulistest õpetustest lahku läinud, tegelevad tõsiselt kogemustega, siis mõistuse enneaegse ja kiirustava tulisuse ning soovi tõusta üldise ja asjade alguse tõttu, sedalaadi filosoofiatest võib olla suur oht ... Peame seda kurja kohe hoiatama. Niisiis, oleme juba rääkinud teatud tüüpi ebajumalaist ja nende ilmingutest. Kõik nad tuleb kindla ja pühaliku otsusega tagasi lükata ja minema visata ning mõistus neist täielikult vabastada ja puhastada. Sissepääs inimese kuningriiki, lähtudes teadustest, olgu peaaegu sama, mis sissepääs taevariiki, "kuhu keegi ei tohi siseneda ilma lasteta".

Renessansi eripäraks on kultuuri ilmalikkus ja selle antropotsentrilisus (see tähendab huvi ennekõike inimese ja tema tegevuse vastu). Huvi iidse kultuuri vastu on olemas, on mingi selle "äratamine" - ja nii see termin tekkis.

Mõistet renessanss leidub juba Itaalia humanistides, näiteks Giorgio Vasaris. Tänapäeva tähenduses tõi selle mõiste igapäevaellu 19. sajandi prantsuse ajaloolane Jules Michelet. Tänapäeval on terminist renessanss saanud kultuurilise õitsengu metafoor: näiteks 9. sajandi Karolingide renessanss.

Renessansi üldised omadused
Euroopa sotsiaalsete suhete kardinaalsete muutuste tagajärjel on tekkinud uus kultuuriline paradigma.

Linna-vabariikide kasv tõi kaasa feodaalsuhetes mitteosalenud valduste: käsitööliste ja käsitööliste, kaupmeeste, pankurite mõju suurenemise. Kõik need olid võõrad keskaja loodud hierarhilise väärtussüsteemi, paljuski kirikukultuuri ja selle askeetliku, alandliku vaimu poolest. See tõi kaasa humanismi tekkimise - sotsiaalse ja filosoofilise liikumise, mis pidas inimest, tema isiksust, vabadust, aktiivset ja loomingulist tegevust kõrgeimaks väärtuseks ja kriteeriumiks sotsiaalsete institutsioonide hindamisel.

Linnadesse hakkasid tekkima ilmalikud teaduse ja kunsti keskused, mille tegevus ei olnud kiriku kontrolli all. Uus maailmavaade pöördus antiikaja poole, nähes selles humanistlike mitteaskeetlike suhete näidet. Trükitöö leiutamine 15. sajandi keskel mängis tohutut rolli iidse pärandi ja uute vaadete levikul kogu Euroopas.

Renessanss tekkis Itaalias, kus selle esimesed märgid olid märgatavad juba 13. ja 14. sajandil (Pisano, Giotto, Orcanyi jt tegevuses), kuid kus see oli kindlalt kinnitatud alles 15. sajandi 20. aastatest. Prantsusmaal, Saksamaal ja teistes riikides algas see liikumine palju hiljem. 15. sajandi lõpuks jõudis see haripunkti. 16. sajandil puhkes renessansiajastu ideede kriis, mille tagajärjel tekkis manierism ja barokk.

Renessansi kunst.
Keskaegse maailmapildi teotsentrismi ja askeetluse all teenis keskaja kunst peamiselt religiooni, edastades maailma ja inimest nende suhtega Jumalale, tavapärastes vormides, templi ruumi. Nähtav maailm ega inimene ei saa olla eneseväärtuslikud kunstiobjektid. 13. sajandil. keskaegses kultuuris täheldatakse uusi suundumusi (püha Franciscuse rõõmsameelne õpetus, humanismi eelkäija Dante looming). 13. sajandi teisel poolel. üleminekuajastu algus Itaalia kunsti arengus - protorenessanss (kestis kuni 15. sajandi alguseni), mis valmistas ette renessansi. Mõne selle aja kunstniku (G. Fabriano, Cimabue, S. Martini jt) looming, üsna keskaegne ikonograafias, on läbi imbunud rõõmsama ja ilmalikuma algusega, kujud omandavad suhtelise mahu. Skulptuuris ületatakse figuuride gooti eeterlikkus, vähendatakse gooti emotsionaalsust (N. Pisano). Esimest korda avaldus selge katkestus keskaegsete traditsioonidega 13. sajandi lõpus - 14. sajandi esimesel kolmandikul. Freskodes Giotto di Bondone, kes tutvustas maalimisse kolmemõõtmelise ruumi tunnet, maalis figuurid mahukamalt, pööras rohkem tähelepanu seadetele ja mis kõige tähtsam, näitas erilist, võõrast ülendatud gooti realismi inimese kogemuste kujutamine.

Proto-renessansi meistrite kultiveeritud pinnasel tekkis Itaalia renessanss, mis läbis oma arengu mitu faasi (varane, kõrge, hilisem). Seotud humanistide väljendatud uue, tegelikult ilmaliku maailmavaatega, kaotab see lahutamatu seose religiooni, maalikunsti ja templist kaugemale levinud kujuga. Maali abil valdas kunstnik maailma ja isikut sellisena, nagu neid silmaga nähti, rakendades uut kunstilist meetodit (kolmemõõtmelise ruumi ülekandmine perspektiivi (lineaarne, õhuline, värviline) abil, luues plastilise mahu illusiooni, järgides arvude proportsionaalsust). Huvi isiksuse, selle individuaalsete omaduste vastu ühendati inimese idealiseerimisega, "täiusliku ilu" otsimisega. Püha ajaloo süžeed ei lahkunud kunstist, kuid nüüdsest oli nende kuvand lahutamatult seotud maailma valdamise ja maise ideaali kehastamise ülesandega (seega on Bacchus ja Ristija Johannes Leonardo, Veenus ja Botticelli Jumalaema nii sarnased) . Renessanss -arhitektuur kaotab gooti püüdluse taeva poole, omandab "klassikalise" tasakaalu ja proportsionaalsuse, proportsionaalsuse inimkehaga. Iidset ordusüsteemi taaselustatakse, kuid ordu elemendid ei olnud struktuuri osad, vaid kaunistus, mis kaunistas nii traditsioonilisi (tempel, võimude palee) kui ka uut tüüpi ehitisi (linnapalee, maavilla).

Varase renessansi rajajat peetakse Firenze maalikunstnikuks Masaccioks, kes võttis omaks Giotto traditsiooni, saavutas kujundite peaaegu skulpturaalse käegakatsutavuse, kasutas lineaarse perspektiivi põhimõtteid, kaldus kõrvale olukorra kujutamise tavapärasusest. Maali edasiarendamine 15. sajandil. läks edasi Firenze, Umbria, Padova, Veneetsia koolides (F. Lippi, D. Veneziano, P. de Francesco, A. Pallaiolo, A. Mantegna, K. Criveli, S. Botticelli ja paljud teised). 15. sajandil. Renessansskulptuur sünnib ja areneb (L. Giberti, Donatello, J. della Quercia, L. della Robbia, Verrocchio jt., Donatello lõi esimesena iseseisva ümara kuju, mis ei olnud seotud arhitektuuriga, esimesena kujutas alasti keha, millel on sensuaalsuse väljendus) ja arhitektuur (F. Brunelleschi, L.B. Alberti jt). 15. sajandi meistrid (esiteks LB Alberti, P. della Francesco) lõi kaunite kunstide ja arhitektuuri teooria.

Umbes 1500 Leonardo da Vinci, Raphaeli, Michelangelo, Giorgione, Titiani, Itaalia maalikunsti ja skulptuuri loomingus jõudis oma kõrgeimasse punkti, sisenedes kõrgrenessansi ajastusse. Nende loodud kujutised kehastasid täielikult inimväärikust, jõudu, tarkust, ilu. Maalimisel saavutati enneolematu plastilisus ja avarus. Arhitektuur saavutas haripunkti D. Bramante, Raphaeli, Michelangelo töödes. Juba 1520. aastatel toimusid muutused Kesk -Itaalia kunstis, 1530. aastate Veneetsia kunstis, mis tähendas hilise renessansi algust. 15. sajandi humanismiga seotud klassikaline kõrgrenessansi ideaal kaotas kiiresti oma tähtsuse, ei reageerinud uuele ajaloolisele olukorrale (Itaalia kaotas oma iseseisvuse) ja vaimsele kliimale (itaalia humanism muutus kainemaks, isegi traagilisemaks). Michelangelo, Titiani looming võtab dramaatilisi pingeid, traagikat, mõnikord jõuab meeleheitesse, formaalse väljenduse keerukust. Hilisesse renessanssi kuuluvad P. Veronese, A. Palladio, J. Tintoretto jt. Reaktsioon kõrgrenessansi kriisile oli uue kunstisuuna - manerism - esilekerkimine oma kõrgendatud subjektiivsuse, manierismiga (sageli jõudes pretensioonikuse ja pretensioonikus), hoogne religioosne vaimsus ja külm allegoorilisus (Pontormo, Bronzino, Cellini, Parmigianino jne).

Põhja renessanss valmistati ette 1420. – 1430. Aastate esilekerkimisel hilisgooti (mitte ilma Jott -traditsiooni kaudse mõjutuseta) põhjal uue maalimisstiili, nn "ars nova" - "uue kunsti" järgi. "(E. Panofsky termin). Selle vaimne alus oli teadlaste sõnul eelkõige 15. sajandi põhjapoolsete müstikute niinimetatud "uus vagadus", mis eeldas spetsiifilist individualismi ja maailma panteistlikku aktsepteerimist. Uue stiili alguses olid Hollandi maalikunstnikud Jan van Eyck, kes parandas ka õlivärve, ja Flemalli meister, kellele järgnesid H. van der Goes, R. van der Weyden, D. Boates, G. Sint Jans, I. Bosch jt (15. sajandi teise poole keskpaik). Uus hollandi maal sai Euroopas laialdast vastukaja: juba 1430. ja 1450. aastatel ilmusid esimesed näited uuest maalimisest Saksamaal (L. Moser, G. Mulcher, eriti K. Witz), Prantsusmaal (kuulutusmeister Aix ja muidugi J. Fouquet). Uut stiili iseloomustas eriline realism: kolmemõõtmelise ruumi ülekandmine perspektiivi kaudu (kuigi reeglina ligikaudu), soov mahu järele. Sügavalt religioosne "Uus kunst" oli huvitatud individuaalsetest kogemustest, inimese iseloomust, hinnates temas ennekõike alandlikkust ja vagadust. Tema esteetika on võõras itaalia paatosele täiuslikust inimeses, kirest klassikaliste vormide vastu (tegelaste näod ei ole ideaalselt proportsionaalsed, gooti nurgelised). Erilise armastusega kirjeldati loodust, igapäevaelu üksikasjalikult, hoolikalt maalitud asjadel oli reeglina religioosne ja sümboolne tähendus.

Põhja renessansi kunst ise sündis 15. ja 16. sajandi vahetusel. Alpide-äärsete riikide rahvuslike kunsti- ja vaimsete traditsioonide koosmõju Itaalia renessansiaja kunsti ja humanismi ning põhjahumanismi arenguga. Esimest renessanss -tüüpi kunstnikku võib pidada silmapaistvaks saksa meistriks A. Düreriks, kes siiski tahtmatult säilitas oma gooti vaimsuse. G. Holbein noorem tegi oma maalikunsti „objektiivsusega” gootiga täieliku pausi. M. Grunewaldi maal, vastupidi, oli läbi imbunud religioossest ülendusest. Saksa renessanss oli ühe põlvkonna kunstnike looming ja kahanes 1540. aastatel. Hollandis 16. sajandi esimesel kolmandikul. hakkasid levima kõrgrenessansile ja Itaalia maneerile orienteeritud hoovused (J. Gossart, J. Skorel, B. van Orley jt). Kõige huvitavam asi Hollandi maalil 16. sajandil. - see on molbertimaali, igapäevaelu ja maastiku žanrite areng (K. Massys, Patinir, Luca Leydensky). 1550–1560ndate aastate riiklikult unikaalseim kunstnik oli P. Bruegel vanem, kellele kuuluvad igapäevaelu ja maastikužanri maalid, aga ka maalid-tähendamissõnad, mida tavaliselt seostatakse folklooriga ja mõrkjas-irooniline käsitlus kunstniku elust. ise. Hollandi renessanss sai 1560ndatel auru otsa. Prantsuse renessanss, mis oli oma olemuselt täielikult õukondlik (Hollandis ja Saksamaal seostati kunsti rohkem linnakodanikega), oli võib -olla kõige klassikalisem Põhja -renessansi ajal. Itaalia mõjul järk -järgult jõudu koguv uus renessansikunst saavutab küpsuse sajandi keskel - teisel poolel Louvre'i looja arhitektide P. Lescauti, F. Delorma, skulptorite J. Goujoni ja J. Pilon, maalrid F. Clouet, J. Cousin Senior. Itaalia manneristlike kunstnike Rosso ja Primaticcio poolt Prantsusmaal asutatud "Fontainebleau kool" avaldas ülalnimetatud maalijatele ja skulptoritele suurt mõju, kuid prantsuse meistritest ei saanud mannereid, kes võtsid omaks klassikalise ideaali, mis oli peidetud manneristliku maski alla. Renessanss Prantsuse kunstis lõpeb 1580ndatel. 16. sajandi teisel poolel. Itaalia ja teiste Euroopa riikide renessansikunst annab järk -järgult teed manierismile ja varasele barokile.

N.A.Figurovsky, "Keemia üldise ajaloo ülevaade. Iidsetest aegadest kuni XIX sajandi alguseni." Kirjastus "Teadus", Moskva, 1969
OCR -i sait

RENESANTS EUROOPA

Käsitöö ja kaubanduse areng, linnade rolli tõus, samuti poliitilised sündmused Lääne -Euroopas XII ja XIII sajandil. tõi kaasa olulisi muutusi kogu Euroopa rahvaste eluviisis. XVI sajandil. Euroopas algas väikeste feodaalsete vürstiriikide ühendamine, tekkisid suured iseseisvad riigid (Inglismaa, Prantsusmaa ja Hispaania). Kaasaegse Saksamaa ja Itaalia territooriumile moodustati mitu vabariiki ja vürstiriiki.
Väikeste feodaalsete valduste ühinemise käigus ilmnes selgelt Ameerika Ühendriikide kalduvus vabaneda paavstluse poliitilisest võimust. XIII sajandil. roomakatoliku kirik oli tohutu üle-euroopaline "riik osariikide üle". Paavstid sekkusid aktiivselt Euroopa riikide juhtimisse, paigaldasid ja kroonisid kuningaid, eemaldasid kuningaid ja isegi keisreid, kes neile ei meeldinud. Tsentraliseeritud vaimse valitsemise süsteemi kaudu kogus Vatikan Lääne -Euroopa riikidelt tohutuid rahalisi vahendeid.
Rooma katoliku kiriku kõrgemate vaimulike häbitu ahnus, paavstide ja kardinalide luksuslik elu põhjustasid usklike ja alamate vaimulike seas spontaanseid proteste. Erinevates Euroopa riikides tekkis nn reformatsiooni liikumine (muudatused kirikuvalitsuses), puhkes hulk ülestõuse paavstide (indulgentside), piiskoppide ja kloostrite domineerimise vastu. 15. sajandi alguses algas Tšehhis kuulus ülestõus Vatikani võimu vastu Tšehhis silmapaistva jutlustaja, professori ja Praha ülikooli (asutas Karl IV 1349. aastal) rektori Jan Husi juhtimisel.
Rooma -katoliku vaimulike ahnuse üle erinevates Euroopa riikides valitseva üldise nördimuse õhkkonnas hakati avalikult avaldama kahtlusi mitte ainult paavstide ilmaliku võimu legitiimsuse, vaid ka teatud religioossete dogmade ja skolastilise filosoofia õigluse suhtes. mis moodustavad katoliikluse ideoloogilise aluse. Rahulolematus religioosse skolastikaga, uute viiside otsimine maailmavaateliste küsimuste lahendamiseks elavdas oluliselt Euroopa vaimuelu.
Euroopa ühiskonna haritud keskkonnas tekkis huvi Vana -Kreeka ja Rooma "paganlike" filosoofide ja kirjanike loomingu vastu, kelle teosed olid kiriku poolt keelatud. Itaalia rikastes vabariikides - Firenzes, Veneetsias, Genovas, aga ka Roomas endas moodustati antiikkirjanduse armastajate ringid. Muistsete autorite loomingust on ilmunud arvukalt koopiaid. Huvi kirjandusliku loovuse iidsete näidete vastu levis peagi kunsti, arhitektuuri ja filosoofia valdkonda. Euroopas algas iidse kirjanduse, kunsti ja arhitektuuri renessansiajastu (renessanss), mis tähistas ühiskonnaajaloo uue ajastu algust.
Vana -Kreeka ja Rooma autorite ületamatute kirjandusliku loovuse näidete põhjal tekkis oratooriumis ja kirjanduses uus suund, nn humanism (humanitas - "inimese täiuslikkus"). Ilmusid uut tüüpi kirjanikud ja luuletajad, näiteks Dante (1265-1321), Petrarch (1304-1374), Boccaccio (1313-1375) jne.
Tulevikus olid uued suundumused eriti väljendunud kunstis ja arhitektuuris. Naasmine iidsete ehitajate ja skulptorite näidiste juurde inspireeris renessansi suuri kunstnikke-Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Raphael (1483-1520), Durer (1471-1528), Titian ( 1477-1576) ja teised. Eriti Itaalias ilmusid suurepärased arhitektuuristruktuurid.
Olulisim saavutus kultuuriajaloos renessansi ajal oli trükkimise leiutamine (1440). Kuni 15. sajandi keskpaigani. kasutusel olid ainult käsitsi kirjutatud raamatud. Need liikusid vähestes nimekirjades ja olid väga kallid. Trükkimise kasutuselevõtt võimaldas raamatuid suures koguses paljundada, mis aitas suuresti kaasa teadmiste levikule.
Renessansi ajal tehti suuri geograafilisi avastusi. XIII sajandi lõpus. Marco Polo (1254-1324) reisis läbi Lähis-Aasia riikide Hiinasse ja veetis Aasia riikides üle 20 aasta. Tema teekonna kirjeldusel oli suur mõju järgnevatele geograafide põlvkondadele, kes otsisid teed vapustavasse Indiasse. XIV ja XV sajandil. portugallased ja hispaanlased võtsid ette palju pikamaa mereretki. Vasco da Gama (1469-1524) avas 15. sajandi lõpus Aafrikast lõuna poolt ümardatud meretee Indiasse, tehes samal ajal palju olulisi geograafilisi avastusi. Christopher Columbus (1450-1506) 15. sajandi lõpus. ületas Atlandi ookeani ning avastas Lääne -India ja seejärel Lõuna -Ameerika. Magellan (1480-1521) tegi esimese merereisi ümber maailma.
Loodusteaduste valdkonnas tähistas renessanss mitmete uuendusmeelsete teadlaste esilekerkimist, kes raputasid esmakordselt oma töödega peripateetilise ja skolastilise filosoofia aluseid. Aastal 1542 kukutas Nicolaus Copernicus (1473-1543) vana, mida toetas kiriku autoriteet, Ptolemaiose geotsentriline süsteem (II sajand) ja töötas välja uue heliotsentrilise süsteemi. Koperniku õpetusi arendati edasi Galileo Galilei (1564-1642) ja Johannes Kepleri (1571-1630) avastustes, kes panid aluse teoreetilisele astronoomiale. Märkimisväärseid edusamme sellel ajastul saavutasid mehaanika, matemaatika ja muud teadused.
Renessansi suurte teaduslike avastuste ja saavutuste liikumapanevad jõud olid tootmise olemuse ja ulatuse põhjalikud muutused. Juba XV sajandil. algas üleminekuprotsess feodalismi ajastule omaselt käsitöönduslikelt tootmismeetoditelt tootmisele. See protsess, mis tähistas kapitalistliku tootmissüsteemi algust, põhjustas ühiskonnaelus sügavaid sotsiaal-majanduslikke muutusi.
Kõik renessansi uued majanduslikud, poliitilised ja sotsiaalsed nähtused viisid uue kodanliku maailmavaate kujunemiseni, mis lükkas tagasi möödunud sajandite religioosse skolastika. Uue maailmavaate elementide esilekerkimine mõjutas soodsalt loodusteaduste ja eriti keemia arengut. Kirjeldades seda olulist perioodi kultuuri- ja teadusloos, kirjutas F. Engels, et see oli ajastu, „mis vajab titaane ja mis sünnitas titaane mõttejõu, kire ja iseloomu, mitmekülgsuse ja õppimisvõime poolest. Inimesed, kes rajasid tänapäevase kodanluse valitsemise, olid kõike muud kui kodanlikud piiratud inimesed. "
Üks suurimaid renessansi teaduse ja kunsti esindajaid oli itaallane Leonardo da Vinci. Olles tähelepanuväärne mehaanik, matemaatik, disainiinsener, anatoom ja kunstnik, huvitas Leonardo da Vinci ka mõningaid keemia küsimusi. Näiteks leiutas ja valmistas ta ise oma maalidele värvid. Tema vaated kajastasid renessansi uusi suundi. Siin kirjutab Leonardo da Vinci õhu rollist põlemisprotsessis: „Tuleelement hävitab pidevalt õhku, mis seda osaliselt toidab. Ja ta puutuks kokku tühjusega, kui sissevoolav õhk ei tuleks appi, täites selle. "
Sellised uuenduslikud ideed, nagu näha, olid iseloomulikud paljudele renessansi keemikutele.