Kolm põlvkonda loo “Hüvastijätt emaga” kangelasi - kolm vaadet probleemi “inimene ja kodumaa” lahendusele

V. Rasputini lugu “Hüvasti Materaga” on üks märgilisemaid, tippteoseid külaproosa. Rasputin näitab saareküla üleujutamist ja inimeste ümberasumist uudismaadele. Loo lehekülgedel kohtame palju kangelasi: Daria, vana Bogodul, Nastasya ja teised Matera elanikud.

Üldiselt on teoses palju kangelasi. Kõik nad jagunevad "isadeks" ja "lasteks". "Isad" on vanem põlvkond: Daria, Nastasya, Katerina, Sima, Bogodul, Egor. Need on inimesed, kes ei suuda oma kodumaaga sidemeid katkestada ja sealt lahkuda. Nad kasvasid sellel üles ja imesid oma armastust maa vastu emapiimaga.

“Lapsed” on noored, kes lahkusid kergesti külast, kus nad sündisid ja kasvasid. Need on Andrey, Petrukha ja Klavka Strigunova. Mõistame, et kahe põlvkonna vaadete kokkupõrge on vältimatu. Igal neist on oma tõde: vanad inimesed ei taha maa pealt lahkuda, põliskodu, kohad, kus kõik on tuttav ja noored tahavad midagi uut õppida, ei saa ühe koha peal istuda.

Loo peategelane on Daria Pinigina. See on kaheksakümneaastane vanaproua, kellel on säilinud selge mõistus ja mälu. Kõik küsivad temalt nõu, sest nad tunnevad temast lähtuvat jõudu. Ja Katerina, Sima ja teised vanad inimesed toetavad Dariat kõiges, mida ta ütleb ja teeb. Tundub, et nad järgivad teda, mitte ei pretendeeri peaosale.

Kõiki vanu inimesi ühendab soov elada oma elu Materal. Nad on kahe-kolmesaja aasta jooksul saarel välja kujunenud traditsioonide kandjad. Ja nad kõik muretsevad, et nende lapsed ei austa neid traditsioone nii, nagu peaks. Paljud “noored” ei mõista vanu inimesi, nad ei saa aru, miks nad maa külge klammerduvad.

Lisaks häirib vanu inimesi noorte soov “elada tagasi vaatamata”, “reljeefselt”, hullult eluvooluga tormata. "Sa ei murra oma naba, kuid olete oma hinge raisanud," ütleb Daria oma lapselapsele Andreile. Ta pole tehnoloogia vastu, mis teeb inimeste tööd lihtsamaks, vaid ta on masinate vastu, mille abil inimene tunneb end looduse kuningana. "Ta valitseb, ta valitseb ja ta päevitab...," ütleb Daria. Ainult üksteisega ühtsuses saab inimene saavutada paremaid tulemusi nii elus kui ka töös.

Kõik loos olevad vanainimesed on moraalsete rahvuslike väärtuste kandjad. Ja nad püüavad seda oma lastele õpetada. Nad püüavad õpetada neid armastama oma maad, kodu, esivanemaid.

Aga vanarahva sõnad ei jõua noorte teadvusse. Ja autori enda suhtumisest, sellest, kuidas ta oma kangelasi kirjeldab, saame aru, et Rasputin on täielikult “vanade meeste” poolel. Neid kangelasi kirjeldatakse armastuse ja austusega, isegi õnnetu Bogodulist jääb meile meeldiv mulje. Ja vastupidi, loos olevad noored on kujutatud väga karmilt, neil on väga lihtsad tegelased, neid ei anta arenduses, nende kogemusi ei kirjeldata.

Ainult Daria pojapoja Andrei varustas autor enam-vähem keerulise iseloomuga. Ühest küljest ei tunne ta end enam osana maast, osana majast, kus ta sündis ja kasvas, ega tunne vastutust oma pere ees. Ta tahab suure ehitusplatsi sagimist. ANDREY vaidleb oma isa ja vanaemaga kuni käheduseni, eitades seda, mis nende jaoks on peamine väärtus elus: kodu, maa, surnute mälestus. Ja samas pole Andreis ühtsus loodusega, side sellega veel surnud. Teda ja ta sugulasi ühendab töö heinamaal, kus Andrei on rõõmsalt nõus isa aitama. Ta ei toeta Klavkat, kes rõõmustab oma sünnikoha Matera kadumise üle: tal on saarest kahju. Lisaks otsib Andrei Dariaga eriarvamusel siiski temaga vestlusi, tema jaoks on oluline teada tema arvamust mehe olemuse ja eesmärgi kohta.

Teised esindajad noorem põlvkond näidatud väga vähe ja kurja. Katerina neljakümneaastane poeg, jutukas ja joodik Nikita Zotov, tema oma elu põhimõte"Lihtsalt täna elamiseks" võeti isegi tema nimest ja muudeti "Petrukhaks". Ilmselt lõikab kirjanik siin ära farsitegelase Petrushka nime ja teisest küljest loob uue sõna - "petrukhat", mis sarnaneb verbiga "rumble", "trukhat" (kartma). Petrukha mõnitab oma ema, kes kasvatas teda üksi ja elas lootuses, et ta tuleb mõistusele. Kuid see kangelane oli esimene, kes onni maha põletas, mõtlemata kogu selle aja, kus ta ema elab. Nii küla kui ka ema poolt tõrjutud Petrukha püüab endale tähelepanu tõmmata uue pahameele, huligaanse teoga, et ta saaks end vähemalt rahva seas ja elus kehtestada.

"Ametnikke" on loos kujutatud negatiivselt. Neil pole mitte ainult "rääkivaid" perekonnanimesid, vaid ka mahukaid sümboolseid omadusi: Vorontsov on turist, kes kõnnib muretult mööda maad, ei otsi kuskilt peavarju, Žuk on mustlane, see tähendab kodumaata, juurteta inimene. Sellel põhineb ka kontrast “ametnike” ja vanade inimeste vahel kõne omadused kangelased. Kui vanarahva kõne on ilmekas, kujundlik, kuigi kirjanduslik ja ebakorrektne, siis Andrei ja Pauli kõne on õige, kuid segane. Ja Vorontsov, Žuk ja teised sarnased räägivad üldiselt hakkivate, mitte-venekeelsete fraasidega: "Kas me saame aru või mida me teeme?", "Teil jääb arusaamatuks" jne.

Loo lõpus põrkuvad mõlemad pooled ja autor näitab meile, kellega tõde jääb. Vorontsov, Pavel, Petrukha eksisid udusse. Neile jääb üle vaid ema lapselikult appi kutsuda.

Seega näeme, et Rasputin näitas oma loos meile põlvkondadevahelist lõhet, globaalset arusaamatust, mis võib viia katastroofini. Selle ärahoidmine on Rasputini ja tema töö peamine eesmärk.

Oma loos "Hüvasti Materaga" uurib V. Rasputin rahvusrahu, tema väärtussüsteem ja saatus 20. sajandi kriisis. Selle tarbeks taasloob kirjanik ülemineku-, piirsituatsiooni, mil surm pole veel saabunud, aga seda ei saa enam eluks nimetada.

Teose süžee räägib meile Matera saarest, mis on uue hüdroelektrijaama ehituse tõttu uppumas. Ja koos saarega peab kaduma ka siin kolmsada aastat arenenud elu, ehk süžeeliselt kujutab see olukord vana patriarhaalse elu surma ja uue elu valitsemist.

Matera (saare) sissekirjutust loodusliku maailmakorra lõpmatusse, selle asukohta selle sees täiendab Matera (küla) kaasamine liikumisse ajaloolised protsessid, mitte nii koordineeritud kui looduslikud, kuid koos nendega on orgaaniline osa inimese olemasolu selles maailmas. Rohkem kui kolmsada aastat vana Matera (küla) nägi ta, kuidas kasakad purjetasid Irkutski elama asuma, nägi pagulasi, vange ja koltšakilasi. Tähtis, et sotsiaalajalugu küladel (Irkutski vanglat rajavad kasakad, kaupmehed, vangid, koltšakiid ja punased partisanid) on loos kestvus, mis ei ole nii laiendatud kui loomulik maailmakord, vaid eeldab inimese ajas eksisteerimise võimalikkust.

Ühendades loodusliku ja sotsiaalse, tuuakse loosse Matera (saarte ja külade) loomuliku olemasolu motiivi ühes loodusliku ja ajaloolise eksistentsi voolus. Seda motiivi täiendab selles korduses elu alati korduva, lõputu ja stabiilse ringkäigu motiiv (vee kujutis). Autori teadvuse tasandil avaneb igavese ja loomuliku liikumise katkemise hetk ning modernsus ilmub ületamatu kataklüsmina nagu eelmise maailmaseisundi surm. Seega hakkab üleujutus tähendama mitte ainult loodusliku (Matera-saar), vaid ka eetilise (Matera kui üldiste väärtuste süsteem, mis sünnib nii looduses viibimisest kui ka ühiskonnas olemisest) kadumist.

Loos saab eristada kahte tasandit: elulaadne (dokumentaalne algus) ja kokkuleppeline. Mitmed uurijad määratlevad lugu "Hüvasti Materaga" kui mütoloogilist lugu, mis põhineb maailmalõpu müüdil (eshatoloogiline müüt). Mütoloogiline (konventsionaalne) plaan avaldub nii kujundite ja sümbolite süsteemis kui ka loo süžees (saare ja küla nimi, saare omanik Lehis, lahkunu ärasaatmise rituaal , mis on süžee, ohverdamisrituaali jms aluseks). Kahe plaani olemasolu - realistlik (dokumentaal-ajakirjanduslik) ja konventsionaalne (mütoloogiline) on tõend selle kohta, et autor ei uuri mitte ainult konkreetse küla saatust, mitte ainult sotsiaalsed probleemid, aga ka inimeksistentsi ja laiemalt inimkonna probleeme: mis saab olla inimkonna olemasolu aluseks, praegune olek olemasolu, väljavaated (mis ootab inimkonda?). Loo mütoloogiline arhetüüp väljendab autori ideid "talupoeg Atlantise" saatusest tänapäeva tsivilisatsioonis.

V. Rasputin uurib oma loos minevikku rahvuslikku elu, jälgib väärtuste muutumist ajas, mõtiskleb selle üle, millist hinda maksab inimkond traditsioonilise väärtussüsteemi kaotamise eest. Loo peateemadeks on mälu ja hüvastijätt, kohustus ja südametunnistus, süü ja vastutus.

Autor tajub perekonda kui elu alust ja hõimuseaduste säilimist. Selle idee kohaselt ehitab kirjanik loosse tegelaste süsteemi, mis esindab tervet põlvkondade ahelat. Autor uurib kolme Materal sündinud põlvkonda ja jälgib nende omavahelist suhtlust. Rasputin uurib moraalsete ja vaimsete väärtuste saatust erinevad põlvkonnad. Rasputinit huvitab kõige rohkem vanem põlvkond, sest just nemad on rahvuslike väärtuste kandja ja hoidja, mida tsivilisatsioon üritab saare likvideerimisega hävitada. Vanema põlvkonna "isad" loos on Daria, "vanim vanadest", vana naine Nastasja ja tema abikaasa Jegor, vanad naised Sima ja Katerina. Laste põlvkond on Daria poeg Pavel, Katerina Petrukha poeg. Lapselaste põlvkond: Daria lapselaps Andrei.

Vanade naiste jaoks on saare paratamatu surm maailmalõpp, sest nad ei kujuta ennast ega oma elu ilma Materata ette. Nende jaoks pole Matera lihtsalt maa, vaid see on osa nende elust, nende hingest, osast üldine suhtlus nendega, kes on siit maailmast lahkunud ja nendega, kes tulevad. See side tekitab vanades inimestes tunde, et nad on selle maa omanikud, ja samas vastutustunde mitte ainult oma kodumaa, vaid ka surnute eest, kes selle maa neile usaldasid, kuid nad ei suutnud säilitada. seda. "Nad küsivad: kuidas sa lubasid sellist ebaviisakust, kuhu sa vaatasid? Nad ütlevad, et nad lootsid sulle, aga sina? Aga ma ei oska isegi vastata. Ma olin siin, see oli minu teha Ja kui see veega üle ujutatakse, tundub, et see on ka minu süü,” arvab Daria. Süsteemis on jälgitav seos eelmiste põlvkondadega moraalsed väärtused.

Emad suhtuvad elusse kui teenusesse, kui omamoodi võlga, mida tuleb lõpuni kanda ja mida neil pole õigust kellelegi teisele kanda. Ka emadel on oma eriline väärtushierarhia, kus esikohal on südametunnistuse kohane elu, mis varem oli “väga teistsugune”, mitte nagu praegu. Seega on seda tüüpi rahvateadvuse (ontoloogilise maailmavaate) alustalaks taju loodusmaailm vaimsena oma konkreetse koha tunnustamine siin maailmas ning individuaalsete püüdluste allutamine kollektiivsele eetikale ja kultuurile. Just need omadused aitasid rahval jätkata oma ajalugu ja eksisteerida kooskõlas loodusega.

V. Rasputin on selgelt teadlik seda tüüpi maailmapildi võimatusest aastal uus ajalugu, seega püüab ta uurida teisi rahvateadvuse variante.

Raskete mõtete periood, ebamäärane meeleseisund Murelikud pole mitte ainult vanamutid, vaid ka Pavel Pinigin. Tema hinnang toimuvale on mitmetähenduslik. Ühest küljest on see külaga tihedalt seotud. Materasse jõudes tunneb ta, et aeg hakkab tema selja taga sulguma. See-eest ei tunne ta oma kodu pärast vanade naiste hinge täitvat valu. Pavel mõistab muutuste paratamatust ja mõistab, et saare üleujutus on vajalik üldiseks hüvanguks. Ta peab oma kahtlusi ümberasustamise suhtes nõrkuseks, sest noored „ei mõtlegi kahelda”. Seda tüüpi maailmavaade säilitab endiselt ontoloogilise teadvuse olemuslikud tunnused (juurdumine tööl ja kodus), kuid lepib samal ajal masintsivilisatsiooni tekkega, aktsepteerides selle seatud eksistentsi norme.

Erinevalt Pavelist olid noored Rasputini sõnul vastutustunde täielikult kaotanud. Seda võib näha Daria lapselapse Andrei näitel, kes lahkus külast kaua aega tagasi, töötas tehases ja soovib nüüd asuda hüdroelektrijaama ehitusse. Andreyl on oma maailmakontseptsioon, mille kohaselt näeb ta tulevikku eranditult tehnoloogilise progressina. Elu on Andrei vaatenurgast pidevas liikumises ja sellest ei saa maha jääda (Andrei soov minna hüdroelektrijaama - riigi juhtivale ehitusprojektile).

Daria seevastu näeb tehnoloogilises progressis inimese surma, kuna järk-järgult kuuletub inimene tehnoloogiale, mitte ei kontrolli seda. "Ta on väike mees," ütleb Daria. “Väike”, see tähendab, kes pole tarkust omandanud, kaugel looduse piiritust mõistusest. Ta ei saa siiani aru, et tema võimuses pole kontrollida moodne tehnoloogia mis ta muserdab. See kontrast Daria ontoloogilise teadvuse ja tema lapselapse "uue" teadvuse vahel paljastab autori hinnangu elu ümberkorraldamise tehnokraatlikele illusioonidele. Autori sümpaatia on loomulikult vanema põlvkonna poolel.

Kuid Daria ei näe inimese surma põhjusena mitte ainult tehnoloogiat, vaid peamiselt võõrandumist, tema kodust, sünnimaalt äraviimist. Pole juhus, et Daria oli Andrei lahkumisest nii solvunud, kes isegi ei vaadanud kordagi Matera poole, ei kõndinud tema ümber ega jätnud temaga hüvasti. Nähes, kui kergusega elab noorem põlvkond, langedes tehnoloogilise progressi maailma ja unustades eelmiste põlvkondade moraalse kogemuse, mõtleb Daria elutõele, püüdes seda leida, sest tunneb vastutust noorema põlvkonna ees. See tõde avaldatakse Dariale surnuaial ja see peitub mälus: "Tõde on mälus. Kellel pole mälu, sellel pole elu."

Vanem põlvkond sisse kaasaegne ühiskond näeb hea ja kurja piiride hägustumist, nende omavahel mitteühilduvate põhimõtete ühendamist ühtseks tervikuks. Hävitatud moraalsete väärtuste süsteemi kehastuseks olid nn "uued" elumeistrid, kalmistu hävitajad, kes tegelevad Materaga nagu oma varaga, tunnustamata eakate õigusi sellele. maa ja seetõttu ei võta nende arvamusi arvesse. Taoliste “uute” omanike vähest vastutustunnet võib näha ka küla rajamise viisis teisele kaldale, mis rajati mitte inimeste elu mugavaks muutmise, vaid kiirema ehituse valmimise ootusega. Loo marginaalsed tegelased (Petrukha, Vorontsov, kalmistu hävitajad) - deformatsiooni järgmine etapp rahvalik tegelane. Tõrjutud (“Arhharoviidid” filmis “Tule”) on inimesed, kellel pole mulda, moraalseid ja vaimseid juuri, mistõttu nad jäävad ilma perekonnast, kodust ja sõpradest. Just seda tüüpi teadvust sünnitab V. Rasputini sõnul uus tehnoloogiline ajastu, mis viib lõpule positiivse rahvuslik ajalugu ning tähistades traditsioonilise eluviisi ja selle väärtussüsteemi katastroofi.

Loo lõpus ujutatakse üle Matera, see tähendab vana patriarhaalse maailma hävimine ja uue (küla) sünd.

"Hüvasti..." kirjutas Valentin Rasputin 1976. aastal, seda aega võib õigustatult nimetada allakäigu ja hävingu ajaks Nõukogude küla. Sel ajal käis aktiivne kampaania “mitteperspektiivikate külade” hävitamiseks, mis tekitas maakirjanikes sügavat muret traditsioonide ja omanäolise rahvusliku elulaadi pärast. külaelu, mis pidi linna mõju all kaduma.

Nii võttis V.G. Rasputin aluseks süžee "Hüvasti Materaga" päris lugu Angara jõele hüdroelektrijaama ehitamisest, mille tagajärjel ujutati mitu ümberkaudset küla. Nende paikade elanikel tuli taht-tahtmata kolida naaberlinnadesse, enamikule maaelanikele osutus kolimine väga valusaks ja moraalselt raskeks.

Kuid peale küla väljasuremise probleemi tõstatab V. Rasputin “Hüvastijätus...” mitmeid muidki probleeme. Need on "igavesed" probleemid moraalne iseloom: põlvkondade vaheline suhe, mälu ja unustus, südametunnistus, elu mõtte otsimine.

V. Rasputin näitab oma loos rahva moraali suhteid mineviku ja ümbritsevate paikadega, väikese kodumaaga. Kirjaniku mõistes ilma väike kodumaa inimene ei saa tõeliselt elada, sest emamaa annab inimesele palju rohkem, kui ta on võimeline realiseerima. Ja seetõttu võrdub inimese eraldamine tema sünnimaast, juurtest, traditsioonidest V. Rasputini jaoks südametunnistuse kaotamisega. Loo eakad kangelased mõistavad seda ennekõike peategelane- vana naine Daria.

See sajanditevanuste traditsioonide kandja ei saa oma elamiskõlblikust paigast igaveseks lahku minna, sest onnis, milles ta kogu oma pika elu elas, elasid ka tema vanaisa ja vanaema. Tema lapsepõlv, rõõmsad emaduse- ja abieluaastad möödusid nende vanade müüride vahel, rasked ajad sõda. Pole juhus, et maja kujundit on loos kujutatud justkui spirituaalsena ja elavana. Ka teised vanainimesed jäävad oma kodumaale Materale truuks. V. Rasputin toob värvika võrdluse vanadest inimestest vanade puudega, mida nad ümber istutama võtsid. Pealtnäha täiesti terve vanahärra Jegori surm, mis saabub esimestel nädalatel pärast tema Materast lahkumist, on väga sümboolne. Noorem põlvkond, kes elab tulevikus, lahkub täiesti rahulikult oma sünnikohtadest.

Seega mõistab Daria poeg Pavel oma vana ema kannatusi, kuid ta ei leia aega aidata neid leevendada (täites Daria palve transportida oma sugulaste hauad). Ja Daria lapselaps Andrei osutub oma sünnikoha vanema põlvkonna leina suhtes täiesti ükskõikseks; ta lahkub plaatina ehitamiseks, mille tagajärjel Matera hävib. Nii laguneb perekond, millele “Hüvasti…” autori sõnul järgneb loogiliselt rahva ja kogu riigi kokkuvarisemine. Ja seetõttu võib Materat pidada mitte ainult ühe küla nimeks, vaid ka riigi sümboolseks nimeks ja emakese maa kuvandiks tervikuna.

V. Rasputin tahab näidata, et on põhimõtteliselt vale saavutada uusi eesmärke (isegi selliseid olulisi nagu tööstuse areng) oma mineviku reetmise hinnaga, motiveerides seda Daria sõnadega: „Kellel pole mälu, sellel pole. elu."
Seega võib lugu nimetada südamehüüaks külade süvenemisest ja inimestest, kes sundkorras kodudest välja aeti. “Hüvasti Materaga” näitab väga selgelt traditsioonide suurt tähtsust iga inimese elus.

Lugu “Hüvastijätt Materaga” põhineb autobiograafilisel faktil: Irkutski oblasti Ust-Uda küla, kus Rasputin sündis, langes seejärel üleujutusalasse ja kadus. Loo konflikt on pärit igavese kategooriast: vana ja uue konflikt. Mis hinnaga midagi uut heaks kiidetakse? Vana ära pühkides ja hävitades või ümber kujundades?

Matera saarel ootavad ees muudatused: inimesed asutakse ümber asuma teisele poole Angarat, kuhu kerkib suur uus asula: jõe äärde ehitatakse tamm „elektrijaama jaoks, vesi tõuseb ja valgub. ...” Inimesed on Materale elama asunud juba pikka aega: „See esimene mees, kes oli kolmsada vanem kui aasta tagasi, otsustas saarele elama asuda, ta oli nägelik ja tulus mees, kes hindas seda õigesti. ta ei leidnud paremat maad kui see." «Küla on oma elu jooksul kõike näinud. Iidsetel aegadel ronisid habemega kasakad sellest mööda Angarat üles, et rajada Irkutski vangla; kaupmehed, kes sibasid ühes ja teises suunas, ilmusid tema juurde ööbima; nad vedasid vange mööda vett. “Ja nii elas küla, taludes kõiki aegu ja raskusi, rohkem kui kolmsada aastat, kuni ühel päeval läks lahti kuulujutt, et küla enam ei ela ega eksisteeri. Matera jaoks see jäigi eelmisel suvel: sügisel "vesi tõuseb." Maa, millel inimesed on sajandeid elanud, võetakse majanduslikust kasutusest välja ja hävitatakse.

Loo peategelane, vana Daria Pinigina, on "range ja õiglase iseloomuga". Tema poole tõmbavad “nõrgad ja kannatavad”, ta kehastab inimeste tõde, on nende esivanemate mälestuse kandja, traditsioonide hoidja. Daria juures kogunesid sõbrad samovari juurde ja pidasid "haruldast vestlust". Vanade naiste vestlusest saame teada küla elust, läbielamistest, ärevusest uue küla elu pärast. Mõningaid inimesi tõmbab linnaelu. Nastasja ütleb: "Käisin oma tütrel linnas külas - see on hämmastav: siin ei lahku te oma kohast ja Angarast ega metsast ega tualett-sunilast, isegi kui te ei näita oma nägu tänaval aastaks. Keerad kraani nagu samovari ja vesi jookseb, ühes kraanist külm, teises kuum. Ja ära viska puid ahju, ka kraaniga, kui vajutad, tuleb kuumus välja...”

Onni lävele ilmub Bogodul (“võõralt maalt eksinud vanamees”) ja teatab: surnuaial röövitakse surnuid. Naised ehmusid ja jooksid vaatama. Kalmistule joostes nägid vanaprouad, et kaks lõuendist kombinesoonis inimest eemaldasid haudadelt riste ja piirdeid. Naised hakkasid "haavikuid" häbistama. Peagi jooksid inimesed peaaegu kogu külast. “Seltsimees Zhuk üleujutusala osakonnast” hakkas vihastele inimestele selgitama, et see vajalik meede: “Tead, meri läheb selles kohas üle, suured aurulaevad lähevad, inimesed lähevad...” Aga vanaisa Jegor vastas sellele: “Nad tulid Kulevist, mine sinna... Muidu võtan Berdjanka .” Ühiste jõupingutustega õnnestus Matera vanameestel surnuaed kaitsta. Ja vanad naised roomasid hiliste õhtutundideni mööda surnuaeda, torkasid riste tagasi ja panid öökappe üles.

Bogodul ilmus külla juba ammu. Kõigepealt tuli ta kaupa vahetama (“vahetas täpi seebi vastu”). Sellest ta toitus. Küla vanad naised armastasid Bo-godulit. Ükskõik, kelle juurde ta tuli, kõik võtsid ta vastu ja andsid talle süüa. "Ja kuna vanad naised teda armastasid, on selge, et vanad mehed teda ei armastanud." Kui kuulujutud ümberasumisest hakkasid käima, hakkasid vanaprouad temalt küsima, kuhu ta läheb. Ta vastas: "Mitte ainsatki sammu..." Järgmisel päeval, pärast kalmistul juttu, "lohises" Bogodul Dariasse. Daria “istus vaikselt” estakaadil ega tahtnud temaga rääkida. Nad istusid pikka aega vaikides. Pärast teed keetnud Daria “hakkas lõpuks rääkima” Bogoduliga: ta oli lehma lüpsnud, aga piima polnud kedagi juua, poeg Pavel käis harva, piim läks hapuks... “Ja keeras jutu ümber. ”, hakkas kalmistul juhtunut meenutama ja ütles, et maetud sugulased paluvad, et ta lubaks sellel juhtuda. Kõiki maetud sugulasi ja sõpru meenutades kurtis Daria Bogodulile: “Ma ei maga öösel peale õhtut ja muudkui mõtlen ja mõtlen... Ma pole kunagi koolerat kartnud, aga nüüd kardan.. .” Ta otsustas minna surnuaeda vaatama. Kuid pikast jalutuskäigust kurnatuna vajus ta pikali ja vaatas ringi: “... saar lamas vaikselt, rahulikult, saatuse enda määratud sünnimaa...” Daria arvab kibedusega, et varsti, varsti saab kõik otsa. : "Tasus kaua elada." ja tölneri elu, et lõpuks tunnistaks endale: ta ei saanud sellest midagi aru.

Poeg Pavel tuleb Daria juurde. Daria hakkas küsima, kuidas nad seal uues külas elasid, ja sai teada, et uues majas on keldrites vesi ja kartuleid polnud kuskil hoida. Pavel oli Daria teine ​​poeg. Vanim hukkus sõjas. "Ja ta kaotas sõja ajal veel ühe poja, kes jäi lapsepõlve tõttu koju, aga siin ta suri Materast kolmekümne kilomeetri kaugusel raielangil." Daria rääkis Pavelile kalmistul juhtunust ja palus tal see teisaldada, "kui vanavanemad seda soovivad". Aga Pavel vastas: "Nüüd pole selleks aega, ema..."

“Osa juba lahkunud ja lahkumata noortest rõõmustas muutuste üle ega varjanud seda, ülejäänud kartsid neid, teadmata, mis neid ees ootab...” Viimasel päeval enne külast lahkumist “Nastasja ei maganud terve öö, ta põletas tuld... Aeg-ajalt sai ta aru, et on ühe või teise asja unustanud, tormas otsima ega leidnud... Nastasja tardus: kus ta oli - kodus; pole kodus?" Õhtul hakkasid vanaisa Jegor ja Nastasja allesjäänud asju kokku korjama ning lõpuks istusid laua taha ja jõid nõrga punast veini. Nastasja ütles vestluse ajal kibeda kaotuse tundega: “Kaotasime poisid... kust neid nüüd saada? Ja meie kahekesi... võib-olla mitte midagi... Seal on vist inimesi ka... - Saame tuttavaks. Aga ei, me oleme koos... Ära nuta, Egor.

Varahommikul tõusis Nastasja üles ja tõi küttepuid: "Ja ta soojendas seda, soojendas viimast toitu, pühkis söed tulle, viimane kord soojendas samovari...” Kui nad reisiks valmistuma hakkasid, tuli Daria nende onni hüvasti jätma. Naised palusid üksteiselt läbi pisarate andestust. Siis tulid teised naabrid õue, et Nastasjat ja Jegorit minema saata. Istusime lauda, ​​jõime punast veini ja siis läksime paati. Vanaisa Jegor pööras näo kalda poole ja kummardas Matera poole kolm korda – paremale, vasakule ja otse edasi.

Septembriööl põles Petruhhini onn. Nagu külaelanikud aimasid, süttis onn „hukkamise tõttu enda soov» Petrukha. Tema ema, vana naine Katerina, loovutas oma lihtsad asjad Dariale: Daria elas enesekindlamalt ja tõsisemalt, poeg arvestas temaga, ta polnud sovhoosis viimane inimene, lisaks oli Darial iseloom, kes "on ei ole aastate jooksul pehmenenud, ei ole kahjustatud ja mõnikord "teadsin, kuidas seista mitte ainult enda eest."

Asunikel polnud lihtne uude kohta sisse elada. “Üks raskeid ülesandeid, mis uut juhtkonda piinas, oli see, kuhu suruda arvukad endised kolhoosiametnikud, kesk- ja kõrgema astme inimesed, kes teadsid vähemalt natuke, aga jõudu, millest ei saanud järsku lahti, kes oli õppinud käskima ja kes loomulikult oli unustanud, kuidas käsu all töötada.” .

Pavel töötas töödejuhatajana ja parandas seadmeid. Saanud teada, et Katerina oli Daria juurde elama läinud, tundis ta end rahulikumalt, sai vähem ema pärast muretseda. Pavel ei saanud aru, miks Matera inimesed selliseid kaotusi taluma pidid, ta ei saanud „seda uut küla vastu võtta, kuigi teadis, et nii või naa peab ta selles elama. et elu läheb seal lõpuks paremaks.” Külast külasse naastes tundis Pavel end öömajana, „sest maja pole sinu oma ja sa ei saa selles peremehena käituda, vaid tuled valmis tööle: ära haki puid, t pliit põlema...” Aga tema abikaasa Sonya oli väga rõõmus, et korteris on nii „vann kui tualettruum, seintel olid lillelehed”, mida ei olnud vaja valgendada... asus kohe korterit korraldama. Pavel sai aru, „et ema ei harju siin ära. Üldse mitte. Tema jaoks on see kellegi teise paradiis... Ta ei saa nende muutustega hakkama. Pavel "kartis päeva, mil ta peab ta Matera juurest ära viima."

Petrukha lahkus päev pärast tulekahju ega andnud endast nädal aega teada. Katerina elas koos Dariaga, tundis end orvuna, ei suutnud pikka aega rahuneda, oli mures oma onni süütamise pärast ja sõimas oma südames oma poega, ekstsentrilist Petrukhat. Naistel oli lihtsam koos elada. Sageli tulid nendega vestlema külakaaslased, kes veel Materasse jäid.

Heinategu puhkes Materas ellu. Pool küla naasis külla heina niitma. “Ja nad töötasid rõõmuga, kirega, mida polnud ammu kogenud... Ja juba keskealised naised noorenesid üksteise silme all...” “Tõid emad-isad, vanaemad ja vanaisad. oma lapsed kaasas, kutsusid isegi võõraid inimesi näitama maad, kust nad tulid ja mida hiljem enam ei näe ega leita. Näis, et pool maailma teadis Matera saatusest.

Andrei tuli Daria juurde - noorem poeg Pavel. Andrei veenab oma vanaema: “Mis kasu on sellest, et oled terve elu elanud, ilma, et oleksin oma kohalt liikunud? Me ei tohi saatusele järele anda, me peame seda ise kontrollima. Ta püüab selgitada: Matera ujutatakse üle, kuna "on vaja elektrit". Isa tahtis poega veenda külla jääma: «Võtaksin ja jääks siia. Vajame autojuhte. Uus auto saad selle...” Andrei vaidles: „Nii et sa töötad. Töö, tundub ka vanuse järgi olevat. Kus on uued ehitusprojektid, kus on kõige raskem – seal on noored. Kus on lihtsam, tuttavam - teised..."

Sügisvihmade aeg on kätte jõudnud. Niiskuse eest põgenemiseks pandi külas ahjud põlema. Katerina kolis Nastasya juurde elama. Ta oli rõõmus, et võib-olla leitakse tema Petrukha jaoks "kuiv nurk", kes rändas mööda küla "nagu jumala võilill". Nendel vihmastel päevadel hakati sageli kokku tulema ja ärevaid vestlusi külast külla kolimise üle. “Aga miks on mu hing nii ärevil, nii segaduses?.. Mis, mis lohutust ma saan oma hinge rahustada?..” Ühel vihmasel päeval saabus Vorontsov ja koos temaga piirkonna esindaja, kes vastutab maade puhastamise eest. mis läheks vee alla. Olles koondanud inimesed endisesse kolhoosi kontorisse, teatasid nad, et on vaja sovhoosi kartul võtta ja heinategu lõpetada. Neile meenus ka sellest kohtumisest, et Vorontsov palus mitte oodata. viimane päev ja põletage järk-järgult kõik, mis pole absoluutselt vajalik.

Koju naasnud Andrei rääkis üksikasjalikult kõike, mida koosolekul arutati. Pärast lapselapse ärakuulamist ütles Daria: "Nii see oleks inimese jaoks. Kui nad oleksid mulle öelnud, millal surra, siis oleksin teadnud ja valmistunud...” „Aga see oleks olnud naljakas. See tähendab, et oled elus ja terve ning passis, kus sünniaasta, on kõrval surmaaasta,” naeris Andrei ja toetas vanaema sõnu.

Järsku tuli välja päike, "murdes läbi pilvede". Elu külas jätkus. "Praegu, päikese käes, tundus septembri keskpaik väga lähedal – vaid kiviviske kaugusel ja ikka oli nii palju muresid, nii palju kolimist – kust ma saaksin energiat ja aega?" Daria heitis oma pojale ja pojapojale ette, et nad ei läinud vihmaga heina tegema ja nüüd pole neil aega, kurtis Daria: "Kuni te ei saa hauda liigutada, ei lase ma teil Materast lahkuda. Kui ei, siis jään ise siia." Andrei vaatas üllatunult isale ja vanaemale otsa ega saanud aru, miks seda oli vaja teha. Järgmisel päeval kutsuti Pavel kiiresti külla: üks tema remondimeestest oli käe masinasse pistnud ja invaliidistunud.

Andrei niitis üksi muru. Daria hakkas oma poja pärast muretsema. Ta sai teada, et "nad panid külasse paati, et süüa saada, ja ta hüppas kohe sisse: las Andrei ujub, las ta uurib, mis isaga juhtus." Ta leidis Andrey krundilt, kus ta pidi heina niitma, kuid selgus, et ta kogus hapuoblikaid. "Issand, alles laps!" - mõtles Daria nördinult. Daria vaatas heinamaal, kuidas tema lapselaps muru niitis, ja märkas, et "niitmine oli laineline, aunad jõudsid närtsida ja kuivada". Vanaproua mõistis kibeda ja ebameeldiva tundega, et "ei juhtu midagi, pole mõtet loota. See kõik on asjata." Andrei ujus minema ja kadus. Daria töötas aias, et kuidagi oma aega hõivata, ja arvas nördinult, et kurgid on kadunud ja pole kedagi, kes neid sööks. Kolm päeva hiljem naastes ütles Andrei, et tema isa tiritakse komisjonidesse ja nad ei hakka enam niitma. Daria ei olnud heina pärast ärritunud, ta oli mures Paveli pärast. Lapselaps hakkas vanaemale seletama, et isaga selle eest midagi ei juhtu: “Tihivad sind ringi, ajavad närvid ära, noh, noomitakse igaks juhuks. See on kõik." Õhtul hakkas Andrei asju pakkima ja, nagu Daria märkis, tegi ta seda suure rõõmuga. Hommikul lahkus Andrei, Daria saatis ta paati ja arvas nördinult, et tema lapselapsel pole Materast lahkuminekust sugugi kahju.

Katerina kolis tagasi Dariasse. Külas "kaevasid nad kõigest jõust noori kartuleid ja praadisid neid puravikuga, mis ilmselt ja nähtamatult välja voolas." "Üldiselt oli see eelmine suvi, nagu teades, et see oli viimane, marjade ja seente jaoks viljakas."

Daria hakkas mõtlema, mis teda ees ootab: "Võib-olla peaksin kõigepealt külla minema ja vaatama?" Kuid ta otsustas ikkagi ise: "Ei, me peame enne Matera minema saatma." Vanaproua hakkas meenutama oma meest ja teisi siia Materasse maetud sugulasi.

Linnast tuli külasse vilja koristama umbes kolmkümmend inimest. Esimesel päeval jõid kõik purju ja läksid kaklema. Ühest päevast Materas piisas, et mind surnuks ehmatada..."

Õhtuti Daria onnis rääkisid naised kõigist ja kõigest. Katerina sai teada, et tema Petrukha süütab mahajäetud maju. Olles leppinud oma onni kaotusega, ei suutnud Katerina Petrukhale võõraste põletamist andeks anda. Vana naine mõtles: "Kas ma peaksin sinna minema?... Teda nõiduma?"

Niipea kui leib ära võeti, lahkusid külastajad pärast leiva kogumise lõpetamist Materast. Külas läks kergemaks, rahulikumaks. Enne lahkumist kõndisid nad: "...nad hoidsid öö läbi küla värisemas ja hommikul enne purjetamist süütasid nad meeldivaks mälestuseks kontori, kus nad ööbisid." Inimesed võtsid välja kartulid ja kariloomad, korjasid viimase asja, millest veel kasu võis olla. Pavel oli peaaegu viimane, kes lehma järele jõudis. Daria nägi Maikat pisaratega maha. Ema hakkas pojale ette heitma, et ta haudu ei liigutanud. Pavel vabandas, et tal pole aega, tal oli palju tööd. Olles poja maha näinud, läks vanaproua surnuaeda: “Daria kummardus hauakünkale ja vajus enda kõrvale maha... “Siit ta tuleb. Jäin täiesti nõrgaks, lehm ja see sedni võeti ära. Sa võid surra. Ja selleks, et surra, tädi, pean ma Materast mööda sõitma. Ma ei heida sinuga pikali, sellest ei tule midagi välja...” Daria istus pikka aega haudade kohal ja jättis kõigi oma sugulastega hüvasti.

Inimesed süütasid metsi ja maju. Loodus hakkas vastu: "Üks ellujäänud mässumeelne "kuninglik lehestik" domineeris jätkuvalt kõike ümbritsevat. Kuid tema ümber polnud midagi. Daria otsustas onni valgeks pesta. Tavaliselt valgendati onnid pühadeks, kuid nüüd otsustas Daria, et pole võimalik "surma anda oma kodumajakest, kust viidi välja tema isa ja ema, vanaisa ja vanaema, milles ta elas peaaegu kogu oma elu". ilma seda ritualiseerimata. KOOS suurte raskustega vana naine Valgendasin onni üle ja olin väga üllatunud, et sain ise hakkama. Hommikul vahetult enne koitu ärgates "küttis vanaproua vene ahju ja soojendas vett põrandale ja akendele". Pärast onni valgendamise ja puhastamise lõpetamist istus Daria rusude peale maha ja hakkas nutma. "Aga need olid tema viimased pisarad. Pärast nutmist andis ta endale käsu, et viimane, isegi kui ta koos onniga põletaks, kannataks kõik välja ega teeks piiksugi. Olles pingid ja estakaadi voodi korda seadnud, onni kardinad riputanud, pakkis Daria järgmisel hommikul kokku vineerist kasti, milles hoiti tema matuseriietust, ületas viimast korda esinurga, kummardus lävel... ja läks välja ja sulges enda järel ukse... "See on kõik," ütles ta põlejatele. - Süüta see.

Kuid ärge kunagi tõstke jalga onni." Daria lahkus külast. Vanad naised otsisid teda, kuid ei leidnud. Õhtul purjetas Pavel Materasse ja leidis oma ema "kuningliku lehestiku" lähedalt.

Külla saabus Nastasja, kes jagas läbi pisarate oma leina: “Ja Egor... Egor!..” Naised ei tahtnud uskuda, et vanaisa Egorit enam pole... Saabus Pavel. Ta ei teadnud, mida oma tädidega peale hakata: nad ei mahtunud ühte paati. Pavel lubas neile kahe päeva pärast paadiga järgi tulla. Ja kogu küla peale jäi neid kuus.

Paulus arutleb oma elu üle: „See tähendab, et elu on möödas ja mitte veel aeg, vaid möödunud. Ja pärast sellele mõeldes meenus talle jälle oma ema, see, et oleks vaja teda kuidagi transportida...” Tuli Vorontsov ja ütles, et need tuleb kiiresti välja viia, homme on külas riiklik komisjon. Otsustasime, et lähme kohe raha tooma. Kuid valmistumine võttis kaua aega ja lahkusime pimedas. Istusime paati ja sõitsime minema. Tekkis udu, mis raskendas vee peal navigeerimist. Pärast mootori väljalülitamist hakkasid nad saarel ringi käima ja otsisid pimedas sinna jäänud naisi...

Loo põhiidee seisneb selles, et head eesmärki - piirkonna tööstusarengut, elektrijaama ehitamist - on ebamoraalne saavutada mineviku reetmise hinnaga. Toimuva põhjused on Daria sõnul inimese hinges: inimene on "segaduses, täiesti üle mängitud", tal on liiga palju enesekindlust ja ta on kaotanud südametunnistuse. "Tõde on mälus. Kellel pole mälu, sellel pole elu,” ütleb Daria. Paljud pildid loos on sümboolsed. “Royal Larch” - vana lehis - looduse jõu sümbol. Sellega ei saa hakkama ei tuli, kirves ega mootorsaag. Maja kujutis on sümboolne. Teda on kujutatud vaimse, elavana. Nagu surnud mees enne matuseid, eemaldab Daria ta enne põletamist. Peamine sümbol- pealkirjas. “Matera” on küla, saare nimi, emakese maa kujutis ja kodumaa metafooriline nimi.

Taas näeme tüüpiliste vene nimede ja perekonnanimedega “vanasid naisi”: Daria Vasilievna Pinigina, Katerina Zotova, Natalja Karpova, Sima. Nimede hulgas episoodilised tegelased paistab silma teise vana naise nimi - Aksinya (võib-olla austusavaldus kangelannale " Vaikne Don"). Kõige värvikam, gobliniga sarnanev tegelane sai poolsümboolse nime Bogodul (sõnast Bogokhul?). Kõigil neil on seljataga tööelu, elatud kohusetundlikult, sõpruses ja vastastikuses abis. "Soe ja soe" - need on vanaproua Sima sõnad erinevaid valikuid kordama kõiki kirjaniku lemmikkangelasi.

Lugu sisaldab mitmeid episoode, mis selliseid poetiseerivad ühine elu- elu rahus. Üheks loo semantiliseks keskuseks on üheteistkümnenda peatüki heinateostseen. Rasputin rõhutab, et inimeste jaoks pole peamine mitte töö ise, vaid õnnis elutunne, nauding üksteisega, loodusega ühtsusest. Vanaema Daria pojapoeg Andrei märkas väga täpselt erinevust emade elu ja hüdroelektrijaamade ehitajate kirgliku tegevuse vahel: “Nad elavad seal ainult selleks, et tööd teha, aga siin tundub, et sul on vastupidi, töötad justkui elatise nimel. .” Töö kirjaniku lemmiktegelaste heaks pole eesmärk omaette, vaid osalemine suguvõsa ja laiemalt kogu inimhõimu jätkamises. Seetõttu ei teadnud Daria isa, kes pärandas sama oma tütrele, enda eest hoolitseda, vaid töötas väsimatult. Sellepärast ei saa Daria ise, kes tunneb enda taga esivanemate põlvkondade süsteemi, "süsteemi, millel pole lõppu", leppida sellega, et nende hauad lähevad vee alla - ja ta leiab end üksi: aegade kett katkeb. .

Seetõttu ei ole maja Daria ja teiste vanade naiste jaoks ainult elukoht ja asjad pole ainult asjad. See on osa nende elust, mis on animeeritud nende esivanemate poolt. Rasputin räägib teile kaks korda, kuidas nad maja ja asjadega hüvasti jätavad, kõigepealt Nastasja ja seejärel Daria. Loo kahekümnes peatükk, mis räägib sellest, kuidas Daria sunniviisiliselt valgendab oma maja, mis on juba järgmisel päeval määratud põletada, kaunistab selle kuusega, peegeldab täpselt kristlikke äravõtmisriitusi (kui enne surma saabub vaimne kergendus ja lepitus paratamatus), lahkunu pesemine, matusetalitus ja matused.

"Kõigil, mis maailmas elab, on üks tähendus - teenimise tähendus." Just see mõte, mille kirjanik on pannud saare omanikku sümboliseeriva salapärase looma monoloogi, juhib vanamuttide ja Bogoduli käitumist. Nad kõik tunnistavad end vastutavaks nende ees, kes on edasi läinud elu jätkumise eest. Maa anti nende arvates inimesele “hooldamiseks”: seda tuleb kaitsta, säilitada järglastele. Siit ka arusaam kõigest, mis maa peal elab ja kasvab, omaks, vereks, kalliks. Seetõttu ei saa kartulit mitte ära võtta, pole võimalik muru mitte niita.

Rasputin leiab väga täpse metafoori, et väljendada Daria Vasilievna mõtteid eluvoolust: sugu on sõlmedega niit. Mõned sõlmed hargnevad lahti, surevad ja teises otsas tekivad uued. Ja vanad naised pole sugugi ükskõiksed, millised need uued inimesed, kes nende asemele tulevad, on. Seetõttu mõtleb Daria Pinigina alati elu mõttele, tõele; läheb tülli lapselapse Andreiga; esitab surnutele küsimusi.

Nendes vaidlustes, mõtisklustes ja isegi süüdistustes on õiglast pidulikkust, ärevust ja – kindlasti – armastust. "Eh, kui lahked me kõik eraldi oleme ja kui hoolimatult ja palju, justkui meelega, me kõik koos kurja teeme," arutleb Daria. “Kes teab tõtt inimese kohta: miks ta elab? - kangelanna piinab. - Elu enda, laste või millegi muu pärast? Kas see liikumine jääb igaveseks?.. Mida peaks tundma inimene, kelle nimel on elanud mitu põlvkonda? Ta ei tunne midagi. Ta ei saa millestki aru. Ja ta käitub nii, nagu oleks elu alguse saanud temast ja see lõpeb temaga igaveseks.

Daria mõtted sigimisest ja tema vastutusest selle eest segunevad ärevusega "täieliku tõe" pärast, mälu vajaduse pärast, järeltulijate vastutuse säilimise pärast - ärevusega, mis on seotud ajastu traagilise teadlikkusega.

Daria arvukates sisemonoloogides räägib kirjanik ikka ja jälle vajadusest, et iga inimene peaks ise "tõe põhjani jõudma" ja elama südametunnistuse töö järgi. Kõige rohkem teeb muret nii autorile kui ka tema vanadele meestele ja naistele üha suureneva enamuse inimeste soov "elada tagasi vaatamata", "kergendusena", tormata eluvooluga. "Sa ei murra oma naba, kuid olete oma hinge raisanud," ütleb Daria oma pojapojale südames. Ta ei ole masinate vastu, mis inimeste tööd lihtsamaks teevad. Kuid targale talunaisele on vastuvõetamatu, et inimene, kes on saanud tänu tehnoloogiale tohutut jõudu, välja juuritud elu, raius mõtlematult maha oksa, millel ta istub. “Inimene on looduse kuningas,” veenab Andrei vanaema. "See on kõik, kuningas. Ta valitseb, ta valitseb ja ta päevitab,” vastab vanaproua. Ainult üksmeeles üksteisega, loodusega ja kogu Kosmosega saab surelik inimene surma võita, kui mitte individuaalse, siis üldise surma.

Ruum, loodus – terviklik tegelased V. Rasputini lood. Filmis "Hüvastijätt Materaga" vaikne hommik, valgus ja rõõm, tähed, Angara, õrn vihm esindavad elu säravat osa, armu, annavad arenguperspektiivi. Kuid kooskõlas vanade meeste ja naiste süngete mõtetega, mis on põhjustatud loo traagilistest sündmustest, loovad nad ärevuse ja hädade õhkkonna.

Sümboolseks pildiks tihendatud dramaatiline vastuolu ilmneb juba “Hüvasti Materaga” esimestel lehekülgedel. Harmooniale, vaikusele ja rahule, kaunile täisverelisele elule, mida Matera hingab (sõna etümoloogia on lugejale selge: ema – kodumaa – maa), vastandub kõledus, paljastamine, aegumine (üks V. Rasputini lemmiksõnu ). Onnid ägavad, tuul puhub, väravad pauguvad. "Pimedus on langenud" Materale, väidab kirjanik, selle fraasi korduvad kordamised tekitavad assotsiatsioone Vanad venekeelsed tekstid ja Apokalüpsisega. See on siin, ootuses viimane lugu V. Rasputin, ilmub tulekahju episood ja enne seda sündmust "taevast langevad tähed".

Kirjanik vastandab rahvalike moraaliväärtuste kandjaid väga karmilt joonistatud moodsatele “istikutele”. Ainult Daria Pinigina lapselapsele andis kirjanik enam-vähem keerulise iseloomu. Ühest küljest ei tunne Andrei enam vastutust oma pere, esivanemate maa ees (pole juhus, et ta ei külastanud viimasel külaskäigul kordagi kodumaist Materat ega jätnud temaga enne lahkumist hüvasti). Teda köidab suure ehitusplatsi sebimine, ta vaidleb kuni kõhedaks oma isa ja vanaemaga, eitades seda, mis on nende jaoks igavesed väärtused.

Ja samal ajal näitab Rasputin perearutelu lõpetanud "minutilist tühja pilku vihmale", "suutus Andrei, Pavel ja Daria uuesti kokku tuua: mehe ühtsus loodusega polnud veel surnud. Neid ühendab ka töö heinateol. Andrey ei poolda Klavka Strigunovat (kirjanikule on omane panna vahetunud tegelastele halvustavaid nimesid ja perekonnanimesid rahvuslikud traditsioonid), rõõmustades oma kodumaise Matera kadumise üle: tal on saarest kahju. Veelgi enam, kuna ta ei nõustu Dariaga milleski, otsib ta mingil põhjusel temaga vestlusi, "miskipärast vajas ta tema vastust" inimese olemuse ja eesmärgi kohta.

Teisi “vanade kroonide” antipoode näidatakse “Hüvasti Materaga” täiesti iroonilisel ja kurjal moel. Katerina neljakümneaastane poeg, jutukas ja joodik Nikita Zotov on põhimõtte "lihtsalt elada täna" tõttu üldlevinud arvamuse tõttu tema nimest ilma jäetud - temast sai Petrukha. Kirjanik ühest küljest ilmselt siinkandis mängib traditsiooniline nimi farssi tegelane Petruška, jättes ta aga ilma sellest positiivsest küljest, mis kangelasel siiski oli rahvateater, teisalt loob see neologismi "petrukhat" sarnasuse kaudu verbidega "müristama", "ohkama". Petrukha allakäigu piiriks pole isegi tema kodu põletamine (muide, seda tegi ka Klavka), vaid tema ema mõnitamine. Huvitav on märkida, et küla ja tema ema poolt tagasi lükatud Petrukha püüab endale uute pahameelega tähelepanu tõmmata, et vähemalt sel viisil kurjuse kaudu oma olemasolu maailmas kindlaks teha.

“Ametnikud” kehtestavad end elus eranditult kurjuse, teadvustamatuse ja häbematuse kaudu. Kirjanik varustab neid mitte ainult räägivad perekonnanimed, aga ka mahukate sümboolsete karakteristikutega: Vorontsov on turist (muretu maa peal kõndimine), Žuk mustlane (s.o. kodumaata, juurteta inimene, kõmuline). Kui vanade meeste ja naiste kõne on ilmekas, kujundlik ning Paveli ja Andrei kõne on kirjanduslikult korrektne, kuid segane, täis neile ebaselgeid klišeesid, siis Vorontsov ja teised temasugused räägivad hakitud, mitte-venekeelsete fraasidega. , nad armastavad imperatiivi ("Saame aru või mida me teeme?"; "Kes seda lubas?"; "Ja ei"; "Sa annad mulle jälle nõu"; "Teeme, mida nõutakse. Me teeme seda" ei küsi sinult”).

FINAALI SÜMBOLIKA. Loo lõpus põrkuvad kaks poolt. Autor ei jäta kahtlust, kelle käes on tõde. Vorontsov, Pavel ja Petrukha eksisid udusse (selle maastiku sümboolika on ilmne). Isegi Vorontsov "vaikus", "istus peaga maas, vaatas mõttetult enda ette". Neil jääb üle vaid nagu lastel emale helistada. On iseloomulik, et seda teeb Petrukha: “Ma-a-at! Tädi Daria-ah! Tere, Matera!" Siiski teeb ta kirjaniku sõnul "tummalt ja lootusetult". Ja pärast karjumist jääb ta uuesti magama. Miski ei suuda teda enam üles äratada (jälle sümboolika!). "See muutus täiesti vaikseks. Ümberringi oli ainult vesi ja udu ning mitte midagi peale vee ja udu. Ja sel ajal tõusevad taevasse emapoolsed vanad naised, kes on viimast korda ühendatud üksteise ja väikese Koljunyaga, kelle silmis on "lapsetu, kibe ja tasane mõistmine", kuuludes võrdselt nii elavatele kui ka surnutele.

See traagiline lõpp valgustas talle eelnenud lugu kuninglikust lehestikust, elu kaduva sümbolist. Süütajad ei suutnud kunagi põletada ega maha raiuda vastupidavat puud, mis legendi järgi toetas kogu saart, kogu Matera. Mõnevõrra varem ütleb V. Rasputin kaks korda (9. ja 13. peatükis), et ükskõik kui keeruliseks asjad ka poleks läinud tulevane eluümberasujad, ükskõik kuidas vastutustundetud “ümberasustamise eest vastutavad” kaine mõistuse üle irvitasid, kes ehitasid ebamugavatele maadele uue asunduse, arvestamata talupojarutiini, “elu... see talub kõike ja toimub igal pool, isegi paljal kaljul ja ebakindlas rabas ning vajadusel ka vee all. Inimene saab oma töö kaudu lähedaseks ükskõik millise kohaga. See on veel üks tema eesmärk universumis.