L'umanesimo, che segnò una nuova era nello sviluppo della società umana chiamata Rinascimento. a quei tempi era sotto un pesante fardello di pregiudizi ecclesiastici, ogni libero pensiero veniva brutalmente soppresso. Fu in quel periodo che nacque a Firenze una dottrina filosofica, che ci fece guardare in modo nuovo alla corona della creazione di Dio.

L'umanesimo del Rinascimento è un insieme di insegnamenti che rappresentano una persona pensante, capace non solo di seguire il flusso, ma anche capace di resistere e agire in modo indipendente. Il suo obiettivo principale è l'interesse per ogni individuo, la fede nelle sue capacità spirituali e fisiche. Fu l'umanesimo del Rinascimento a proclamare altri principi di formazione della personalità. In questo insegnamento l'uomo è presentato come un creatore, è individuale e non passivo nei suoi pensieri e nelle sue azioni.

La nuova direzione filosofica ha preso come base la cultura, l'arte e la letteratura antiche, concentrandosi sull'essenza spirituale dell'uomo. Nel Medioevo, la scienza e la cultura erano prerogativa della chiesa, che era molto riluttante a condividere le sue conoscenze e le sue conquiste accumulate. L'umanesimo rinascimentale ha sollevato questo velo. Prima in Italia, e poi via via in tutta Europa, cominciarono a formarsi le università, nelle quali, insieme alle scienze teosofiche, si iniziarono a studiare materie profane: matematica, anatomia, musica e materie umanitarie.

Gli umanisti più famosi sono: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raffaello Santi e Michelangelo Buanarotti. L'Inghilterra ha dato al mondo giganti come William Shakespeare, Francis Bacon. La Francia ha anche dato alla Spagna - Miguel de Cervantes e alla Germania - Albrecht Durer e Ulrich von Hutten. Tutti questi grandi scienziati, illuminatori, artisti hanno per sempre trasformato la visione del mondo e la coscienza delle persone e hanno mostrato una persona ragionevole, bella nell'anima e nel pensiero. È a loro che tutte le generazioni successive sono debitrici per l'opportunità offerta di guardare il mondo in modo diverso.

L'umanesimo in epoca rinascimentale ha posto le virtù che una persona possiede a capo di tutto e ha dimostrato la possibilità del loro sviluppo in una persona (indipendentemente o con la partecipazione di mentori).

L'antropocentrismo differisce dall'umanesimo in quanto l'uomo, secondo questa tendenza, è il centro dell'universo e tutto ciò che si trova intorno dovrebbe servirgli. Molti cristiani, armati di questo insegnamento, hanno proclamato l'uomo una creazione suprema, ponendogli allo stesso tempo il maggior carico di responsabilità. L'antropocentrismo e l'umanesimo del Rinascimento sono molto significativamente diversi l'uno dall'altro, quindi è necessario essere in grado di distinguere chiaramente tra questi concetti. Un antropocentrico è una persona che è un consumatore. Crede che tutti gli debbano qualcosa, giustifica lo sfruttamento e non pensa alla distruzione della natura vivente. Il suo principio fondamentale è il seguente: una persona ha il diritto di vivere come vuole e il resto del mondo è obbligato a servirlo.

L'antropocentrismo e l'umanesimo del Rinascimento furono in seguito usati da molti filosofi e scienziati come Cartesio, Leibniz, Locke, Hobbes e altri. Queste due definizioni sono state ripetutamente prese come base in varie scuole e tendenze. Il più significativo, ovviamente, per tutte le generazioni successive fu l'umanesimo, che nel Rinascimento gettò i semi della bontà, dell'illuminazione e della ragione, che oggi, a distanza di diversi secoli, consideriamo il più importante per l'Homo sapiens. Noi, discendenti, godiamo oggi delle grandi conquiste della letteratura e dell'arte del Rinascimento, e la scienza moderna si basa su molti insegnamenti e scoperte che hanno avuto origine nel XIV secolo e esistono ancora oggi. L'umanesimo rinascimentale ha cercato di insegnargli a rispettare se stesso e gli altri, e il nostro compito è quello di essere in grado di preservare e accrescere i suoi migliori principi.

Università tecnologica statale del Caucaso settentrionale

TEMA

Sul tema: "La storia dell'idea di umanesimo"

Gruppo di studenti ASU-01-2

Barashev Vasily.

Vladikavkaz, 2001

Il termine "umanesimo" deriva dal latino "humanitas" (umanità), usato nel I secolo. AVANTI CRISTO. il famoso oratore romano Cicerone (106-43 a.C.). Humanitas è per lui l'educazione e l'educazione della persona, contribuendo alla sua esaltazione.

Il principio dell'umanesimo presupponeva un atteggiamento nei confronti dell'uomo come valore più alto, il rispetto della dignità di ogni persona, il suo diritto alla vita, il libero sviluppo, la realizzazione delle sue capacità e la ricerca della felicità. L'umanesimo presuppone il riconoscimento di tutti i diritti umani fondamentali, afferma il benessere dell'individuo come criterio più alto di valutazione di qualsiasi attività sociale.

Come caratteristica della cultura mondiale, l'umanesimo si è manifestato nel mondo antico. Già dall'epoca dell'Antico Regno d'Egitto (III millennio a.C.), ci sono pervenute affermazioni come l'iscrizione del sacerdote Shesha: "Ho salvato gli sfortunati dai più forti... Ho dato il pane agli affamati, i vestiti agli ignudi Ho seppellito uno che non aveva mio figlio... "Un gran numero di tali testi testimonia l'esistenza di un forte flusso umanistico che permea la cultura dell'Antico Egitto.

Gli antichi egizi furono in grado di sviluppare notevoli principi del comportamento morale dell'individuo, l'umanesimo. I libri sapienziali di Amenemone testimoniano un altissimo livello di moralità. Nell'antica cultura egizia, tutto è immerso in un'atmosfera di religiosità, ma allo stesso tempo tutto allo stesso tempo ha radici potenti nelle profondità della pura umanità.

Come tendenza culturale, l'umanesimo è emerso nel XIV secolo in Italia e si è diffuso nell'Europa occidentale dal XV secolo. Il Rinascimento, o Rinascimento (dal francese renaitre - rivivere) è diventato una delle epoche più luminose nello sviluppo della cultura europea, attraversando quasi tre secoli dalla metà del XIV secolo. fino ai primi decenni del XVII secolo. Fu un'epoca di grandi cambiamenti nella storia dei popoli d'Europa. Nelle condizioni di un alto livello di civiltà urbana, iniziò il processo di nascita delle relazioni capitaliste e la crisi del feudalesimo, ebbe luogo il piegamento delle nazioni e la creazione di grandi stati nazionali, apparve una nuova forma di sistema politico - un assoluto monarchia, si formarono nuovi gruppi sociali: la borghesia e i lavoratori assunti. Anche il mondo spirituale dell'uomo è cambiato. L'uomo del Rinascimento fu preso da una sete di autoaffermazione, grandi conquiste, coinvolto attivamente nella vita sociale, riscoprì il mondo della natura, si sforzò di comprenderlo profondamente, ne ammirò la bellezza. La cultura del Rinascimento è caratterizzata da una percezione e comprensione laica del mondo, dall'affermazione del valore dell'esistenza terrena, dalla grandezza della mente e delle capacità creative di una persona e dalla dignità dell'individuo. L'umanesimo divenne la base ideologica della cultura rinascimentale.

Gli umanisti si opposero alla dittatura della Chiesa cattolica nella vita spirituale della società. Hanno criticato il metodo della scienza scolastica basato sulla logica formale (dialettica), hanno respinto il suo dogmatismo e la fede nelle autorità, aprendo così la strada al libero sviluppo del pensiero scientifico. In un primo momento, si è manifestato sotto forma di difesa dei valori secolari contro l'oppressione dell'asceta chiesa medievale. Alcune università italiane sono tornate all'antico patrimonio culturale e scientifico, semidimenticato e rifiutato nel Medioevo. Nel miglioramento della natura spirituale dell'uomo, il ruolo principale fu assegnato a un complesso di discipline costituito da grammatica, retorica, poesia, storia, etica, che divennero la base teorica della cultura rinascimentale e furono chiamate "studiahumanitatis" (discipline umanitarie). . Il concetto latino "humanitas" significava allora il desiderio di sviluppare la dignità umana nonostante la sminuzione a lungo termine dell'importanza di tutto ciò che riguarda la vita umana. L'ideale era visto in armonia tra illuminazione e attività.

Gli umanisti chiedevano lo studio della cultura antica, che la chiesa rifiutava come pagana, traendo da essa solo ciò che non contraddiceva la dottrina cristiana. Il restauro del patrimonio antico non era per loro fine a se stesso, ma serviva come base per risolvere problemi urgenti del nostro tempo, per costruire una nuova cultura. L'emergere della letteratura rinascimentale nella seconda metà del XIV secolo. associata ai nomi di Francesco Petrarca e Giovanni Boccaccio. Affermavano le idee umanistiche della dignità dell'individuo, legandola non alla gentilezza, ma alle azioni valorose dell'uomo, alla sua libertà e al diritto di godere delle gioie della vita terrena.

La poetessa e filosofa Francesca Petrarca (1304-1374) è unanimemente considerata l'antenata dell'umanesimo. Petrarca fu il primo grande umanista, poeta e cittadino che riuscì a cogliere l'integrità delle correnti di pensiero prerinascimentali e ad unirle in una sintesi poetica, che divenne il programma delle future generazioni europee. Con il suo lavoro è riuscito a infondere in queste future generazioni multi-tribali dell'Europa occidentale e orientale una coscienza - anche se non sempre chiara - di una certa unità spirituale e culturale, il cui effetto benefico si riflette anche nella nostra epoca moderna.

Nella sua opera è l'inizio di molti percorsi lungo i quali è andato lo sviluppo della cultura rinascimentale in Italia. Nel trattato On Own Ignorance and Many Others, rifiuta risolutamente la scolastica inerente al Medioevo, in relazione alla quale proclama in modo dimostrativo la sua presunta ignoranza, poiché considera tale erudizione completamente inutile per un uomo del suo tempo.

Nel suddetto trattato si manifesta un approccio fondamentalmente nuovo alla valutazione del patrimonio antico. Secondo Petrarca, non è la cieca imitazione del pensiero di notevoli predecessori che permetterà di giungere a un nuovo fiorire della letteratura, dell'arte, della scienza, ma il desiderio di elevarsi alle vette della cultura antica e al tempo stesso di ripensare e in qualche modo lo supera. Questa linea, tracciata da Petrarca, divenne la guida in relazione all'umanesimo all'eredità cantica.

Il primo umanista credeva che la scienza dell'uomo dovesse diventare il contenuto della vera filosofia, e in tutta la sua opera c'è un richiamo a riorientare la filosofia a questo degno oggetto di conoscenza.

Con il suo ragionamento, Petrarca pose le basi per la formazione dell'identità personale nel Rinascimento. In epoche diverse, una persona è consapevole di se stessa in modi diversi. Una persona medievale era percepita come più preziosa come persona, più il suo comportamento corrispondeva alle norme adottate nella corporazione. Si è affermato attraverso l'inclusione più attiva in un gruppo sociale, in una società, in un ordine stabilito da Dio: questa è la capacità sociale richiesta a un individuo. L'uomo rinascimentale sta gradualmente abbandonando i concetti medievali universali, rivolgendosi al concreto, all'individuo.

Gli umanisti stanno sviluppando un nuovo approccio alla comprensione della persona, in cui il concetto di attività gioca un ruolo enorme.Il valore di una persona umana per loro è determinato non dall'origine o dall'appartenenza sociale, ma dal merito personale e dalla fecondità della sua attività.

Un'impressionante incarnazione di questo approccio possono essere, ad esempio, le attività versatili del famoso umanista Leon Battista Alberta (1404-1472). Fu architetto, pittore, autore di trattati d'arte, formulò i principi della composizione pittorica: equilibrio e simmetria del colore, gesti e pose dei personaggi. Secondo Albert, una persona è in grado di prevalere sulle vicissitudini del destino solo con la propria attività. “Vince facilmente chi non vuole essere sconfitto. Coloro che sono abituati a obbedire sopportano il giogo del destino".

Tuttavia, sarebbe sbagliato idealizzare l'umanesimo, non notare le sue tendenze individualistiche. L'opera di Lorenzo Valla (1407-1457) può essere considerata un vero e proprio inno all'individualismo. Nel suo principale saggio filosofico, "On the Delight", Valla proclama il desiderio di piacere come una proprietà inalienabile dell'uomo. La misura della moralità per lui è il bene personale. “Non riesco a capire a sufficienza perché qualcuno voglia morire per la propria patria. Stai morendo perché non vuoi che la tua patria perisca, come se non perisse neanche per questa morte». Una tale posizione di visione del mondo sembra antisociale.

Il pensiero umanistico della seconda metà del XV secolo. arricchito di nuove idee, la più importante delle quali era l'idea della dignità dell'individuo, indicando le proprietà speciali dell'uomo rispetto alle altre creature e la sua posizione speciale nel mondo. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), nel suo fiammeggiante Discorso sulla dignità dell'uomo, lo pone al centro del mondo:

"Non ti diamo, o Adamo, né il nostro posto, né una certa immagine, né un dovere speciale, in modo che tu abbia un posto, una persona e doveri a tuo piacimento, secondo la tua volontà e la tua decisione".

Si sostiene che Dio (contrariamente al dogma della chiesa) non abbia creato l'uomo a sua immagine e somiglianza, ma gli abbia dato l'opportunità di creare se stesso. Il culmine dell'antropocentrismo umanistico è l'idea di Pico che la dignità di una persona risiede nella sua libertà: può diventare ciò che vuole.

Glorificando la potenza dell'uomo e la sua grandezza, ammirando le sue straordinarie creazioni, i pensatori del Rinascimento arrivarono inevitabilmente a un riavvicinamento tra l'uomo e Dio.

“L'uomo doma i venti e conquista i mari, conosce il conteggio del tempo... Inoltre, con l'aiuto di una lampada, trasforma la notte in giorno. Infine, la magia ci rivela la divinità dell'uomo, opera miracoli con le mani dell'uomo, sia quelli che la natura può creare, sia quelli che solo Dio può creare. "

In tale ragionamento di Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) e altri, si manifestava la caratteristica più importante dell'antropocentrismo umanistico - la tendenza a deificare l'uomo.

Tuttavia, gli umanisti non erano né eretici né atei. Al contrario, la stragrande maggioranza di loro rimase credente, ma se la visione del mondo cristiana affermava che Dio dovrebbe essere in primo luogo, e poi l'uomo, allora gli umanisti hanno evidenziato l'uomo e poi hanno parlato di Dio.

La presenza di Dio nella filosofia anche dei pensatori più radicali del Rinascimento presupponeva al tempo stesso un atteggiamento critico nei confronti della chiesa come istituzione sociale. La visione umanistica del mondo, quindi, include opinioni anticlericali (dal latino anti - contro, clericalis - ecclesiastiche), cioè opinioni dirette contro le pretese della chiesa e del clero al dominio nella società.

Gli scritti di Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erasmo da Rotterdam (1469-1536) e altri contengono discorsi contro i papi laici del potere, esponendo i vizi dei ministri della chiesa e la depravazione morale del monachesimo. Ciò non impedì però a molti umanisti di diventare ministri della chiesa, tanto che due di essi - Tommaso Parentucelli ed Enea Silvio Piccolomini - furono addirittura eretti nel XV secolo. al soglio pontificio.

Devo dire che fino alla metà del XVI secolo. la persecuzione degli umanisti da parte della Chiesa cattolica è un fenomeno estremamente raro: i campioni della nuova cultura laica non temevano i fuochi dell'Inquisizione ed erano conosciuti come buoni cristiani. E solo la Riforma - (dal latino reformatio - trasformazione) un movimento per il rinnovamento della fede, rivolta contro il papato - costrinse la chiesa a passare all'offensiva.

Il rapporto tra Riforma e Rinascimento è contraddittorio. Da un lato, gli umanisti del Rinascimento e i rappresentanti della Riforma erano legati da una profonda ostilità alla scolastica, una sete di rinnovamento religioso, l'idea di un ritorno alle origini (in un caso - all'antico, in l'altro - al Vangelo). D'altra parte, la Riforma è una protesta contro l'esaltazione rinascimentale dell'uomo.

Questa contraddizione si manifesta pienamente quando si confrontano le opinioni del fondatore della Riforma, Martin Lutero, e dell'umanista olandese Erasmo da Rotterdam. I pensieri di Erasmo spesso riecheggiano quelli di Lutero: questa è sia una visione sarcastica dei privilegi dei gerarchi cattolici, sia osservazioni caustiche sul modo di pensare dei teologi romani. Ma non erano d'accordo riguardo al libero arbitrio. Lutero difendeva l'idea che davanti a Dio l'uomo non ha né volontà né dignità. Solo se una persona si rende conto che non può essere l'artefice del proprio destino, può essere salvata. E l'unica e sufficiente condizione per la salvezza è la fede. Per Erasmo, la libertà umana significava nientemeno che Dio. La Sacra Scrittura per lui è una chiamata fatta da Dio a una persona, e quest'ultima è libera di rispondervi o meno.

In un modo o nell'altro, il Rinascimento, che sostituì il Medioevo, "costruì" sull'etica cristiana e contribuì all'ulteriore sviluppo dell'umanesimo.

Sviluppo delle idee dell'umanesimo in Russia.

Già nei primi poeti russi significativi del XVIII secolo - Lomonosov e Derzhavin - troviamo il nazionalismo secolarizzato combinato con l'umanesimo. Non è più la Russia santa, ma la Grande Russia che li ispira; l'eros nazionale, il rapimento con la grandezza della Russia, si riferiscono interamente all'esistenza empirica della Russia, senza alcuna giustificazione storiosofica. In questo appello alla Russia c'è, naturalmente, una reazione contro l'adorazione cieca dell'Occidente e un disprezzo per tutto ciò che è russo, che si è manifestato così chiaramente nel voltairismo russo. Lomonosov era un ardente patriota e credeva che:

Forse proprio di Platonov

E Newton arguti

Terra russa per partorire.

Derzhavin, vero "cantante della gloria russa", difende la libertà e la dignità dell'uomo; in versi scritti per la nascita del nipote di Caterina II (il futuro imperatore Alessandro I), esclama:

Sii le passioni del tuo padrone,

Sii un uomo sul trono.

Questo motivo di puro umanesimo diventa sempre più il nucleo di cristallizzazione di una nuova ideologia. Per non affogare nell'immenso materiale relativo a questo, soffermiamoci solo su due importanti rappresentanti dell'umanesimo russo del XVIII secolo: Novikov e Radishchev.

Novikov (1744-1818) è nato nella famiglia di un povero proprietario terriero, ha ricevuto un'istruzione piuttosto povera a casa, ma ha lavorato duramente sulla sua autoeducazione. All'età di 25 anni, intraprese la pubblicazione di una rivista ("Drone"), in cui si dimostrò un uomo di grande istinto pubblico, un appassionato denunciatore di varie falsità della vita russa, un ardente idealista. Lottando con l'adorazione cieca dell'Occidente, ridicolizzando i crudeli costumi della vita russa di quel tempo, Novikov scrive con profondo dolore sulla difficile situazione dei contadini russi. L'opera di pensiero procedeva nel segno della reazione agli allora "occidentalisti" e dello sviluppo di una nuova identità nazionale. Ma nell'umanesimo del XVIII secolo, i russi iniziano sempre più spesso a proporre il significato fondamentale della moralità e persino a predicare il primato della moralità sulla ragione. Nei sogni pedagogici, che nella Russia del XVIII secolo erano così vicini al piano utopico di "creare una nuova razza di persone", il primo posto era dato allo "sviluppo del cuore più grazioso", e non alla mente, allo sviluppo di "inclinazione al bene". Fonvizin in "Nedoroslya" esprime persino un tale aforisma: "La mente, poiché è solo la mente, è la più insignificante; le buone maniere danno un prezzo diretto alla mente". In queste parole, il moralismo è espresso in modo molto tipico, come una sorta di nuova caratteristica della coscienza russa.

Passiamo a un altro esponente di spicco dell'umanesimo russo del XVIII secolo, A.N. Radishchev, in cui troviamo contenuti ancora più filosofici.

Il nome di Radishchev è circondato da un'aura di martirio (come anche Novikov), ma, oltre a ciò, per le successive generazioni dell'intellighenzia russa, Radishchev è diventato una sorta di bandiera, da umanista brillante e radicale, da ardente sostenitore di il primato del problema sociale.

Nella persona di Radishchev, abbiamo a che fare con un pensatore serio che, in altre condizioni, avrebbe potuto dare molto valore in campo filosofico, ma il suo destino è stato sfavorevole. Allo stesso tempo, il lavoro di Radishchev ha ricevuto una copertura unilaterale nelle generazioni successive: si è trasformato in un "eroe" del movimento radicale russo, in un brillante combattente per la liberazione dei contadini, un rappresentante del nazionalismo rivoluzionario russo. Tutto questo, naturalmente, era in lui; Il nazionalismo russo, e prima di lui secolarizzato, assorbe in Radishchev le conclusioni radicali del "diritto naturale", diventa terreno fertile per quel fermento rivoluzionario che per primo si manifestò chiaramente in Rousseau.

Il difficile destino di Radishchev gli conferisce il diritto all'attenzione esclusiva degli storici del movimento nazionale russo nel XVIII secolo - lui, senza dubbio, è l'apice di questo movimento, come brillante e ardente rappresentante del radicalismo. La secolarizzazione del pensiero è avvenuta molto rapidamente in Russia nel XVIII secolo e ha portato al radicalismo laico dei discendenti di coloro che un tempo sostenevano il radicalismo ecclesiale. Radishchev, più brillante di altri, in qualche modo più olistico di altri, si affidava alle idee della legge naturale, che nel XVIII secolo si fondevano con il Rousseauismo, con la critica della menzogna moderna. Ma, naturalmente, Radishchev non è solo in questo: ha solo espresso la nuova ideologia in modo più vivido di altri, più pienamente di altri ha affermato il primato del tema sociale e morale nella costruzione di una nuova ideologia. Ma Radishchev deve essere messo prima di tutto in relazione con quest'ultimo compito - con lo sviluppo di un'ideologia libera, non religiosa e secolarizzata. La conferma filosofica di questa ideologia fu a sua volta successiva - e Radishchev fu il primo a cercare di darne una giustificazione indipendente (ovviamente, basandosi sui pensatori dell'Occidente, ma sintetizzandoli a modo suo). Sviluppandosi all'interno dei confini del nazionalismo e dell'umanesimo, Radishchev è intriso di un ardente pathos di libertà e di restaurazione dell'ordine "naturale" delle cose.

La Massoneria russa del XVIII e dell'inizio del XIX secolo ha svolto un ruolo enorme nella mobilitazione spirituale delle forze creative della Russia. Da un lato attirava persone che cercavano un contrappeso alle correnti atee del XVIII secolo, e in questo senso era espressione delle esigenze religiose del popolo russo di quel tempo. D'altra parte, la Massoneria, affascinante con il suo idealismo e i nobili sogni umanistici di servire l'umanità, era essa stessa un fenomeno di religiosità extra-ecclesiale, libero da qualsiasi autorità ecclesiastica. Catturando strati significativi della società russa, la Massoneria ha indubbiamente sollevato movimenti creativi nell'anima, è stata una scuola di umanesimo e allo stesso tempo ha risvegliato interessi intellettuali. Dando spazio alla libera ricerca dello spirito, la Massoneria si liberò dal superficiale e volgare Voltaireismo russo.

L'umanesimo, alimentato dalla Massoneria, ci è già familiare dalla figura di N.I. Novikov. Questo umanesimo si basava su una reazione contro l'intellettualismo unilaterale dell'epoca. La formula preferita qui era il pensiero che "l'illuminazione senza un ideale morale porta con sé veleno". Qui, naturalmente, c'è una vicinanza alla predicazione di Rousseau, al canto dei sentimenti, ma ci sono anche echi di quella tendenza nell'Europa occidentale che è stata associata ai moralisti inglesi, alla formazione dell'"uomo estetico" (soprattutto in Inghilterra e Germania), cioè con tutto ciò che ha preceduto l'emergere del romanticismo in Europa. Ma qui, ovviamente, hanno influenzato anche varie correnti occulte, che hanno alzato la testa proprio al culmine dell'illuminismo europeo. Nell'umanesimo russo associato alla Massoneria, i motivi puramente morali giocavano un ruolo essenziale. A questo proposito, l'umanesimo del XVIII secolo è in stretta connessione con il patetismo morale del giornalismo russo del XIX secolo.

Passando alle tendenze religiose e filosofiche nella Massoneria, notiamo che la Massoneria si è diffusa nel nostro paese dalla metà del XVIII secolo, durante il regno di Elisabetta. L'alta società russa a quel tempo si era già completamente allontanata dalla sua antichità nativa. Alcuni amavano il "voltaireismo" a buon mercato, come diceva Boltin, altri si dedicavano a interessi nazionalisti, al puro umanesimo e occasionalmente a ricerche scientifiche (specialmente nella storia russa). Ma c'erano persone di tipo diverso che avevano bisogni spirituali e sperimentavano dolorosamente il vuoto creato con l'allontanamento dalla coscienza della chiesa. I successi della Massoneria nella società russa hanno mostrato che c'erano molte di queste persone: la Massoneria ha aperto loro la strada a una vita spirituale concentrata, a un idealismo serio e genuino, e persino a una vita religiosa (fuori dalla Chiesa, però). Nella letteratura massonica tradotta e originale, il tema religioso e filosofico principale appare abbastanza chiaramente: la dottrina della vita più intima in una persona, il significato più profondo della vita in generale. Qui si fondevano interessi teorici e pratici; Un appello speciale a questa metafisica mistica era dato dalla sua indipendenza dalla dottrina ufficiale della chiesa, e allo stesso tempo dalla sua netta superiorità rispetto agli attuali insegnamenti scientifici e filosofici dell'epoca. Per la società russa, gli insegnamenti scoperti nella Massoneria sembravano essere una manifestazione proprio della modernità - nel suo corso più profondo. La Massoneria, come tutta la cultura secolarizzata, credeva in una "età dell'oro avanti", in divenire, invocava la creatività, la "filantropia". Nella massoneria russa si formarono tutte le caratteristiche principali della futura intellighenzia "avanzata" - e in primo luogo c'era il primato della moralità e il senso del dovere di servire la società, l'idealismo pratico in generale. Questa era la via della vita ideologica e del servizio effettivo all'ideale.

Nella filosofia moderna, con i cambiamenti di vita e di pensiero avvenuti dalla fine dell'Ottocento con sempre maggiore accelerazione, molti principi, compresi quelli dell'umanesimo classico, sono stati messi in discussione.

La filosofia dell'esistenzialismo (dal tardo latino existentia - esistenza) sembra essere una sorta di umanesimo della nuova ondata. Martin Heidegger divenne il padre del pensiero esistenziale per l'esistenzialismo moderno. Ebbe anche un'influenza decisiva sull'esistenzialismo francese.

La tesi centrale dell'esistenzialismo è l'affermazione che "l'essenza dell'esistenza umana risiede nell'esistere, nel crimine", nell'andare al di là di tutti gli altri esseri e di se stessi. Ciò significa non solo che, come ha voluto dimostrare Sartre nel suo umanesimo", una persona è aperto al mondo, e non vincolato dalla predeterminazione... ma anche dal fatto che dentro di sé una persona è un delitto costante, interminabile impennata.

Heidegger oppone il suo concetto all'umanesimo tradizionale nella forma razionale e ottimista dei secoli XVIII-XIX, così come nella forma dogmatica di affermazione di valori immutabili. Tuttavia, egli rifiuta l'umanesimo non in nome dell'antiumanesimo, ma in nome dell'esistenza dell'uomo, della sua incompletezza, del suo sapere creativo.

L'esistenzialismo è una filosofia dura e sobria, al centro della sua ricerca c'è una persona che, grazie all'esperienza di due guerre mondiali, è diventata ostile all'ideologia, una persona la cui forza basta solo per esistere e perseguire un unico obiettivo: esteriormente e internamente per far fronte al fardello del suo destino.

L'umanesimo ha portato nel pensiero etico il riconoscimento del valore intrinseco della persona umana e della vita terrena. Da qui si svilupparono gradualmente le idee di felicità, giustizia e uguaglianza delle persone. Volontario o involontario, ma la tendenza umanistica del Rinascimento ha promosso l'affermazione dei diritti dell'individuo e, in particolare, il riconoscimento del diritto a una vita felice. Non sorprende che in futuro l'umanesimo sia stato organicamente trasformato in filantropia, promuovendo la gentilezza nelle relazioni, la compassione, la misericordia, l'amicizia e infine la tolleranza per i dissidenti. Molti movimenti filosofici hanno assorbito le caratteristiche dell'umanesimo. L'umanesimo come fenomeno si è rivelato essere un sistema di punti di vista storicamente mutevole. Nato nell'arte, ha aperto la strada alla scienza, alla rivoluzione scientifica e tecnologica, ha contribuito al boom economico, all'istruzione, alle trasformazioni e alle rivoluzioni sociali.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. LM Bragina "Viste socio-etiche dell'italiano

nisti "(II metà del XV secolo) Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1983

2. Saggi sulla storia del pensiero etico russo. M., "Scienza", 1976

3. Dalla storia della cultura del Medioevo e del Rinascimento. Casa editrice "Science", M., 1976

4. Estetica. Dizionario. Politizdat, M., 1989

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introduzione

cultura del revival dell'era dell'umanesimo

Il termine "umanesimo" deriva dal latino "humanitas" (umanità), usato nel I secolo. AVANTI CRISTO. il famoso oratore romano Cicerone (106-43 a.C.). Humanitas è per lui l'educazione e l'educazione della persona, contribuendo alla sua elevazione.

Il principio dell'umanesimo presupponeva un atteggiamento nei confronti dell'uomo come valore più alto, il rispetto della dignità di ogni persona, il suo diritto alla vita, il libero sviluppo, la realizzazione delle sue capacità e la ricerca della felicità. L'umanesimo presuppone il riconoscimento di tutti i diritti umani fondamentali, afferma il benessere dell'individuo come criterio più alto di valutazione di qualsiasi attività sociale.

Come tendenza culturale, l'umanesimo è emerso nel XIV secolo in Italia e si è diffuso nell'Europa occidentale dal XV secolo. Il Rinascimento, o Rinascimento (dal francese renaitre - rivivere) è diventato una delle epoche più luminose nello sviluppo della cultura europea, attraversando quasi tre secoli dalla metà del XIV secolo. fino ai primi decenni del XVII secolo. Fu un'epoca di grandi cambiamenti nella storia dei popoli d'Europa. Nelle condizioni di un alto livello di civiltà urbana, iniziò il processo di nascita delle relazioni capitaliste e la crisi del feudalesimo, ebbe luogo il piegamento delle nazioni e la creazione di grandi stati nazionali, apparve una nuova forma di sistema politico - un assoluto monarchia, si formarono nuovi gruppi sociali: la borghesia e i lavoratori assunti. Anche il mondo spirituale dell'uomo è cambiato. L'uomo del Rinascimento fu preso da una sete di autoaffermazione, grandi conquiste, coinvolto attivamente nella vita sociale, riscoprì il mondo della natura, si sforzò di comprenderlo profondamente, ne ammirò la bellezza. La cultura del Rinascimento è caratterizzata da una percezione e comprensione laica del mondo, dall'affermazione del valore dell'esistenza terrena, dalla grandezza della mente e delle capacità creative di una persona e dalla dignità dell'individuo. L'umanesimo divenne la base ideologica della cultura rinascimentale.

Scopo: capire quale ruolo hanno avuto le idee dell'umanesimo nella formazione della cultura del Rinascimento.

1. Studiare e analizzare le fonti letterarie su questo argomento;

2. Definire il termine umanesimo;

3. Analizzare l'opera degli umanisti del Rinascimento;

4. Rivelare l'influenza delle idee umanistiche sulla cultura del Rinascimento;

Oggetto: Cultura del risveglio.

Oggetto: Creatività degli umanisti.

1. Il concetto di "Rinascimento" e la periodizzazione dell'era

Il Medioevo, o meglio il periodo di transizione dalla cultura medievale alla cultura dei tempi moderni (secoli XIV-XVII), è chiamato Rinascimento.

In questo momento, nella società predominano sentimenti antifeudali, visioni del mondo umanistiche e un appello al patrimonio culturale dell'antichità. Da qui il nome "rinascita". Il rinascimento sorse e si manifestò più vividamente in Italia.

Apparvero elementi di etica umanistica, realismo nell'arte. L'arte rinascimentale è divisa in 4 fasi: pre-rinascimento, primo rinascimento, alto rinascimento, tardo rinascimento. I confini cronologici nei diversi paesi non coincidono a causa di circostanze storiche. Quindi il Rinascimento nei paesi nordici d'Europa è in ritardo rispetto all'Italia. Rozin V.M. Introduzione agli studi culturali. M .: Forum Infa-M, 2000.S. 158

La cultura del Rinascimento rifletteva le specificità dell'era di transizione. Il vecchio e il nuovo erano spesso intrecciati in modo intricato in esso, presentando una lega unica e qualitativamente nuova. La cultura del Rinascimento è inseparabile dalla visione umanistica del mondo. Durante il Rinascimento, alcuni settori della scienza e della cultura non erano ancora completamente differenziati e molte idee furono formulate non da professionisti (ce n'erano pochi), ma da artisti, poeti, scienziati. Tuttavia, il Rinascimento (in particolare il XVI secolo) fu già segnato da importanti cambiamenti scientifici nel campo delle scienze naturali. Il suo sviluppo, direttamente connesso durante questo periodo con le esigenze della pratica (commercio, navigazione, edilizia, affari militari e altro), della nascente produzione capitalistica, fu facilitato dai primi successi di una nuova visione del mondo antidogmatica. Rozin V.M. Introduzione agli studi culturali. -M.: Infa-M Forum, 2000. p.86-87 Una caratteristica specifica della scienza di quest'epoca era una stretta connessione con l'arte; il processo di superamento delle astrazioni religioso-mistiche e del dogmatismo del Medioevo procedette contemporaneamente nella scienza e nell'arte, a volte unendosi nell'opera di una persona (un esempio particolarmente eclatante è l'opera di Leonardo da Vinci - artista, scienziato, ingegnere ).

Si ritiene che l'inizio dell'era sia stato in Italia ed è associato a Firenze nel XV secolo. Da qui prese forza questo potente sconvolgimento culturale, che coinvolse altre regioni d'Italia, poi Francia, Spagna, comunicando le proprie idee e scoperte ad artisti pensatori di Germania, Inghilterra, Paesi Bassi, Polonia, Repubblica Ceca, Ungheria, stati balcanici, contagiando con fiducia nelle nuove capacità umane B. Storia e culturologia. -M.: Logos, 2001. p.98 Per la prima volta, l'Europa poteva unirsi sulla base di idee che non avevano un carattere religioso ortodosso, ma universale, umanistico. La nascita dell'idea delle illimitate possibilità dell'uomo, ma non solo dell'idea, la nascita del suo portatore attivo, un nuovo soggetto di cultura, un umanista. È così che il Rinascimento è entrato nella storia della cultura umana.

L'era dal Rinascimento alla Riforma è internamente contraddittoria, passando dal vecchio al nuovo, si è estesa in molte regioni d'Europa per più di tre secoli.

Gli umanisti, guardando indietro all'antichità, rimasero cristiani incondizionati. Nella loro vita, nei loro studi umanitari, hanno collegato due mondi uguali: l'Antichità e il Medioevo cristiano. Pertanto, il Rinascimento stabilisce un'unità temporanea finora sconosciuta: la storia spirituale dell'umanità. Rimanendo cristiani e non violando i diritti della Santa Chiesa, non rinnegando l'Onnipotente, ma solo cercando di chiarire il suo progetto principale per l'uomo, gli umanisti iscritti nel mondo reale italiano, e poi tutta la quotidianità europea, le opere, i giorni , lingua e occupazioni accademiche degli antichi romani e greci ... L'Europa per la prima volta ha sentito la connessione viva dei tempi Shishova N.V. Storia e culturologia. -M.: Logos, 2001.p.103-105

Sia gli umanisti che i riformatori, a modo loro, hanno preparato l'Europa a una nuova svolta nella cultura e hanno anche trovato parole che denotano ancora l'era iniziata nel XVII secolo - l'era dei tempi moderni. Entrambi hanno previsto e cercato a modo loro di attuare l'idea dell'unità della cultura umana nella sua storia.

2. Visione del mondo

La nuova visione del mondo sorta durante il Rinascimento è solitamente chiamata umanesimo (dal latino: umano, umano). Alcune caratteristiche dell'umanesimo sono presenti nella cultura antica, ma l'umanesimo rinascimentale era più voluminoso e olistico.

Umanesimo significa non solo che una persona è riconosciuta come il valore più alto, ma anche che una persona è dichiarata il criterio di ogni valore. Questa caratteristica dell'umanesimo è stata espressa nell'antichità da Protagora: "L'uomo è la misura di tutte le cose". Tale visione presupponeva la conoscenza di sé di una persona.

L'umanesimo del Rinascimento si è manifestato come esaltazione della ragione come principale strumento di conoscenza. Ciò significava infatti il ​​riconoscimento del dominio della ragione sul mondo circostante. Ne seguì un'altra caratteristica dell'umanesimo: la fede nel progresso universale e senza fine. Infine, la poeticizzazione dell'uomo e di tutto ciò che è umano comportava una percezione estetica della realtà, una passione per il bello e il sublime. L'umanesimo del Rinascimento, senza negare che l'uomo è stato creato ad immagine e somiglianza di Dio, ha affermato al tempo stesso il diritto umano alla creatività illimitata. È nella creatività, credevano gli umanisti, che la somiglianza di una persona con Dio dovrebbe manifestarsi prima di tutto. Markov A.N. Storia della cultura mondiale. M, 1997.-438s.

3. Filosofia

Le condizioni socio-politiche e culturali del Rinascimento influenzarono favorevolmente lo sviluppo del pensiero filosofico. A questo proposito, anzitutto, va rilevato che la filosofia di questo tempo si liberò dall'oppressione della chiesa cristiana, cessò di essere serva (schiava) della teologia e cominciò a svilupparsi secondo le proprie leggi. Questa è la prima cosa. E in secondo luogo, nel pensiero filosofico di quel tempo - specialmente nel primo periodo - quasi tutte le direzioni e le sfumature della filosofia antica furono rianimate e iniziarono a operare attivamente. Qui si potevano vedere l'aristotelismo (Peter Pomponazzi, Zabarella) e il neoplatonismo (Georg Pletona, Marcio Fecchino, Martin Lutero, Thomas Münzer) e lo stoicismo (Petrarca), e l'epicureismo (Lorenzo Valla, François Rabelais) (Montaigne) e altri. Shishova N.V. Storia e Culturologia. M.: Logos, 2000. p.76

L'opera di Francesca Petrarca (1304 - 1374), considerata la prima umanista d'Europa ("Canzonere"), è ampiamente riconosciuta. I suoi sonetti sulla vita e la morte di Madonna Laura hanno ricevuto fama mondiale. Seguace di Petrarca fu lo scrittore umanista Giovani Boccaccio (1313-1375), autore del Decameron, raccolta di novelle realistiche unite da un comune ideale umanistico e rappresentative di un tutt'uno, che diede un contributo significativo allo sviluppo della lingua letteraria italiana basata sul volgare.

Dante, Francesca Petrarca e Giovanni Boccaccio, famosi poeti del Rinascimento, furono i creatori della lingua letteraria italiana. Durante la loro vita, le loro opere divennero ampiamente conosciute non solo in Italia, ma anche ben oltre i suoi confini, entrarono nel tesoro della letteratura mondiale.

Ma la filosofia del Rinascimento non si limitava solo alla rinascita e allo sviluppo (adattamento alla sua modernità) della filosofia antica. Insieme a questo e in connessione organica con questo, il Rinascimento ha arricchito la storia e il contenuto della filosofia di tutta l'umanità con lo sviluppo di nuovi e importanti problemi della visione del mondo. Il più importante tra questi, che non ha perso la sua acuta attualità nelle condizioni moderne, è la formulazione e lo sviluppo dei problemi dell'Umanesimo.

4. Creatività degli umanisti

La poetessa e filosofa Francesca Petrarca (1304-1374) è unanimemente considerata la fondatrice dell'umanesimo. Petrarca fu il primo grande umanista, poeta e cittadino che riuscì a cogliere l'integrità delle correnti di pensiero prerinascimentali e ad unirle in una sintesi poetica, che divenne il programma delle future generazioni europee. Con il suo lavoro è riuscito a infondere in queste future generazioni multi-tribali dell'Europa occidentale e orientale una coscienza - anche se non sempre chiara - di una certa unità spirituale e culturale, il cui effetto benefico si riflette anche nella nostra epoca moderna.

Nella sua opera è l'inizio di molti percorsi lungo i quali è andato lo sviluppo della cultura rinascimentale in Italia. Nel suo trattato On Own Ignorance and Many Others, rifiuta risolutamente l'erudizione olistica inerente al Medioevo, in relazione alla quale proclama in modo dimostrativo la sua presunta ignoranza, poiché considera tale erudizione completamente inutile per il giorno di un uomo del suo tempo.

Nel suddetto trattato si manifesta un approccio fondamentalmente nuovo alla valutazione del patrimonio antico. Secondo Petrarca, non è la cieca imitazione del pensiero di notevoli predecessori che permetterà di giungere a un nuovo fiorire della letteratura, dell'arte, della scienza, ma il desiderio di elevarsi alle vette della cultura antica e al tempo stesso di ripensare e in qualche modo lo supera. Questa linea, tracciata da Petrarca, divenne la prima nell'atteggiamento dell'umanesimo nei confronti dell'eredità antica.

Il primo umanista credeva che la scienza dell'uomo dovesse diventare il contenuto della vera filosofia, e in tutta la sua opera c'è un richiamo a riorientare la filosofia a questo degno oggetto di conoscenza.

Con il suo ragionamento, Petrarca pose le basi per la formazione dell'autocoscienza personale del Rinascimento. In epoche diverse, una persona si realizza in modi diversi. Una persona medievale era percepita come più preziosa come persona, più il suo comportamento corrispondeva alle norme adottate nella corporazione. Si affermava attraverso l'inclusione più attiva in un gruppo sociale, in una corporazione, in un ordine divinamente stabilito: tale è il valore sociale richiesto a un individuo. L'uomo rinascimentale sta gradualmente abbandonando i concetti medievali universali, rivolgendosi al concreto, all'individuo.

Gli umanisti stanno sviluppando un nuovo approccio alla comprensione di una persona, in cui il concetto di attività svolge un ruolo enorme. Il valore di una personalità umana per loro è determinato non dall'origine o dall'appartenenza sociale, ma dal merito personale e dalla fecondità delle sue attività.

Un'impressionante incarnazione di questo approccio possono essere, ad esempio, le attività versatili del famoso umanista Leon Battista Alberta (1404-1472). Fu architetto, pittore, autore di trattati d'arte, formulò i principi della composizione pittorica: equilibrio e simmetria del colore, gesti e pose dei personaggi. Secondo Albert, una persona è in grado di prevalere sulle vicissitudini del destino solo con la propria attività. “Vince facilmente chi non vuole essere sconfitto. Il giogo del destino è tollerato da chi è abituato a obbedire a "Bragina L.M. Visioni socio-etiche degli umanisti italiani. -M, 2003.-303s ..

Tuttavia, sarebbe sbagliato idealizzare l'umanesimo, non notare le sue tendenze individualistiche. L'opera di Lorenzo Valla (1407-1457) può essere letta come un vero e proprio inno all'individualismo. Nel suo principale saggio filosofico "Sul piacere", Valla proclama il desiderio di piacere come una proprietà inalienabile dell'uomo. La misura della moralità per lui è il bene personale. “Non riesco a capire a sufficienza perché qualcuno voglia morire per la propria patria. Stai morendo perché non vuoi che la tua patria perisca, come se non perisse con la tua morte». Una tale posizione di visione del mondo sembra antisociale.

Il pensiero umanistico della seconda metà del XV secolo. arricchito di nuove idee, la più importante delle quali era l'idea della dignità dell'individuo, indicando le proprietà speciali dell'uomo rispetto alle altre creature e la sua posizione speciale nel mondo. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), nel suo fiammeggiante Discorso sulla dignità dell'uomo, lo pone al centro del mondo:

"Non ti diamo, o Adamo, né il nostro posto, né una certa immagine, né un dovere speciale, in modo che tu abbia un posto, una persona e doveri a tuo piacimento, secondo la tua volontà e la tua decisione" Bragin LM Visioni socio-etiche degli umanisti italiani. -M, 2003.-303s ..

Si sostiene che Dio (contrariamente al dogma della chiesa) non abbia creato l'uomo a sua immagine e somiglianza, ma gli abbia dato l'opportunità di creare se stesso. Il culmine dell'antropocentrismo umanistico è l'idea di Pico che la dignità di una persona risiede nella sua libertà: può diventare ciò che vuole.

Glorificando la potenza dell'uomo e la sua grandezza, ammirando le sue straordinarie creazioni, i pensatori del Rinascimento arrivarono inevitabilmente a un riavvicinamento tra l'uomo e Dio.

“L'uomo doma i venti e conquista i mari, conosce il conteggio del tempo... Inoltre, con l'aiuto di una lampada, trasforma la notte in giorno. Infine, la divinità dell'uomo ci viene rivelata per magia. Fa miracoli con le mani dell'uomo, sia quelli che la natura può creare, sia quelli che solo Dio può creare".

In tale ragionamento di Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) e altri, si manifestava la caratteristica più importante dell'antropocentrismo umanistico - la tendenza a deificare l'uomo.

Tuttavia, gli umanisti non erano né eretici né atei. Al contrario, la stragrande maggioranza di loro rimase credente. Ma se la visione del mondo cristiana affermava che prima doveva venire Dio, e poi l'uomo, allora gli umanisti mettevano in risalto l'uomo e poi parlavano di Dio.

La presenza di Dio nella filosofia anche dei pensatori più radicali del Rinascimento implicava allo stesso tempo un atteggiamento critico nei confronti della chiesa come istituzione sociale. La visione umanistica del mondo, quindi, include opinioni anticlericali (dal latino anti - contro, clericalis - ecclesiastiche), cioè opinioni dirette contro le pretese della chiesa e del clero al dominio nella società.

Gli scritti di Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erasmo da Rotterdam (1469-1536) e altri contengono discorsi contro il potere secolare dei papi, smascherando i vizi dei ministri della chiesa e la depravazione morale del monachesimo. Ciò non impedì però a molti umanisti di diventare ministri della chiesa, tanto che due di essi - Tommaso Parentucelli ed Enea Silvio Piccolomini - furono addirittura eretti nel XV secolo. al soglio pontificio.

Devo dire che fino alla metà del XVI secolo. la persecuzione degli umanisti da parte della Chiesa cattolica è estremamente rara. I campioni della nuova cultura laica non avevano paura dei fuochi dell'Inquisizione ed erano reputati buoni cristiani. E solo la Riforma - (dal latino reformatio - trasformazione) un movimento per il rinnovamento della fede, rivolta contro il papato - costrinse la chiesa a passare all'offensiva.

Il rapporto tra Riforma e Rinascimento è contraddittorio. Da un lato, gli umanisti del Rinascimento e i rappresentanti della Riforma erano legati da una profonda ostilità alla scolastica, una sete di rinnovamento religioso, l'idea di un ritorno alle origini (in un caso - all'antico, in l'altro - al Vangelo). D'altra parte, la Riforma è una protesta contro l'esaltazione rinascimentale dell'uomo.

Questa contraddizione si manifesta pienamente quando si confrontano le opinioni del fondatore della Riforma, Martin Lutero, e dell'umanista olandese Erasmo da Rotterdam. I pensieri di Erasmo spesso riecheggiano quelli di Lutero: questa è sia una visione sarcastica dei privilegi dei gerarchi cattolici, sia osservazioni caustiche sul modo di pensare dei teologi romani. Ma non erano d'accordo riguardo al libero arbitrio. Lutero difendeva l'idea che davanti a Dio l'uomo non ha né volontà né dignità. Solo se una persona si rende conto che non può essere l'artefice del proprio destino, può essere salvata. E l'unica e sufficiente condizione per la salvezza è la fede. Per Erasmo, la libertà umana significava nientemeno che Dio. La Sacra Scrittura per lui è una chiamata fatta da Dio a una persona, e quest'ultima è libera di rispondervi o meno.

In un modo o nell'altro, il Rinascimento, che sostituì il Medioevo, "costruì" sull'etica cristiana e contribuì all'ulteriore sviluppo dell'umanesimo.

5. Scienza

Se nell'arte del Rinascimento la corporeità sensuale divenne l'ideale universale e il criterio naturale, allora nella scienza questo ruolo fu assegnato all'individualità razionale. Non la conoscenza o l'opinione individuale, ma l'autenticità dell'individuo stesso si è rivelata il vero fondamento della conoscenza razionale.

Tutto nel mondo può essere messo in discussione, solo il fatto del dubbio stesso è indubbio, che è la prova diretta dell'esistenza della ragione. Questa autogiustificazione della ragione, presa come unico vero punto di vista, è un individuo razionale.

La scienza del Rinascimento differiva poco dall'arte, poiché era il risultato della ricerca creativa personale del pensatore. Un artista è un cercatore di immagini vere, un pensatore è un cercatore di idee vere. Un artista ha una tecnica di rappresentazione, un pensatore ha una tecnica di chiarificazione o un metodo di cognizione. Il pensatore è in grado di penetrare oltre i limiti del mondo sensibile nei piani del Creatore. E proprio come la creazione del mondo sulla base di immagini perfette è continuata nell'opera dell'artista, così nell'opera dello scienziato sono state rivelate le intenzioni di Dio sul mondo.

Può sembrare strano, ma la tradizione di vedere nella ragione pura come un mezzo per comprendere Dio e i suoi disegni, a cui aderirono gli studiosi del Rinascimento, si sviluppò nel misticismo medievale. Questa tradizione risale all'antichità - negli insegnamenti dei pitagorici, nella filosofia di Platone. Gaidenko P.P. Evoluzione del concetto di scienza.- M, 1999.-115p.

L'orientamento umanistico del Rinascimento si manifestava nel fatto che la visione scientifica del mondo dell'epoca era associata al problema dell'esistenza umana.

Conclusione

L'umanesimo ha portato nel pensiero etico il riconoscimento del valore intrinseco della persona umana e della vita terrena. Da qui si svilupparono gradualmente le idee di felicità, giustizia e uguaglianza delle persone. Volontario o involontario, ma la tendenza umanistica del Rinascimento ha promosso l'affermazione dei diritti dell'individuo e, in particolare, il riconoscimento del diritto a una vita felice. Non sorprende che in futuro l'umanesimo sia stato organicamente trasformato in filantropia, promuovendo la gentilezza nelle relazioni, la compassione, la misericordia, l'amicizia e infine la tolleranza per i dissidenti. Molti movimenti filosofici hanno assorbito le caratteristiche dell'umanesimo. L'umanesimo come fenomeno si è rivelato essere un sistema di punti di vista storicamente mutevole. Nato nell'arte, ha aperto la strada alla scienza, alla rivoluzione scientifica e tecnologica, ha contribuito al boom economico, all'istruzione, alle trasformazioni e alle rivoluzioni sociali.

Elenco della letteratura utilizzata

1. Bragin L.M. Visioni socio-etiche degli umanisti italiani. -M, 2003.-303s.

2. P. Gaidenko Evoluzione del concetto di scienza.- M, 1999.-255s.

3. Gnedich P. P. Storia mondiale dell'arte. M, 2004.-623s.

4. Markov A.N. Storia della cultura mondiale. M, 1997.-655s.

5. Rozin V.M. Introduzione agli studi culturali.- M .: Infa-M Forum., 2000.-356s.

6. Shishova NV Storia e studi culturali. -M.: Logos., 2001.-430s.

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Il termine "umanesimo" deriva dal latino "humanitas" (umanità), usato nel I secolo. AVANTI CRISTO. il famoso oratore romano Cicerone (106-43 a.C.). Humanitas è per lui l'educazione e l'educazione della persona, contribuendo alla sua elevazione.

Come tendenza culturale, l'umanesimo è emerso nel XIV secolo in Italia e si è diffuso nell'Europa occidentale dal XV secolo. Il Rinascimento, o Rinascimento (dal francese renaitre - rivivere) è diventato una delle epoche più luminose nello sviluppo della cultura europea, attraversando quasi tre secoli dalla metà del XIV secolo. fino ai primi decenni del XVII secolo. Fu un'epoca di grandi cambiamenti nella storia dei popoli d'Europa. Nelle condizioni di un alto livello di civiltà urbana, iniziò il processo di nascita delle relazioni capitaliste e la crisi del feudalesimo, ebbe luogo il piegamento delle nazioni e la creazione di grandi stati nazionali, apparve una nuova forma del sistema politico - un monarchia assoluta, si formarono nuovi gruppi sociali: la borghesia e il lavoratore salariato. Anche il mondo spirituale dell'uomo è cambiato. L'uomo del Rinascimento fu preso da una sete di autoaffermazione, grandi conquiste, coinvolto attivamente nella vita sociale, riscoprì il mondo della natura, si sforzò di comprenderlo profondamente, ne ammirò la bellezza. La cultura del Rinascimento è caratterizzata da una percezione e comprensione laica del mondo, dall'affermazione del valore dell'esistenza terrena, dalla grandezza della mente e delle capacità creative di una persona e dalla dignità dell'individuo. L'umanesimo divenne la base ideologica della cultura rinascimentale.

La poetessa e filosofa Francesca Petrarca (1304-1374) è unanimemente considerata la fondatrice dell'umanesimo. Petrarca fu il primo grande umanista, poeta e cittadino che riuscì a cogliere l'integrità delle correnti di pensiero rinascimentali e ad unirle in una sintesi poetica, che divenne il programma delle future generazioni europee. Con il suo lavoro seppe infondere in queste generazioni future di diverse tribù dell'Europa occidentale e orientale una coscienza - anche se non sempre chiara - di una certa unità spirituale e culturale, il cui effetto benefico si riflette anche nella nostra epoca moderna. La lunga storia d'amore di Petrarca per Laura è diventata famosa in tutto il mondo, espressa dal poeta in un meraviglioso ciclo di canzoni e sonetti, pubblicato con il titolo "The Book of Songs". Questo libro, così come altre opere poetiche di Petrarca, fece una così grande impressione sui suoi contemporanei che durante la sua vita fu riconosciuto come uno dei più grandi poeti e fu incoronato con una corona d'alloro.

Nella sua opera è l'inizio di molti percorsi lungo i quali è andato lo sviluppo della cultura rinascimentale in Italia. Nel trattato On Own Ignorance and Many Others, rifiuta risolutamente la scolastica inerente al Medioevo, in relazione alla quale proclama in modo dimostrativo la sua presunta ignoranza, poiché considera tale erudizione completamente inutile per il giorno di un uomo del suo tempo. Tuttavia, Petrarca non è solo un poeta, ma anche un pensatore e filosofo peculiare e interessante. Fu lui che per primo in Europa a formulare le idee dell'umanesimo, iniziò a parlare della necessità di far rivivere lo spirito antico, gli ideali dell'antichità. Non c'è da stupirsi già all'inizio del XV secolo. scrisse: "Francesca Petrarca fu la prima a cui scese la grazia, riconobbe e realizzò e riportò alla luce la grazia di uno stile antico, perduto e dimenticato". L'umanesimo ha portato nel pensiero etico il riconoscimento del valore stesso della persona umana e della vita terrena. Da qui si svilupparono gradualmente le idee di felicità, giustizia e uguaglianza delle persone. Volontario o involontario, ma la tendenza umanistica del Rinascimento ha promosso l'affermazione dei diritti dell'individuo e, in particolare, il riconoscimento del diritto a una vita felice. Non sorprende che in futuro l'umanesimo sia stato organicamente trasformato in filantropia, promuovendo la gentilezza nelle relazioni, la compassione, la misericordia, l'amicizia e infine la tolleranza per i dissidenti. Molti movimenti filosofici hanno assorbito le caratteristiche dell'umanesimo. L'umanesimo come fenomeno si è rivelato essere un sistema di punti di vista storicamente mutevole. Nato nell'arte, ha aperto la strada alla scienza, alla rivoluzione scientifica e tecnologica, ha contribuito al boom economico, all'istruzione, alle trasformazioni e alle rivoluzioni sociali.

· Orientamento anti-ecclesiale;

• riconoscimento di una persona come unità armoniosa di principi corporei e spirituali, ragione e passioni;

· Comprensione di una persona come personalità attiva e attiva;

• riconoscimento della libertà di ragione e di pensiero;

• riconoscimento della creatività come la più alta manifestazione delle capacità umane;

· Visione ottimista, ricerca della pienezza della vita.

"Menti talentuose, irrequiete, sfrenate, veloci, estremamente orgogliose, mai contente, con discorsi stoici nella lingua, ma avide di denaro, delle benedizioni della vita, dell'onore e del rispetto, che cercano spudoratamente il favore dei nobili e dei ricchi, ferocemente in competizione tra loro" , - questo è il ritratto di queste persone di una nuova razza che si definivano con orgoglio umanisti (A. Stepanov).

F. Petrarca, il padre spirituale degli umanisti, esclamava: "Quanta eloquenza è più cara della vita stessa per tutti noi, filando nella polvere della tavolozza letteraria, tanto ci sforziamo per la gloria che per la virtù!"

Le idee dell'umanesimo che in una persona sono importanti le sue qualità personali, come intelligenza, energia creativa, intraprendenza, autostima, volontà ed educazione, e per niente status e origine sociale, diventeranno la base della cultura del Nuovo Età.

Anche i titoli dei trattati rinascimentali testimoniano le nuove concezioni sull'uomo: "Sul vantaggio e superiorità dell'uomo" (Fazio) o "Discorso sulla dignità dell'uomo" (Pico Della Mirandola) (per confronto si può ricordare il messaggio medievale del Papa: "Sull'insignificanza della condizione umana").

Un esempio di una nuova personalità è il filosofo umanista italiano Pico Della Mirandola(1463 - 1494). All'età di 20 anni, conosceva 28 lingue e la sua fede nell'infinità della mente umana e nella sua stessa educazione era così grande che accettò di invitare 20 delle persone più intelligenti di tutto il mondo a rispondere a 700 dei più difficili domande. La cultura europea non conosceva una tale sicurezza di sé, soprattutto dopo mille anni di sminuire l'uomo medievale.

Il Rinascimento ha dato la ragione di una tale esaltazione dell'uomo. Pico Della Mirandola ha interpretato in modo nuovo la storia della creazione dell'uomo da parte di Dio: avendo creato l'uomo e “... ponendolo al centro del mondo, Dio si rivolse a lui con queste parole: “Noi non ti diamo, o Adamo, né un certo luogo, né la nostra immagine, né un dovere speciale in modo che tu abbia un posto e una persona e un dovere di tua spontanea volontà, secondo la tua volontà e la tua decisione ".

Così, libertà e indipendenza furono dichiarate caratteristiche inalienabili dell'uomo, ma il pensiero dell'uomo come centro del mondo divenne ancora più significativo. Fu lei a diventare la base di una nuova visione del mondo: l'antropocentrismo, secondo il quale l'uomo era considerato l'obiettivo più alto dell'universo.

5. Conversione all'antichità.

La cultura antica divenne fonte di ispirazione e nuove idee per il Rinascimento. Gli umanisti hanno visto nell'antichità un esempio di armonia, una struttura sociale ragionevole e hanno cercato di avvicinarsi alla visione del mondo degli antichi. Il ritorno alle conquiste dimenticate della cultura antica avvenne nel campo della scienza, della filosofia, della letteratura, dell'arte, del "latino d'oro" classico. Così, in Italia, furono cercati i manoscritti di antichi scrittori, le opere di scultura antica, l'architettura furono estratte dall'oblio e divennero modelli di studio e imitazione (ad esempio, Michelangelo raffigura il David biblico nell'immagine di un antico eroe).

A Firenze nel XV secolo. si formò l'Accademia Platonica, dove un illuminato uditorio aristocratico studiava l'eloquenza, la padronanza del latino e del greco, la grazia dei costumi e l'arte dell'amore.

L'imitazione dell'antichità era spesso paradossale. Ad esempio, l'architetto Alberti realizzò a Rimini in un tempio gotico la tomba di una nobildonna, sulla quale vi era un'iscrizione latina: "Divae Isotta Sacrum", cioè. "Divina Isota", come scrivevano sulle lapidi romane. Questo esempio è molto indicativo: da un lato, il Rinascimento ha cercato di far rivivere l'antichità pagana, ma dall'altro i creatori del Rinascimento erano persone di cultura cristiana e l'antichità non poteva avvicinarsi organicamente a loro.

L'epoca rinascimentale diventa così l'esperienza dell'unione degli incompatibili: cultura pagana e cultura cristiana. Un esempio lampante di tale esperienza può essere chiamato l'opera di Botticelli, che raffigurava dee pagane con i volti della Madonna.

Notevole a questo proposito è il punto di vista di O. Spengler, che considera il Rinascimento una regressione culturale: l'Europa non ha creato nulla di nuovo, ma solo vecchie scoperte ripetute meccanicamente.

6. Capire la creatività.

Il Rinascimento non era infondato, ponendo l'uomo al centro del mondo, al posto di Dio. I pensatori del Rinascimento ne hanno trovato una prova convincente: l'uomo è come Dio, perché è in grado di creare. La capacità di essere creativi divenne la principale dignità umana per il Rinascimento. La creatività era valutata al di sopra della ricchezza e dei titoli (una caratteristica dell'umanesimo può essere definita una sorta di ostilità al potere dell'oro e della ricchezza).

Il Rinascimento presenta molti esempi di riconoscimento del più alto rango per un artista, tra cui Giotto, che si concedeva insolenze e risate contro il Re di Napoli, o Michelangelo, la cui fama era così grande che il suo nome non aveva bisogno di titoli e nemmeno cognomi.

L'ideale del Rinascimento è un uomo: un creatore, un genio universale che non conosce confini, che si sforza di abbracciare l'impossibile, di unire il divino e l'umano. Un esempio è Michelangelo, che, da creatore, crea un mondo nuovo negli affreschi della Cappella Sistina. Questa comprensione dell'uomo ha ricevuto il nome di titanismo rinascimentale. Il miglior esempio di questo è la figura Leonardo Da Vinci.

Nel suo lavoro, sembrava competere con la natura e il Creatore, come se stesse costruendo e costruendo il mondo dal caos naturale. La sua "La Gioconda" è un esempio di "sintesi superiore" basata su tutte le conoscenze sulla natura e sull'uomo. Quando lo spettatore cerca di dotarla di certe emozioni o le attribuisce questo o quello stato d'animo, distrugge il progetto di Leonardo: per Leonardo, queste categorie sono superficiali; l'etica, l'anima, la fede sono troppo umane. Il suo piano è sovrumano - tutto in una volta e niente in particolare: la personalità, l'età e il sesso di Gioconda (c'è una versione che questo è un autoritratto di Leonardo in giovane età e l'immagine di una donna), ora del giorno , stagione, geografia del paesaggio e anche la sua origine terrena rimangono una domanda per lo spettatore. "La Gioconda sorride come l'universo stesso" (A. Yakimovich).

7. "Il lato negativo del titanismo".

Il tentativo dell'artista di elevarsi al di sopra della natura, senza precedenti prima del Rinascimento, si è trasformato in un tentativo di elevarsi al di sopra dell'uomo. Il ricercatore della cultura AF Losev l'ha chiamata "tentazione satanica" e ha visto nelle idee di rinascita una manifestazione di immoralismo.

In effetti, la realtà quotidiana dell'epoca incarnava in un modo molto particolare le idee degli umanisti sulla libertà umana. La libertà illimitata si è trasformata in permissività e disprezzo per tutti gli standard morali. Ci sono molti esempi di questo. Per vendetta nelle chiese, furono avvelenate ciotole di acqua santa. Lo stesso papa Alessandro IV si avvelenò accidentalmente con un veleno preparato da lui stesso. Le orge si tenevano nella residenza del Papa e i Papi con il loro seguito andavano a caccia. Ai preti era proibito "per motivi di denaro diventare protettori di prostitute", i monaci si dedicavano alle orge e gli scrittori paragonavano i monasteri ai presepi. Re Ferrante di Napoli teneva in gabbia i suoi nemici, li ingrassava, li uccideva, li salava e li serviva ai suoi nemici, mentre il duca di Ferrara era solito girare nudo per la città. AF Losev lo ha definito "il rovescio della medaglia del titanismo".

L'antichità forniva una sorta di base per una doppia morale: basandosi, a seconda delle circostanze, su autorità cristiane o antiche, era facile per un uomo del Rinascimento giustificare qualsiasi pensiero, qualsiasi atto.

L'antipodo dell'umanesimo era, infatti, il punto di vista del pensatore italiano Nicolò Machiavelli(1469-1527), giustificando l'uso di qualsiasi mezzo per raggiungere un fine. Machiavelli nel suo libro "Il Sovrano" ha espresso l'idea che il politico è libero dai divieti della morale, paragonandolo a un centauro: "Il nuovo sovrano ha bisogno di possedere la natura sia della bestia che dell'uomo". Questo fu il primo riconoscimento della tragica contraddizione tra la morale umana universale e gli interessi politici.

Abnegazione dell'umanesimo rinascimentale furono anche le idee dell'umanista inglese Thomas Mora (1478-1535) e del filosofo italiano Tommaso Campanella (1568-1639), che videro l'ideale dell'armonia sociale in una società costruita su un rigido sistema gerarchico che regola tutte le sfere della vita. Successivamente, questo modello sarà chiamato "comunismo di caserma". Questa metamorfosi si basa su un sentimento piuttosto profondo dei pensatori del Rinascimento della duplice natura della libertà.

L'era del Rinascimento italiano è convenzionalmente suddivisa in una serie di fasi:

Protorinascimentale (trecento) - fine XIII - XIV secolo

Primo Rinascimento (Quattrocento) - XV secolo

Alto Rinascimento (Cinquecento) –1 metà del XVI secolo.

Tardo Rinascimento - seconda metà del XVI - inizi del XVII secolo.

Proto-rinascimento(periodo XIII - inizi XIV secolo) ha in gran parte aperto la strada all'arte del Rinascimento. Questo periodo fu segnato dall'opera del sommo poeta Dante Alighieri, dell'architetto Arnolfo di Cambio, dello scultore Nicolae Pisano e dell'autore degli affreschi Giotto di Bondone (1266/1267 - 1337), il cui nome è legato al passaggio a arte realistica.

Primo Rinascimento. La creatività letteraria appartiene al primo Rinascimento Francesco Petrarca(1304-1374). Rimase nella storia del Rinascimento come primo umanista e appassionato divulgatore del patrimonio di autori antichi, come testimonia il suo trattato "Sui grandi uomini dell'antichità". I sonetti di Petrarca sulla vita e la morte di Madonna Laura, lodando l'amore sublime per una donna, ricevettero fama mondiale.

Discepolo e seguace di Petrarca era Boccaccio(1313-1375) - l'autore della raccolta di racconti realistici "Il Decameron", che divenne una satira sulla chiesa, satura di sottili osservazioni, eccellente conoscenza della psicologia, dell'umorismo e dell'ottimismo.

L'eredità di Sandro, artista eccezionale del primo Rinascimento Botticelli(1445-1510), che lavorò alla corte medicea di Firenze, si distingue per un colore tenue e uno stato d'animo di tristezza.

Scultore Donatello(c. 1386-1466), riprendendo antiche tradizioni, fu il primo a presentare un corpo nudo in scultura. La sua arte è caratterizzata da un modo realistico.

Philippe, uno dei fondatori dell'architettura rinascimentale Brunelleschi(1377-1446) fece rivivere i principali elementi dell'architettura antica, risolse abilmente i problemi tecnici più complessi (costruzione della cupola del Duomo fiorentino), diede un grande contributo alla scienza fondamentale (la teoria della prospettiva lineare).

Alto rinascimento... Il periodo dell'Alto Rinascimento fu relativamente breve. È associato principalmente ai nomi di tre brillanti maestri, i titani del Rinascimento: Leonardo da Vinci, Raffaello Santi e Michelangelo Buonarroti. Nel lavoro dei rappresentanti dell'Alto Rinascimento, i fondamenti realistici e umanistici della cultura rinascimentale hanno raggiunto l'apice.

Leonardo Da Vinci(1452-1519) è difficilmente eguale nel grado di talento e versatilità tra i rappresentanti del Rinascimento. Leonardo fu contemporaneamente artista, teorico dell'arte, scultore, architetto, matematico, fisico, meccanico, astronomo, fisiologo, botanico, anatomista, arricchendo queste e molte altre aree del sapere con scoperte e ingegnose congetture.

Nell'opera di Leonardo, l'universalismo dei rappresentanti del Rinascimento è stato espresso in modo più completo, dove è difficile trovare linee nette tra scienza, fantasia artistica e incarnazione delle idee.

Giovane contemporaneo di Leonardo il grande pittore d'Italia Raffaello Santi(1483-1520) passò alla storia della cultura mondiale come creatore di capolavori pittoreschi intrisi di grazia e di morbido lirismo ("Madonna Sistina"). Il maestro è anche famoso per i suoi dipinti delle sale cerimoniali del Palazzo Vaticano (affresco "Scuola di Atene") e progetti architettonici.

L'ultimo maestro dell'Alto Rinascimento fu Michelangelo Buonarroti(1475-1564) - un grande scultore, pittore, architetto e poeta. Nonostante le sue doti versatili, è chiamato prima di tutto il primo disegnatore d'Italia grazie all'opera più significativa di un artista già maturo - la pittura della volta della Cappella Sistina nei Palazzi Vaticani (l'area totale dell'affresco è di 600 metri quadrati. Metri).

Come scultore, Michelangelo divenne noto per i suoi primi lavori "David". Ma Michelangelo ottenne un autentico riconoscimento come architetto e scultore come progettista e leader della costruzione della parte principale dell'edificio della Cattedrale di San Pietro. Pietro a Roma, che rimane fino ad oggi la più grande chiesa cattolica del mondo. Le opere architettoniche e scultoree a Firenze, in particolare, la composizione scultorea nella cappella dei Medici, gli hanno portato non meno fama. Quattro figure nude sui sarcofagi dei sovrani di Firenze "Sera", "Figlia", "Mattino" e "Giorno" illustrano molto vividamente la consapevolezza del maestro dei limiti delle capacità umane, disperato davanti al tempo che passa veloce. Questi stati d'animo tragici risuonano nel poema dell'ultimo titano del Rinascimento, scritto per conto della scultura "Notte":

"È gratificante dormire, è più gratificante essere una pietra

Oh, in questa epoca, criminale e vergognosa,

Non vivere, non sentire è un destino invidiabile.
Per favore, stai zitto, non osare svegliarmi".

Arte di Venezia... Il periodo dell'Alto e del Tardo Rinascimento fu il periodo di massimo splendore dell'arte a Venezia. Nella seconda metà del XVI sec. Venezia, che ha conservato la struttura repubblicana, sta diventando una sorta di oasi e centro del Rinascimento. Tra gli artisti della scuola veneziana - Giorgione(1476-1510), che immortalò il suo nome con i suoi dipinti “Giuditta”, “Venere addormentata”, “Concerto campestre”. Il massimo rappresentante della scuola veneziana - Tiziano Vecellio(1477 o 1487 -1576). Durante la sua vita, ha ricevuto riconoscimenti in Europa. Le opere di Tiziano sono attratte dalla novità della loro soluzione principalmente ai compiti coloristici e compositivi ("La Maddalena penitente", "L'amore terrestre e celeste", "Venere", "Danae", "San Sebastiano", ecc.)

Tardo Rinascimento... Il periodo tardo rinascimentale fu segnato dall'avanzata della Chiesa cattolica. La Chiesa ha cercato di ripristinare il potere indiviso sulle menti, in parte perduto, incoraggiando le figure culturali, da un lato, e utilizzando misure repressive contro i disobbedienti, dall'altro. Così, molti pittori, poeti, scultori, architetti abbandonarono le idee dell'umanesimo, ereditando solo il modo e la tecnica dei grandi maestri del Rinascimento (il cosiddetto manierismo). Tra i più importanti artisti manieristi ci sono Jacopo Pontormo (1494-1557), Francesco Parmigianino (1503-1540), Angelo Broisino (1503-1572), che si caratterizzano per l'ideale di una bellezza fredda e insieme sensualmente misteriosa.